vital, en la que se da entre la realidad y la norma, entre lo que es y 
lo que debe ser, entre lo vigente y lo valioso. 
Ahora bien: todas estas distinciones tienen una dimensión social 
que el nuevo académico considera muy atenta y define muy acertada¬ 
mente. La maxima contraposición, nos dice, es la que se da entre la 
costumbre" y "tradición", por un lado, y la “revolución" por otro; 
no tanto, sin embargo, que la costumbre no encierre nada de nuevo, 
ni la revolución conserve algo de lo antiguo. Pero para el senor Gar¬ 
cia Valdecasas "costumbre" y "tradición" no son sinónimos. " Eviden¬ 
temente —nos dice— en toda costumbre se encierra una respuesta 
ante una situación y se acumula una experiencia ante una realidad; 
todo aquello que es costumbre empezó por no serlo", y "lo que se hace 
por costumbre acaba por hacerse sin saber por qué", y, aun sin mo¬ 
tivo real ya para ello: es el caso de las "supervivencias' sociales, tam¬ 
bién registradas en el discurso que comentamos. Pero la tradición, si 
bien conservada por la costumbre, es, ante todo, un "acto de en¬ 
trega", a saber: de entrega de algo inventado o descubierto por el 
inventor o descubridor a los demás, y trasmitido por éstos a sus coe¬ 
táneos o descendientes, "de capas en capas sociales o de generacion 
en generación", con el supuesto de toda tradición, que es la verdad 
"En cuanto a la "revo¬ 
o el valor que se encierra en lo que se trade" 
lución” —nos dice—, es una actitud de rebeldia ante las creencias, 
costumbres y leyes recibidas, sin más por el hecho de ser recibidas". 
Aqui se senala por el recipiendario una nueva forma de "tensión", a 
saber: la tensión entre las creencias sociales recibidas y las nuevas 
creencias en gestación. 
A estos dos extremos, la conservación consuetudinaria y tradicio¬ 
nal por un lado, y la “revolución" por otro, yo anadiria un término 
medio, que estoy seguro se halla en el ánimo de nuestro companero: 
es la “evolución". La “evolución" supone, ante todo, una gradual com¬ 
plicación de las vivencias humanas de toda clase —en los dominios del 
saber, del sentir, del hacer, del decir y del querer—, un transito "de 
lo homogéneo a lo heterogéneo", para decirlo en términos de Spencer. 
Pero supone, también, progreso y adelanto en la paulatina conquista 
de los ideales vitales de verdad, de bondad, de belleza y de justicia; 
lo que no se logra sin cierta diversidad y aun adversidad de direc¬ 
trices interferentes y su acendrada critica en el curso de la Histo¬ 
ria. El senior Garcia Valdecasas no nos habla de la evolución, pero 
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Max-Planck-Institut für 
nia de Ciencias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschichte