DEL SR. D. FR. ZEFERINO GONZÄLEZ 
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causa es una noción sofistica y antiracional (1); que la 
teologia, y por consiguiente la realidad objetiva de Dios, 
que constituye su objeto y su contenido, es una ficción, 
la metafisica y la inmortalidad del alma un sueno, y que 
no hay mås Dios ni más religión que la humanidad y su 
culto (2). 
(1) «Le mot droit doit être autant écarté du vrai langage politi¬ 
que, que le mot cause du vrai langage philosophique. De ces Deux 
notions théologico-métaphysiques l'une est desormais immorale et 
anarchique, comme l'autre irrationell et sophistique.»—Comte, Sys¬ 
tême de polit. posit., Discurso preliminar. 
La teoria moral de Littré, el discipulo más fiel y aprovechado de 
Comte, se halla en perfecta armonia con estas ideas de su maestro. 
Sabido es que, para Littré, el sentimiento egoista y el sentimiento 
altruista, 6, si se quiere, el egoismo y el altruismo, representany 
constituyen la moral. Y como quiera que para el filósofo francés el 
égoismo y el altruismo no son más que evoluciones y aplicaciones 
del instinto nutritivo y del instinto sexual, resulta que en realidad 
de verdad la nutrición y la generación son los elementos esenciales 
y generadores de la moral. Como se ve, el positivismo entra aqui 
de Ileno en el terreno materialista, y Littré no tiene derecho à reser¬ 
vas y distingos en esta materia, sobre todo después de haber escrito 
que el cerebro es el organo elaborador de los sentimientos morales, y 
después de escribir su estudio para probar los origenes orgánicos de 
la moral. 
(2) Comte, Système de polit. posit., tomo I y tomo III, passim. 
Creo inûtil recordar que esta doctrina de Comte es profesada tam¬ 
bién por los demás partidarios del positivismo, sin excluir á los me¬ 
nos exagerados. Asi vemos, por ejemplo, à Littré, que nos dice çon 
toda gravedad que «todo el trabajo de la ciencia ha tenido por resul¬ 
tado demostrar que no hay lugar en parte alguna para la interven¬ 
ción de los dioses de ninguna teologia;» anadiendo en seguida que 
«lo mismo sucede con la opinión concerniente á la perpetuidad de 
los individuos después de la muerte.» (Conservation, Revolution et 
Positivisme, par E. Littré, páginas 122-23.) 
Por lo demás, semejantes afirmaciones están en armonia çon las 
siguientes palabras del mismo autor: «Le plus ferme précepte de la 
philosophie positive est d'abandoner toute recherche sur le commen¬ 
cement et la fin des choses.» (Ibid., pág. 128.) 
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