Full text: Castán Tobeñas, José: ¬La equidad y sus tipos historicos en la cultura occidental europea

humano y ético (1). Ilenaron una importante función en Roma, 
marcando el tránsito —necesariamente vacilante— de la con¬ 
cepción pagana a la concepción cristiana del Derecho (2) y 
teniendo después una gran resonancia durante la Edad Media. 
Sobre todo su concepción —recibida de la escuela estoica— 
de la justicia como emanación del Derecho natural, y el per¬ 
filamiento de este ultimo como una norma de aplicación uni¬ 
versal, inmutable y eterna (3), han tenido decisivo influjo en 
la cultura del mundo occidental. 
El profesor URSICINO ALVAREZ nos dice concretamente, por 
lo que a nuestro tema se refiere, que si bien Cicerón se esfor¬ 
zó por conseguir una definición precisa de la equidad, no lo¬ 
gró un resultado positivo (4). Y, en efecto, hay que reconocer 
que es muy dificil dar un sentido unitario al pensamiento ci- 
ceroniano sobre la equidad, sin duda sumamente comple¬ 
jo (5). 
No obstante, las formulaciones de CICERóN no son absolu¬ 
tamente inconexas. Hay en su pensamiento un vasto desarro¬ 
Ilo de la idea de equidad, que se traduce en variadas acep¬ 
ciones. Cuando menos, se registra en las obras de MARCO TU¬ 
LIO : a) un sentido amplio de la aequitas, en el cual el Dere¬ 
cho no es mâs que una rama o parte de ella; b) un sentido 
(1) Sobre el carácter profundamente ético de la filosofia de CICE¬ 
RON, v. el estudio de URSINO VITORIA, Filosofia juridica de Cicerón, 
Valladolid, 1939, especialmente págs. 49 y sigs. y 121 y sigs. 
(2) CORTS, Filosofia del Derecho, t. IV. Madrid, Ediciones Escorial. 
1942, pág. 157. 
(3) De Republica lib. III, 22 (trad. esp. en las Obras completas de 
Marco Tulio Cicerón, publicada por la Biblioteca Clásica, Madrid, 1879, 
volumenes VI y sigs.). 
(4) Horizonte actual del derecho romano, cit., pág. 200. 
(5) Como nos indica ViAzzi, el gran orador chabla de la aequitas 
iuris, de la aequa lex et nobis atque homnibus, del magistratus uequus, 
de la aequa et honesta postulatio. Contrapone la aequitas y el aequum 
et bonum al ius y al ius civile, al summun ius y a la iuris civilis ratio, 
y al verbum, y a la verbi ratio, y al verbi laqueus, y al verba et literae, 
y a la verburum augustia, y a la verborum vis, y al id quod dicitur (en 
oposición al id quod intelligitur), a literarum anguli y a lo scriptum 
(en oposición a la voluntas scriptoris)». (Equità, loc. cit., pág. 275. 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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