Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

El pensamiento filosófico aleman y los origenes de la Sociologia 
El hecho es que se produjo la historificación entera del estudio de 
la sociedad, la total historificación de la sociologia, que no tiene el 
significado de una integración de la nueva ciencia en la historia, sino 
que es la conversión de la historia, o mejor dicho, de un aspecto de la 
misma, la historia a priori en sociologia. Fué, como dice Hayes, aquel 
acercamiento a la historia, peculiarmente ahistórico, que se Ilamó para¬ 
dójicamente «historicismo», gran parte del cual ha sido considerado 
como sociologia durante los ultimos cien annos, y especialmente su rama 
más en boga, mâs ambiciosa: la sociologia del conocimiento (2). 
Este fué el hecho capital que imprimió un nuevo rumbo a la nacien 
te ciencia, y le dió carâcter, y un carâcter original y peculiar de ella 
puesto que las demás ciencias del espiritu que a la sazón se constituian 
como disciplinas autónomas sufren todas la más honda influencia del 
historicismo reinante, pero no se historificaron en su esencia, como se 
historificó la sociologia. 
Todo esto se ha puesto invariablemente en la cuenta casi exclusiva 
de Augusto Comte, se le han asignado mayores y más iniciativas y res- 
ponsabilidades doctrinales de las que en realidad le pertenecen, y se 
ha atribuido a sus genialidades, a sus condiciones psicológicas, lo que 
más bien era fruto del estado de conciencia intelectual de su tiempo, 
y asi ha podido decirse que Comte fué un ave dannina que anidò perni 
ciosamente en el árbol de la sociologia (3), que su pirronismo historico 
en resultados de filosofia de la historia, pero en realidad sin proponerselo 
como objetivo determinante. La distinción de Alengry (a), y recientemente 
la de Marvin (b), que hacemos nuestra, de que Comte lo que hace no es 
filosofia de la historia, sino filosofia de la sociologia, nos da la medida 
exacta de la diferencia. El propósito del filósofo de la historia no sôlo es 
más amplio, sino que no es en puridad el mismo que el de los sociologos 
y Kant a Hegel, Saint Simon y 
y presociólogos clásicos, desde Herder 
Comte. El estudio del desenvolvimiento social y de sus leyes se refière 
en todos ellos al de los procesos psiquicos de la humanidad y a la evolucion 
de las ideas nucleares, determinantes de las transformaciones sucesivas de 
la mente colectiva; es decir, a la historia del espiritu concebida aprioris¬ 
ticamente. Lo que en realidad hacen es filosofia de la historia del espiritu. 
a) Essai historique et critique sur la sociologie chez Auguste Comte, 
Paris, 1900, p. 203. 
b) La sociologia se convierte asi no exactamente en una filosofia de 
la historia, pues esto parecen implicar los principios que alientan nuestra 
visión de conjunto más que la propia visión, pero si de seguro en la historia 
considerada filosóficamente (es decir, sociológicamente, anadimos nosotros). 
MARVIN: Comte. Méjico, 1941, p. 65 s. 
(2) El comùn influjo de Hegel y Comte, «Arbor», 1951, nn. 67-68, pa¬ 
gina 429. Cf. A. JULIANI: I due storicisme, en «Il Politico», 1951 (3), pâgi¬ 
nas 329-53. 
(3) BELow: Comienzo y objetivo de la sociologia, «Anuario de Histo¬ 
ria del Derecho espanol», t. III, p. 13. 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Cencias Morales y Poltiteas 
chtsgeschichte
	        
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