Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

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Carmelo Vinas y Mey 
La nueva versión sobre el concepto de naturaleza afecta asimismo 
al de la ley natural Kant se mueve en la atmósfera vigente del orden 
natural y las leyes naturales, procedente de la concepción fisico-mate 
mâtica. La sombra de Klepero y Newton le rodea y le acompanna, comc 
al concretar la idea de ley natural en el progreso le acompannaba la de 
Condorcet. De ahi que piense en un nuevo Newton de la ley histórica 
al exponer su hipótesis sobre la ley de evolución histórica, que la desarro¬ 
Ile en forma semejante a las leyes cosmológicas formuladas por Kleperc 
y Newton. Pero Kant banna la concepción de las leyes naturales en las 
aguas nuevas de su idealismo y las rebautiza en el Espiritu, derivando 
a una concepción del mundo historico-social. 
Imaz recuerda la conocida frase de Heine: «el panteismo es la fi¬ 
losofia secreta de los alemanes», y la completa diciendo que si el pan¬ 
teismo es su religión secreta, el idealismo es su filosofia manifiesta, 
y que la naturaleza se ensancha con Herder y Lessing 
en la his 
toria. Y no sólo con ellos; también —annadimos nosotros—en Fichte 
en Hegel, cuya filosofia es esencialmente histórica—segûn ya sennalaba 
Windelband—, como todo el idealismo alemán. Pues bien, este histo 
ricismo idealistico data en gran parte de Kant. Dos orbes contrapues 
tos—las dos fuerzas del mundo, como decia Goethe—pugnaban en la 
historia del pensamiento, la naturaleza y el espiritu, hasta sucumbir 
después de un largo proceso en la época moderna, la primera a los pies 
del segundo (7) 
Este proceso histórico termina con el triunfo de Hegel y la apari 
ción de su «Fenomenologia del espiritu», en 1807. El espiritu se des¬ 
pliega en la realidad, se autorrealiza en ella, y asi espiritu y natu¬ 
raleza acaban subsumiéndose en la historia, y las leyes del espiritu 
siendo las leyes naturales de la historia. El consorcio espiritu-naturaleza 
se resuelve en definitiva en el proceso de historificación de que habla 
Scheler. Del reinado del ser se pasa al del acaecer, puesto que la rea¬ 
lidad del ser es la dialéctica, es el espiritu en cuanto deviene, la dialéc- 
tica en acción, en virtud de su propio dinamismo, en términos de Hegel; 
es el doble del espiritu, «el yo que deviene», en frase de Schelling. 
Esta traducción de la realidad a proceso histórico en el mundo del 
hombre se tradujo en la concepción del mundo histórico-social y sus le¬ 
yes de desenvolvimiento; y como en el mundo de la naturaleza orgánica 
en la sucesión genealógica de especies, la sucesión de las generaciones 
en la humanidad. 
semejante acontecer, semejante fluir se dirige y se eleva en el as 
censo siempre a más del espiritu, hasta identificarse o con la Divini 
dad o con un milenarismo: el progreso indefinido de Kant; la especie 
de paraisos perdidos o recobrados de Herder, de Fichte, de nuestro Ra 
món de la Sagra con su doctrina del Orden Social Racional. Es el quilias 
(7) PANIKER: El concepto de la naturaleza, Madrid, 1951, pp. 72 y 192. 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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