Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

El pensamiento filosófico alemán y los origenes de la Sociologia 
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nola, La Colonización interior de Espana en el siglo XVIII, La Reforma 
agraria de Espana en el siglo XIX, Nuevos tipos sociales de propiedad 
territorial, La reconstitución interior de Espana, Los Cotos Sociales de 
Previsión, Datos para la Historia de la Colonización Espanola. ;Cuántos 
y cuan interesantes ensayos sobre el ubérrimo y constante problema del 
agro espanol, en el que hoy se presentan muchas de las mismas cuestio 
nes, y a veces agudizadas, de un pretérito próximo que con Vinias han 
estudiado algunos otros hombres de buena voluntad que enriquecen el 
histórico escalafón de esta Academia y cuyos ilustres nombres vienen se¬ 
guramente a la memoria de los companneros que me escuchan! 
Demos de mano cuanto concierne a los estudios politicos, que de ur 
modo sennaladisimo y más cada dia se extienden a la Sociologia, decisiva 
en la constitución de las naciones, en sus regimenes y en su desenvolvi 
miento y funcionamiento. Mucho nos ensenan sobre esta inseparable 
ligazón entre Politica y Sociologia estudios como el intitulado En torno 
a la crisis de la Democracia (Madrid, 1925), en el que Vinas hace gala 
de sus copiosas lecturas y de su espiritu observador, quizâ un poco apa¬ 
sionado. De indole más doctrinal y menos candente, por su naturaleza 
histórica, es el bello volumen Espana y los origenes de la Politica So¬ 
cial, precedido de una nota bibliográfica redactada por nuestro Martin 
Granizo. De amena lectura y sin olvidar hecho ni dato importante, cum 
ple a maravilla este manualito el designio divulgador perseguido por la 
«Biblioteca Marvá», que dirigian el mismo don León Martin Granizo y 
don Mariano González Rothwos. 
De entrana filosófica es el discurso que se nos ha leido esta tarde, 
y ya dije que por la indole de mi intervención no puedo ni quiero en 
golfarme en su examen. Habria de consentirlo la naturaleza de este sa¬ 
ludo de bienvenida, y habria yo de intentarlo, y aun siendo libres la 
entrada, la interrogación y el consiguiente diálogo, no me seria posible 
pasar del atrio o pórtico, del gimnasio-escuela levantado en los jardines 
de Academo, ni aun discurrir por los caminos de tan paradisiaco centro 
de filosofia, por annadidura nada platónica, pues lejos de ser la filosofia 
estudiada por Vinnas, suave y cristalina como las aguas del rio Kefisus 
o antiguo Cephisus de la Beocia, se presenta con la profunda obscuridad 
germánica de Kant y sus discipulos y servidores. Al Ilegar a este punto 
debiera, pues, proceder yo—si la costumbre y la cortesia lo consintie¬ 
sen—(y permitidme esta ligera eutrapelia) como in illo tempore lo ve¬ 
rificaban los catecùmenos una vez leido el santo Evangelio y escuchada 
en su caso la Homilia, en cuanto veian al diácono dispuesto a pronunciar 
la consabida frase conminatoria de «Sancta sanctis: Recedite catechume 
ni». Nadie ha de invitarme a que me retire, pero consciente de mi incom¬ 
petencia filosófica alemana, de la que, con frase socrática, diré que sólo 
sé que no sé nada, he de limitarme a subrayar algunos postulados y con 
clusiones de Vinnas, annadiendo unicamente tal o cual tópico que en su 
Max-Planck-Institut für 
Rea Academia de Cencias Morales y Polticas 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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