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sonst  wäre  es  ja  ein  inepte  fictum  gewesen.
Dazu  kommt,  dass  uns  sonst  noch  aus  andern
Schriftstellern  Sagen  und  Traditionen  überliefert
smd,  in  welchen  sich  die  Ansicht,  dass  der  göttliche ¬
  Zorn  auch  durch  positive  Bestrafung  wirke,
deutlich  genug  ausspricht.  Man  braucht  nur
z.  B.  Valerius  Maximus  I.  1.  17—22  nachzusehen. ¬
  Zu  beachten  ist,  dass  dort  vom  Herkules ¬
  (dessen  ira  nach  Danz  bei  der  sponsio  in
frage  stand)  erzählt  wird:  Hercules  quoque
detractae  religionis  suae  et  gravem  et  manifestam ¬
  poenam  exegisse  traditur.  Nam  cum
—
velut
Potitii  sacrorum  ejus  ritum  (quem
hereditarium  obtinuerant)  auctore  Appio  censore
ad  humile  servorum  ministerium  transtulissent,
omnes  qui  erant  numero  super  XXX  pubères,
intra  annum  extincti  sunt,  nomenque  Potitium ¬
  in  duodecim  familias  divisum  prope  interiit.
Appius  vero  luminibus  captus  est.  Bei  Erzählung ¬
  derselben  Sage  heisst  es  in  Livius  IX.
29  s.  fin.:  censorem  etiam  Appium,  memori
deorum  ira,  post  aliquot  annos  luminibus
er  an  solche  Äeusserung  der  ira  deorum  nicht  geglaubt
hätte,  so  wiirde  daraus  nur  eine  gewisse  Irreligiösität  des
Schriftstellers  folgen,  dafür  aber  in  seinen  Worten  „apt
ficta“  —  immer  noch  ein  Zeugniss  für  den  damaligen
religiösen  Glauben  liegen.