Das Obligationsinteresse.
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Nunmehr ist die Stelle des Papinian aus dem XXX. Buch der
Quästionen (fr. 19 d6 manum.) verständlich — eine Stelle, die man
in unserer Lehre bisher wenig beachtet hat:
81 quis ab alio nummos acceperit, ut servum suum manumittat,
etiam ab invito libertas extorqueri potest, licet plerumque pecunia
ejus numerata sit; maxime si frater vel pater naturalis pecuniam
dedit: videbitur enim similis ei qui suis nummis redemptus est.
Die Stelle bedarf wohl kaum einer Erklärung; höchstens die
Worte: licet plerumque pecunia ejus numerata sit: hiermit deutet
Papinian auf den gewöhnlichen Fall, daß der Sklave mit Genehmigung
feines Herrn denl Dritten Pekuliargeld einhändigte, um es dem Herrn
für die Freilassung als Quasiäquivalent zu geben. Es war nur ein
Quasiäquivalent; denn der Herr bekam damit nur Geld, das er bereits
zu eigen hatte; allein es war, wie wenn er mit dem Sklaven in Rechnung
trat: eine solche derartige Selbständigkeit mehrte den Erwerbstrieb des
Sklaven und kam auf solche Weise dem Herrn zu gut.
Diese Sachlage müssen wir uns vergegenwärtigen,^) um die Ent-
scheidung Papinian's im II. Buch seiner Quästionen (fr. 7 de praescr.
verb.) richtig zu fassen.
Papinian sagt hier folgendes: 8i tibi decem dedero, ut
Stichum manumittas, et cessaveris, confestim agam praescriptis
verbis, ut solvas quanti mea interest; aut, si nihil interest, con-
dicam tibi, ut decem reddas.
Er giebt hier dieselbe Entscheidung, die schon Julian gab, fr.
19 pr. de reb. cred. und die bald daraus Paulus giebt in fr. 5
§ 2 de praescr. verb. und Ulpian in fr. 3 § 2 de cond. c. d.
Hätte er die constitutio Murci auf diesen Fall angewendet, so
müßte dasselbe gelten, was vorhin bezüglich des Paulus bemerkt
worden ist; von einer Klage hätte keine Rede sein können; was der
Kläger anstrebte, wäre bereits durch Gesetz eingetreten. Die const. Marci
bleibt also fern; eine andere Frage ist es, ob jetzt schon Papinian
die Ansicht hatte, daß die constitutio der Divi Fratres analog An-
wendung finde. Das ist zweifelhaft. Die Stelle entscheidet richtig,
ob man das eine oder das andere annimmt, da nach den Divi Fratres
ja die Freiheit nicht von selbst eintrat und der Sklave in irgendwie
Die spätere historische Entwicklung dieses Punktes gehört nicht hier-
her, vgl. c. 8 de lib. causa, c. 9 de cond. ob causam dat.
