Full text: Asín Palacios, Miguel: Tésis: Abenmasarra y su escuela: orígenes de la filosofia hispano-musulmana

DEL SR. D. MIGUEL ASIN PALACIOS 
perando su liberación definitiva y su retorno à la patria de 
donde salió, mediante la'gnosis, cuyos misterios han de serle 
revelados por el salvador Jesucristo (1). Esta escatologia 
gnóstica y la doctrina origenista de la rehabilitación univer¬ 
sal de las almas (àoardgragig), es seguramente el modelo 
más próximo del teorema 17 del Empédocles árabe (2). 
En ese ûltimo teorema es donde también se denuncian 
mejor las influencias islámicas. La pintura que en él se hace 
de la misión de los profetas para la redención de las almas, 
estä inspirada en la teologia musulmana. El profeta no se li- 
mita à atraerlas por el amor, por la suave exhortación moral, 
por la ensenanza y el ejemplo, sino que ademâs de esta con¬ 
ducta esencialmente evangélica y cristiana, recurre à la vio¬ 
lencia, esgrime la espada y somete por la fuerza à las almas 
rebeldes á sus invitaciones. Este segundo método, privativo 
del islam, tiene su apoyo textual en el Alcorän y en la histo¬ 
ria de la propagación de su fe; pero también el primero se 
consigna literalmente en los textos alcoránicos. Se ve, por 
tanto, que esta parte del teorema 17 ha sido forjada con el 
propósito de armonizar la doctrina y la conducta de Mahoma 
con las ideas empedócleas sobre el amor y la discordia (3). 
6. Tiene todo análisis el grave inconveniente de borrar 
en el plano mental, å fuerza de disociación de elementos, la 
visión nitida del conjunto, que es lo real y lo vivo; pero en 
Tixeront, La théologie anténicéenne, I, 193-6. Cfr. Zeller, I, 631. 
(2) Tixeront, op. cit., 304. 
(3) Los textos del Alcorán son: XVI, 126: «Invita á ellos joh Mahoma! 
al camino de tu Senor por medio de la ensenanza de la sabiduria y por 
medio de la buena exhortación moral, y arguyeles con la argumentacion 
mås apropiada.» (Cfr. Sahrastani, II, 263, lin.9: 3 IV,19: 
«Mas si se desviaren, tomadlos y matadlos doquiera los encontrareis.» 
Cfr. Tafsir de Aljázin, III, 142, y I, 379, donde se ven los esfuerzos de los 
exégetas musulmanes para conciliar ambas normas diametralmente opues- 
tas. A lo más, cabria remontar esta conciliación de ambas normas à la teo¬ 
logia hebraica, que atribuye å la sabiduria divina el doble empleo de la 
fuerza y de la suavidad: fortiter, suaviter (Sap., VIII, 1). 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschicht
	        
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