Max-Planck-Institut für 
europäische Rechtsgeschichte 
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DISCURSO 
absoluta, no menos que con la ley esencial de la razón 
humana, sin que la una perjudique ni aniquile à la otra. 
En su fórmula y su pensamiento, si Dios no puede hacer 
cosas contradictorias, esto no arguye imperfección algu¬ 
na ni limitación de poder, toda vez que éste, por grande 
que se le quiera suponer, sólo puede extenderse al posi¬ 
ble absoluto, es decir, al ser, pues el no ser no necesita 
de potencia alguna que lo produzca; y la contradicción es 
el no ser. 
»Será necesario insistir ahora sobre las consecuencias 
tan absurdas como desastrosas á que conduce lógicamen¬ 
te la teoria cartesiana? Porque ello es incontestable que 
con semejante teoria desaparece, no ya la existencia real, 
sino hasta la posibilidad misma de la ciencia; puesto que 
desaparece el valor cientifico del principio de contradic¬ 
ción, ley primitiva de la razón humana, base primordial 
é inmutable de la ciencia (1). En hipótesis semejante po¬ 
dremos, à lo más, estar ciertos de los fenómenos que se 
verifican en nuestra conciencia, si es que el testimonio 
(1) Y, ciertamente, si, como afirma Descartes, las verdades eter¬ 
nas dependen unicamente de la voluntad de Dios; si Dios las esta¬ 
blece, como un Rey establece leyes en su reino; si es cierto que los 
tres ángulos de un triángulo son iguales á dos rectos, porque Dios 
quiso que asi sucediera; si Dios es tan libre é indiferente para hacer 
que las lineas tiradas desde el centro á la circunferencia sean desigua¬ 
les, como para crear el mundo; si la esencia de las cosas depende de 
la voluntad libre de Dios lo mismo que su existencia; si ha sido libre 
é indiferente à Dios, como afirma explicitamente el filósofo francés, 
hacer que no fuera verdadero, generalmente, que las cosas contra¬ 
dictorias no puedan ser al mismo tiempo, es á todas luces evidente 
que desaparece hasta la posibilidad de la ciencia. El mundo de los 
cuerpos y el mundo de los espiritus; el mundo de la naturaleza y el 
mundo de los fenómenos; el orden sensible lo mismo que el orden 
inteligible; el orden real lo mismo que el orden ideal; todo se halla 
sujeto al principio de contradicción. Si se echa por tierra este prin¬ 
cipio, la ciencia se hace imposible, porque la ruina del principio de 
contradicción es la muerte de la razón. 
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