DEL SR. D. FR. ZEFERINO GONZÄLEZ 
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sofos en religión.» Esta palabra, demasiado exacta por 
desgracia, os revela el nombre del filósofo à que aludo, 
y os revela también el origen y la razón suficiente de esa 
funestisima influencia por él ejercida en el terreno de la 
ciencia filosófica. Será necesario recordar que la liber¬ 
tad absoluta del pensamiento en filosofia, libertad que 
constituye la base esencial del racionalismo, constituve 
también el carácter distintivo del cartesianismo? Si á esto 
se anade la duda universal y el espiritu de innovación y 
hasta de hostilidad que contra la tradición filosófico-cris¬ 
tiana fermenta, y estalla, y se manifiesta en la filosofia 
cartesiana, se reconocerä fåcilmente que ésta entranaba 
las bases todas y los caracteres fundamentales de la es¬ 
cuela racionalista. Que si esto no bastara para reconocer 
la estrecha afinidad que existe entre la filosofia carte¬ 
siana y la racionalista, bastaria ciertamente ese concier- 
to unânime de alabanzas, que el racionalismo entona ante 
el pedestal de Descartes por boca de criticos, de filósofos 
y de historiadores (1), los cuales, todos á porfia, recono¬ 
(1) Sabido es, en efecto, que los principales representantes del 
racionalismo, no solamente convienen en considerar y reconocer à 
Descartes como el padre de la filosofia racionalista ó anticristiana. 
sino también en considerar al panteismo, al idealismo, al sensualis¬ 
mo y al escepticismo, como evoluciones y deducciones que deben su 
origen al cartesianismo. Sabidos son igualmente los elogios y hono¬ 
res que los enciclopedistas del pasado siglo, y con especialidad 
d’Alembert, tributaron à Descartes y á su filosofia. Si Condorcet 
afirma que Descartes caseguró para siempre á la razón sus derechos 
é independencia,» los racionalistas redactores de El Globo reconocen 
que sus principios filosóficos dieron su fruto en el siglo XVIII espe¬ 
cialmente, y también en el nuestro. Victor Cousin, á quien no pue¬ 
de negarse competencia en la materia, escribe también lo siguiente: 
«La filosofia del siglo XVIII es el desarrollo del movimiento cartesia¬ 
no en dos sistemas opuestos, que el cartesianismo contenia en su 
seno, sin haberlos desarrollado en toda su magnitud. Era menester 
que estas potencias ocultas tomasen todo su incremento, para que 
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europäische Rechtsgeschichte