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Dieser letzteren Aufgabe nun, wie überhaupt den verschiedenen
durch das Sittengesetz ihnen auferlegten Verpflichtungen können
die Menschen durch vereinzeltes Wirken nur unvollkommen genügen, ¬
und daraus entsteht für sie von selbst die sittliche Nothwendigkeit, ¬
sich mit einander für die Realisirung ihrer sittlichen
Lebenszwecke zu verbinden. Das Sittengesetz gebietet eine solche
Verbindung, es fordert, daß die sittliche Freiheit der Einzelnen
gegen Gewalt und Unrecht geschützt, daß Recht und Gerechtigkeit
gehandhabt, und überhaupt das Leben der Menschen so geordnet
werde, daß jedem die Möglichkeit sittlichen Lebens gewährt wird;
und indem es diese Forderung an die Menschen stellt, erzeugt
es das Recht und den Staat.
Das Recht ist demnach ein Product des Sittengesetzes. ¬
Die Normen, nach denen die Menschen ihr Verhalten
zu einander einzurichten haben, sind, wie gesagt, durch das Sittengesetz ¬
bereits gegeben. Sie eristiren als sittliche Normen von
Anfang an, und vermöge der durch das Sittengesetz allen Menschen ¬
auferlegten Verpflichtungen, sich einander in allen rechten
und sittlichen Dingen beizustehen und überall „das Recht zu
stärken und das Unrecht zu kränken" erhalten sie schon vor dem
Staate den Charakter nicht blos innerlich zwingender, sondern
auch äußerlich geschützter Normen, nur daß dieser Schutz freilich
noch den Stempel der Unvollkommenheit und Unregelmäßigkeit
trägt. Um dieser Unvollkommenheit willen fordert das Sittengesetz, ¬
daß die Menschen sich mit einander zum Staate verbinden
und die Realisirung jener Normen durch einen gehörig geregelten
äußeren Schutz sichern, und dadurch eben werden jene sittlichen
Normen zum Rechte. Das Recht verhält sich folglich zum Sittengesetze, ¬
wie der Schmetterling zur Raupe. Wie vom Schmetterlinge, ¬
so sprechen wir auch vom Rechte erst dann, wenn es
