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Metadata: Castán Tobeñas, José: ¬La equidad y sus tipos historicos en la cultura occidental europea
Monograph
- Title:
- ¬La equidad y sus tipos historicos en la cultura occidental europea
- Subtitle:
- Discurso leído en el acto de su recepción como académico de número por ... José Castán Tobeñas y contestación del académico de número ... Eloy Montero Gutiérrez ; Sesión del dia 4 de junio de 1950 ; 04.06.1950
- Responsible:
- Real Academia de Ciencias Morales y Políticas
- Place of publication:
- Madrid
- Publisher:
- Reus
- Publication year:
- 1950
- Scope:
- 95 S.
- Keyword:
- |derecho popular - derecho de juristas / epiqueya / ley particular escrita / lagunas / justicia natural / generalidad de la ley / igualdad / iustum / aequum / ius naturale / ius gentium / moderación / benevolencia / aequitas naturalis / aequum ius / benignitas / humanitas / razón natural / interpretación y aplicación de la ley / derecho no escrito /derecho estricto / equidad jurídica / derecho imperfecto / racionalismo / empirismo / common law /cancillería / equidad canónica / equidad natural / epiqueya
- |Billigkeit
- Language:
- Spanish; Castilian
- Free text:
- Bien entrado ya el siglo XX, en un momento en que el positivismo -al menos por lo que respecta a su forma legalista- se halla reconocidamente en crisis, y crece la exigencia de un derecho que nazca más libre y espontáneamente del pueblo, el insigne civilista español D. José Castán Tobeñas dedica su discurso de ingreso a la equidad, noción de gran arraigo y vitalidad en la cultura occidental. Dada la complejidad del concepto de equidad, fruto de muy diversas aportaciones a lo largo de la historia, el autor se centra en el examen de esos elementos de distinta procedencia que han servido de base a la equidad tal y como se entiende en el presente momento histórico, tanto en el continente como en el mundo anglosajón. Se trata, fundamentalmente, de la herencia griega, romana y cristiana, en su paulatino desarrollo a través de los tiempos antiguos, medievales, modernos y contemporáneos. Expone y valora la idea griega, principalmente la aristotélica, de epikeia, como virtud del juez que subsana las necesarias limitaciones e imperfecciones de la ley positiva por su generalidad, cuya corrección de cara al caso concreto realiza de acuerdo con los principios de la justicia natural. Destaca la aportación eminentemente práctica de la jurisprudencia romana en materia de derecho equitativo, así como los distintos matices que adquiere la equidad en las sucesivas etapas que atraviesa el derecho romano: equidad como sustancia y fin del derecho, como noción enlazada con el ius gentium y el derecho pretorio, como criterio de interpretación y aplicación flexible del derecho, como criterio de aplicación humana y benigna, etc. Tras aludir a la equidad ligada a la justicia platónica y a la piedad y caridad cristianas, propia de la patrística, y a la equidad vinculada a la justicia y a la misericordia típica de la edad media, se detiene en la idea de equidad de los juristas romanistas -ya asociada a las ideas de igualdad y utilidad, ya a las de benignidad y razón natural- y de los teólogos medievales -epiqueya o equidad en su aspecto de interpretación y aplicación jurídicas-, en la del historicismo renacentista -derecho no escrito o distinto al civil estricto- y el iusnaturalismo moderno -idealización y moralización de la noción-. Por fin, respecto a los siglos XIX y XX, indica que la pluralidad y complejidad del concepto actual de equidad puede ser reconducida a dos ideas básicas: la individualizadora, propia de la epiqueya aristotélica, y la humanizadora y suavizadora, propia de la humanitas cristiana. En cuanto a la equity anglosajona, pese al carácter típicamente empírico y práctico que comparte con el common law, la noción que subyace a la práctica jurídica no dista mucho de la continental, al menos por lo que hace a sus orígenes, pues históricamente bebe de las mismas fuentes. En cambio, critica la equity actual que, regida por sus doce reglas básicas, se ha convertido en un sistema procesal preestablecido para determinados asuntos, con lo que ha desnaturalizado en gran parte la idea original de equidad. Sin perder, en todo caso, su papel de justicia más humana que la del common law, por el mayor margen de arbitrio y atención al caso concreto y por su sentido humanizador y de adaptación a la vida. Concluye afirmando la posibilidad de una idea unitaria de equidad, formada con elementos griegos, romanos y cristianos, y ya incorporada definitivamente al derecho actual, tanto anglosajón como europeo y americano. Una idea clave resulta común a los diferentes sentidos que recibe la equidad: su contraposición a un derecho estricto, formalista y rígido. Precisamente por su antiformalismo, realismo y humanismo le asigna Castán un papel de extraordinaria importancia en los tiempos venideros que optimistamente califica de restauración humanista. La contestación de Eloy Montero Gutierrez, tras las oportunas palabras de presentación, bienvenida y alabanza al nuevo académico, y de elogio hacia su discurso de ingreso, se centra en la equidad canónica. A parte de recoger distintas opiniones sobre la aplicación de la equidad en el derecho canónico, distingue principalmente tres conceptos fundamentales, y su juego antes y después del código: el de epiqueya -que equivale a la equidad o juicio prudencial aplicado por el particular interpretando el espíritu del legislador, referido sólo a la moralidad del acto-, el de equidad natural -como elemento subjetivo y correctivo del derecho, con carácter jurídico creador- y el de equidad canónica -también plenamente jurídica, pero en sentido objetivo y supletorio, como moderadora o suavizadora del rigor del derecho-.
- Shelfmark:
- Sp 4 k 153
- Catalog ID:
- 19385
Other
- Title:
- D. Discurso
Other
- Title:
- 5. La equidad en las escuelas medievales y modernas de la Europa occidental
Other
- Title:
- 5.1. Las dos rutas: teológico ética y jurídica. La equidad en las escuelas romanísticas medievales
