Full text: Castán Tobeñas, José: ¬La equidad y sus tipos historicos en la cultura occidental europea

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TôTELES hace de la equidad, congruente con el contenido en 
la Retórica, alcanza todavia un grado superior de precision, 
y sobre todo de altura filosófica. 
Certeramente plantea ARISTóTELES el tema de la equidad 
como una manifestación del problema filosófico de la oposi 
ción entre unidad y variedad. Comprende el filósofo del Liceo 
que la ley necesariamente tiene que crear tipos, tiène que 
encerrar bajo una sola regla toda una serie de casos de la 
vida real y tiene que expresarse con una cierta generalidad; 
pero considera al mismo tiempo que la vida crea incesante¬ 
mente nuevas necesidades, nuevas formas de relacion entre 
los hombres, y consiguientemente, casos singularisimos que 
exigen, al igual que los previstos por la ley, una regulacion 
juridica. «La ley necesariamente es siempre general, y, sin 
embargo, hay ciertas cosas o cuestiones respecto de las cua¬ 
les no se puede estatuir convenientemente por medio de dis¬ 
posiciones generales.» Para ellas la ley debe permanecer in¬ 
determinada, igual a aquella famosa regla que se usa en la 
arquitectura de Lesbos, la cual, por ser de materia dûctil, 
se amolda y adapta a la forma de la piedra que mide. 
A estas exigencias responde la epiqueya (ic), con¬ 
cebida por ARISTóTELES como una corrección de la generali¬ 
dad de la ley, que no se propone abolir la norma, sino pre¬ 
cisamente «restablecerla en aquellos puntos en que falla a 
çausa de la fórmula general de que se ha servido», no solo 
rectificándola, sino también supliendo sus vacios. «Cuando 
la ley dispone de una manera general y en los casos particu¬ 
lares hay algo excepcional, es imprescindible, donde el le¬ 
gislador calló o erró por haber hablado en términos absolu¬ 
tos, corregirle o suplir su silencio y hablar en su lugar como 
lo hubiera hecho él mismo si hubiera podido conocer el caso 
particular de que se trata.» 
Epiqueya y justicia no son asi «ni cosas absolutamente 
idénticas ni tampoco de un género esencialmente diferente». 
Lo equitativo, siendo también justo, es «lo justo en una cir¬ 
cunstancia dada». Siendo buenos ambos, lo equitativo es aun 
mejor que lo justo. La explicación de ello está en que lo 
Max-Planck-Institut für 
is Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschichte
	        
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