Tésis: La causa principal originaria, ya que no la única, del malestar que esteriliza y detiene la marcha de la sociedad por los caminos del bien, es esa gran negación oculta y encarnada en el principio racionalista: la negación de Dios, la cual es principio generador del mal en todas sus formas

González Díaz Tuñón, Zeferino; Alvarez, Fernando

Bibliographic data

Monograph

Author:: González Díaz Tuñón, Zeferino

Other person:: Alvarez, Fernando

Title:: Tésis: La causa principal originaria, ya que no la única, del malestar que esteriliza y detiene la marcha de la sociedad por los caminos del bien, es esa gran negación oculta y encarnada en el principio racionalista: la negación de Dios, la cual es principio generador del mal en todas sus formas

Subtitle:: Discursos de recepción del ... Arzobispo de Sevilla ... Zeferino González, y de contestación del ... Fernando Alvarez, leidos en junta pública de 3 de junio de 1883 ; 03.06.1883

Responsible:: Real Academia de Ciencias Morales y Políticas

Place of publication:: Madrid

Publication year:: 1884

Scope:: S. [481] - 591

Resource:: Discursos de recepción y de contestación leidos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas ; 3

Keyword:: |religión católica / nacionalidad / convulsiones / pasado glorioso / genio filosófico / postración / decadencia / idea cristiana / civilización / corrupción / porvenir / crisis universal / ateocracia / teísmo cristiano / idealismo / materialismo / panteismo / sensualismo / filosofia cristiana / filosofía racionalista / autonomía / razón humana / razón divina / independencia / separación / hostilidad / tradición religiosa / inferioridad / impotencia relativa / aseidad / negación de Dios / historia / filosofía moderna / tesis ateísta / libertad de pensamiento / cartesianismo / duda universal / espíritu de innovación / filosofía / teología / religión / filosofía pagana / unidad científica / espiritualismo vacilante / positivismo / escepticismo / ateísmo sistemático / ruina del orden moral / necesidad / inmutabilidad / verdad científica / cosa conocida / voluntad de Dios / esencia / existencia / omnipotencia divina / posibilidad / principio de contradicción / verdades metafísicas / ciencia / certeza científica / verdades morales / distinción esencial / bases inmutables / argumento ontológico / sofisma / Enciclopedia / virus racionalista / revolución francesa / libertad / intuiciones problemáticas / etwas nouménico / universal naufragio / hipótesis gratuita / simple postulado / antinomia radical / fenómeno / experiencia / hecho de conciencia / determinismo / cosa en sí / creencia / dogmatismo / fideísmo / sustancia única / intuición inmediata / reacción / teleología inmanente / causas finales / creación / evolución / entendimiento puro / intuiciones sensibles / panteísmo egoístico / panteísmo esencialmente ateo / krauisismo / panteísmo ecléctico / ideal / abstracción / realidad objetiva / ficción / sueño / humanidad / inmortalidad / materia inorgánica / fraternidad universal / amor de la humanidad / igualidad / selección / espiritualismo cristiano / identidad sustancial / ciencias históricas / ciencias físicas / economía política / ciencias sociales / ciencias religiosas / ciencias morales / ciencias políticas / soberanía / omnipotencia / moral independiente / imperativos categóricos / fórmulas estoicas / teocracia / soberanía / sociedad / Estado / poder público / familia / orden social / libertad / autoridad / Dios / tiranía / fin supremo / principio espiritualista / bienestar material / bienestar moral / voluntad de la mayoría / lógica práctica / asociaciones anárquicas / propiedad / familia / grito de guerra / socialismo / equilibrio / vida presente / cristianismo tradicional / descomposición / instituciones ateas / civilización europea / vitalidad poderosa / progreso indefinido / antiguedad / inmovilidad dogmática / almas débiles / infalibilidad / verdad absoluta / espíritu de movimiento / iniciativa individual / jerarquía / principio de igualdad / regimen de castas / celibato eclesiástico / pueblo / soberbia racionalista / malestar / principio pagano / principio cristiano / restauración / reinado social de Jesucristo / victoria / polemista católico / errores funestos / buen nombre español / desengaños / salvación / esclavos / mujer / cultura / periodos revolucionarios / descreimiento / virtudes / esperanza / preceptos religiosos / buen camino / pueblos soberbios / pueblos fieles / historia / conciencias / verdad revelada / Evangelio / verdadera ciencia / inestabilidad / moral pública / innovación / tradiciones / problemas sociales / caridad cristiana / respeto a la autoridad / tradición antigua / tiempos modernos

Language:: Spanish; Castilian

Free text:: En 1874, España estaba a punto de entrar en la época de la Restauración, que no sólo significó la restauración de la Monarquía, sino también la restauración de la Revolución. En efecto, el régimen político canovista constituirá, en el tiempo, el triunfo de los ideales de la revolución del 68 -sufragio universal, soberanía popular, libertad de cultos e imprenta...-, es decir, algo del todo nuevo. En este periodo, el positivismo no caló hondo en los españoles, pero sí provocó una cierta inflexión en las posturas de krausistas, neotomistas y representantes de la escuela histórica catalana. Predominó la confrontación crítica con las nuevas ideas y, en algunos casos, se asumió el positivismo desde una filosofía material del derecho. Al desarrollar una mentalidad cientifista, el positivismo repercutió en la comprensión de la relación entre razón y fe. La arraigada tradición católica de España y su moral metafísicamente fundada implicarían una firme resistencia contra tal modo de pensar. La "Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia" de J.G. Draper, por ejemplo, suscitó una reacción inmediata en los católicos -Mendive, Mir, Comellas y Cluet y Cámara-. El dominico Zeferino González fue, junto a Ortí y Lara, uno de los personajes que mayor influjo ejercieron en el movimiento neotomista, reimpulsado por la "Aeterni Patris" de León XIII -1879-. Deseoso de renovar la escolástica y responder, así, a los desafíos del momento, fray Zeferino gozó de singular autoridad entre los escolásticos del último tercio del siglo XIX español. Siguiendo el tono apologético que revistieron numerosos discursos de ingreso en la RACMP, fray Zeferino González, que califica su tiempo de "época de Draper", cifra la causa profunda del malestar de la civilización europea en el ateísmo racionalista. Si la noble y poderosa España del pasado ha dado paso a una nación decadente y fatigada por las convulsiones políticas, y si Europa entera atraviesa una profunda crisis, se debe, pues, a la sustitución del teísmo cristiano por la universal ateocracia. Para argumentar su tesis, comienza mostrando en la historia de la filosofía la filiación lógica entre el racionalismo y la negación de Dios. Descartes aparece como fundador de la filosofía moderna y causante del escepticismo, la ruina del orden moral y la tendencia hacia el ateísmo. El criticismo kantiano, por su parte, conlleva como evolución lógica el ateísmo contemporáneo, en cuanto que envuelve gérmenes panteístas y materialistas, filiación que trata de mostrar en cada uno de los autores en que se aprecia la huella de Kant -idealistas, primero, positivistas y materialistas, después-. A continuación, trata de aclarar en qué sentido habla de teo y ateocracia, para evitar equívocos. Teocracia implica el reconocimiento de que a Dios, creador, le compete la soberanía y el gobierno sobre el hombre y el mundo, con todo lo que conlleva de cara a la comprensión de la familia, la moral, el derecho y el orden social, y a la subordinación de los fines terrenos al fin supremo y último. La ateocracia que engendra la filosofía racionalista significa, por el contrario, la construcción de un Estado, una legislación, un Derecho y todo un orden social sin Dios, sin Cristo. Pero, una vez arrancadas del pueblo las creencias y esperanzas que le sostenían e informaban la convivencia, la lógica de la rebeldía, la violencia y la búsqueda de placer inmediato viene a regir las relaciones sociales. De ahí que el nuevo académico finalice su discurso con un reclamo a volver al cristianismo tradicional, único capaz de contener la descomposición moral y social que el racionalismo y sus instituciones ateas han ocasionado. El futuro de la civilización europea, su misma restauración dependen de la revitalización del principio cristiano que aún late en el corazón del pueblo. Frente a los argumentos falaces de quienes, en nombre del progreso, identifican a la Iglesia con la regresión y el inmovilismo, proclama que el cristianismo es esencialmente progresivo y ha sido a lo largo de la historia germen fecundo de desarrollo y cultura, que nada anhela y necesita más el mundo que el reinado social de Jesucristo. En su contestación, Faustino Alvarez no hace sino alabar al nuevo académico y adherirse a sus afirmaciones, entresacando algunas de ellas. En relación con la discusión sobre qué es el verdadero progreso, señala, al final de su discurso, que no cabe acomodamiento alguno entre los principios de la verdad y la justicia y el espíritu de rebeldía y concupiscencia, pero sí es posible armonizar lo verdadero, bueno y bello de la tradición con lo verdadero, bello y bueno de los tiempos modernos, para alcanzar el máximo de perfección individual y social.

Shelfmark:: 6 in: Sp 4 k 102 Q [3]

Catalog ID:: 291905

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Title:: Discurso

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Title:: El racionalismo en la historia de la filosofía. Sus representantes y sus consecuencias

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Title:: Descartes como fundador de la filosofía moderna. Escepticismo, ruina del orden moral y ateísmo a que conduce

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Note: Palabras claves: Descartes

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