duum" festgemachter"Freiheit" - Hegel bringt in diesem -
Punkt Rousseau, Kant und Fichte unterschiedslos
auf einen Nenner (vgl. Hegel, G.W.F., Gesch.d.Ph. 3,
S. 639), - tritt die Voraussetzung in sich "sittlicher" -
Institutionen. Um in konkreter Weise frei zu
sein, hat das gebildete Subjekt deren objektiven Anspruch -
als das "an und für sich Allgemeine" in die
"subjektive Vernunft" seines "Wissens" und "Wollens"
aufzunehmen. - Wenn für Hegel "der absolute Werth
der Bildung" im "Hervortreiben der Allgemeinheit des
Denkens" (Hegel, G.W.F., Ph.d.R., § 20, S. 71; vgl.
§ 187) besteht, so muß diese Wertung primär vor dem
geschichtlichen Hintergrund verstanden werden, den
Hegels spekulative Gleichung zu reflektieren beansprucht -
und nicht, wie dies bei Nicolin geschieht,
in der Abgehobenheit eines "zeitlos bleibenden Erkenntnisgewinns" -
oder, in abstrakt anthropologischer
Form, als Antwort auf "die Grund-Frage nach dem Wesen
des Menschen", - mit der Nicolin einsetzt, um "von
hier aus den Zugang zu Hegels Gedanken zu gewinnen
(Nicolin, Fr., 1955, S. 18).
Nicolin hebt zu Recht hervor, daß der "absolute Wert"
den Hegel der Erhebung zur "Allgemeinheit des Denkens'
beimißt, nicht als die Maßlosigkeit eines einseitigen
Intellektualismus mißverstanden werden darf (vgl. a.a.
O., S. 156 f.). "Bildung" umfaßt in unauflösbarer Einheit -
"Herz" und "Verstand" (s. Hegel, G.W.F., Sys.d.Ph.
3, § 445, S. 308) zugleich. Nicolin verkennt aber, daß
diese Einheit erst im Horizont des Legitimationsprinzips -
autonomer Vernunft in konkreter Geschichtlichkeit
zur Entfaltung kommt. Hegel wendet sich nämlich, indem
er die vermögenspsychologische Auflösung des Geistes
in ein "Aggregatwesen" vereinzelter "Kräfte" (s. a.a.
O., § 445, S. 309) kritisiert, zwar gegen die eingebil-
