DISCURSO 
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Aristôteles hasta tal punto juzga que el siervo es un ca¬ 
pital, que çon su habitual lucidez afirma que el buey es 
el esclavo de los pobres (1), es decir, la máquina de los que 
no pueden ser poseedores de hombres. 
No piensa Goethe que la naturaleza obedezca à nuestra 
voluntad à pesar suyo, como forzada. El arroyo, dice, es 
amigo del molinero que lo utiliza; prefière précipitarse 
sobre las ruedas que mueve, à correr à través del valle con 
una tranquilidad estéril (2). Schiller no es de este parecer 
cuando escribe: «Feliz es el poder del fuego si el hombre 
lo dirige y lo domina. Lo que hace, lo que crea lo debe à 
esa fuerza celestial; pero cuán terrible es esa misma fuer¬ 
za cuando rompe sus cadenas, cuando sigue su violento 
impulso, hija libre de la naturaleza (3)!» Este pensamien¬ 
to del trágico alemán es verdaderamente admirable; en 
suma, nuestros capitales son hijos del fuego; él funde los 
metales, él brilla al levantar nuestros hogares en la cal 
y el ladrillo; él hace hervir el vapor de nuestras mâqui¬ 
nas: fuego es la potente electricidad que lleva nues¬ 
tras breves comunicaciones é ilumina nuestras ciudades 
durante la noche. En el orden econémico la cultura de un 
pueblo se mide por la perfección de los mecanismos que 
dominen y encierren el fuego. 
El capital se requiere en todas las artes, es el précur¬ 
sor y el companiero del trabajo. Milton retrata à Eva al 
separarse de su esposo para trabajar mejor, mâs bella que 
la diosa de Délos, no armada como ella, de un arco, de 
un carçaj, sino solamente de algunos ûtiles de jardineria, 
como pudo prepararlos sin auxilio del fuego el arte sen¬ 
cillo todavia, ó bien ofrecidos por los ángeles (4).  El épi¬ 
Politica, lib. I, cap. Il. 
Máximas, pág. 374. 
El canto de la campana, pag. 6. 
(4) El Paraiso perdido, canto IX. 
Real Academia de Ciencias Morales y Politic 
europäische Rechtsgeschichte