Full text: Viñas Mey, Carmelo: ¬El pensamiento filosofico aleman y los origenes de la sociologia

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Carmelo Vinas y Mey 
Kant, como Herder, no poseia ni el alfabeto de la teoria de la historia. 
La realidad, sin embargo, es muy otra, como podremos comprobar 
en el estudio que sigue. 
Proemio 
Kant echa las bases del fenomenismo y el relativismo sociológico, y 
en este sentido empalma con Hegel, de una parte, y con Augusto Comte, 
de otra, a quienes podemos considerar con Fichte y Herder como los 
principales adelantados de la sociologia clásica. 
Cuando Kant traza los limites del intelecto, circunscrito a la esfera 
de los hechos y sus relaciones, a la sistematización de los fenómenos con 
el apoyo de las categorias de causalidad y sus leyes; cuando Hegel 
afirma que la ciencia empirica no puede afirmar la existencia de nada 
que no sea obtenido por la observación sensible, coinciden con Au¬ 
gusto Comte (como en otra actitud, en apariencia antagónica, al afirmar 
la importancia extraordinaria de la función de las Ideas, lo cual les per¬ 
mite formular las leyes a priori del desenvolvimiento histórico (5) 
Sobre la raiz cartesiana, a través de la Ilustración y el pensamiento ale 
man, de aquellas actitudes, se ha insistido y se sigue insistiendo, acasc 
en demasia, porque posiblemente no se trata más que de una actitud 
general y de siempre del espiritu humano. 
Pero lo que aqui nos interesa es que en el diptico fenomenismo 
relativismo y su comûn base histórica están las raices primordiales del 
pensamiento sociológico de principios del siglo XIX. Max Scheler lo 
ha expresado elocuentemente con su profunda y confusa plasticidad: 
«la escisión del alma vital y del alma espiritual, el nuevo singularismo, 
individualismo, racionalismo, idealismo; la nueva relacioón inmediata del 
hombre con Dios (sin la mediación del mundo y su orden), la potente 
inaudita exaltación de la conciencia racional que Ilega a tener el hom 
bre de si mismo. Escindense también en principio los órdenes de las co- 
sas y de los valores, de las causas y de los fines. El pensar se hace indivi- 
dualisticamente autónomo. Una segunda evolución en el mundo social 
es el dar de la lado a la idea de un orden jerárquico de actividades for 
males que al par determinan la generación, la existencia y la esencia de 
cada cosa. La total eliminación de esta idea jerarquica de las mismas 
de la teleologia objetiva y los valores de permanencia en el pensar so¬ 
ciologico tiene como consecuencia que las formas ónticas que se daban 
en Dios y tenian una significación estable son consideradas como con¬ 
secuencia de actos subjetivos del sujeto humano, es decir, meras formas 
del «pensar» dadas primariamente al hombre (Descartes, Kant). Ob¬ 
(5) Véase LEVY BRUHL, en «Revue de Deux Mondes», 1898, p. 406, 
y La Philosophie d'Auguste Comte, Paris, 1905; ALENGRY, ob. cit., pp. 372- 
73; HAYES: Hegel y Comte, Arbor, 1954; MEYERSON: L'experience dans les 
sciences, Paris, 1921, c. XIII. 
Max-Planck-Institut fü 
Real Aca 
ales y Politicas 
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