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§. 2.
Die Kirche selbst, ihre Bestimmug und die Gerichtsbarkeit.
Das Mittelalter ging von den zwei Schwertern aus, die
einander nicht bekriegen, sondern unterstützen sollten. Man war nicht
bedacht, Kirche und Staaten in ihrer Bestimmung zu unterscheiden,
sondern die eine Gewalt sollte helfen, wo die andere nicht konnte
oder wollte. Es kam dieses sogar schon aus den Zeiten Constantin
des Großen und Karl des Großen und des Papstes Gregor des
Großen. Wittwen und Waisen standen unter dem besondern Schutze
der Kirche, und es war kein Gebiet der öffentlichen Ordnung, wo
die Kirche nicht eingriff.
Die Dekretalen sind es, die zuerst gegen die Uebergriffe einzelner
Könige sich erhoben, und die man damals Völkerrecht hätte
nennen können, und die das Recht der göttlichen und weltlichen
Gewalten ordneten, jedenfalls nicht nach Willkür, sondern nach Principien. ¬
Wir verweisen auf folgende Dekretalen:
c. 34. venerabilem 1. 6,
c. 6. solitae 1. 33,
c. 13. novit 2. 1,
c. 2. in VIo. ad apost. 2. 14,
c. 3. in VIo. clericis laicos 3. 23.
und auch auf die constitutio unam sanctam in der Extrav. comm.
de majoritate et obedientia 1. 8.
Auch war es das canonische Recht, welches die Grundsätze des
Staatsrechts begründete; es unterwarf die Fürsten im Privatrecht
dem weltlichen Recht: principem legibus obtemperare suis c. 2.
dist. 9: es ordnete den Nothstand und die Nothwehr, gab den
Gottesfrieden; der Fürst ist auch in der Begnadigung an das
Recht des Gewissens gebunden, die Stellvertretung ist eine allgemeine ¬
u s. w., das Recht der Corporationen."
Das Princip der canonischen Ordnung ist ein in das Innerste
des Gewissens sich verbreitendes, und wenn auch das forum internum ¬
keine zwingende, juristische Bedeutung hat, so werden seine
Grundsätze doch wichtig für die Zurechnung im foro externo, weil
*) Das canonische Recht hat gewiß auch Einfluß auf die Bildung der juristischen ¬
Personen der Neuzeit, z. B. Aktiengesellschaften.
