Full text: Conde, Francisco Javier: ¬El hombre, animal politico

En este párrafo de otro teórico del absolutismo, Turquet-Mayerne 16 
el esquema aristotélico de la forma sustancial va unido a otro curioso 
andamiaje religioso de signo también sustantivador; la soberania 
es "la forme substantielle et l'âme de tout Estat. Laquelle est tou- 
jours instillée par l'Eternal par la multitude du peuple, avec la vo¬ 
lonté de s'associer et joindre en corps politique" 1?. 
Todo esto no es un azar. El esquema de la causalidad está incor¬ 
porado en la mentalidad europea tan entrannadamente que se ha per 
dido conciencia de que se trata precisamente de eso, de un simple es- 
quema mental, erigiéndose en categoria de la inteligencia. Y es me¬ 
nester insistir en la diferencia esencial que media entre las categorias 
y los esquemas conceptuales 18. La inteligencia, por propia condición, 
tiene categorias invariables, que se dan necesariamente en todas las 
mentalidades y no son producto de un cierto sentido de la realidad. 
Por ejemplo, el "qué", el “por qué'. Pero la idea del “por qué' no es 
lo mismo que la idea de "causa". La idea de "causa" es un esquema 
concreto del "por qué’, un esquema conceptual, una modulación, el 
esquema del "por qué" propio de una mentalidad, por ejemplo, de la 
ciencia actual. El hombre primitivo tiene la idea del “ por qué, pero 
no tiene la idea de causa. No por eso deja de ser hombre ni carece 
de inteligencia. Los esquemas van variando a lo largo de la historia. 
El error de Kant en su estética trascendental consistió en articular 
la inteligencia con las formas puras de la sensibilidad, erigiendo en 
categorias a priori lo que eran puros esquemas conceptuales. El error 
de Marx, por ejemplo, y, naturalmente, de todo el historicismo, es de 
signo opuesto. Estriba en la historización radical de la inteligencia. 
Mientras las categorias de la inteligencia son invariables, los esque¬ 
mas conceptuales se van modulando en el seno de cada mentalidad, 
Y esto es lo que ocurre con la idea de causa y el esquema de la cau- 
salidad. Se erige en categoria lo que es simple esquema. Se pretende 
entonces dar razón desde él de todas las realidades y del todo de la 
realidad. Una cosa es que todas las realidades estén efectivamente en 
conexion unas con otras, sean dependientes entre si, interdependien- 
tes, y otra que la conexión sea necesariamente causal, que unas estén 
causadas por otras. Esto no es admisible. La dependencia es real, fi¬ 
16 La Monarchie Aristo-Democratique, 1611, pág. 38. 
17 Citado por Albertini, Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Riche¬ 
lieus, 1951, pág. 93. 
18 También esta capital distinción se debe a Zubiri. 
51 
Max-Planck-Institut für 
le Ciencias Morales y Politicas 
Real Academe 
europäische Rechtsgeschicht
	        
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