Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

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Carmelo Vinas y Mey 
dadanos del mundo, con arreglo a un plan acordado, parece que no es 
posible construir una historia humana con arreglo a plan (como es po¬ 
sible, por ejemplo, en el caso de las abejas y los castores), segun la co¬ 
nocida referencia de Condorcet. 
No es posible resolver directamente la cuestión del progreso por la 
experiencia, porque nos habemos con seres que actuan libremente, a los 
que se puede dictar de antemano lo que deben hacer, pero de los que 
no se puede predecir lo que barân, porque se trata dé seres dotados de li¬ 
bertad. Por ello no es posible la prognosis del futuro partiendo del pa¬ 
sado en virtud de las leyes naturales, sino más bien una prognosis de 
tipo de profecia, como después veremos. 
Se puede considerar, pues, la historia de la especie humana en su 
conjunto como la ejecución de un secreto plan de la naturaleza para 
la consecución de un fin, para el arribo a una meta, y aqui entra en ac 
ción el quiliasmo que «también el filósofo debe tener». El quiliasmo 
està en que la humanidad Ilegue a una constitución perfectâ, lo mismo 
en el interior que en el exterior, por medio de la cual pueda desarrollai 
en su plenitud todas las disposiciones originales que en ella ha deposi¬ 
tado la naturaleza. Pero este «empeno» de la naturaleza, esta suprema 
tarea que ha asignado a la humana especie, quiere la naturaleza que sea 
el hombre mismo quien se procure aqui el logro de este fin suyo, comc 
el de todos los fines de su destino. 
La novedad del punto de vista de Kant estaba en hacer sujetö del 
plan a la humanidad, integrando en el plan histórico de la naturaleza 
a la humanidad de un lado y al hombre con su libertad en ésta, lo cual 
le permitió deificar a la humanidad como fin supremo del hombrese 
gûn luego veremos—, pero sin sacrificar a éste en holocausto suyo, comc 
hace Comte. Kant conjuga y hace entrar en juego armónico dos valo 
res doctrinales: su posición libero-arbitrista, con el principio, que ten¬ 
drâ largo camino en la sociologia, de la adscripción de los hombres sin 
gulares al destino de la humanidad. Y es precisamente en función del 
planteamiento del problema libertad-determinismo en este ámbito histó¬ 
rico-sociológico, como surgen a su vez los planteamientos sociológicos de 
Kant, sus principios de sociologia dinámica que le llevan a intuir las 
leyes de desenvolvimiento de la misma. 
El se plantea la objeción que va implicita en el contenido de su 
hipótesis: la dualidad entre el hecho de la libertad humana y su con¬ 
secuencia indeclinable, la irracionalidad del acontecer histórico, y la exis 
tencia de un plan predeterminado en el ordenamiento natural que pre¬ 
side y guia dicho acontecer hacia un determinado finalismo. 
En varias ocasiones alude al problema de la irracionalidad del acon 
tecer histórico. El desconcierto que suscita en su espiritu lo hallamos asi 
mismo en los pensadores contemporáneos en una época en que este pro 
blema estaba sobre el tapete de las ideas. Recordemos, por ejemplo, las 
palabras de Goethe cuando se lamenta de que la historia sea un absur- 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de C 
ncias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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