Full text: Conde, Francisco Javier: ¬El hombre, animal politico

varia es el esquema con el que se pretende explicar la manera como 
la razón publica se constituye. El absolutismo, una vez producida 
esa razón publica por el acuerdo de las razones y las voluntades pri¬ 
vadas, la "incorpora" en hombres concretos que manejan el poder 
como una res sustantiva. La mentalidad concurrencial 2° opera con un 
esquema más complejo. La razón no es un logos sustancial, pero 
ese logos se actualiza constantemente por el concurso de las razones 
y las voluntades privadas. En la mentalidad de la comunión la razón 
publica es un prius, una especie de ingente realidad sustantiva en la 
que quedan "absorbidas" las razones y las voluntades de los indi¬ 
viduos. A ese logos pûblico se le llama unas veces "voluntad general' 
(Rousseau); otras, "historia"; otras, 
"tradición”; otras, "espiritu ob¬ 
jetivo" (Hegel); otras, "espiritu del pueblo" (Románticos); otras, "idea 
de Nación”. En el primer caso —el absolutismo— la razón publica 
se constituye por "sumisión" de las razones privadas; en el segundo. 
por la "concurrencia" de esas razones; en el ultimo, por una misteriosa 
"comunión" de las razones y voluntades individuales. Pero en los 
tres campea la misma idea de que la disponibilidad del poder con¬ 
siste en el manejo del poder por una razón. Naturalmente, varia el 
modo y son distintos los términos del manejo en los tres tipos de 
mentalidad. En la primera, la razón publica no está sujeta a condi¬ 
ción en el manejo del poder social, es “absoluta'. En la segunda, 
la razón publica maneja el poder como un depósito de confianza; es 
constitutivamente limitada, "constitucional'. En la tercera, la ra¬ 
zön publica es, en si misma, absoluta, y en sus manifestaciones tam¬ 
bién, cuando se revela de manera infalible. 
Es curioso que no se haya caido en cuenta de este singular y lumi- 
noso paralelismo: el famoso principio de la división de poderes es 
ni mâs ni menos que el intento de articulación de una razón publica 
en forma idéntica a la razón humana individual tal como la entiende 
la mentalidad de la concurrencia. En la idea del orden politico por 
concurrencia, esa razón publica tiene que manejar el poder como un 
depósito de confianza. Cómo articular una razón publica que sea 
20 El término concurrencial responde a la diferenciación que he establecido en 
trabajos anteriores entre tres tipos de mentalidad politica fundados en tres mo¬ 
dos principales de concebir el orden: orden por sumisión, orden por concurren- 
cia, orden por comunión. Históricamente, el Estado absoluto se caracteriza por el 
predominio del primero, el Estado liberal por el predominio del segundo y el Es¬ 
tado Nacional (mas propiamente el Nacionalismo como idea politica) por el predo 
minio del tercero. 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
päische R 
htsgeschichte
	        
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