Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

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Carmelo Vinas y Mey 
momentos y estados del espiritu de la misma en su devenir. El transper¬ 
sonalismo del pensamiento de Fichte daba sólido apoyo a la concepción. 
La estructura historicista que es inherente a la metafisica fichteana 
del espiritu, que le da vida y consistencia, al moverse en el plano del 
colectivismo espiritual—la «historia viviente»—en la esfera de la huma¬ 
nidad, al instalarse en el campo de la filosofia de la historia, de la filo¬ 
sofia de la humanidad, halla su propio y especifico terreno, un terreno 
el más fértil para su desarrollo. 
Si el filósofo es el historiador del espiritu que construye y traza des 
criptivamente su devenir, su historia supratemporal, operando mediante 
las determinaciones aprioristicas, el filósofo de la historia—el sociólo¬ 
go—, operando en igual forma, en una inferencia intuitiva magna por 
razón del sujeto—la humanidad—y del objeto—la totalidad de su acon¬ 
tecer espiritual—construye y describe en la aprehensión «de lo Univer- 
sal y Absoluto y eternamente igual a si mismo», el proceso total del 
curso de la vida humana en el planeta, en su concepto unitario, a través 
de sus estados sucesivos que son los procesos de la civilización, de sus 
etapas, o sea las edades conceptuales de que después no ocuparemos, 
extrayendo del previo arquetipo filosófico unitario de cada una de ellas 
el contenido de sus fenómenos, de sus relaciones y su conexión. Es «el 
método de la construcción genética de la conciencia de la humanidad». 
El método sociológico, la historia pragmática del espiritu, al aplicarse a 
la del espiritu de la humanidad, «la vida viviente de la historia», hace 
surgir la sociologia. El historiógrafo del espiritu se transforma en so 
ciólogo. 
Brehier ha dicho sagazmente que la filosofia de Fichte en su con- 
junto es la demostración «cientifica» de la libertad (7). Tal demostra 
ción cientifica referida a la filosofia fichteana de la humanidad es su 
sociologia. A diferencia de las demás disciplinas, que se enderezan siem 
pre hacia objetos del ser, el rasgo caracteristico, especifico de la filoso 
fia, es lo que diriamos su realista idealismo. No obstante ser una cien¬ 
cia netamente aprioristica, se dirige siempre hacia lo real, esto es, hacia 
la vida y la legalidad del espiritu. La filosofia sociológica fichteana 
refleja plenamente este carâcter; mâs que el predominio de la res sobre 
la ratio, la ratio orientándose y dirigiéndose siempre hacia la res. 
Y veamos ya la forma en que expone y desarrolla Fichte su sistema, 
elevandolo sobre los pilares de la libertad y la razón. 
El concepto del plan del universo, primera piedra del edificio que 
se levanta, es éste: «El fin de la vida de la humanidad sobre la tierra 
es el de organizar en esta vida todas las relaciones humanas con libertad 
segun la razón. El plan consiste en que «la especie humana se desarro 
Ile en esta vida con libertad hasta Ilegar a ser la pura imagen de la 
razón». Con libertad, con su propia libertad, la de la humanidad, to¬ 
(7) Ob. cit., t. II, p. 376. 
Max-Planck-Institut für 
encias Morales y Politicas 
Real Academia 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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