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  die  Tiere  erhebt,  als  das  traurige  Vorrecht,
mich  mit  Hilfe  eines  ungeregelten  Verstandes  und
einer  grundsatzlosen  Vernunft  von  Irrtum  zu  Irrtum -
  zu  verlieren"
(Ebda.).
Die  geschichtslose  Unmittelbarkeit  reiner  Selbstbeziehung, -
  durch  die  im  2.  Discours  die  ursprüngliche
Natur  des  Menschen  und  im  Erziehungsroman  das  ungebrochene -
  Selbstseinkönnen  Emils  als  "physischem  Wesen" -
  bestimmt  ist,  tritt  in  anderer  Gestalt  auf
"moralischer"  Handlungsebene,  -  jetzt  aber  zurückgenommen -
  in  die  Tiefe  eigener  Innerlichkeit,  -  noch
einmal  auf.  Damit  stellt  sich  im  Zusammenhang  mit
dem  Problem  der  Selbsterkenntnis  der  wahren  menschlichen -
  Natur  auch  das  Problem  der  Identität,  d.  i.  der
reinen  Übereinstimmung  des  menschlichen  Individuums
mit  sich,  worin  dessen  Glück  ja  bestehen  soll,  von
neuem.  Für  das  "Glück"  des  menschlichen  Individuums
als  "physischem"  wie  als  "moralischem  Wesen"  ist,
wenn  auch  in  jeweils  anderer  Weise,  die  reine  Übereinstimmung -
  mit  sich  das  konstitutiv  Maßgebliche.
Der  "homme  naturel"  des  2.  Discours  lebt  in  der  Ungebrochenheit -
  unmittelbarer  Einheit  mit  sich  und  der
Ordnung  (l'ordre  physique)  der  Natur.  Auch  die  Erziehung -
  Emils  zu  einem"natürlichen  Menschen"  -  der,
zum  Manne  geworden,  allerdings  in  der  Lage  sein  soll,
in  die  bestehende  Gesellschaftsordnung  seines  Herkunftslandes -
  (im  Sinne  von  "pays",  nicht  von  "patrie"!)
zurückzukehren,  ohne  sich  selbst  zu  verlieren,  -  wird
am  Anfang  des  ersten  Buches  des  Erziehungsromans  unter -
  das  formale  Prinzip  unmittelbarer  Übereinstimmung
mit  sich  gestellt.  "Für  sich"  und  nicht  "für  die  anderen" -
  erzogen,  soll  Emil  das  Glück  "natürlicher  Freiheit" -
  genießen  können.  Emil  soll  deshalb  zwar  in
der  moralisch  indifferenten  "Abhängigkeit  von  den  Dingen" -
  (s.  a.a.O.,  S.  63),  nicht  aber  in  Abhängigkeit