Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

El pensamiento filosófico alemán y los origenes de la Sociologia 
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sidera al individuo como parte integrante del universo, no puede consi¬ 
derarle de un modo aislado, individual, sino en cuanto miembro de una 
totalidad, que es la comunidad social. El individuo se inserta en la co¬ 
munidad y es producto de la conexión con ella. 
Sacralización de las totalidades. Idealismo y romanticismo 
Un aspecto de la sociologización histórica que venimos estudiando 
y que tuvo una gran fecundidad ulterior en la doctrina sociológica cla 
sica fué la sacralización de los aludidos universales, que está a su vez 
en relacion estrecha con la sacralización misma de la historia. 
Del hecho de que el idealismo alemán transfiriese al Espiritu abso¬ 
luto la función que la cosmologia y la escatologia cristianas reconocen 
a Dios asignándole la significación y la misión de la Divinidad (a pe 
sar de la brillantez estructural de estos sistemas, jcuán poca originalidad 
y que repetición en serie!), surge por via directa la sacralización de los 
conceptos de humanidad, pueblo, Estado, y, como consecuencia, la sa¬ 
cralización de la sociologia. Aqui se halla la explicación «intelectual» 
de la subordinación y la dedicación cultual de los individuos a esas 
entidades metafisicas supremas, que es principio comun a todos los ini¬ 
ciadores de la sociologia, y uno de los supuestos cardinales de la nueva 
ciencia. La afirmación rotunda de Augusto Comte de que la unica rea¬ 
lidad es la humanidad y no el individuo-que es un supuesto comun a 
la diversas direcciones de la sociologia idealista-descansaba, entre otras 
bases, en la absolutividad que el principio de sacralización comunicaba 
al concepto de humanidad, en la validez absoluta que le conferia. 
Aquella especie de Dios sumo, casi pudiéramos decir de Moloch, 
que eran el Estado de Hegel o la humanidad comtiana, o la divina me 
tafisica de la nación, de Fichte, hallan en esta doctrina un sólido ci¬ 
miento. En el idealismo germano, el proceso doctrinal de la concepción 
es definido y claro, y sobradamente conocido. 
Pero es el caso que otro proceso doctrinal paralelo desemboca en la 
misma concepción en el ámbito del romanticismo. 
La estrecha conexión con lo suprasensible y eterno, con los valores 
y vivencias divinas; la inmanencia divina de la naturaleza y la concep 
ción religiosa de la humanidad; un sobrenaturalismo latente, fluido, que 
es como inevitable envoltura espiritual de toda realidad y todo pensa¬ 
miento; la tendencia a trascender la realidad partiendo de la experiencia 
subjetiva, y el anhelo de infinito, son, entre otros, caracteres dominan¬ 
tes en el romanticismo. 
El sentido de infinito y la doctrina de la inmanencia divina tienen 
más importante significación para nuestro objeto. El sentido de infini¬ 
tud del romanticismo, en virtud del cual vive su desbordante ilusión 
metafisica-en que estriba la grandeza y también la servidumbre de este 
movimiento—, fué como la solución o la salida de la dualidad en que 
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ncias Morales y Politicas 
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europäische Rechtsgeschichte
	        
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