Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

El pensamiento filosófico aleman y los origenes de la Sociologia 
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mada esta humanidad como especie. Esta libertad debe aparecer en la 
conciencia total de la especie y presentarse como su propia libertad, 
como su acto real y verdadero y como un producto de la especie, como 
un producto que brota de la vida de la especie; asi que ésta, como especie 
existente, tendria que suponerse anterior a este acto.» La idea de liber¬ 
tad aparece como meta y fin de todo el desenvolvimiento espiritual. 
La historia es la ruta infinita del progreso de la libertad, el proceso 
ascensional de desenvolvimiento de la vida de la humanidad en la li¬ 
bertad y la razón, determinado por el juego reciproco de estas dos ideas¬ 
valores: la libertad en un sistema de causalidad finalista regida por la 
ley de la razón. 
Este desenvolvimiento de la vida de la humanidad se divide en dos 
épocas capitales. Una, en que la especie vive sin haber organizado con 
libertad y segûn la razón sus relaciones; y la segunda, en que Ileva con 
libertad esta organización conforme a la razón. La razón es la ley fun 
damental (8) de la vida de la humanidad, asi como de toda la vida 
espiritual. Tal es su definición de la razón. Con este significado y no de 
otro modo debe tomarse, advierte al comienzo de sus Lecciones. 
Como en Kant, como en Hegel, es el principio de la razón histo- 
rica, la ley de la dinámica social, que diria Comte. Sin la actuación de 
esta ley no puede Ilegar en absoluto a la existencia la especie humana. 
o si pudiera Ilegar no podria mantenerse sin su actuación ni un mo 
mento en la existencia. Alli donde todavia no puede actuar por medic 
de la libertad, como acaece en la primera época, actua como ley funda¬ 
mental, y de tal suerte que entra y se manifiesta activa en la conciencia 
pero sin la intelección de los fundamentos, es decir, en la oscuridad del 
sentimiento (que asi Ilama Fichte a la conciencia sin intelección de los 
fundamentos). En suma, la razón opera como un oscuro instinto alli 
donde no puede actuar por medio de la libertad, y este instinto racional 
constituye el nûcleo de la primera época. Entre el dominio de la razón 
por medio del instinto y el dominio de la razón por medio de la liber¬ 
tad, que constituye la segunda época, se inserta un miembro nuevo, una 
tercera fuerza, diriamos nosotros, la conciencia, o sea «la ciencia de la 
razón»; pero, a su vez, entre el dominio del instinto racional y la ciencia 
racional se inserta otro miembro: la libertad frente al instinto racional 
que es el imperio de la razón libre. 
Cómo se llega a abolir el dominio del instinto racional e instituis 
el de la razón libre en la libertad? Por la acción del factor individual, la 
nueva entidad que entra en acción con un papel considerable y especi 
(8) Tan poderosa y eficiente es esta ley, que «del hecho de que la es¬ 
pecie no haya organizado todavia sus relaciones con un acto libre segun 
la razón, no se sigue que estas relaciones no se rijan en general por ésta 
Fuera posible, en efecto, que la razón por si misma y por su propia fuerza 
determine y ordene, sin cooperación alguna de la libertad humana, las 
relaciones de la humanidad. Y asi sucede realmente» 
Max-Planck-Institut fü 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
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tsgeschichte
	        
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