Full text: Zumalacárregui Prat, José M.a: ¬La ley estadistica en economia

les que caracterizan a la Economia contemporánea. La teoria 
más reciente ha racionalizado hasta su limite máximo la moti¬ 
vación económica con la doctrina de la previsión y la planifica¬ 
ción de Cassel y, sobre todo, con la construcción de las expec¬ 
tativas de Lindahl. 
Se trata, pues, en este caso, del ejercicio mejor definido de 
la libertad de indiferencia de los escolásticos. Si el individuo er 
particular y si todos los individuos que constituyen un conjunto 
económico, por ejemplo, una Economia nacional proceden con 
la más completa libertad de indiferencia, ;hasta qué punto, con 
qué sentido y con qué validez se podrán estudiar sus actos como 
sometidos a una ley estadistica? 
«El acto libre—dice Mercier—es tal, que en presencia de 
todos los antecedentes necesarios para su producción, depende 
de la voluntad quererlo o no quererlo» (55). 
«Pero quererlo es consecutivo a un juicio: Nihil volitum nisi 
praecognitum, sólo se quiere lo que se ha juzgado bueno. Como 
desquite, lo que se juzga bueno ejerce inevitablemente atracción 
sobre la voluntad, produce en ella tendencia.» 
«Entonces la volición sólo será libre si lo es el juicio.» 
Y puesto que «libre» es sinónimo de «no determinado», la 
posibilidad de la libertad de volición está condicionada por la 
indeterminación del juicio. Por eso anade que: «En realidad, 
la libertad psicológica se llama corrientemente libre albedrio, es 
decir, libre juicio» (56), e inserta a continuación el texto de Santo 
Tomás, que ya he citado más arriba (pág. 138). No olvidemos 
que «el entendimiento en el juzgar no es intrinsecamente libre, 
y asi, cuando cae en el error desviándose de su camino natural 
y ordinario, que es la verdad, no es capaz de reprimir su acción, 
sino que la produce necesariamente como todas las causas na¬ 
turales». 
Es el propio cardenal Mercier—y 
cito sus opiniones por¬ 
que son sin duda las que pueden dar una mayor seguridad en 
la materia—quien afirma, sostiene y explica la perfecta compa¬ 
tibilidad entre el libre albedrio humano más espiritual y orto¬ 
doxo y la regularidad en los hechos y fenómenos humanos en 
que el libre albedrio no solamente es evidente, sino que tiene 
que actuar necesariamente para que el hecho se produzca. Ejem¬ 
(55) Mercier : Ob. cit. Loc cit. 
(56) Idem id., pág. 100. 
— 144 
Max-Planck-Institut für 
Morales y Politicas 
Real Aca 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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