À LYON.
De l'imprimerie de Guillaume Rouille.
M. D. LVI.
Auec priuilege pour dix ans.
PAR GRACE & priuilege du Roy, est permis, & octroyé à Guillaume Rouille, Libraire de Lyon, d'imprimer, ou faire imprimer, tant de foys, & en tel nombre que bon luy semblera, vn liure intitulé,
Discours de la Religion des anciẽs Romains, auec les figures, medailles et pourtraicts representans leurs façons de faire, et cerimonies de leur temps:
le tout compofé par noble seigneur
GVILLAVME DV CHOVL,
Conseiller du Roy, & Baillif des montaignes du Daulphiné: & sont faictes inhibitions & defences de par ledict Seigneur à tous autres Libraires, & Imprimeurs & personnes quelconques, de n’imprimer, ne faire imprimer, vendre ny distribuer, en ses paÏs, terres, & signeuries, autres que ceux qu’aura imprimé, ou fait imprimer ledict Rouille: faire, ne contrefaire lesdites figures & pourtraictz en quelque sorte & façon que ce soit: & ce durát le temps & terme de dix ans, à commencer du iour & datte que seront paracheués d'imprimer lesdicts liures, sur peine de confiscation des liures qu’ils imprimeroyent, & d'amende arbitraire applicable audict Seigneur. Et outre ce, ledict Seigneur, tant pour ceste oeuure que pour autres contenues & mentionnees en sesdictes lettres, & autres que par-cy-apres il permettra audict Rouille d'imprimer, en mettant au commencement, ou à la fin, en brief le contenu en sesdictes lettres de priuilege, veut, & luy plaist, qu'elles soyent tenues pour suffisamment signifiees à tous Libraires, Imprimeurs, & autres: & soyt cela de tel effect & vertu, que si lesdictes lettres leur auoyentesté expressement monstrées & signifiées: sauf que, s'ils veulent pretendre qu'elles contiennent moins que ce que ledict Rouille aura mis en sondict brief, ils seront remis à en demander exhibition par deuant le Senechal de Lyon, ou son Lieutenant: lequel, quant à ce, a esté commis par cesdictes presentes: le vidimus desquelles ledict Rouille sera tenu de deliurer à tous Libraires & Imprimeurs, & autres qui l'en requerront, à leurs despens: & y sera foy adioustée comme à l'original: nonobstant oppositions & appellations quelconques, mandemens, ordonnances, restrictions, defences, establissemens de Cours & iurisdictions, & lettres à ce contraires, lesdictes inhibitions & defences tenans: comme plus à plein est contenu & declairé par lesdictes lettres de priuilege, sur ce données à Villiers-Costeretz, le dernier d'Octobre, 1553. Ainsi signé,
I'
Auoye deliberé long temps y a, Illuctrißime Seigneur, de vous faire congnoistre l'affection que i'ay tousiours eüe de vous faire seruice, pour recongnoissance de l'honneur qu'il vous a pleume faire et aux miens, vous estant Ambassadeur pour le Roy à Rome: accompaigné de l'amytié que de long tẽps vous m'auez portée, sans l'auoir merité enuers vous. Et n'ayãt trou ué meilleur moyen, pour cecte heure, que de vous enuoyer ce petit discours, que i ay faict de la religion des anciẽs Romains, iay consideré que ce vous seroit chose agreable de le veoir, pour vous desennuyer, apres ectre laßé d'vne infinité d'affaires: et mesmement que c'est chose qui sort des mains de celuy que vous tenez voctre: qui vous fera veoir par ce petit traicté, les
temples des Dieux, les enseignes de leur religion, et des sacerdotes les cerimonies et sacrifices: vous suppliant le receuoir d'außibon cueur, que ie le vous enuoye: considerant que les Dieux au temps passé prirent en gré le petit aigneau, que presentoit sur l'autel le pouure berger, d'vne voulonté außi bonne, que le sacrifice de cent beufs d'vn grand Empereur: en suppliant le Createur, Monseigneur, de vous donner telle felicité, que ie la vous desire. A Lyon, de vostre maison de la Magdelen, ce quinziéme iour du moys de Feburier. MDLVI.
Vostre treshumble seruiteur & amy
DV CHOVL.
LA COMMVNE opinion des ancíens Historiographes nous seruira de tesmoignage, Tresillustre Seigneur, que
Ianus premier edificateur des temples.
Ianus Roydes Latins tresantique cõmença le premier à edifier temples à l'hõneur des Dieux immortels: les autres remettẽt la religion à ceux de Cre te, à Phoroneus & à Dionysius. Et depuis toutes les Republicques, Princes, & Empereurs, qui eurẽt la volõté bonne à l'endroit de la pieté, mirent toutes leurs forces aux ornemens magnifiques de leurs
Les Romains sur tous garderent la Religion.
temples: mais de tous lon tient pour asseuré, que les Romains garderent & obseruerẽt la pieté de la religion, ayants mis grãd cure & sollicitude à la magnificence & grandeur des maisons sacrées, & dediées à leurs Dieux & Deesses.
Temple de Pantheon, maintenãt la Rotõde.
treuue le plus entier de tous le renommé temple de Pantheon (que feit edifier par grãde somptuosité M. Agrippe, gendre de Cesar Auguste) qui se voit tout entier à Rome de forme ronde, & pour sa rõdeur nommé de chascun la Rotonde: faict de brique par le dehors, & par le dedans orné & enrichy de marbres de diuerses couleurs: & à lenuiron sont petites chappelles, ou anciennement estoyẽt colloquées les statues des Dieux, & prin-
cipalement
Phidias sculpteur renommé entre ceux de Grece. Perle de Cleopatra.
cipalement celle de Minerue faicte dyuoire par Phidias, sculpteur entre tous ceux de la Grece renommé, & celle de Venus, aux oreilles de laquelle pendoit la perle tant celebrée de Cleopatra Royne d'Aegypte, qu'Auguste Cesar auoit faict fendre en deux moitiez, pour les mettre aux oreilles de la Deesse:pource que la pareille ne se pouuoit trouuer en tout le monde. La semblable, qui auoit esté fondue par ladicte Royne au banquet de M. Antoine, pesoit demie once, qui sont quatre vingts quaratz,
Deux cẽts sexterces sont deux cent cinquante mil escus. Singulier ouurage de nature.
estimez cent fois sesterces, quisont deux cents cinquante mil escus. Pline dit au huitiéme liure de l'histoire naturelle, quand il parle des perles, qu'elle estoit de si grande perfection & excellente, que c'estoit le singulier & vnique ouuraige de Nature. Les portes de cetemple sont de bronze de merueilleuse grandeur, & les colonnes de son antipantheon (quiest vn bellissime portal) se voyẽt de grosseur inestimable. Autrefois il s'en trouuoit seize, auiourdhuy elles sont reduites à treize: deux ont esté gastées par le feu, & làutre lon ne sçait qu'elle est deuenue.
Pantheon dedié à Iupiter Vengeur. Couuerture du Pãtheon d'argent.
Les poustres de ce couuert sont de bronze doré. Ledict tẽple fut dedié à Iupiter Vlteur, ou Vengeur, cõbien que Dion recite, que Marcus Agrippa le feit faire à l'honneur d'Auguste. Sa couuerture estoit anciennement de lames d'argent (comme l'ont escript plusieurs Historiens) lesquelles feit leuer & emporter Constantin Empereur troisiéme de ce nom, nepueu d'Heraclius, auecques vn grand nombre de statues de bronze & de marbre, qui seruoyent pour la decoration de la cité de Rome: & autres choses belles & antiques, quil feit charger sur mer, pour les cõduire en Constantinoble. Mais, ce sacrilege ne demeura pas impuni: car la fortune luy fut si contraire, qu'à son retour il mourut en Sicile, en la cité de Syracuse: & furent toutes ces choses depuis pillées par les Barbares, qui
Vengence du sacrilege commis par Constãtin.
suruindrent auec vne grosse armée de mer, qui les porterent iusques en Aegyte. Et en septiours, que demeura ce prince à Rome,il feit trop plus de dommaige, que n'auoyent faict les Goths & estrangeres nations en deux cents ans. Ie puis dire
que ce temple est autant bien architecté, qu'autre que lon puisse trouuer, du demeurant, & des reliques de tous les parfaicts edifices, qui furent oncques faicts par tout le monde: auiourdhuy consacré pour la celebration des choses diuines, qui se voit aussientier, que la medaille de M. Agrippe le represente.
MARC AGRIPPE.
BRONZE.
Temple d'Hadrian commun à tous les Dieux.
Vn temple quasi semblable commun à tous les Dieux feit faire, passant par Athenes, Hadrian l'Empereur, à l'imitation du Pantheon de Marc Agrippe, enrichy de cent & vingt colonnes de marbre Phrygien: & autour portiques, ou galeries pour se pourmener: comme lon faict encores auiourdhuy aux
Gymnase & biblio theque autemple d'Hadriã. Pausanias.
cloistres de noz religions. En ce temple feit dresser Hadrian vne bibliotheque, & de son nom vn gymnase, ou il feit mettre cent colonnes de marbre, qu'il auoit faict venir de Libye,comme recite aux Attiques Pausanias: qui dit en vn autre passaige, que le nom d'Hadrian se trouuoit au temple commun, qu'il auoit faict en Athenes à tous les Dieux.Ce que nous monstrent les medailles frappées en Grece, pour la memoire de ce triomphant edifice, ou le ϖρόθνρομ (qui est le portal ainsi nommé des Grecz) se voit accõpaigné de characteres qui disent,
KOINON, & ΙΣΙΟΥΝΙΑΣ
, ne signifiants autre chose, que la communauté de ce temple à tous les Dieux.
BRONZE.
Laissons à part les temples dediez à tous ces Dieux & Demones pleins de superstitions: & regardons la grandeur &
Temple de Hierusalẽ.
magnificence du sainct temple de Hierusalem, qui a passé & surmonté dὀpulence & de richesse tous ceux, desquels nous
Arche cou uerte de lames dὀr.
ayons eu la congnoissance iusques à ce iour: là ou esto it l'arche couuerte de lames dỏr fort espesses, qui estoit vn vase destiné pour les loix, ou estoyent serrez les cõmandemens, qui auoyent
Table dỏr.
esté donnez de Dieu. Là se trouuoit la table dỏr, & vne infinité de vases sacrez, dỏr & dảrgent, calices, fioles, & autres choses qui seruoyent pour la cerimonie des sacrifices. Là estoit encores le candelabre, de la tige duquel sortoyent de chascun
Descriptiõ du candelabre, qui estoit au temple de Salomon.
costé trois rameaux, à la sommité desquels se monstroyent six petites lucernes, representants les sept planettes, & la tige du milieu portoit la plus grande, par laquelle estoit figuré le Soleil. Toutes ces choses furent portées en la pompe du triomphe de Vespasian & de Titus son fils, apres la prinse de la Iudee, qu'ils commanderent estre mises au temple de Paix, auecques tous les vases & ornements que Titus auoit aportez des despouilles du temple de Hierusalem: & depuis insculpées en larc de marbre
Arctriom phant de Titus Vespasian.
blanc, qui fut dressé à Tite Vespasian par le Senat & le peuple de Rome: lequel se voit encores tout entier auecques plusieurs sacrifices apartenants à la religion.
triomphal de Tite Vespasian, qui se voit tout entier à Rome.
Temple de Paix entre les oeuures magnifiques de la cité de Ro me.
Ce que dit Herodian du temple de Paix.
la plus belle, & mieux decorée dỏr, dảrgent, & d'vn grand nombre de statues & imaiges, tant dedans le temple que dehors: comme l'on voit encores par leurs medailles.
· Census ID10062286: »Sestertius of Vespasian (Head Of Vespasian / Temple Capitoline Iupiter, RIC Vespasian 886)«
· Census ID10062356: »Sestertius of Vespasian / Temple Capitoline Jupiter (RIC 1024)«
b
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062286: »Sestertius of Vespasian (Head Of Vespasian / Temple Capitoline Iupiter, RIC Vespasian 886)«
· Census ID10062356: »Sestertius of Vespasian / Temple Capitoline Jupiter (RIC 1024)«
Vespasian & Tite son filz triompherent de la Iudée.
· Census ID10064571: »As of Vespasian / Judaea (RIC Vespasian 445)«
· Census ID10051242: »Denarius of Vespasian / Iudaea (RIC 2)«
· Census ID10062796: »Denarius of Vespasian / Judaea (RIC 1120)«
· Census ID10062404: »Sestertius of Titus (Head Of Titus / Titus and Iudaea Capta, RIC Vespasian 422)«
· Census ID10062519: »Sestertius of Titus / Judaea (RIC 153)«
· Census ID10051505: »Sestertius of Vespasian / Iudaea and Captive (RIC 233)«
· Census ID10051509: »Sestertius of Vespasian / Judaea and Captive (RIC 159)«
Ce sont ces bons Princes Vespasian le pere & le fils, qui prirent & triompherent tous deux de la Iudée, & qui la remirent en l'obeyssance du peuple de Rome: cõme bien au long l'a mis par escript Iosephe au liure qu'il a fait de la guerre des Iuifs, ou pourra veoir le Lecteur le miserable feu du saint temple de Ierusalem.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10051242: »Denarius of Vespasian / Iudaea (RIC 2)«
· Census ID10064571: »As of Vespasian / Judaea (RIC Vespasian 445)«
BRONZT. ARGENT.
· Census ID10051505: »Sestertius of Vespasian / Iudaea and Captive (RIC 233)«
· Census ID10051509: »Sestertius of Vespasian / Judaea and Captive (RIC 159)«
· Census ID10062404: »Sestertius of Titus (Head Of Titus / Titus and Iudaea Capta, RIC Vespasian 422)«
BRONZE. ARGENT.
· Census ID10062519: »Sestertius of Titus / Judaea (RIC 153)«
· Census ID10062796: »Denarius of Vespasian / Judaea (RIC 1120)«
qui est entre les mains de l'Auteur.
b 2
Paix vniuerselle du temps de Vespasiã.
Simulacre de la paix.
dảrgent, & de bronze, ou il a figuré aux vnes le simulacre de la Paix, accompaigné des lettres qui disent,
PACI ORBIS TERRARVM
. Et aux autres
· Census ID10056607: »Sestertius of Domitian / Pax (RIC 354)«
· Census ID10051519: »Sestertius of Vespasian / Pax and Minerva (RIC 179)«
il a faict insculper la Paix qui tient vne torche allumée d'vne main, de laquelle elle met le feu à vn tas de flesches, arcs, mourriõs, cuyrasses, escus, & autres instruments de guerre: & de l'autre main elle tient vne branche dỏliue, deuise de la
L'oliue de uise de la paix.
Paix asses cougnue, & lettres qui monstrent la paix d'Auguste par ces motz,
PAX AVGVSTI.
BRONZE. BRONZE
.
· Census ID10051519: »Sestertius of Vespasian / Pax and Minerva (RIC 179)«
· Census ID10056607: »Sestertius of Domitian / Pax (RIC 354)«
· Census ID10062786: »As of Vespasian / Pax (RIC Vespasian 311)«
a figuré la Paix auec vne
Le caducée symbo le de la paix.
branche dỏliuier, & le caducée de Mercure, symbole de la paix, Titus son fils, depuis son successeur, a representé la Deesse auec le rameau de la palme, qu'elle tient de la main droitte, & de l'autre son sceptre, auec l'inscription de
PAX AETERNA
.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062786: »As of Vespasian / Pax (RIC Vespasian 311)«
La paix nourrit la felicité pu blicque.
C'est la figure de la paix tant desirée, qui nourrit la felicité publicque, en laquelle profite le peuple, & l'vtilité de tout le monde est gardée. La paix multiplie la succession de l'humain lignaige, multiplie les richesses: par la paix sont honorées les vertus. A la fin elle cõtient en soy tant de bien, qu'il n'est chose en terre que lon puisse
La paix nourrisse des bonnes lettres.
demander, ny desirer plus gratieuse. Et qu'il soit ainsi, lon voit flourir, quand la paix regne, les bonnes lettres, fauoriser les bons esprits, les disciplines sont prisees, & la recompense est donnée à ceux qui la meritent. C'est vne grand louange à vn Prince de porter faueur aux gens de lettres, & d'entretenir professeurs publicques,
Ce quirẽd le nom des Princes im mortel.
& dảuoir esgard aux gymnases. Les lettres rendent le nom des Princes immortels, & seruent de trompette aux oreilles de noz successeurs. Et sans les histoires escriptes, seroyent mortes & du tout esteintes les gestes & louanges de Philippe Roy de Macedoine, d'Alexandre le Grand, de Cesar, de Pompée, de Cyrus, des Grecs, & des Perses. Et seroit perdue la renommée & memoire des Romains, & la gloire d'vne infinité de gens
b 3
Digreßion à Mõsieur Durfé, ou l'Auteur lincite à nourrir Monseigneur le Daulphin aux bõnes lettres.
de bien. Parquoy Monsieur, puis que vous auez esté esleu par le Roy au gouuernement de Monseigneur le Daulphin, & que vous estes celuy qui cougnoissez que les bonnes lettres se nourrissent d'honneur, & que le sauoir à fait florir les Royaumes & Republicques, & que là ou le Prince porte faueur aux lettres & honore les vertus, se monstrent les bons esprits: comme ce premier fils de France est de nature humain, vous acquerrez louange immortelle de l'entretenir en la recommendation des lettres humaines, & des bonnes lettres.
L'autel de Paix.
saillis, Auguste Cesar feit faire l'autel de Paix à Ro me, depuis augmenté par Marc Agrippe, & duquel a parlé Ouide en ses Fastes, quand il a dit,
Ipsum nos carmen deduxit Pacis ad aram,
Haec erit à mensis fine secunda dies.
La façon de ceste are se voit par les monnoyes
· Census ID10057721: »As of Nero / Ara Pacis (RIC 527)«
· Census ID10056244: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 80)«
· Census ID10044305: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 81)«
de Tibere, frappées en l'honneur d'Auguste Cesar, à peu pres cõme celle qui a esté coignée aux medailles de Nero, ou sont lettres qui disent, c'estassauoir à la premiere,
PACE AVGVSTI PERPETVA
: & à l'autre,
ARA PACIS
.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10056244: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 80)«
· Census ID10044305: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 81)«
· Census ID10057721: »As of Nero / Ara Pacis (RIC 527)«
Temple de Ianus de forme quarrée.
(comme recite Procopius) faict de forme quarrée, & tout de brõze, capable pour receuoir la statue de cuyure de Ianus, qui ne passoit point cinq pieds d'hauteur: laquelle fut faite à deux visaiges, l'vn qui regardoit l'oriẽt, & l'autre, l'occident: & pour telle raison nommé Geminus, duquel a fait mention Pline au trentecinquiéme li
Ianus Geminus.
ure de l'histoire naturelle, quand il escrit,
Ianus Geminus à Numa Rege dicatus, qui pacis, bellíque argumento colitur
. Et de telle forme a esté representé son simulacre aux medailles
· Census ID10025387: »As of Tiberius (Augustus / Female Figure Seated, RIC 72)«
d'Auguste Cesar.
BRONZE.
· Census ID10025387: »As of Tiberius (Augustus / Female Figure Seated, RIC 72)«
Portes du temple de lanus faictes de brõze.
Portes du temple de Ianus fermées patrois fois.
Sunt geminae belli portae.
De ce temple les portes furẽt fermees du temps des anciens Romains par trois fois. La premiere du temps de Numa,l'autre par T. Manlius Consul, & la derniere
fois soubs Auguste, alors que le Seigneur, auteur de la paix, lumiere des hommes, & de tout le monde fut né. Ce que monstra son successeur, apres que Cesar eut esté deifié & receu au nombre des Dieux immortels, faisant frapper medailles
· Census ID10062432: »Denarius of Civil Wars (Head of Augustus / Clasped Hands, RIC 113)«
, ou sont veues deux dextres iointes
Le caducée enseigne de paix.
ensemble, du milieu desquelles sort vn caducée, enseigne de paix, accompaigné de chascun costé de deux cors dảbondance, auec ce mot vnique,
PAX
: pour monstrer que de la paix & de la concorde vient l'abondance de tous biens.
ARGENT.
· Census ID10062432: »Denarius of Civil Wars (Head of Augustus / Clasped Hands, RIC 113)«
Tite Liue auoit veu fermer les portes du temple de Ianus.
Tite Liue recite quảpres la guerre Actiaque, ayant acquis Cesar la paix par mer & par terre, que les Dieux luy auoyent donné la grace dảuoir veu fermer les portes de Ianus en son temps. Depuis Nero, sans auoir esgard à la paix,mõstra par l'inscription de ses medailles
· Census ID10061317: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 309)«
· Census ID10061320: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 310)«
· Census ID10061324: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 367)«
· Census ID10061966: »Dupondius of Nero / Temple of Janus (RIC 284)«
· Census ID10054977: »Sestertius of Nero / Temple of Janus (RIC 438)«
· Census ID10053305: »Sestertius of Nero / Temple (RIC 323)«
& par la figure du temple de lanus, qu'il l'auoit fermé, apres auoir acquis la paix au peuple de Rome par mer & par terre, faisant mettre à l'enuiron de ses medailles lettres qui disent tout au long,
PACE POPVLO ROMANO TERRA MARI'QVE PARTA IANVM CLVSIT.
OR. BRONZE.
· Census ID10061317: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 309)«
· Census ID10061320: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 310)«
· Census ID10061324: »As of Nero / Temple of Janus (RIC 367)«
· Census ID10061966: »Dupondius of Nero / Temple of Janus (RIC 284)«
· Census ID10054977: »Sestertius of Nero / Temple of Janus (RIC 438)«
· Census ID10053305: »Sestertius of Nero / Temple (RIC 323)«
A Rome se trouue vn marbre blanc de forme spherique, ou sont veus caracteres insculpez autour de la pierre, qui sont en bien petite chose differents des lettres representees cy dessus en la medaille de Nero: lesquels toutefois disent ainsi,
IANVM CLVSIT PACE PRIVS POPVLO ROMANO VBIQVE PARTA.
IANVS.
Pline au liure vintettroisiéme de l'histoire naturelle recite, que les Romains firent frapper à la premiere guerre Punique medailles de bronze, ou l'vn des costez
Ianus Geminus.
representoit la teste de lanus Geminus (c'est adire, auec deux visaiges) & de l'autre la prouë d'vn nauire, & l'escripture de,
ROMA.
Ilse trouue encores medailles du dict Ianus, ou sont representez par leurs reuers nauires & trophées:la description desquelles se verra plus amplement en plusieurs passaiges des douze liures que iảy faict des Antiquitez de Rome. Et cela me gardera (pour ceste heure) d'en faire plus longue mention, esperant, que bien tost sera contenté le Lecteur par la veue de mes premiers liures.
BRONZE
La raison pour laquelle les antiques medailles auoyent la teste de Ianus auec deux visaiges, Plutarque l'a
Ianus Remit les hõmes sauua ges à toute humanité & doulceur.
mis en ses Problemes: qui recite, que Ianus reduisant les hommes sauuaiges à toute humanité & doulceur, en leur donnant bõnes loix & coustumes pour leur necessaire commodité, entre les autres choses il monstra, que l'abondance de tous biens autant des champs que des lieux circonuoisins & des loingtaines regions, se cõduisoyent par les fleuues, & par la mer: & par ce moyẽ rien ne se pouuoit desirer qui seruist à nostre vsaige. Depuis la medaille de Ianus fut ainsi coignée, c'estassauoir, qu'elle monstreroit d'vn costé le visaige double du Legislateur, qui signifioit le changement & forme de leur vie. Aucuns rendẽt vne autre raison, que Ianus pour rẽdre la memoire immortelle de Saturne, qui estoit arriué en Italie dedans vn nauire, lequel il auoit associé en son royaume, pource qu'il luy auoit enseigné l'agriculture, & qu'il auoit esté auteur de meilleur vie, il feit mettre en sa monnoye l'effigie de sa teste, qui estoit double, & le nauire qui auoit amené Saturne en Italie. Ce que Ouide a dit par ces vers,
At bona posteritas Ianum formauit in aere,
Hospitis aduentum testificata Dei.
Ie seroye toutefois de l'opinion de Macrobe, quinous
Ianus Roy tressaige.
a laissé par escript, que Ianus estoit vn Roy tressaige, qui congnoissoit les choses passées, & par sa prudence regardoit à celles qui debuoyent aduenir: & pour ceste
Ianus painct à deux visaiges.
cause les Anciens le paignirent à deux visaiges, regardãts à la prudẽce, qui passe toutes les autres vertus, pour ce que c'est la droite raison de noz actions. Et les choses que nous faisons sont variables & de plusieurs formes,
Belle descriptiõ de prudence.
estants ordonnées à la ciuilité, à la religion, ou pour la nourriture de nostre vie: & pour ceste cause la forme, institution, & maniere de viure se peut dire la figure de lanus tresbelle, & sa nature tressimple & prudente, quifut conuertie en forme de bien viure: & pour cela instement figuré à deux visaiges pour sa prudence, qui regardoit (comme nous auons dit) les choses passées,
Ianus Dieu de la paix.
& celles qui debuoyent aduenir. Berose dit que Ianus fut nommé Dieu de la paix & de concorde, depuis que Romulus & Tatius eurent traicté la paix ensemble: & pour l'accord que ces deux peuples auoyent fait, fut paincte son image à deux visaiges: & la matiere de laquelle elle fut premieremẽt faicte soubs Romulus, estoit
Les anciẽs en leur pre mier commencemẽt firẽt leurs imaiges de bois.
de bois, à la maniere accoustumée des Anciens, pour signifier que les Dieux aymoient la pouureté, en laquelle se trouue l'honesteté, à ce que dit Tibulle, parlant aux Dieux soubs ces parolles,
Ne pudeat prisco vos esse è stipite factos,
Sic veteris sedes incoluistis aui.
Tunc melius tenuere fidem, cùm paupere cultu
Stabat in exigua ligneus aede Deus.
Numa feit faire le simulacre de Ianus de bronze.
Numa depuis la feit faire de bronze par Mamurius Oscus (c'estadire Padouân, qui estoit homme tresexpert en l'art fusile) lequel il auoit fait venir à rome pour fon dre les douze anciles, qui depuis furent portés par les Salies, comme nousverrons cy apres, en parlant de noz sacerdotes.
Ianus qua driforme.
Ianus estoit encores painct & nommé des Anciens Quadriforme, ou bien à quatre visaiges, quasi qu'il eust embrassé tous les climats. Et de telle figure l'a representé Hadrian l'Empereur par ses medailles.
BRONZE
l'ay encores vn temple de Ianus Quadrifrons, retiré de la medaille d'Auguste, que me donna autrefois le Seigneur Iacquomo Strada Antiquaire Mantuã, diligent perscrutateur de l'antiquité: auquel demeureront obligez tous les amateurs d'icelle, pour les tresbeaux liures des medailles qu'il fait faire, tant des Consuls, que des Empereurs, qu'il ha recueillies & amassées non sans grossissime despence, & grand labeur:ce que ie puis asseurément escrire pour l'auoir veu.
driforme retiré de la medaille d'Auguste.
CONCORDE.
Apres auoir longuement escrit des temples de Paix & de Ianus, nous parlerõs de celuy de la Deesse de Concorde, à laquelle les Anciẽs en firent vn si grand nõbre,
qu'il seroit chose hors de nostre propos de les reciter.
Temple de Concorde dedié par Tibere.
Et me suffira de dire, que Tibere Cesar luy dedia vn temple à Rome, que sa mere Liuia, femme d'Auguste Cesar, luy auoit ordonné de faire. Et si la Paix & la Concorde sont vne mesme chose, ce pourroit bien estre
Dion.
celuy duquel a parlé Dion au liure cinquantesixiéme de son histoire Romaine. Et par les monnoyes des Empereurs se peut veoir le simulacre de Cõcorde, qui tient vne tasse à la main, monstrant par cela sa deification: & de l'autre vn cornucopie, qui signifie l'abondãce de tous
L'abondãce de tous biẽs vient de la concorde.
biens, qui vient de la concorde. Le plus souuent elle se trouue figurée auecques deux imaiges, qui se donnent les mains droittes l'vne à l'autre, tout ainsi qu'elles sont painctes cy dessoubs.
BRONZE.
COMMODE.
BRONZE.
Et par la medaille de Brõze que ie garde de Caracalla, pourra veoir le Lecteur la cõcorde de son frere Geta & de luy, signifiée par les mains dextres, qu'ils se donnent
Victoire Britannique de Seuerus.
l'vn à l'autre, accõpaignez chascun d'vne Victoire qui les coronne:qui mõstre la victoire Britãnique, qu'ils auoiẽt euë, ayants esté tous deux auec leur pere en l'expedition.
BRONZE
· Census ID10057353: »Quinarius of M. Antonius (Head of Concordia / Clasped Hands round Caduceus, RRC 529.4b)«
de Marc Antoine le Triumuir, se pourra veoir la teste de la Cõcorde, & de l'autre les deux mainsiointes ensemble, qui tiennent vn caducée: & lettres qui sont telles,
MARCVS ANTONIVS, CAIVS CAESAR TRIVMVIRI REIPVBLICAE CONSTITVENDAE.
ARGENT.
· Census ID10057353: »Quinarius of M. Antonius (Head of Concordia / Clasped Hands round Caduceus, RRC 529.4b)«
· Census ID10060121: »Cistophorus of Ephesus (?) (Head M. Antonius / Bust of Octavia RPC I 2201)«
· Census ID10020407: »Cistophorus of M. Antonius and Octavia / Dionysus (RPC 2202)«
encores de M. Antoine se trouue la
Descriptiõ de la paincture de Concorde.
Concorde paincte auec deux serpents, qui embrassent vne are, sus laquelle repose la teste d'Auguste, monstrãt la concorde du Triumuirat, qui auoit esté faict pour
constituer la Republicque.
La concor de apporte le salut de l'humain lignaige.
ieune Cesar: signifiant par cela, que de l'vnion & de la cõcorde, qu'ils auoyent faicte, procedoit le salut de l'humain lignaige: comme le porte l'inscription de la medaille, soubs semblables parolles:
SALVS GENERIS HVMANI.
ARGENT.
· Census ID10060121: »Cistophorus of Ephesus (?) (Head M. Antonius / Bust of Octavia RPC I 2201)«
· Census ID10020407: »Cistophorus of M. Antonius and Octavia / Dionysus (RPC 2202)«
ARGENT.
· Census ID10051836: »Denarius of Octavian / Thunderbolt (RRC 523.1a)«
Mais regardons comme la cõcorde entre les Empereurs Romains & leurs gendarmes fut estimée, quand ils voulurent faire frapper medailles, ou non seulement
Concorde des gẽdarmes Romains.
estoit telle inscription,
CONCORDIA MILITVM,
ou ils firẽt insculper la Victoire qui coronnoit les Empereurs de deux corõnes de laure, pour la victoire qu'ils auoyent euë par le moyen de la concorde de leur gendarmerie: faisants paindre souuentesfois la Deesse qui tenoit auecques les mains deux enseignes militaires, & l'inscription dessus dicte.
ARGENT. ARGENT.
ARGENT. ARGENT.
En l'vnion de leur exercite & de leurs soldats mirent entierement leur esperance les Augustes, estimãts qu'en
Sans la Cõcorde ne se peuuent acheuer les difficiles entreprises.
ceste concorde demeuroit la seureté du peuple de Rome, sans laquelle ils ne pouuoyent venir à chef de leurs expeditions & difficiles entreprises.
BRONZE. BRONZE.
Et pour l'asseurance de la concorde de leur gendarmerie, les Empereurs recouroyẽt à la religion, faisants iurer leurs soldats de l'entretenir, en sacrifiant:ne trouuants meilleur moyen les Romains pour faire venir leurs gens à la victoire.
La Corneil le soubs la tutelle de Concorde.
En la tutelle de Concorde estoit anciennement la Corneille, comme nous lisons en Aelian, qui escrit, que les Anciens auoyent de coustume d'inuoquer la Corneille, quand ils venoyent à se marier. Politian en ses Miscellanées en a faict vn chapitre, citant, pour la confirmation de ce qu'il dit, l'auteur cy dessus nommé. Et pour rendre son opinion plus asseurée, il dit auoir veu vne medaille dỏr de la ieune Faustine, fille
le de M. Aurele, & femme de L. Verus, qui representoit
La Corneil le, deuise de concorde.
par le dos vne Corneille, symbole de concorde: & caracteres qui disoyent,
CONCORDIA.
Et pource que la semblable dὀr est entre mes mains, ie l'ay faict paindre cy dessoubs, pour en donner le plaisir au Lecteur.
OR.
Et pour mieux confermer ce que i'ay escrit cy dessus, i'ay voulu accompaigner la medaille de Faustine d'une autre medaille dὀr de Plautilla Augusta, fille de Plautius (qui gouuernoit soubs Seuerus tout l'empire
Plautille femme de Caracalla Empereur.
de Rome) & femme depuis d'Antoninus surnommé Caracalla, fils de Seuerus l'Empereur: ou lon pourra veoir entre luy & sa femme l'heureuse concorde, qui pour lors estoit entre les nouueaux mariez. Ce que monstre l'escripture par ces deux mots,
FELIX CONCORDIA.
d 2
OR.
Lesperãce vnique Cὀsolatiõ des hommes.
Auec l'esperance (qui est l'unique consolation de la vie donnée aux hommes, & qui les nourrit) accompaignée de la foy, qui obligeoit les soldats à leur Empereur, venoyent aux glorieuses & triomphantes victoires les Romains. C'estce qui fit dresser les mains dextres sus les enseignes de leurs soldats, qui monstroit l'union & concorde de tout l'exercite: comme l'on pourra veoir par le discours que i'ay escrit ces iours passez de l'assiette du camp des Romains.
ARGENT. BRONZE.
ESPERANCE.
Le temple de l'Esperance estoit à Rome, & son simulacre adoré des Romains de telle effigie qu'il est veu par les medailles d'Hadrian, d'Antonin Pie, de Traian, & de Plotine, auecques leurs inscriptions,
SPES POPVLI ROMANI. SPES PVBLICA. SPES AVGVSTA.
BRONZE. BRONZE.
Cõme fut paincte la Foy des an ciens.
Partoutes ces deuises nous auons clerement entendu que c'estoit que la Concorde & l'Esperance: il demeure à paindre la Foy, qu'estoit anciẽnement paincte auec deux mains droittes iointes ensemble, deuise ou symbole d'une vraye amitié, de laquelle vsent en noz petits aneaux dὀr les orfeures par toute la France encores auiourd'huy. Les Romains l'accõpaignerent de l'Amour, de l'Honneur, & de Verité. Et tout ainsi elle se trouue à Rome insculpée en marbre blanc, comme la figure le represente.
FIGVRE DE LA FOY, RETI-
rée du marbre antique, qui est à Rome.
· Census ID10054015: »As of Vespasian / Fides (RIC 1164)«
· Census ID10064863: »Dupondius of Domitian / Fides (RIC Domitian 288)«
tant priuée que publicque, qui fut entretenue des bons Empereurs auecques la vertu, & des meschants Princes auecques prodigieuses despences & liberalitez outrageuses:
Commode acheptott la foy de ses soldats à deniers contans.
comme lon pourra veoir par la medaille de Commode, qui acheptoit la foy de son exercite par donatifs & largesses, qu'il a figuré par le suggeste ou il est mõté en forme d'un dé, en mõstrant de parler à eux, & leur promettant de donner ce qu'il leur auoit promis.
BRONZE
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10054015: »As of Vespasian / Fides (RIC 1164)«
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062271: »Denarius of Civil Wars (Clasped hands / Clasped hands, RIC 121) (owner: Grolier)«
les plus rares que l'on puisse trouuer, i'en garde vne d'argent, qui me fut donnée autrefois
Monsieur le Tresorier Grolier, amateur de l'Antiquité.
par Monsieur le Tresorier Grolier, amateur singulier de l'antiquité, entre les mains duquel sont les plus beaux medaillons, & les plus belles medailles, que pour le iourdhuy se puissent trouuer en nostre Gaule. La medaille a esté frappée des deux costez auecques les dextres, deuise de Concorde, & l'escripture qui dit d'un costé,
FIDES EXERCITVVM:
& de l'autre,
FIDES PROVINCIARVM.
Et pource qu'elle pourroit tirer en admiration les Antiquaires, pour n'auoir iamais esté guere venuë, i'ay bien voulu escrire la raison, par laquelle
Descriptiõ de la Foy qui est representée aux medailles antiques des deux costez.
elle fut ainsi battue des Anciẽs, qui fut telle: Que estant les legions Romaines establies & assises en garnison par les prouinces, pour l'entretenement & seureté de la paix & de la concorde, tous les ans (quand ce venoit en Ianuier) le païs, la legion, & l'exercite qui estoit pour la garde de la prouince, qui luy estoit ordonnée, faisoyent battre monnoyes d'argent, qu'il s'enuoyoiẽt pour estrene en signe de foy & d'amitié les vns aux autres.
D'ARGENT.
· Census ID10062271: »Denarius of Civil Wars (Clasped hands / Clasped hands, RIC 121) (owner: Grolier)«
Numa Põpilius premier edisicateur du temple de la Foy.
Le premier qui feit dresser vn tẽple à la Foy publicque, se trouue auoir esté Numa Pompilius, comme recite Halicarnasseus: luy instituant sacrifices aux despens du public. Et là les Flamines sacrifioyent sans effusion de sang, vestus de leurs robes blanches, qui aloyent dedans vn char, portãts la main couuerte auecques pompe solennelle: pour monstrer que la foy debuoit estre
Les mains droittes sa crees.
gardée auec les mains dextres, signifiants pour cela qu'elles estoyent sainctes & sacrées. Et pource que nous auons dict que l'honneur faisoit maintenir, & entretenir
HONNEVR.
la foy promise, les Anciens l'estimerent Dieu, & luy firet vn temple: cõme clerement lon peut veoir par Cicero au liure second qu'il a fait de la nature des Dieux.
Marius edifia vn temple à la Vertu, et à l' Honneur.
premiere decade. Et Marius edifia vn tẽple à l'Hõneur, & à la Vertu. Et de tous deux l'image se voit par les medailles
· Census ID10056250: »Sestertius of Vitellius / Honos and Virtus (RIC 113)«
de Vitellius, ou lon trouue deux petites figures, desquelles celle qui est au costé droit, se monstre demy
VERTV.
nue, tenant à la main dextre vne haste, & de la gauche vn cornucopie, ayant le pied droit sus vn morrion. Celle qui est du costé gauche, est accoustrée par la teste
Comme figurerẽt les anciens l'Honneur & et la Vertu.
d'un cabasset à creste, tenant à la main senestre vne haste, & à la dextre vn sceptre, les iãbes garnies de ses greues, ayant le pied droit sus vne tortue: & l'inscription qui est telle,
HONOS ET VIRTVS.
Et par les medailles d'Antonin Pie & de Marcus Aurelius se trouue encores paincte l'imaige de l'Honneur auecques son cors d'abondance, qu'elle tient de la main gauche: qui est l'en seigne que portent quasi tous noz Dieux & Deesses: que i'ay fait retirer des medailles antiques, pour mettre à ce present liure De la religion.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10056250: »Sestertius of Vitellius / Honos and Virtus (RIC 113)«
Temple de Vertu.
Le temple de Vertu fut mis anciennement deuant le temple d'Honneur, qui n'auoit qu'une seule porte, qui monstroit que l'entree pour venir aux honneurs n'estoit point ouuerte, sinon par le moyen de la vertu. C'est ce que Marcus Marcellus donna à entendre à Rome en edifiant ces deux temples quarrez conioints ensemble,
Lesgrands honneurs viennẽt de la vertu.
l'un consacré à Vertu, & l'autre à Honneur. Et certainement les grands honneurs naissent de la belle & pure racine de vertu: dontil aduient qu'ils se font plus clers, plus glorieux, & pleins d'immortelle memoire. Entre mes medailles i'ay vn Gordian, ou lon voit au dos de sa monoye vne petite statue d'Hercules toute nue, qui s'appuye sus sa claue, auecques la peau d'un lion autour de son bras: & telle se lit l'inscription,
VIRTVTI AVGVSTI:
Le simulacre d'Hercules repre sentoit la vertu.
signifiant par le simulacre d'Hercules la vertu.
· Census ID10062783: »As of Domitian / Virtus (RIC Domitian 500)«
de Titus, de Domitiaian, d'Hadrian, de M. Aurele, & de Philippe, & autres Empereurs la Vertu est autrement paincte, si nous regardons bien leurs simulacres, qui sont retirez de leurs monnoyes.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062783: »As of Domitian / Virtus (RIC Domitian 500)«
BRONZE. ARGENT.
ARGENT. ARGENT.
Par la medaille de M. Aurele cy dessus mise se voit l'Empereur vestur de sa thorace militaire, marchant le premier auec vne haste à la main gauche, le mourrion en teste, accompaigné de ses gendarmes & soldats, qui passe sus vn pont de bois faict à batteaux, pour aler à l'expedition de son entreprise vertueuse, laquelle il a mõstré auec l'inscription de
VIRTVS AVGVSTI.
Par la dili gence nous venons à ches de noz entreprises.
Et par les monnoyes de Philippe se voit le pere & le fils, montez sus cheuaux qui courent legerement, par lesquels ils ont monstré la diligence de leur entreprise, & la vertu qui faict dresser expeditions d'immortelle & perpetuelle renommée: ayant adiousté semblable escripture,
VIRTVS AVGVSTORVM.
Nous laisserons l'interpretation de toutes ces choses,
Comme les Anciẽs ordonnerent les maisons sacreés de leurs Dieux.
pour suiure le propos des temples de nostre religion, & pour entendre comme les Anciens ordonnerent les maisons sacrées de leurs Dieux. Et de cecy nous rendra certains Vitruue au septiéme chapitre du premier liure, qui a mis le temple de Mercure dedans le marché: d'Appollo, & de Liber Pater, aupres du theatre: à Hercules dedans les citez, ou ne se trouuoyent point les gymnases, & encores moins les amphit heatres: au Dieu Mars, hors la ville, & à la campaigne: à Venus, sur le port: à Ceres, hors de la cité: faisant choisir vn lieu, qui ne fust point frequenté des personnes, s‘il ne suruenoit la necessité des sacrifices: & se debuoit garder ce lieu, comme il dit, auecques sainctes coustumes chastement, & pleines de religion. En son troisiéme & quatriéme liure de l'Architecture il a mis la façon & maniere des temples, qui doibuent
Tẽples de Minerue,
estre edifiez aux Dieux & Deesses, & par quel moyen ils doibuẽt estre architectez. C'estassauoir à Minerue,
Mars, Hercules Doriques. Tẽples de Venus, de Flora, de Proserpine Corinthes.
nerue, Mars, & Hercules Doriques, pource qu'ils deman dẽt, & si est requis, que les temples pour leurs vertus soyent sans delices. A Venus, Flora & Proserpine, & aux Nimphes des fontaines, dὀrdre Corinthe:pource que à ces Deesses pour leur delicatesse, les colonnes doibuent estre plus gresles, enrichies de fueillages, & de volutes, pour augmenter leur iuste & raisonnable decoration. A luno, & Diane, si les temples sont faicts Ioniques, sera gardee la raison de mediocrité: & plusieurs autres choses dict l'Auteur, qui seruiroyent plus tost d'ennuyer le Lecteur, que d'utilité & de proffit. Apres tout cecy monstre Vitruue les regions & quartiers, qui sont pour regarder les tẽples sacrez des Dieux immortels: & cõme doibuent estre situées & assises les ares, autels & simulacres des Dieux celestes, pour apres faire les veux & deuotions, immolations & sacrifices. Et combien que le dict auteur parle souuentesfois des Dieux & Deesses en nommant leur puissance par diuers noms, il fault
Erreur des Gentilz à lacõgnoιssance de Dieu. Chose bien difficile de ofter vn peuple de sa loy.
toutesfois entendre que les anciens Romains ont grandement erré à la congnoissance d'un seul Dieu omniponent, & encores plus le peuple ignorant, par son imbecilité tombant en faulses & superstitieuses opinions. Si est-ce qu'il est bien difficile dὀster vn peuple de sa loy, puis qu'il a esté vne fois imbu & nourri de ces folies. Ce qu'a monstré Prudence, quand il a voulu donner à cõgnoistre la vraye congnoissance, qui empeschoit les Romains de venir à la foy Chrestiene, quãd il a dit.
-- Puerorum infantia primo
Errorem cum lacte bibit, gustauerat inter
Vagitus de farre molae.
e 3
IVPITER.
Temple de Inpiter Capitolin.
I'abregeray, pour suiure le propos de noz temples edi fiez à Rome, parlant du plus celebré & renõmé de tous, qui fut celuy de Iupiter Optimus Maximus dressé au Capitole: & pour ceste cause surnommé Capitolin. Cõme la medaille d'Aurelia Quirina Vestalis l'a representé par son reuers, ou est insculpé Iupiter assis au milieu de son temple, qui se voit de forme quarrée, qui tient son fulgure d'une main, & son sceptre de l'autre: & lettres qui disent,
IVPITER OPTIMVS MAXIMVS CAPITOLINVS.
ARGENT.
Ce temple fut voué premierement par Tarquinius Priscus, & depuis edifié par Tarquinius Superbus de forme quarrée: & là chascune de ses faces se monstroit de deux cens pieds, ayant trois ordres de colonnes: comme l'a mõstré Traian par ses medailles, ou sont veus par le dessus du frontispice, trophees, chars triomphants, Victoires, qui portent palmes, & chappeaux de laurier, & plusieurs aultres sculptures, qui monstrent l'excellent ouurage dudict temple.
I'ay
Tẽples de IupiterVlteur, Olym pique, & Tonant.
I'ay vn autre medaillon de Iupiter Vlteur ou Vengeur, que feit frapper Alexander Seuerus, fils de Mammea, qui nous faict voir Iupiter auec son temple:
· Census ID10024982: »Denarius of Augustus / Jupiter Temple (RIC 64)«
· Census ID10042583: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 472)«
encores de Iupiter Olympique, & Tonant, que feit edifier Auguste: comme plus amplement nous verrons au liure second de mes Antiquitez de Rome.
BRONZE.
BRONZE.
ARGENT.
ARGENT.
· Census ID10042583: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 472)«
· Census ID10024982: »Denarius of Augustus / Jupiter Temple (RIC 64)«
ME
ARGENT.
Ie ne veux oblier, auant que commencer autre propos, de representer vn tẽple de Ioue, retiré de l'antique, qu'autrefois me donna le Seigneur lacquomo Strada Antiquaire Mantuan, auec celuy de Ianus Quadrifrons, que i'ay faict mettre cy dessus. Car à veoir les temples sacrez des Dieux, qui sont insculpez & grauez par les petites medailles, que firent autrefois frapper les Empereurs, il est bien difficile d'en retirer la certaine congnoissance, pour les lineaments, qui sont si subtils & deliez, qu'à granď peine, & labeur on peut iuger l'ordre des colonnes, par lequel ils ont esté faicts & dressez, par les Architectes des Anciens. Et cela a esté l'occasion principale, que ie les ay faict mettre en la pro pre forme & figure, qu'ils mὀnt esté dõnez per les amateurs de l'Antiquité sacrosaincte. Et plus grand nombre s'en fust trouué parmy la trouppe de noz medailles, sans l'esperance que i'ay tousiours euë de representer la figure de ceux, que i'ay faict retirer aux liures, que i'ay escrit, des Antiquitez de Rome.
L E
LE TEMPLE DE IVPITER
retiré de l'antique.
f
Les Historiographes recitent, que Tarquinius Superbus
Despence du temple de Iupiter.
despendit en la fondation de ce temple quarante mille liures d'argent. Et oultre les autres ornements somptueux, qui se trouuoyent là dedans, estoit vne statue
Six tasses demeraude au temple de Iupiter.
dὈr de dix pieds dῊauteur, six tasses d'emeraude, six vases murrhins, qu'apporta Pompee de l'Asie, en son triomphe. Là se trouuoit vn petit manteau de laine teint en pourpre, qui effaçoit toutes les robbes de l'Empereur
Mãteau de pourpre d'Aurelian.
Aurelian, & qui les rẽdoit de couleur de cendre, ayant esgard à la splendeur diuine qu'il auoit. Lon dit que c'estoit vn present de l'Indie interieure, qu'auoit esté faict au Roy des Perses, & depuis il l'auoit enuoyé audit Empereur. Dessoubs ce temple estoit vn coffre de marbre,
Ziures Sybillins.
ou repousoyent les liures Sybillins, gardez par dix hommes, nommez des Romains Decemuirs. En ce tem ple estoit encores vne retraicte secrette, l'entrée de laquelle n'estoit permise qu'aux sacerdotes: & trois chappelles d'une mesme façon, comme dit Halicarnasseus.
Comme estoyẽt dressez les simulacres de Iuno et de Minerue, au temple de Iupiter.
En celles du milieu estoit Iupiter, aux autres deux, c'estassauoir à la main droitte, celle de Minerue, & à la gauche, celle de Iuno. Et là recire Pline qu'il auoit veu vn chien de bronze, qui lechoit vne siene playe, qui estoit faict par vn merueill eux artifice.
Ie ne laisseray à escrire auant que de passer oultre,
I'Aigle consacrée à Iupiter.
que l'aigle entre les autres animaulx fut principalement dediée à Iupiter, ne voulants signifier autre chose les Anciens, que ainsi que l'aigle est Royne & maistresse de tous les oyseaux: tout ainsi Iupiter est le Seigneur & le maistre de tous les autres Dieux. Parquoy autant les Grecs que les Romains ont quasi tousiours accompaigné Iupiter de son aigle: ce qu'ils ont monstré par vne infinité de medailles.
ALE
ARGENT.
Animaux representez pour les Dieux & Deesses.
I'aduertiray le Lecteur qui n'est encores initié à l'antiquité, que Iupiter, Iuno, & Minerue furent representez par les trois animaux, que la medaille de Pius Antoninus nous demõstre. C'estassauoir par l'aigle, Iupiter:par le paön, la Deesse Iuno: & par la chouette, Minerue: animaux cõsacrez à ces Dieux & Deesses particulieremẽt.
BRONZE
Par la figure du pile antique qui se voit cy apres, Iupiter est accõpaigné de son aigle, & Iuno de son paön, assi stant Neptune auecques son tridẽt au sacrisice du mouton,
f 2
qui est presenté par Mercure, qui tient son caducée à la main, accoustré par les pieds de ses talaires, & de son chappeau nommé
Galerus
des Latins: remettant le Lecteur à ce que i'escris cy apres de la signification de toutes ces choses.
FIGVRE RETIRÉE D'VN
pile antique de marbre, qui se trouue à Rome.
Varieté de làigle qui porte lateste de Iupiter.
· Census ID10062209: »Quadrans of Augustus / Eagle (RIC 227)«
autant des Consuls que des Empereurs, se trouue l'aigle sus le fulgure de Ioue: & souuentesfois l'aigle qui porte la teste de son simulacre. D'autresfois auecses aesles elle porte la teste de Iupiter & de Iuno, cõme particulierement oyseau consacré à Iupiter.
H A
BRONZE. BRONZE.
ARGENT.
ARGENT.
· Census ID10062209: »Quadrans of Augustus / Eagle (RIC 227)«
IVNO.
· Census ID10051684: »Bronze Coin of Ilici (Head of Augustus / Temple, RPC I 192)«
de bronze d'Auguste Cesar, se voit le temple de Iuno, enrichi par le deuant de quatre colonnes Doriques, le frise rempli de telle inscription,
IVNONI
: ayant autour le nom des Triumuirs des monnoyes.
f 3
BRONZE.
· Census ID10051684: »Bronze Coin of Ilici (Head of Augustus / Temple, RPC I 192)«
Le paön et làustruche consacrez à Iuno.
Et tout ainsi qu'à lupiter estoit mis l'aigle, tout ainsi le paön & l'austruche furent consacrez à Iuno: comme nous auons veu cy dessus, & qui se peut veoir par les me dailles de Faustine, de Iulia Pia, & de Philippe l'Empereur.
Son char estoit tiré par ses paöns, qui a faict dire à Ouide,
--
Habili Saturnia curru
Ingreditur liquidum pauonibus aëra pictis.
ARGENT.
ARGENT.
IVLIA
ARGENT. BRONZE.
BRONZE. ARGENT.
MINERVE.
La Cheuëtte dediée à Minerue.
A Minerue estoit consacrée la Chouëtte, comme nous monstrent les monnoyes des Atheniens, qui representerent d'un costé la teste armée de la Deesse, & de l'autre vne Chouëtte: & caracteres Grecs, qui disent,
AΘHNA
, ainsi nommée Minerue des Atheniens. Et à ce que monstre le reuers de la premiere medaille, la Noctue vole les Aesles estendues, tenant vn rameau de palme auecques ses pieds: estimants anciennemẽt les Atheniens, palme vol de la Chouëtte, le symbole de la victoire.
ARGENT.
ARGENT.
Iupiter Victeur.
Et cõme Iupiter fut nommé des Romains Victeur, quand estoit paincte son imaige auecques la Victoire qu'il portoit sus sa main droitte, & de l'autre vne haste au lieu de sceptre: tout ainsi fut figurée des Grecs
Minerue Victorieuse. Lysimachus l'vn des sucdes seursd'As lexandre.
Minerue Victorieuse, accompaignée de la Victorie: si bien nous regardons les medailles de Lysimachus, qui fut l'un des successeurs d'Alexandre, ou de costé droit est representée la figure de sa teste, accoustrée de son diademe, & deux cornes qui signifient, que ce Roy (comme dict Appian
in Syriacis
) arresta vn taure
Pourquoy furent adioustées deux cornes aux sta tues & me dailles de Lysimachus.
furieux, qu'Alexandre le Grand vouloit sacrifier, qui estoit eschappé des mains des Victimaires, lequel il retint par les cornes, & le tua: & pour telle raison furent adioustées à ses statues & simulacres deux cornes par gros honneur.
ARGENT.
BRONZE.
La garde de la cité de Rome entre les mains de Iupiter, de
Entre les mains de Iupiter, de Minerue, & de Iuno demeuroit la garde de la cité de Rome. Qui a faict cõmander à Pollio aux liures de son Architecture, que le plus hault lieu, duquel se pouuoit regarder la plus grand
g
Minerue, & de luno.
partie des murailles de la cité, fut donné, pour edifier les temples de Iupiter, & de ces Deesses.
Folle superstition des Romains.
Or pour retourner à ce que i'ay laissé de nostre grãd Ioue (que la folle superstition des Gentils adora comme omnipotent) les Romains & les Grecs ne se voulurent contenter de luy dedier l'aigle particulierement, combien qu'elle soit maistresse & Royne de tous les oyseaux, mais aussi le belier luy fut consacré. Et le nommerent
Iupiter Ammon.
les Anciens Ammon, quand il estoit porté par le mouton, tenant son sceptre de la main droitte: ce nom venu de l'arene, que les Grecs ont nommé, ἄμμος. Ce que Pline nous a voulu mõstrer au douziéme de ses liures, quand il escrit de l'ammoniac tout ainsi:
Ergo Aethiopiae subiecta Africa ammoniaci lacrymam stillat in arenis suis, inde etiam nomine Ammonis oraculo iuxta quod gignitur arbor.
L'interprete d'Aratus Latin (des vns nommé Bassus, &
Le belier receu entre les signes celestes.
des autres Germanicus Cesar) escrit, que le belier qui monstra l'eaue à Liber Pater, qui conduisoit son armée, qui mouroit de soif, par l'Afrique, fut faict immortel & mis au nombre des signes celestes. Et pour ce bienfaict
Ziber erigea vn tem ple à Iupiter Ammon.
luy feit Liber vn temple magnifique au lieu, ou auoit esté trouuée l'eaue, à neufiournées pres d'Alexandrie, lieu areneux, & plein de serpens: & de l'arene nommé Iupiter Ammon, comme nous auons dict cy dessus. Le demeurant pourra veoir le Lecteur au quatriéme liure de Q. Curse, ou bien au dixseptiéme liure de Diodore Sicilien, & mieux au long au liure troisiéme, qu'Arrian nous a laissé des gestes d'Alexandre le Grand.
BRONZE.
La Cheure consacrée à Iupiter.
La Cheure luy fut encores consacrée, pource qu'elle auoit nourri ce grand Dieu: & pour ceste raison nommé
Aegiuchus,
& des Grecs ἀyòoxos, surnom de Iupiter frequenté parmy eux: par lequel ils nὀnt entendu autre chose que la cheure de la Nymphe Amalthea, qui auoit nourri Iupiter auec ses mamelles. Et de cecy Germanicus Cesar en ses carmes d'Aratus dit ainsi,
--Illa putatur
Nutrix esse Iouis, si verè Iuppiter infans
Vbera Creteae mulsit fidißima caprae,
Sydere quae claro gratum testatur alumnum.
IOVI CONSERVATORI AVGVSTI
: & à
Iupiter Croissant.
I'autre, la Cheure qui portoit sus son dos vn ieune Iupiter: & l'inscription telle,
IOVI CRESCENTI
.
g 2
ARGENT. ARGENT.
Iupiter Vi ctorieux.
nations donnerent autant de noms variables à ce Dieu, comme nous faisons au seul Redempteur des hommes: le nommãt vne fois Victorieux, cuidants qu'il dõnast la victoire, figurãts alors son simulacre qui portoit sus sa main droitte la Victoire, & de l'autre son sceptre, qui estoit indice de son Empire: d'autrefois la Victoire le coronnoit d'une coronne de laure, comme celuy qui donnoit la victoire. Et de telle figure ie l'ay graué
Caßidoíne, pierre consacrée à Iu piter Fulgurateur.
en vn Cassidoine antique, non guere moins grand qu'une medaille, pierre anciennement consacrée à Iupiter Fulgurateur, pource qu'elle iette le feu: & telle raison la faict seruir pour les arquebuz.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062219: »Sestertius of Domitian / Jupiter (RIC 633)«
BRONZE. BRONZE.
g 3
Comme pai gnirent les Anciẽs Iu piter.
La figure de ces medailles
· Census ID10062219: »Sestertius of Domitian / Jupiter (RIC 633)«
represente Iupiter nud depuis la ceinture au dessus, & couuert par le dessoubz: signifiants les Anciens par leur occulte & mystique theologie, que les choses superieures doibuent estre cachées aux hommes, & decouuertes aux Dieux celestes.
Et la diuinité de ce Dieu & toutes ses puissances nous a monstré Alexander, fils de Mammea, par ses medaillons qui furent frappez en Grece: ou du costé de la teste se representent caracteres abregez, qui ne disent autre chose que,
ἈΥΤΟΚΡἈΤΩΡ ΚΑÎΣΑΡ ΜἈΡΚΟΣ ΑΥΡΈΛΙΟΣ ΣΕΒΑΣΤῸΣ ἈΛΈΞΑΝΔΡΟΣ, que les Latins disent,
IMPERATOR CAESAR MARCVS AVRELIVS AVGVSTVS
Interpreta tion du reuers de la medaille d'Alexander.
ALEXANDER. Le reuers de la medaille nous faict veoir Iupiter assis au milieu des quatre elements, qui tient d'une main sa haste, & l'autre il la repose sus la teste de son aquile: comme la sculpture le monstre par les deux chars celestes du Soleil & de la Lune, qui sont ceux qui gouuernent les choses superieures. Et par les deux simulacres qui sont couchez soubz ses pieds, nous sont signifiez les autres deux elements, de l'eaue & de la terre: ayant le Zodiaque autour de luy, ou sont representez les douze signes. Comme bien aysement lon pourra veoir par la paincture de ladicte medaille, laissant à part l'inscription qui est au dedans, qui est si frustre, qu'il ne m'a esté possible d'en tirer aucun sens.
BRONZE.
Temple de Iupiter Olympius.
Les Grecs nommerẽt Iupiter par vne infinité de surnoms: & mesmement les Syracusiens (comme recite) Tite Liue au liure quatriéme de la troisiéme decade) eurent le temple renommé de Iupiter Olympius, autrement
Iupiter Eleus.
surnommé Eleus, celebré premierement par son oracle, & depuis par les ieux publicques, qui se faisoyent en Elide, au chãp de Pise: & de là est venu le nom de Iupiter Eleus: comme lon pourra veoir par la medaille Grecque, paincte cy dessoubs, ou du costé droit se trouue le simulacre de la teste de Iupiter, accompaigné de ca racteres Grecs, qui disent, ZEỳΣ EΛEYOΣ, C'est à dire,
IVPITER ELEVS
. Le reuers est insculpé de son fulgure, & de l'aigle, auec telle inscription, ΣΥΡΑΚΟΣΙΩΝ: qui monstre comme ceux de la cité de Syracuse auoyẽt en grandisime honneur Iupiter Eleus, auquel ils auoyent erigé & dressé vn bellissime temple, & faict battre semblables medailles pour lternité de sa memoire.
BRONZE.
· Census ID10059044: »Denarius of L. Lentulus and C. Marcus (Head of Apollo / Jupiter, RRC 445.2)«
d'argent qui furent frappées par Lucius Lentulus & Caius Marcellus Consuls se trouue la teste de Iupiter d'un costé, accompaignée de telle inscription abregée,
LVCIO LENTVLO, CAIO MARCELLO CONSVLIBVS
& de l'autre costé Iupiter, qui tient de la main droitte son fulgure, & de la gauche
Estoile de Iupiter.
son aigle, ayant deuant luy vne petite are, & l'estoile salutifere de Ioue, qui est mise la seconde entre les erran tes: signifiants toutes ces choses vne expiation faicte par lesdicts Consuls à Iupiter, pour le fulgure, qui estoit tombé sus son temple Capitolin à Rome.
ARGENT.
· Census ID10059044: »Denarius of L. Lentulus and C. Marcus (Head of Apollo / Jupiter, RRC 445.2)«
Iupiter Cõseruateur. Paincture de Iupiter Conseruateur differente.
· Census ID10064573: »As of Domitian / Jupiter (RIC Domitian 218)«
differemment Iupiter Seruateur ou Conseruateur, & le plus souuent pour l'arbitre du Prince, de leurs painctres, ou de leurs sculpteurs: luy faisants tenir vne fois son fulgure de la main droitte, & de l'autre sa haste: vne autre fois l'Empereur est painct dessoubs le fulgure, pour monstrer qu'il estoit soubs la garde & protection de Iupiter. D'autresfois ils le paignirent tenant vne Victoire reposant sus vn globe, qui monstre de le vouloir coronner, & l'aigle à ses pieds, auecques l'inscription qui est telle,
IOVI CONSERVATORI AVGVSTORVM NOSTRORVM.
DOMITIAN. ANTONIN PIE.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10064573: »As of Domitian / Jupiter (RIC Domitian 218)«
GORDIAN.
BRONZE. ARGENT.
MAXIMIAN. LICINIVS.
ARGENT. ARGENT.
Variables puissances de Iupiter.
Les autres surnoms de Iupiter se voyent par les medailles des Empereurs cy apres representées. Et pour la variable puissance qu'estimerent les Anciens qu'il auoit, ils le paignirent differemment, le nommants vne fois Vlteur, Propugnateur, & Fulgurateur: d'autrefois Custode, Stateur, Anxur, ou Axur. Et cõme Mars Vlteur fut hõnoré des Romains, tout ainsi ils a dorerent Iupiter
Iupiter Vlteur.
Vlteur, pource qu'il estoit vẽgeur des choses impies.
GORDIAN. ALEX. SEVERVS.
ARGENT. ARGENT.
Iupiter Stateur.
Quant à Iupiter Stateur (ainsi nommé, pource qu'auec ses bienfaits demeurent toutes choses) Cicero, en l'araison qu'il fit auant que d'aler en exil, dit semblables
Iupiter stateur de l'Empire Romain.
paroles: O toy Iupiter Stateur, que noz Maieurs veritablement ont nommé Stateur de c'est Empire, au temple duquel i'ay repoulsé des murailles les ennemies entreprises de Catilina: & dont le temple a esté colloqué au palais, apres que Romulus eut vaincu & deffait les Sabins, ie te prie & supplie de vouloir ayder à la Republique Romaine, & à toute la cité, & à mes fortunes.
GORDIAN. DIOCLETIAN.
ARGENT. ARGENT.
Iupiter Custos.
· Census ID10045061: »Aureus of Nero / Jupiter Custos (RIC 52)«
· Census ID10054737: »Denarius of Vespasian / Jupiter (RIC 849)«
de Nero & de Vespasian cy apres mises fut nommé Iupiter, Custos : duquel a parlé Seneque au liure second des Questions naturelles, quand il dit:
Quem nos Iouem, intelligunt custodem, rectorémque vniuersi.
Et par les medailles non seulement de Nero, mais encores d'Hadrian, Iupiter est assis dedans son trosne, qui porte son fulgure à la main droitte, & tout à l'enuiron sont semblables mots,
IVPITER CVSTOS.
h 2
· Census ID10060487: »Denarius of C. Vibius (Mask of Pan / Jupiter, RRC 449.1a)«
de figure & d'inscription differente, qui est telle,
IOVIS CVSTOS.
NERO. VESPASIAN.
OR. ARGENT.
· Census ID10045061: »Aureus of Nero / Jupiter Custos (RIC 52)«
· Census ID10054737: »Denarius of Vespasian / Jupiter (RIC 849)«
Iupiter Anxurus.
Iupiter fut surnommé en Italie Anxurus, & principalement en la Champaigne: & representé son simulacre par vn ieune enfant sans barbe: duquel a faict mention Virgile au huictiéme des Aeneides, quand il a dit:
Circaeúmque iugum, queis Iupiter Anxurus aruis
Praesidet.
Paincture de Iupiter Anxurus.
Et tout ainsi il est painct en vne medaille dàrgent de Pansa, ou d'un costé se voit Iupiter assis sus son trosne, qui tient de la main droitte vne patere, & son sceptre de l'autre, coronné d'une coronne de chesne ou dὀliuier: tant y a que ie ne l'ay peu discerner, pour estre la medail le si menue, qu'à grand peine se peut elle veoir. Cõbien
Iupiter seul coronné dὀliue.
que Phurnutus dit, que seul Iupiter estoit coronné dὀliue, pource qu'elle est tousiours verte, & tient quelque chose de la couleur celeste.
M E D.
MED. DE PANSA.
ARGENT.
· Census ID10060487: »Denarius of C. Vibius (Mask of Pan / Jupiter, RRC 449.1a)«
Temple d'Auguste Cesar en Alexandrie.
nommé des Grecs Σεβαςὸςσωזύς, garde des nauigateurs. Cetẽple estoit assis deuant le port, grand & releué, & tel qui nàuoit point son semblable, plein dòffertes, tables de painctures excellentes, de statues faictes par vn merueilleux artifice: & à lènuiron enrichi dòr & dàrgent: grand & spacieux, decoré de portiques, ou galeries,
Bibliotheque au tem ple d'Auguste bellißime.
pour se pourmener, & d'une bellissime bibliotheque, accompaignée de grandes sales, portals, petit bois, & grandes alées, qui rendoyent le lieu tressomptueux, esperance salutaire de tous ceux, qui arriuoyent & vouloyent prendre port en Alexandrie. Et quasi par tout le monde furent dressez à Cesar Auguste temples, pour monstrer son eternité & deification: comme lon peut voir par les medailles
· Census ID10062791: »Cistophorus of Augustus / Temple (RIC 506)«
frappées en son honneur.
h 3
AVGVSTE.
ARGENT.
· Census ID10062791: »Cistophorus of Augustus / Temple (RIC 506)«
Temple d'Auguste à Rome cõ mencé par Tibere, & acheué par Caligula.
· Census ID10060008: »Bronze Coin of Tarraco (Head of Octavian / Temple, RPC I 224)«
· Census ID10063199: »Sestertius of Caligula (Pietas / Caligula sacrificing, RIC 51)«
, ou du costé droit se voit le simulacre de la Pieté assise, qui tient vne patere à la main droitte, reposant son bras gauche sus vn petit enfant: qui monstre le debuoir que faisoit Caligula à lendroit de ses parents: & telle inscription abregée, qui se peut lire tout au long, en ceste maniere:
CAIVS CAESAR, DIVI AVGVSTI PRONEPOS, AVGVSTVS, PONTIFEX MAXIMVS, TRIBVNICIA POTESTATE TERTIVM, PATER PATRIAE:
accompaignée de ce seul mot,
PIETAS,
par le dessoubs. Lἀutre costé represente le temple d'Auguste, receu au nombre des Dieux, au milieu
Sacrifice de C.Cesar, dict Caligu la.
duquel est dressé vn autel, ou repose vn beuf, que tient vn Victimaire: & au deuant de l'are, vn sacerdote, qui monstre de le vouloir sacrifier, auec vne patere qu'il tient à la main droitte: & derriere son dos, vn ministre des sacrifices, tenant vn vaisseau pour receuoir le sang de la victime, ayant esté mactée par le Victimaire.
CALIGVLA.
BRONZE.
· Census ID10063199: »Sestertius of Caligula (Pietas / Caligula sacrificing, RIC 51)«
AVGVSTE.
OR.
· Census ID10060008: »Bronze Coin of Tarraco (Head of Octavian / Temple, RPC I 224)«
MEDAILLONS DE TIBERE.
BRONZE.
Le temple d'Auguste, par succession de temps, commença à se ruiner. Ce que voyant Antonin Pie, il le feit
Antonin Pie restituteur du temple d'Auguste.
refaire & restituer: comme il monstra par ses monnoyes dὀr & d'argent, & par ses medailles de bronze, ou sont lettres qui disent,
TEMPLVM DIVI AVGVSTI RESTITVTVM.
ne se contentant pas encores ce bon Prince d'auoir remis ce temple en son entier, il en feit encores dresser vn autre à son predecesseur Hadrian, recongnoissant le bien dὀu il estoit venu: qui estoit de telle figure, qu'il est representé cy dessoubs.
ANTONIN PIE.
BRONZE. BRONZE.
Autels dressèz pour l'eter nité des Empereurs.
les temples qui furent dressez à Cesar Auguste, furent encores faictes & erigées ares & autels, pour tousiours monstrer son eternité perpetuelle, auecques ce mot de
PROVIDENTIA:
· Census ID10056244: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 80)«
· Census ID10044305: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 81)«
· Census ID10055366: »As of Vespasian / Altar (RIC 317)«
qui n'est autre chose que pour signifier la priere que faisoyent les Romains, qui deman doyent à Auguste, par le moyen de sa diuinité, ce qu'il leur estoit necessaire pour l'aduenir.
AVGVSTE. VESPASIAN.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10056244: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 80)«
· Census ID10044305: »As of Tiberius (Augustus / Altar, RIC 81)«
· Census ID10055366: »As of Vespasian / Altar (RIC 317)«
Par toutes les monnoyes des Empereurs, qui auoyẽt esté canonizez, & receus au nombre des Dieux immortels, lon trouue, ares & autels, qui monstrent l'heureuse memoire de leur deification.
AVGVSTE. CONSTANTIN.
ARGENT. BRONZE.
Apulee
in dogmate Platonis
a mis par escript, que la
Descriptiõ de la Prouidence.
Prouidence estoit vne diuine sentence, qui conseruoit & gardoit la prosperité de celuy, duquel elle prenoit charge. Les autres ont dit qu'elle regardoit aux choses qui debuoyent aduenir: & dὀpinion contraire estoit
Dict d'Epicure.
Epicure, qui disoit, que les Dieux n'auoyent point de soucy de ce que faisoyent les humains.
Entre les pierres grauées, que ie garde pour la veneration de l'Antiquité, i'ay vn iaspe insculpé du symbole
Deuise de la Prouidence.
de la Prouidence, figuré par vn forrnis, qui tient trois espis de blé en la bouche: trouué quinze pieds dedans terre, ainsi que ie faisoye faire les fondements de l'une des tours de ma maison de la Magdelene: lequel pour estre graué d'une deuise asses rare, & qui merite d'estre veuë, ie l'ay faict paindre cy dessoubs.
IASPE ANTIQVE.
Plotin.
Quatre liures a escrit Plotin de la Prouidence, ou il mõstre les choses grandes & petites estre gouuernées par le Dieu de Nature: ou ie remets le Lecteur pour
PROVIDENCE.
veoir plus amplement les sentences des Philosophes. Et retournerons à nostre Prouidẽce, que les Anciens estimerent Deesse, comme tesmoigne Cicero au liure qu'il
Cicero.
a faict de la nature des Dieux. Et par son imaige (qui est d'une matrone stolée toute droitte, qui tient son sceptre d'une main, & de l'autre elle monstre vn globe, qui est à ses pieds) est signifié qu'elle gouuernoit tout le monde, comme vne tresbonne mere de famille. Et tout ainsi l'a
figurée Traian par ses medailles, & Pertinax d'une autre sorte,resortissant toutesfois la diuersité des painctu res à vn mesme sens.
BRONZE. BRONZE.
La Prouidẽce paincte differẽment des Anciens.
· Census ID10062522: »Sestertius of Titus / Vespasian and Titus (RIC 162)«
l'ont faict paindre auecques vn timon & vn globe, par lequel est monstré le gouuernemẽt de tout le monde. Antonin Pie , representant la prouidence des Dieux, l'a figurée par vn fulgure de Iupiter, accompaigne de ses sagettes. Maximian par deux femmes en habit de matrone, qui tiennent chascune des espis de blé , auecques l'inscription qui se lit en telle maniere tout autour,
PROVIDENTIA DEORVM, QVIES AVGVSTORVM:
qui monstre que par l'ayde & prouidence des Dieux, il auoit donné si bon ordre aux blez, & à la chose frumen taire, que le proffit de toute la cité, & le repos des Augustes en resortissoit. Alexander Seuerus a'representé la Deesse par vne amphore pleine d'espis de blé. Probus & Florianus par vne femme stolée, qui tient vn globe sus sa main droitte, & son sceptre, & vn cor dảbondance de l'autre main.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062522: »Sestertius of Titus / Vespasian and Titus (RIC 162)«
BRONZE. BRONZE.
ARGENT. ARGENT.
CONSECRATION.
Folle super stition des Romains à canonizer leurs Empe reurs.
Pour retourner à l'eternité,ie rendroye mon labeur inutile,si ie passoye oultre sans escrire la folle superstition des Romains, qui canonizoyent leurs Empereurs apres leur mort, combien qu'ils eussent tyrãniquement traicté le Senat, & le Peuple de Rome , vsurpants durant leur regne, & par leurs monnoyes le nom de tresbon Prince,de Fondateur de paix, de Restituteur de la
1. Septimius Seuerus.
cité de Rome. Ce que lon peut veoir par L. Septimius Seuerus,homme barbare & sanguinaire, qui de simple soldat vint iusques à la sommité de l'Empire: lequel, pour venir à la fin de ses entreprises, malheureusement
Clodius Albinus.
deceut Clodius Albinus,gentilhomme de bonne & antique famille de Rome:receuant les tiltres (que le Senat donnoit aux bons Empereurs) plus par adulation & par crainte, que par ses vertus & merites.
ARGENT.
BRONZE. ARGENT.
Claudius l'Emp. mõstre encom mancé & nõ acheué de nature.
· Census ID10052491: »Aureus of Nero (Claudius / Quadriga of Horses, RIC 4)«
encommancé & non acheué de nature? qui apres sa mort fut receu au nombre des Dieux Immortels: & duquel Nero (qui l'auoit faict empoisonner) disoit, qu'il auoit esté faict Dieu par le morceau d'un bolet.
OR.
· Census ID10052491: »Aureus of Nero (Claudius / Quadriga of Horses, RIC 4)«
C'est ce bon Prince Traian, c'est ce bon Prince Antonin Pie, c'est ce bon Empereur Marc Aurele, qui meriterent par leurs vertus & bonté,d'estre canonizez, si consecration debuoit auoir lieu. Mais ie vous prie escoutons
Sentence d'Antonin Pie, pleine de pieté.
la voix de ce tresbon Prince Antonin Pie , qui disoit , qu'il aymoit trop mieux garder vn citoyen Romain, que de tuer mile de ses ennemys. Voix certainement pleine de pieté & digne d'un bon Empereur, comme il estoit.Et tel le voulut nommer le Senat (comme il auoit faict Traian ) par l'escripture de ses medailles,
Colonne d'Antonin Pie.
luy faisant dresser vne colonne cõme à Traian, & temples, pour monstrer sa diuinité.
BRONZE.
BRONZE. BRONZE.
Nous auons escrit que les Empereurs estoyent consacrez & deuenus Dieux apres leur mort, & que les Ro
Prebstres ordonnez pour le seruice des tẽples des Dieux.
mains leur faisoyent temples & autels pour les adorer: & depuis les a paisoyent auecques la mactation du veau & de l'aigneau, leur donnants prebstres & flamines en leurs temples. Et de telle coustume, parlant Prudence d'Auguste Cesar, à dit soubs ces mots:
Prudence.
Hunc morem veterum docili iam aetate sequuta
Posteritas, mensa,atque adytis, & flamine, & aris
Augustum coluit, vitulo placauit & agno:
Strata ad puluinar iacuit,responsa poposcit,
Testantur tituli, produnt consulta Senatus
Caesareum Iouis ad speciem statuentia templum.
Herodian.
Au demeurant de la consecration,nõmée des Grecs ἀϖοθέωσις, Herodian au septiéme chapitre du quatriéme liure l'a mise bien au long, laquelle i'ey traduitte en nostre langue, pour donner le plaisir au Lecteur de l'intelligence de la consecration figurée cy dessoubs par les medailles d'Antonin Pie & de M. Aurele.
BRONZE. BRONZE.
Comme les Empereurs
C'estoit la coustume des Romains de consacrer & ca nonizer les Empereurs, qui laissoyent leurs enfans successeurs
Romains estoyent canonizez.
quand ils venoyent à mourir, faisants certaines cerimonies, par lesquelles ils estoyẽt receus au nombre des Dieux immortels. Or pour monstrer la deification, la cité estoit toute meslée de pleurs & de lamentations, accoustumées d'estre faictes aux funerailles des Empereurs, pource que le corps de l'Empereur mort estoit enterré auec vne grand pompe,selon la coustume des autres hommes. Apres ils faisoyent vne imaige de
Lict de pa rement faict dỷuoire.
cire à la semblance du mort, laquelle ils mettoyent dedans vn grand lict de parement faict dỷuoire,esleué en haut à l'entrée du palais imperial, couuert & enrichi de couuertures dỏr, ou l'imaige du mort estoit couchée, qui resembloit à vn malade decoulouré & pasle. De l'un des costez du lict, & à senestre estoyent assis tous les Senateurs de Rome, qui demeuroyẽt là vne grand partie du iour auecques leurs robes de dueil. Du costé droit estoyent assises toutes les Dames selon l'estat & dignité de leurs maris, ou de leurs peres. Et ne s'en trouuoit pas vne accoustrée de doreures, ny parée de carquants, ou de cheines: mais estoyent vestues de robes blanches, legeres, à la semblance de personnes tristes & dolentes. Et duroyent ces cerimonies sept iours sans plus: durant lesquels les medecins entroyent tous les iours, s‘approchants du lict, faignants de taster le poux au malade, et faisants iugemẽt qu'il aloit tousiours de pis en pis. Et quand ils disoyent que le patient auoit rendu l'ame, les plus nobles de l'ordre des Cheualiers, &
Lict de pa rement por té par les Senateurs.
les plus apparens des Senateurs prenants le lict sur les espaules, le portoyent par la rue sacrée iusques au marché vieux, ou les magistrats de Rome auoyent accoustumé de se demettre de leurs offices. De tous les deux costez il y auoit des degrez à la semblance d'un schalier,
ou estoyent, d'une part, les plus nobles enfans de la cité & patrices, & de l'autre, les plus illustres & honorables Dames de Rome, lesquels chantoyent tous ensemble
Hymnes pi toyables chantés aux funerailles des Empereurs. Champ de Mars. Descript iõ dutaberna cle qui est veu par les medailles.
hymnes & cantiques, que lon a de coustume de chanter aux funerailles, faicts d'une piteuse rythme & lamentable. Ce faict,soustenants derechef ce lict , ils le portoyẽt hors la cité en vn lieu nommé, le Champ de Mars: ou estoit dressé au milieu vn parc, à la semblãce d'un tabernacle quarré,esgal de tous les costez, qui n'estoit faict dảutre matiere, que de grands bois mis ensemble,lequel par dedans estoit plein de sermens & fagots secs, paille, pouldre et autre matiere seiche: & par dehors richemẽt accoustré & couuert de custodes brodees dỏr, de statues dỷuoire, & de diuerses painctures. Au dessus de ce taber nacle il s'en trouuoit vn autre de façõ semblable au premier, mais plus petit, & dỏrnemẽts couuert à la forme de celuy de dessoubs, qui auoit les portes & fenestres ouuertes: & tout ainsi suiuoit le troisiéme, & le quatriéme tousiours moindre, que celuy de dessoubs, iusques au dernier, qui estoit le plus petit de tous. Lon pourroit comparer le modelle de ce bastiment aux tours que lon bastit, & sont releuées sur les ports, pour garder les nauires, qui regardent le feu de ces tours la nuict, qu'elles puissent asseurémẽt prendre port, nommécs par aucuns
Fanals, ce que les An ciens appel loynt Pharos.
Fanals, & des Anciens Pharos. En portant doncques le lict sur le second tabernacle, ils boutoyent grand quantité d'espisseries, de parfums, de fruits, d'herbes & onguents de bonne senteur, de toutes les parties que la terre porte. Car il ne setrouuoit nation, cité, ou personne de dignité ou d'hõneur, qui ne s‘efforçast de faire, & à l'enuy ce dernier don à l'Empereur, qui estoit decedé. Apres qu'ils auoyent amassé vn grand tas de toutes ces
senteurs & espisseries, de sorte que tout le lieu estoit rẽpli de bõnes odeurs,ils faisoyent vne course de cheuaux autour de ce bastiment, ou tous les cheualiers couroyẽt
Danse nõmée des Anciens Pyrrique.
en limaçon par ordre, faisants vne dance d'une mesure, qui sảppelloit Pyrrique.Semblablement les coches couroyent alentour, gardants vn mesme ordre, dessus lesquelles estoyent montez les Cochiers & Gouuerneurs de ces chars,accoustrez & vestus de pourpre,comme ve loux cramoisy, portants masques sur le visaige, qui retiroyent aux Capitaines & Ducs Romains, des Princes & des Empereurs du temps passé, qui suyuoyent l'ordon nance des autres.Et depuis que toutes ces choses estoyẽt Faictes,celuy qui succedoit à l'Empire, prenant vne torche alumée, boutoit le feu au tabernacle, & apres luy tous les autres par tout l'edifice:de maniere que tout incontinent & soubdain, pour la seicheresse des sermens, espiceries & parfums, qui auoyent esté mis là dedans,
Aigle qu emportoit l'ame de l'Empereur aux cieux.
se leuoit en hault vne flamme merueilleuse. Et du petit tabernacle qui retiroit à vne petite tour,mõtoit amont auec le feu,vne aigle en l'air, laquelle (cõme croyoyent les Romains) de terre portoit l'ame de l'Empereur aux cieux: & deslors l'adoroyent & luy faisoyent temples, pour monstrer sa deification.
BRONZE. BRONZE.
BRONZE. ARGENT.
Mais ie vous prie regardons la vaine folie, ou si longuement demeurerẽt vn si grand nombre deRomains,
Vaine superstition des Romains.
qui atitroyent des hommes,ou plustoft a chetoyent, qui affermoyent par serment, qu'ils auoyent veu l'ame de Cesar saillir du feu, ou son corps auoit esté bruslé, que l'aigle de Iupiter emportoit au ciel tout deifié.
Seuere canonisé.
Voila cõme Seuere fut canonisé, & mis au nombre des Dieux immortels:qui fut depuis accompaigné d'un grand nombre d'hommes & de femmes, que les Romains firent monter par force au ciel, & qui furẽt faicts Dieux par le consentement du peuple de Rome: si bien nous regardons la coustume qu'ils auoyent d'immortalizer leurs Empereurs.
Temple de Diane en Ephese.
Rome & en Alexandrie, du renommé Pantheon, & du magnifique temple de Paix:il demeure le tẽple de Diane en Ephese, que tous les Roys & tous les Potentaz & Republiques de toute l'Asie, coniribuants chascun selon
lon son pouuoir, firent edifier, incitez seulement de la religion: qui fut à bien grand peine acheué pour sa grãdeur & magnifique richesse, en deux cents ans, fondé de dans vn marest, pour l'asseurer du terremote: mis depuis entre les sept spectacles du monde: temple & simulacre tant celebré par les monnoyes des Empereurs.
· Census ID10050470: »Cistophorus of Claudius / Temple (RIC 118)«
· Census ID10050444: »Cistophorus of Claudius / Temple (RIC 120)«
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10050444: »Cistophorus of Claudius / Temple (RIC 120)«
· Census ID10050470: »Cistophorus of Claudius / Temple (RIC 118)«
Diane des Ephesiens.
Et pource que le simulacre de Diane, qui estoit au temple des Ephesiens, ne peut estre bonnement representé par la medaille que iảy mise cy dessus, il mả semblé de le faire mettre cy apres, comme ie l'ay par le reuers de deux medailles Grecques, l'vne d'Antonin Pie, & l'autre d'vn Cõmode fort ieune:à la premiere desquel les l'antiquité nous a laissé ce seulmot entier, ΕΦΕΣΙΑΝ, estant les autres lettres frustres & vsées. Et à l'autre sont caracteres Grecz, qui disent, ΑΡΤΕΜΙΣ ΕΦΕΣΙΑΝ, c'est à dire, Diane des Ephesiens.
BRONZE. BRONZE.
Descriptiõ du temple de Diane.
La longueur du temple de Diane estoit de quatre cents vint cinq pieds, & la largeur deux cents & vint, garni de cent & vintetsept colonnes de soixante pieds
Eroctratus.
d'hauteur: bruslé par ce malheureux homme Erostratus, qui vouloit acquerir vne renommée eternelle, pour la meschanceté de ce beau faict. Toutefois le temple fut remis sus, & refaict plus triomphãt qu'il nảuoit iamais
Dinocrates Architecte renommé. Celebratiõ de la fecte de Diane.
esté & fut Dinocrates, qui acheua ceste magnifique besogne, celuy qui fut Architecteur d'Alexandrie.
Le iour de la feste de Diane tous les ans les ieunes hommes qui estoyent en la premiere fleur de leur eage, & les ieunes vierges & damoiselles du païs vestues noblement, aloyent visiter ce temple magnifiquement, pour celebrer la feste de la Deesse en grande solennité. Et souuentesfois venoyent à se marier ces ieunes gentilshommes & ces damoiselles ensemble.
DIANE.
Les simulacres de Diane furent paincts selon ses puissances de plusicurs façons, comme elle fut nommée
Diuersité de noms de Diane.
de noms variables & differents. Lune, quand pour sa clairté lucifere principalement, elle se monstroit toute pleine: & alors sa figure estoit paincte auec vne
torche, qu'elle portoit à ses deux mains. Et tout ainsi lἇ representée Iulia Pia femme de Seuere l'Empereur, accompaignée de lescriture de
DIANA LVCIFERA.
ARGENT. BRONZE.
Diane & la Lune estoyent vne mesme cho se.
Pour mõstrer encores que Diane & la Lune estoyẽt vne mesme chose, iảy faict mettre de la dicte Iulia vne autre medaille de bronze, ou l'inscription dit encores,
LVNA LVCIFERA,
ou son char est tiré par deux biches, cõbien que souuentefois il fust conduit par deux cerfs: qui a faict escrire à Claudian,
Dixit, & extemplò frondosa fertur ab alpe
Trans pelagus, cerui currum subiere iugales.
Diane Deesse de la venerie.
Qui signifie, qu'elle estoit Deesse de la venerie:combien que l'interprete d'Aratus a dit, que les biches luy estoyẽt données pour faire congnoistre sa legereté.
Diane Ceruicide.
· Census ID10062228: »Denarius of L. Hostilius Saserna (Female Head / Artemis, RRC 448.3)«
tenant vn espieu à la main, ayant vn cerf au plus pres d'elle, cecy la monstroit
Diane nom mée des Grecs ΕλαΦϰβόλος.
Ceruicide, qui signifioit qu'elle faisoit mourir à la chasse les cerfs à force: & pour ceste cause la nommerent les Grecs Ελαφϰβόλος, & luy consacrerẽt (à ce que nous lisons
Cornes des cerfs estachées au tẽple de Diane.
en Plutarque) les cornes des cerfs qu'ils faisoyent estacher aux temples de Diane, pour monstrer qu'elle estoit Deesse de la venerie.
Des Cerfs & de Diane i'ay parlé au liure, que i'ay faict par le commandement du Roy, des Animaux feroces & estrãges, ou i'ay escrit de sa nature asses amplement.
ARGENT.
· Census ID10062228: »Denarius of L. Hostilius Saserna (Female Head / Artemis, RRC 448.3)«
L'espieu estoit donné à Diane pour le sanglier.
L'espieu, qu'elle porte, estoit pour le sanglier: ce que nous mõstre la medaille d'argent de Geta Triumuir, ou est paincte d'vn costé la Deesse, & de lἇutre vn Chiẽ qui court apres le porceau, qu'elle a enferré par l'espaule.
ARGENT.
Diane Venatrice.
· Census ID10062238: »Denarius of C. Postumius (Diana / Hound, RRC 394.1a)«
Venatrice, les Romains ordinairement l'accompaignerent de sa trousse, de son arc, & ses flesches, d'vn leurier, ou d'vn chien: sans lesquels
Sansle chiẽ la chasse ne se peut bonnement acheuer.
bonnement la chasse ne se peut acheuer. Et tout ainsi iảy sa figure en vne medaille dảrgent, qui est representée cy apres.
ARGENT.
· Census ID10062238: »Denarius of C. Postumius (Diana / Hound, RRC 394.1a)«
· Census ID10044860: »Denarius of Augustus / Diana (RIC 173a)«
· Census ID10056812: »Denarius of Augustus / Diana (RIC 175)«
d'Auguste Cesar, se trouue la Deesse troussée, tenant vn arc à la main, & son sceptre de l'autre, accompaignée d'vn leurìer: les pieds garnis de ses petites bottines, qui luy viennent iusques à my iambes
Bottines de Diane nommées des Grecs endromides.
(que Pollux a nommé endromides) données à Diane comme chose propre. Et par le reuers de l'autre medaille, Auguste l'a faict figurer en habit virginal, tenant son arc à la main gauche, & de l'autre elle monstre de vouloir tirer vne flesche de sa trousse: garnies toutes deux par le milieu de lettres abregées, c'estassauoir l'vne de
IMPERATOR DECIES
, & l'autre,
IMPERATOR VNDECIES:
& au dessoubs se lisent semblables mots,
SICILIA.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10044860: »Denarius of Augustus / Diana (RIC 173a)«
· Census ID10056812: »Denarius of Augustus / Diana (RIC 175)«
· Census ID10062283: »Aureus of Augustus (Diana / Temple, RIC 273)«
dỏr, qui furent trouuées aupres de Tholouze l'année mil cinq cens cinquan te trois, entre celles qui tumberent entre mes mains, i'en trouuay vne, ou le costé droit monstre l'imaige de
Descriptiõ d'vn trophée nauale, qui est aux medailles d'Auguste.
Diane accoustrée de son arc, & de sa pharetre: de l'autre costé se trouue vn temple, garni par le milieu d'vn trophée nauale, la sommité duquel est reuestu d'vne sala de, accoustrement de teste à l'antique: Et du rostre, ou bien partie de la proüe d'vn nauire, se dresse vn tronc auecques ses branches, qui est reuestu d'vne cuyrace militaire, & par la sortie des bras, les branches s'estendent tronques & couppées:à l'vne desquelles est pendue vne rõdelle, & à l'autre deux piles ou dars croisez. Dessoubs la thorace à trauers le tronc pent vne ancore d'vn costé, & vn timon de l'autre:en signe de la deffaicte de Sextus Pompeius, quand Auguste Cesar recouura la Sicile: ce
Les trois iambes deuise de la Sicile.
qui se monstre par les trois iambes, symbole de la Trinacrie, qui sont figurées au milieu du frontispice du temple de Diane, auec l'inscription qui dit,
IMPERATOR CAESAR
: monstrant par cela Auguste de ren dre graces à la Deesse, de la victoire qu'il auoit euë contre ses ennemys.
OR.
· Census ID10062283: »Aureus of Augustus (Diana / Temple, RIC 273)«
· Census ID10062215: »Denarius of P. Cornelius Lentulus / Figure Before Temple Iupiter Feretrius (RRC 439.1)«
, qui furent frappeés en l'honneur de Marcellus, se pourra veoir vn sacerdote,
Temple de Diane renommé en Sicile.
qui presente auecques les deux mains vn trophée au tẽple renõmé de Diane, qui estoit en la Sicile:luy rẽdant graces de la victoire, qu'il auoit euë de Syracuse: du butin de laquelle il rapporta autant, ou plus de proffit, que nảuoyent faict les Romains de la cité de Carthage.
BRONZE.
· Census ID10062215: »Denarius of P. Cornelius Lentulus / Figure Before Temple Iupiter Feretrius (RRC 439.1)«
Animaux qui sont en la garde de Diane.
Diane estoit appaisee auecques la biche, le daim, le cerf, & le taure, animaux mis en la tutelle de la Deesse: comme lon pourra congnoistre par la paincture que i'ay faict retirer des medailles Grecques & Latines, qui seruirõt de tesmoignage de ce que i'ay escript cy dessus.
BRONZE. BRONZE.
Temple de Diane nõmé Tauropolon.
Strabo, au liure quatorziéme de sa description du monde, recite, que en l'isle d'Icarie estoit le temple de Diane, nommé Τανƍόϖολομ. Et Tite Liue, au quatriéme liure de la cinquiéme decade nomme le dict temple
Tauropolum.:
& les sacrifices qui se faisoyent à Diane,
Tauropolia.
Toutesfois Dionysius en son liure,
Diane pourquoy nommée Tauropola. Diane Taurique.
De situ orbis,
dit, que Diane nἇ pas esté nommée
Tauropola
du peuple, mais pour le taureau, estant la region abondante de ces taureaux, à laquelle presidoit la Deesse, & de là surnommée Taurique: chose qui est veritable, ayãt souuentesfois regardé la medaille Grecque, laquelle i'ay faict representer cy dessoubs: ou nous lisons lettres Grecques qui disent, ΕΡΕΤΡΙΣΩΝ ΔΑΜΑΣΙΑΣ.
ARGENT.
Sacrifice de Diane nommé Tauropolium.
nom de
Tauropolos
donné à Diane, & le sacrifice nommé
Tauropolium
, ne vient dἇutre chose, que pour le taure qui luy estoit oultre le chien, & le cerf, consacré: prenant son commencement le sacrifice (comme Diodore recite au troisiéme liure de son histoire) de la Royne des Amazones, Princesse vertueuse, qui faisoit exerciter ses ieunes vierges tous les iours à la venerie:les nour
Sacrifice ordonné à Diane par la Royne des Amazones.
rissant, par ce moyen, au labeur, aux armes & à la vertu. Et pour rendre graces à la Deesse, elle institua & ordõna vn sacrifice, qu'elle nomma, Τανƍόβολιομ. Combien que les Auteurs Grecs & Latins ont confondu tous ces noms
Taurouolium, Tauropolum, & Tauropolium: &
Diane nõmée Tauro bolos.
mesmement Sudas
in Collectaneis,
qui nomme Diane Τανƍόβολος pour le taure, qui luy estoit sacrifié:ce que conferme Eustathius, & cõme la medaille d'argent de Aulus Postumus le represente bien clerement: par le costé droit de laquelle est representée Diane auec son croissant,
Sacrifice de Diane auecques le taureau.
son arc, & son carquoys: & de lἇutre costé, le sacri fice, auecques le taureau est si bien exprimé, qu'il n'est ia besoin de traicter dἇuantage de ceste matiere.
ARGENT.
Par les epigrammes qui sont en nostre Gaule, & principalement à Lectore, ou se trouue vn grand nombre d'epitaphes antiques, quitous parlẽt de la Mere des
Petrus Gilius amateur singulier de l'an tiquité.
Dieux, et lesquels autrefois m'enuoya Petrus Gilius hõme de sauoir, & singulier amateur de l'Antiquité, lequel a cerché, iusques à l'extremité de sa vie, les choses que Nature a produit rares & singulieres: lon pourra congnoistre que le sacrifice qui se faisoit par les anciens sacerdotes à la Mere des Dieux auecques grand appareil, estoit souuentesfois nommé
Tauropolium:
dἇutrefois,
Liure de l'Auteur, des Epigrã mes de tou te la Gaule.
Taurouolium:
celebré non seulemẽt à Diane, & à Sybele, mais encores à Minerue:si nous voulons croire Suidas. Et des sacrifices dessus-dicts i'ay parlé asses amplement au liure des Epigrammes de toute la Gaule.
À l'vn des boleuerts de la cité
de Lectore
MATRI DEVM POMP. PHILVMENAE
QVAE PRIMA LECTORE TAVROBO
LIVM FECIT.
Lectore, vile de Gascogne.
Et en la dicte vile de Lectore, en vn petit temple ruiné de Saint Thomas, se voit en vne colonne, qui soustient l'autel, l'epitaphe cy apres mis: par lequel est congneu, que l'ordre des Decurions (que nous pourrons appeller Escheuins) feit pour la santé de Gordian l'Empereur, & de Sabina Trãquillina sa femme, & pour l'estat de la cité de Lectore, le sacrifice, nommé
Tauropolium,
à la Mere des Dieux.
PRO SALVTE IMP. ANTONINI GOR-
DIANI PII FEL. AVG. TOTIVSQUE
DOMVS DIVINAE PROQVE STATV
CIVIT. LACTOR. TAVROPOLIVM
FECIT ORDO LACT. D. N. GORDIA-
NO 11. ET POMPEIANO COS. VI. ID.
DEC. CVRANTIB. M. EROTIO ET
FESTO CANINIO SACERD.
De Sabine Tranquilline i'ay autrefois veu vne medaille d'argent, & l'epitaphe cy apres mis:
FVRIAE SABINAE TRANQVILLINAE
SANCTISSIMAE AVG. CONIVGI DOMI-
NI N. M. ANTONINI GORDIANI PII
FELICIS INVICTI AVGVSTI DECV-
RIALES AEDILIVM PLEBIS CERIA-
LIVM DEVOTI NVMINI MAIESTATI-
QVE EORVM.
SYBELE.
Descriptiõ de l'imaige de la mere des Dieux.
A Rome lon trouue vne pierre de marbre antique insculpée en l'honneur de la grand Mere des Dieux, Deesse renommée, qui faict mention du sacrifice nommé
Tauropolium:
ou se pourra veoir l'imaige de la Deesse
coronnée d'vne tour, qui porte de la main gauche vn taborin sus sa cuisse, & de la main droitte des espis de blé, assise en fon char qui est tiré par deux lions, accompaignée de son Atys, qui tient vne boule à la main, qui est appuyé contre vn pin, arbre cõsacré à la Deesse,
Le mõt de Ida en Can die & en Phrygie,
pour la montaigne d'Ida, qui est en Candie, ou pour l'Ida de Phrygie, montaignes toutes pleines de pins. Et en tous ces deux lieux adorée, & la pomme du pin dediée: comme le tesmoigne Martial, quand il dit,
Poma sumus Sybeles.
Char de la Mere des Dieux tiré par deux lions.
Les lions domestiques & priuez tiroyent le char de Sybele, comme l'escrit Virgile,
Et iuncti currum dominoe subiere leones.
Signifiants les Grecs, quủil ne se trouue terre, tant soit elle sterile & sauuage, que si elle est bien laborée, qu'elle ne deuienne abondante & fertile. Par la tour qu'elle porte sus la teste au lieu de coronne, sont designées les citez, qui sont assises sur la terre, enrichies par les edifices
Enseignes que porte la Mare des Dieux declarées.
de plusieurs tours. Par le taborin est denoté la roton dité de la terre: les autres disent que c'est, pource que les vents sont enclos par le dedans: & de la meilleure opinion ie m'en rapporte au Lecteur. Les espis de blé qu'elle porte, monstrent que c'est la terre qui porte le blé, aliment tresnecessaire pour la nourriture des hommes. Voila quãt à l'exposition du simulacre que i'ay faict retirer cy dessoubz.
FIGVRE DE LA MERE DES
Dieux, retirée du marbre antique qui se voit à Rome.
M. D. M. I. ET ATTINIS
L. CORNELIVS SCIPIO OREITVS
V. C. AVGVR TAVROBOLIVM
SIVE CRIOBOLIVM FECIT
DIE IIII. KAL. MART.
TVSCO ET ANVLLINO COSS.
Les Anciens la nommerent Mere des Dieux, pource qu'à la semblance d'vne mere elle produit & nourrit toutes choses. Et cõme mere de la terre (ce dit Phurnutus) les Romains & les Grecs luy attribuerent plusieurs
Noms variables de la Mere des Dieux,
puissances, & la nommerent de plusieursnoms, vne fois Sybele, Ceres, la Terre, Proserpine: d'autrefois mere des bestes (& tout ainsi la nomme Lucrece) Vesta, & Diane. Et qu'il foit ainsi, i'ay deux medailles de brõze Grecques, en l'vne desquelles se voit Diane Conseruatrice d'vn costé, & caracteres Grecs qui disent, ΣΩΤεΙΡΑ: & de l'autre, le fulgure qui luy estoit attribué comme à
Diane Con seruatrice adorée en Stcile.
Vesta: & telle inscription, ΒΑΣΙΛΕΩΕ ΑΓΑΘΟΚΛΕΩΣ. Battue la medaille par le Roy Agathocles en l'honneur de Diane Conseruatrice, qui estoit adorée en Sicile.
BRONZE.
Par l'autre medaille Grecque est representée Sybele auecques sa coronne rurrite, du costé droit: & du costé gauche, le fulgure de Ioue auecques ses sagettes. Et pour estre la medaille fruste, n'auons peu tirer des caracteres Grecs sens qui soit bon.
BRONZE.
Du temps que i'escriuoye ce Discours, me furẽt données plusieurs medailles d'argent de celles qui furent
Medailles d'or, & d'argent trouuées à Reims.
trouuées à Reims, toutes quasi de Seuerus, de Iulia, de Caracalla, de Geta & de Macrinus: par la trouppe desquelles ie trouuay les deux premieres que i'ay faict pain dre cy dessoubs: ou lon pourra veoir la Deesse turrite auec son fulgure, qu'elle tient à la main droitte, & de l'autre son sceptre, montée sus vn lion courant par l'air: & telle inscription, INDVLGENTIA AVGVSTORVM. Signifiants toutes ces choses, par l'occulte & mystique theologie des Anciens, ce que i'en ay escript cy dessus.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10062250: »Denarius of M. Volteius (Helmeted Bust / Cybele in biga, RRC 385.4)«
I'vne est de Iulia, qui a representé la Mere des Dieux coronnée de sa coronne turrite, accompaignée de deux lions, assise dedans son
L'arbre du pin consacré à la Mere des Dieux.
trosne, tenant de la main droitte vne branche de pin, arbre consacré à la Deesse: & de l'autre son sceptre accoustumé, reposant le bras sus son timpan, par lequel est representée la rotundité de la terre, cõme i'ay desia dit: & l'escripture de MATER DEVM. A la ieune Faustine lon trouuera la paincture du reuers de sa medaille à peu pres d'vne semblable substance & figure.
BRONZE. ARGENT.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10062250: »Denarius of M. Volteius (Helmeted Bust / Cybele in biga, RRC 385.4)«
Deesse de Nature.
Au simulacre de la Mere des Dieux donnerent les Anciens plusieurs mammelles, côme celle qui nourrissoit tout le monde, vne tour sus sa teste, deux lions sus ses bras, & variables animaux qu'elle produisoit comme Deesse de Nature, & deux Cerfs à ses pieds, qui monstroit que c'estoit Diane. Et de telle figure elle fut trouuée n'a pas long tẽps à Rome: & tout ainsi en vne grotte antique fut femblablement decouuerte sa paincture, que me donna autrefois Antonio Fantussi painctre Romain, qui l'auoit retirée: laquelle i'ay faict mettre au
Liure de l'Auteur de la Natu re des Dieux. Diane triforme.
liure que i'ay escript De la Nature des Dieux, pour en donner la veuë aux amateurs de l'Antiquité.
Ce sont les puissances données à Diane pour la diuersité de ses figures, que i'ay representées cy dessus: la nommãt vne fois Triforme: & tout ainsi la figura Alcamanes, comme recite Pausanias. Et Virgile nous a
Diane sur la terre, Lune au ciel, Et Pro serpine auxenfers.
donné à entendre qu'elle estoit Lune au Ciel, Diane sus terre, & Proserpine aux enfers, quand il a dit,
Tergeminámque Hecaten tria virginis ora Dianoe.
Lon trouuera sa figure retirée de l'antique marbre au liure premier de noz Antiquitez de Rome. Et me suffira pour le present d'escrire, que les anciens Romains
Sacrifice à Diane sous le nom de Hecate.
& les plus riches sacrifioyent à Diane tous les moys soubs le nom d'Hecate, faisants mettre des pains & autres choses par les quarrefours de la cité, qui estoyent soubdainement leuez par les pouures & indigens,
Athenoeus.
cõme nous lisons en Athenaeus, estimants que Hecate, Diane, la Lune & Proserpine estoyent vne mesme chose.
MINERVE.
Nous suiurons la description de noz Dieux & Deesses, & commencerons à Minerue, qui fut née, comme disent les Poëtes, de la teste de lupiter, pource que l'esprit
m 3
L'esprite est aßis au cerueau de l'homme. L homme saige donne crainte à ses ennemys.
est situé au cerueau de l'homme: la paignants les Anciens armée d'vne aegide, qui estoit enrichie du chef de l'vne des Gorgones:signifiants par cela, que l'homme saige doibt porter l'imaige de terreur contre ses ennemys. La sommité de son morrion estoit decorée d'vn panache, pour signifier l'ornement de la teste de l'homme. Elle estoit vestue de trois accoustrements differẽts, qui signifioyent que la saigesse doibt estre cachée. La picque, qu'elle portoit à la main, denotoit que la pruden ce regarde & frappe de loing.
La Chouët te en la tutelle de Minerue.
En la tutelle de Minerue fut mise la Chouëtte (comme nous auons dit) par laquelle donnoyent à congnoistre les Anciẽs, que la saigesse tenoit en tenebres sa propre spledeur. Et ce que nous auons mis cy dessus, nous a
Au liure vj.
treselegammẽt laissé par escript Ouide en sa Metamor phose soubs ces mots,
At sibi dat clypeum, dat acutoe cuspidis hastam,
Dat galeam capiti, defenditur oegide pectus,
Percussámque sua simulat de cuspide terram.
Edere cum baccis foetum canentis oliuoe,
Miraríque Deos:operis victoria finis.
Minerue fonda la ci te d'Athe nes.
Varro dit qu'elle fonda la cité d'Athenes, et pour telle raison nommée Minerue des Grecs ΑΘΗΝΑ, quasi ιἔθὰνατος παςθένος, c'est à direvierge immortelle:pource que la saigesse (comme dit Fulgence) ne peut estre corrompue,
Porphyrius.
ny mourir. Porphyrius a dit, que Minerue n'est autre chose que la vertu du Soleil, qui donne au cueur des hõmes le fçauoir, né de la sommité de l'air: & c'est la cause que les Poëtes (cõme nous auons dit) ont fainct qu'elle estoit descendue de la teste de Iupiter. Tous les Physiciens recitent, que la vertu intelligible est mise au cerueau de l'hõme, comme dedans vne forteresse du corps.
Bellona Deesle de la guerre.
Les Anciẽs l'ont nommée Bellona, c'est à dire Deesse de la guerre, signifiants que les gens de guerre doibuent tousiours estre en armes & remplis de bon conseil, & preuoir les entreprises de leurs ennemys:pource que les
Les affaires de la guerre veu lent esire secrets.
affaires de la guerre doibuent estre premeditez & bien conseillez auant que de les decouurir. Qui a fait dire à Saluste, que deuant que de commancer vne chose,il la fault premieremẽt preuoir, & depuis que elle a esté bien aduisée, illa fault mettre à execution.
Les Historiographes la font conditrice d'Athenes,
Dissention entre Neptune & Pallas.
qui recitent qu'entre Neptune & Pallas sortit vn grand debat & dissention, pour sçauoir lequel des deux imposeroit le nom à la cité d'Athenes. Les Dieux pour pacifier ce discord ordonnerent, que celuy des deux qui don neroit plus de commodité, bailleroit le nom à la cité: Neptune le premier feit sortir de terre vn cheual, & Minerue l'oliue. La cause debattue, iugerent les Dieux que l'oliue estoit plus necessaire & vtile pour la commodité des humains. Et par ce moyen demeura victorieuse Minerue, & luy fut l'oliue depuis dediée, & nommée
L'oliuier dedié à Minerue.
Pacifere: si bien nous regardons les medailles de Marcus Aurelius & de Commodus.
BRONZE. BRONZE.
Du temps de Pline l'oliue, qu'auoit esté produite en Athenes pour le different de Neptune & de Pallas, duroit encores, comme il escrit.
Feste de Minerue nommée Quinquatria. Minerue preside à la memoire.
A la celebration de la feste de Minerue, nommée Quinquatria, portoyent les enfans à leur maistre les estrenes, & durant ces iours ils auoyent vacations en l'honneur de la Deesse qui presidoit à la memoire, ou sont contenues toutes les disciplines: qui est signe principal aux enfans de la bonté de leur esprit. Ce que nous a monstré Quintilian, & au troisiéme des Fastes Ouide soubs ces mots,
Pallada nunc pueri tenerae
[?]
ornate puellae:
Qui bene placarit Pallada, doctus erit.
NEPTV NE.
de Neptune: il ne fault perdre l'occasion d'escrire du simula cre de ce Dieu, qui se faisoit (comme dit Hyginus) auecques vn Daulphin, qu'il tenoit sus sa main gauche
Le Daulphin consa cré à Neptune.
ou soubs son pied, & son trident à la droitte: estimants les Anciens que ce poisson estoit tresaggreable à Neptune. Ce que nous a monstré Marc Agrippe par le reuers de ses medailles
· Census ID10025109: »As of Caligula (Marcus Agrippa / Neptun, RIC 58)«
· Census ID10064921: »Denarius of Hadrian / Neptune (RIC Hadrian 155)«
.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10064921: »Denarius of Hadrian / Neptune (RIC Hadrian 155)«
· Census ID10025109: »As of Caligula (Marcus Agrippa / Neptun, RIC 58)«
Neptune painct des Anciens auecques vn trident & vn acro stolie.
· Census ID10063184: »Denarius of Augustus (Victory / Male figure, RIC 256)«
· Census ID10053956: »Denarius of Vespasian / Neptune (RIC 1555)«
d'argent, qui sont entre mes mains, l'une d'Auguste, & l'autre de Vespasian escripte de ces mots abregez,
NEPTVNO REDVCI:
rendants ces deux Empereurs graces à Neptune de leur retour & expedition nauale.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10063184: »Denarius of Augustus (Victory / Male figure, RIC 256)«
· Census ID10053956: »Denarius of Vespasian / Neptune (RIC 1555)«
La fuscine donnée à Neptune pour sceptre.
Visaige de Neptune painct differemment des Anciens.
voit par les medailles de Pompée
· Census ID10062257: »Denarius of Sextus Pompeius Magnus Pius (Neptune / Trophy, RRC 511.2a)«
· Census ID10051150: »Denarius of Sicily (Pharos / Scylla RRC 511.4a)«
en son expedition Pyratique, ou du costé droit sont lettres qui disent,
MAGNVS IMPERATOR ITERVM:
& de l'autre,
PRAEFECTVS CLASSIS ET ORAE MARITIMAE EX SENATVSCONSVLTO.
n
ARGENT.
· Census ID10051150: »Denarius of Sicily (Pharos / Scylla RRC 511.4a)«
ARGENT.
· Census ID10062257: »Denarius of Sextus Pompeius Magnus Pius (Neptune / Trophy, RRC 511.2a)«
Entre les pierres grauées que ie garde pour l'intelligence de l'Antiquité, i'en ay deux de moynẽne grandeur:
Agate an tique grauée d'vn Neptune.
l'une desquelles, & la premiere est vne Agate, qui represente Neptune couché sur la mer, qui tient d'une main son trident, reposant l'autre bras sus vn vase à la maniere accoustumée des Fleuues, qui ont esté paincts par les
Corniol antique.
Anciens. Lἀutre est vn Corniol antique de couleur de rubis, insculpé d'un Neptune, qui est dedans son char, tiré par deux cheuaux, à la vraye semblance de la medaille de Marcus Agrippa, ou sont lettres qui disent,
AEQVORIS HIC OMNIPOTENS.
ARGENT.
Char de Neptune tiré par cheuaux.
Le char de Neptune estoit tiré par cheuaux: ce que non seulement monstrent les medailles cy dessus mises, mais aussi Virgile au cinquiéme de son Aeneide, quand il escrit,
Iungit equos curru genitor, spumantiáque addit
Frena feris, manibúsque omnes effundit babenas.
Le Cheual consacré à Neptune.
Le Cheualluy estoit anciẽnement consacré, pource qu'il fut le premier, qui trouua le moyen de dompter & de bien picquer vn cheual. Ce que nous monstrent les monnoyes des Tarentins, ou de l'un des costez ils firent
n 2
Neptune Cheualier.
frapper Neptune Cheualier: & à l'autre, Taras, fils de Neptune, sus vn daulphin.
ARGENT.
Les Romains firent dresser à Neptune Cheualier vn temple, comme nous lisons en Halicarnasseus: &
Hippocra tia. Consualia.
nommerent les Arcadiens (comme il dit) le iour de sa feste,
Hippocratia:
ce que les Anciens,
Consualia.
Et la coustume des Romains estoit, que les cheuaux, les mules, & mulets estoyent exemptez du trauail ce iour là:& si estoyent accoustrez par la teste de chapeaux de fleurs. Et tout ainsi les menoyent, faisants leur monstre par toute la ville les Paleferniers.
Neptune trouua l'art de nauiguer. Neptune Dieu de la mer.
Diodore recite, que Neptune trouua l'art de nauiguer, & de dresser vne armee de mer : parquoy il fut faict par Iupiter, Admiral de toute la mer : & depuis, comme Dieu adoré des hommes, & comme celuy qui auoit toute puissance sur la dicte mer.
Et par vne Onice antique grauée, qui est mise cy dessoubs, accõpaignée des medailles battues par Quintus Creperius & Gallienus l'Empereur, monstrerent les Anciens la puissance de Neptune par mer & par
Pourquoy les Anciẽs paignirent le Cheual de Neptune auecques la que uë du Daul phin.
terre:auecques le Cheual, qui ha la queuë entortillée, enseignes representées par les deux elements, qui sont ensemble figurez par le Cheual & le Daulphin. Et de telle façon paignirent le Cheual de Neptune les Anciens.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10062793: »Denarius of Domitian / Victory (RIC Vespasian 1490)«
d'un costé son effigie auecques son trident, & de l'autre la Victoire, qui estoit sur la poupe d'un nauire. Et tout ainsi les a faict battre le Roy Demetrius, Auguste Cesar, Vespasian & Titus Empereurs Romains.
n 3
ARGENT.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10062793: »Denarius of Domitian / Victory (RIC Vespasian 1490)«
AESCVLAPIVS.
Poursuiuons noz Dieux, & leurs simulacres: & commençons à Aesculapius, Dieu de la santé, qui monstra le
Aesculape Dieu de la santé.
premier le chemin aux hommes de la medicine:demandant ceste tant noble faculté qu'il luy fust dõné quelque Dieu qui luy presida.
Du tẽps d'Homere, Aesculape n'auoit point esté encores receu au nombre des Dieux immortels:car il faict guerir les playes de Mars à Peon. Et quand il parle de
Machaon filz d'Aesculapius.
Machaon fils d'Aesculapius, il le nomme homme, fils d'Aesculape medecin absolu, qui trouua plusieurs remedes
tresnecessaires & tresutiles pour la santé des hommes: qui fut si excellent en son art, que les Anciens disoyent,
Lactance.
qu'il ressuscitoit les morts. Lactance le dit auoir esté né de parents incertains, & apres sa natiuité exposé aux champs, là ou il fut trouué par des Chasseurs: depuis il fut baillé à Chiron le Centaure, qui luy apprit la medicine, de laquelle vserent ses successeurs, iusques à
Hippocra tes à consommé la medicine. Raguse cõsacrée à Aesculapius. Simulacre d'Aescula pius d'or & d'yuoire. Descriptiõ de l'imaige d'Aescula pius selon Eusebe.
ce que vint Hippocrates, qui la consomma.
La demeurance d'Aesculape estoit à Epidaure, cité d'Esclauonie, qui est nommée auiourdhuy Raguse, cité depuis consacrée à Aesculapius: & là luy fut faict vn temple magnifique, & son simulacre, duquel a parlé Pausanias, qui dit, qu'il estoit dὀr & dỷuoire, acheué par Trasymedes sculpteur excellent, qui fut de l'isle de Paros. Eusebe a painct son imaige en la propre maniere qu'elle se voit encores à Rome de marbre blanc, & par les medailles & graueures antiques: c'estassauoir vestu d'un manteau faict à la Grecque, nommé
pallium,
tenant vn baston à la main, au tour duquel se trouue vn serpẽt entortillé, & là dessus il semble qu'il s'appuye. Et tout ainsi ie l'ay graué en vn bellissime Corniol: & encores d'une autre sorte en vne Onice, comme la paincture le monstre.
Phurnutus.
Par le serpent (comme dit Phurnutus) est signifié, que les Medecins font alendroit des hommes qui ont esté malades, comme les serpents de leur nature, qui se despouillent de leurs peaux:tout ainsi ceux qui sont sortis hors de maladie se renouuellent, faisants vn corps tout neuf, & quasi se despouillent de vieillesse. Les autres amenent vne raison, qui disent, que tout ainsi que
Par le serpent est mõ stré le symbole de pru dence.
par le serpent est signifié le symbole de prudence, qu'il est necessaire, que le Medecin soit prudẽt & saige, pour guerir ses malades. Pline a cuydé que le serpent estoit dedié à Aesculapius, par ce que l'on en reçoit plusieurs re
Macrobe.
medes. Macrobe rend vne autre raison, disant, que c'est pource que le serpent a la veuë aigue: & que le baston monstre, qu'il est de besoin de soustenir & nourrir celuy qui a esté malade, pour le garder de retumber. Eusebe dit que le baston luy fut donné, comme solagement de ceux qui sont malades.
La Chouët te cõsacrée à Aescula pius.
La Chouëtte luy estoit encores consacrée, qui signifioit, que le Medecin debuoit estre vigilant, & aler plus tost la nuict que le iour, pour suruenir aux accidents de ses patients & malades.
OR. BRONZE.
· Census ID10062799: »Quadrans of Nero ( Owl / Branch, RIC Nero 320)«
A Rome se voit au milieu du Tibre vne petite isle, faicte à la semblance d'une bireme, large par le milieu, & longue de deux stades, aigue par la partie de dessus, & & vn petit plus large en la partie de dessoubs, qui faict
Simulacre d'Aescula pius aporté à Rome.
la pouppe d'un nauire. Ceste isle fut cõsacrée à Aesculapius, apres que son simulacre eut esté apporté d'Epidaure, soubs la semblance d'un serpent, ou plus tost demon. Et en l'honneur d'Aesculapius firent frapper les Ragusois
Monnoye des Epidau riens. Temple d'Aescula pius pres de Raguse.
an ciennement leur monnoye auecques le Serpent, accompaigné de lettres Grecques qui disent,
ẺΓIΔAYPION
ou Raguse:noble comme dit Tite Liue, pour le temple d'Aesculapius, qui estoit pres de la cité cinq mille pas, & là adoré par grand cerimonie.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10064561: »Contorniate of Nero / Serpent before Altar«
BRONZE.
o
Au iardin de l'eglise de S.Bartelemy qui est à Rome, edifié en l'isle, de laquelle nous auons faict mention cy
Marbre Thaßie no ble pour ses macules.
dessus, se trouue vn nauire de pierre Thassie, fort noble pour ses taches & macules:ou l'on voit d'un costé vn serpent, que lon dit estre des reliques & demeurant du tem ple, qui fut iadis faict en ce lieu, pour hõnorer Aesculapius.
SANTÉ
.
Les Anciens disoyent que la Santé procedoit d'Aescula pius.
Et quasi par toutes les monnoyes des Empereurs dὀr, d'argent, & de bronze, est trouué le serpẽt auecques la Santé, qui luy sacrifie soubs l'image d'Aesculapius: ou bien la Deesse tient embrassée le serpent:ne signifiãt autre chose, sinon que la sãté procedoit d'Aesculapius.
BRONZE. ARGENT.
ARGENT.
Medaillon de M. Au rele trouué à Lyon.
Depuis six mois me fut apporté de M. Aurele vn bellissime medaillon, & de grand relief, qui fut trouué aux fondements de la maison de la vieille monnoye de Lyon, que i'ay faict retirer cy dessoubs: ou les amateurs de l'Antiquité pourront veoir vn sacrifice, qui se faict à Aesculapius (soubs la figure du Serpent) par Minerue, qui tient vne patere en la main, couuerte d'un oliuier: & au deuant est la Victoire, qui tient vne tasse pleine de fruits.
M. AVRELE. COMMODE.
C'est la Santé, que i'ay mise parmy noz autres Dieux
Sans la san té personne ne peut venir à chef de ses entreprises.
& Deesses, sans laquelle personne ne peut venir à chef de ses entreprises.
· Census ID10056265: »Sestertius of Domitian / Annona (RIC 462)«
(que i'ay faict mettre cy apres) le represente.
o 2
ARGENT.
· Census ID10056265: »Sestertius of Domitian / Annona (RIC 462)«
CHASTETE.
Nous escrirons de la Chasteté, qui fut mise entre les autres Deesses par les Romains: l'imaige de laquelle se trouue auoir esté faicte par les medailles de la ieune Faustine: & par celles de Iulia Pia, femme de Seuere l'Empereur, en habit de matrone, tenãt son sceptre d'une main, assise sus vne chaire, par l'extremité de laquelle reposent deux Colombes: qui signifient, que tout ainsi
Les Colombes symbole de la chasteté.
qu'elles sont blanches & nettes, la chasteté veut estre sans macule.
ARGENT.
Ceux
Diffinition de Chasteté.
Ceux qui ont diffini la Chasteté, ont dit, que c'est vne vertu qui vient d'un bon cueur, qui ayme trop mieux endurer & souffrir tous incõuenients, que de commettre & faire chose, qui soit infame & deshonneste. Et combien qu'elle soit forssée, la forsse ne faict point de tort à la chasteté pource qu'elle vient d'un courage, qui ne se peut corrompre, accompaigné d'une bõne & honneste nourriture.
LIBERTÉ.
Passons oultre, venons à la Deesse Liberté tant desirée des bons esprits: laquelle nous debuons, sur toute chose, cherement garder & entretenir. Et ne me seroit possible d'escrire le bien que reçoit vn homme, qui vit hors d'ambition, en sa liberté & qui ne donne le pouuoir à personne, pour les biens, de luy commander: se contentãt de mediocrité, qui le rend heureux: reiettant les biens de fortune, qui apportent souuentesfois, pour vn peu d'honneur, vn grand nombre d'inconuenients. Et considerons la tresnoble sentence de ce bon Poëte
Euripides.
Euripide, quand il à dit,
Nam liberum esse maximum dico bonum:
Quòd si quis est pauper, putet se diuitem.
Diffintion de Liberté.
Et Cicero en ses Paradoxes en la definition qu'il a faict, dit que Liberté n'est autre chose, que d'auoir la puissance de viure comme lon veut.
Temple de Liberté.
Son temple estoit au mont Auentin, enrichi de colonnes de bronze, & de plusieurs belles statues. Et par
Maison de Cicero consacrée par Clodius à la Deesse Liberté.
l'oraison de Cicero, qu'il faict aux Pontises pour sa maison, nous congnoissons comme Clodius l'auoit consacrée à la Deesse Liberté.
· Census ID10059927: »As of Galba / Libertas (RIC 70)«
en habit d'une femme stolée, qui tenoit vne haste d'une main, & de l'autre vn chappeau, deuise donnée par les Anciens à la Liberté.
o 3
BRONZE. ARGENT.
· Census ID10059927: »As of Galba / Libertas (RIC 70)«
Par les medailles qui furent frappées en l'honneur de Brutus, & par celles de C. Cesar, surnommé Caligula, lõ peut veoir que le Chappeau anciennemẽt estoit
Le Chappeau ensei gne de liberté.
indice de liberté. Et quand les Romains venoyent à faire libres leurs serfs, ils portoyent le chappeau: cõme plus amplement i'ay traicté ceste matiere, sur la fin du premier liure de mes Antiquitez de Rome.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10056281: »Denarius of L. Plaet. Cest (Brutus / Pileus RRC 508.3)«
· Census ID10044379: »Quadrans of Caligula (Pileus between SC / R CC, RIC 39)«
· Census ID10044248: »Quadrans of Caligula (Pileus between S C / R CC, RIC 52)«
FELICITÉ.
Et pource que de liberté succede la felicité, ie la rendray Deesse en sa compaignie: & monstreray commeles
Romains luy dresserent vn temple, & vn autel. Et
Pline.
de ce temple a parlé Pline, quand il a dit, que le simulacre de la Deesse Felicité auoit esté faict par Archesilaus
Archesilaus Plasies.
Plastes, qui auoit cousté à Luculle soixante grãds sesterces. Et quand les Empereurs Romains auoyent longuement regné, ou bien quand ils auoyent eu de beaux enfans, & qu'ils auoyent subiugué & vaincu les ennemys de l'empire de Rome: & par ce moyẽ la paix publicque acquise par eux: ou qu'ils eussent decouuert quelque coniuration, qui eust esté faicte contre leur maiesté: ou bien quand l'abondance des blez, & les nauires chargées estoyent arriuées au port d'Hostie: alors estimerent les Romains la felicité demeurer en toutes ces choses.
BRONZE.
BRONZE.
ARGENT. ARGENT.
BRONZE.
ARGENT.
IVSTICE.
C'est grande felicité, quand la Iustice se trouue en vn Royaume: qui est celle, qui faict regner les Princes, les
La Iustice faict regner les Princes.
Roys, les Empereurs & les Republicques. Les Anciens disoyent que sans Iustice Iupiter ne pouuoit estre Dieu. Auecques la Iustice la Republicque est soustenue. La Iustice est vne constante, ferme & perpetuelle volonté de rendre droit à chascun. Et ses commandements sont, de viure honestement, de ne faire tort à personne, & rendre à chascun ce qui est sien. De la Iustice est venu le droit, qui a esté diuisé par deux manieres: c'estassauoir
Droit public & priué
en public & priué. Le public regardoit à l'estat de la chose Romaine, & le priué à l'utilité de chascun: car (ainsi que dit le Iurisconsulte) il y a certaines choses qui sont pour l'utilité publicque, & les autres pour l'utilité priuée. Le droit public consistoit à la religion, aux choses sacrées, aux sacerdotes & aux magistrats. Le priué auoit esté prins des commandements naturels, ciuils, ou des hommes. Au demeurant ie remettray le Lecteur au
Plutarque.
liure, qu'a faict Plutarque de la doctrine des Princes:ou il monstre asses au long que c'est que de Iustice: de laquel le ie veux dire, qu'elle a si grand force, que veu qu'aux enfers il ne se trouue aucune vertu, toutesfois la iustice n'y est point defaillãte, qui faict punir les meschants selon leurs merites.
Paincture de la Iustice.
· Census ID10057733: »As of Augustus (Tiberius / Altar, RIC 242)«
· Census ID10025884: »Dupondius of Tiberius (Livia (?) as Justitia / SC, RIC 46)«
· Census ID10057746: »Semis of Augustus (Tiberius / Altar, RIC 243)«
. Ceux qui nὀnt veu la figure antique, l'ont paincte d'une autre façon, luy faisants tenir d'une main vne espée, & de l'autre des balances, enseignes que les Anciẽs donnerent à l'Equité.
BRONZE.
· Census ID10057733: »As of Augustus (Tiberius / Altar, RIC 242)«
· Census ID10057746: »Semis of Augustus (Tiberius / Altar, RIC 243)«
· Census ID10025884: »Dupondius of Tiberius (Livia (?) as Justitia / SC, RIC 46)«
p
ARGENT. BRONZE.
EQVITÉ.
L'Equité fut paincte des Anciens (cõme nous auons dit) auecques des balances, & vn cor d'abondãce: & semblablement
LA MONNOYE.
le simulacre de la Monnoye Deesse saincte & sacrée. Et tout ainsi la nommerent Constans & Dio cletian par l'inscription des reuers de leurs medailles: ou sont lettres qui disent,
SACRA MONETA AV.
Monnoye des Princes facrée
GVSTORVM ET CAESARVM NOSTRORVM. Et quant à la paincture de son imaige, elle ne differe en rien à celle de l'Equité. Et sur toutes autres choses, la monnoye doibt estre tenue entiere, pure & nette, & de bon aloy.
ARGENT. BRONZE.
BRONZE. ARGENT.
ARGENT.
Pourquoy est-ce que les Empereurs firent insculper leurs visai ges à leurs monnoyes.
Pour garder les mains sacrileges des faulx monnoyeurs, firent insculper leurs visaiges les Empereurs par leurs monnoyes, pour leur donner, en le regardant, crainte de la falsifier. Et si bien nous considerons la cho se qui plus empesche d'apporter viures dedans les citez, est de veoir la faulse monnoye auoir cours. C'est chose
C'est chose malheureu se, quandle proffit par ticulier em
bien malheureuse, quand le proffit particulier empesche le bien de plusieurs. Et de tous les vices le plus detestable, est d'amoindrir par faulseté le pris de l'argent & de l'or, & de luy oster la grace de sa resplendisseur: & ce
p 2
pesche le biẽ public.
que le feu, ne l'iniure du temps, ny la terre ne peuuent faire, font ceux qui se meslent de la falsifier. Et si les loix condamnent celuy, qui a blessévn autre: qu'a merité celuy, qui ruine, destruit, & porte dommaige à si grand nombre de gens?
Triumuirs des monnoyes.
de creer les Triumuirs des monnoyes, qui furent d'Equestre dignité & si auoyent la charge de la faire battre dὀr, d'argent, & de bronze. Ce que nous trouuons par les medailles
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10040777: »Dupondius of Augustus / SC (RIC 375)«
de Cesar le Dictateur, & d'Auguste son successeur.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10040777: »Dupondius of Augustus / SC (RIC 375)«
Charge des Maistres des monnoyes des anciens Romains.
· Census ID10042552: »Dupondius of Augustus / SC (RIC 429)«
que frapperent M. Saluius Otho, C. Plotius Ruffus, & plusieurs autres.
AVGV
BRONZE.
· Census ID10042552: »Dupondius of Augustus / SC (RIC 429)«
· Census ID10056444: »Dupondius of Augustus (Corona Civica / SC, RIC 388) «
· Census ID10040687: »Dupondius of Augustus (Oak-wreath / SC, RIC 326)«
se trouuent encores sans l'effigie d'Auguste Cesar, qui donnent clerement à congnoistre ce que nous auõs escript cy dessus, par les mots qui sont tels, accõpaignez d'une coronne ciuique,
AVGVSTVS TRIBVNICIA POTESTATE.
Et par le dos de la medaille,
C. PLOTIVS RVFVS III. VIR. AERE, ARGENTO, AVRO FLAVO FERVNTO.
BRONZE.
· Census ID10040687: »Dupondius of Augustus (Oak-wreath / SC, RIC 326)«
· Census ID10056444: »Dupondius of Augustus (Corona Civica / SC, RIC 388) «
Et par ces inscriptions & caracteres nous voyons, que la puissance de faire battre la monnoye dὀr, d'argent & d'airain, de l'examiner, de la peser, appartenoit
p 3
anciennemẽt aux Tribuns: cõme manifestemẽt les loix
Loix Decẽ uirales.
Decemuirales le monstrent par les paroles qui sont telles,
TRIBVNI SVNTO, DOMI PECVNIAM PVBLICAM CVSTODIVNTO.
& au dessoubs,
AES, ARGENTVM, AVRVM'VE PVBLICE SIGNANTO.
· Census ID10064806: »Coin of Prymnessus (Nero / Scales, RPC I 3210)«
· Census ID10044317: »Quadrans of Claudius (Hand Holding Scales / SC, RIC 85)«
· Census ID10050144: »Quadrans of Claudius (Hand Holding Scales / SC, RIC 91)«
de Claudius & de Nero, lon ne trouue plus l'Equité paincte auecques les balances particulierement, comme elles sont figurées cy dessoubs.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10044317: »Quadrans of Claudius (Hand Holding Scales / SC, RIC 85)«
· Census ID10050144: »Quadrans of Claudius (Hand Holding Scales / SC, RIC 91)«
· Census ID10064806: »Coin of Prymnessus (Nero / Scales, RPC I 3210)«
Les bons Princes & Empereurs, quand ils entroyẽt aux prouinces de leur subiection, oultre ce qu'ils faisoyent reparer qui estoit necessaire par les viles principales de leur Empire, sur toutes choses ils donnoyent
ordre de faire visiter les monnoyes, de faire battre,
Ce que dit Strabo quãd il par le de la cité de Lyon.
principalement par les citez metropolitaines. Ce que nous lisons en Strabo, quand il parle de la cité de Lyon, qui nous faict entẽdre que les Princes & Gouuerneurs Romains là faisoyent battre & coigner mõnoye dὀr & d'argẽt. Ce que depuis nous auons veu par les medailles
Loys quatriéme Em pereur, Prince belliqueux.
de Loys quatriéme Empereur, Prince de vertu & belliqueux, aymé de tout le monde: infortuné toutesfois à la guerre qùil feit en Hongrie. Ce Prince fut vn second Hadrian, grand peregrinateur, qui mit les noms des viles principales de son Empire, qu'il auoit reparées, par ses monnoyes. Et comme les bons Princes Romains fai soyent mettre les enseignes de la religion & de pieté par leurs medailles: tout ainsi Loys commença (pour
Deuotion de Loys Empereur qu'il auoit à la religiõ Crestiẽne.
demõstrer la deuotion qu'il auoit à la religion Crestienne) d'insculper du costé droit de ses medailles, vn tẽple, ou lon voit par le milieu figurée vne croix, & caracteres qui disent,
CHRISTIANA RELIGIO
Et par le dos est representée vne plus grande croix, auecques ces deux mots,
LVDOVICVS IMPERATOR.
ARGENT.
Vase plein de medailles d'argẽt trouuées en Lyonnois.
Nἀpas long temps qu'vn Laboureur du Lyonnois trouua labourant vne terre, qui est du dommaine des Amyots, asses pres d'une petite vile nommée Ance, vn grand vase de terre plein de medailles d'argent dudict Empereur. Et de celles là m'en furent données vne quan tité, que i'ay tousiours gardées pour la reuerẽce de l'Antiquité, & lesquelles i'ay faict paindre cy dessoubs, pour en donner la veuë au Lecteur.
ARGENT. ARGENT.
ARGENT.
Ce prince vertueux a bien voulu mõstrer le chemin de la religion à ses successeurs, faisant office de pieté, & monstrãt vne certaine reuerence & veneration qu'ila auoit enuers Dieu, & la patrie. Et à ce que nous lisons en
Dissinition de la Pieté.
Cicero au liure qu'il a faict de la nature des Dieux, Pieté est la reuerence que nous debuons porter à noz superieurs, à nostre prochain, & à noz aliez par affinité de sang. Et quand elle change de nom, elle se nomme religion.
Paincture de la Pieté.
La Pieté fut paincte par Antonin Pie en habit de matrone, auecques sa robe longue, qui tenoit de l'vne de
Acerra.
ses mains vn coffre turaire nommé
Acerra:
& au deuãt est vn autel enrichi d'un feston, ou le feu se monstre alumé pour sacrifier.
BRONZE. ARGENT.
Diffinition de la Pieté selõ S. Augustin.
Sainct Augustin, parlant chrestiennement au quatrieme liure de la cité de Dieu, dit que la Pieté n'est autre chose, que la vraye adoration du Createur, & non celle d'un si grãd nõbre de Dieux, que nous debuõs plustost
Demones des anciens Romains.
nõmer demones, qu'adoroyent les anciẽs Romains. Car, à ce que dit Prudence, à Rome se trouuoit autant
q
d'ares & autels, que les Gentils eurent de Dieux: pource que les Princes anciennement estimerent la religion sur toutes choses.
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10060446: »Denarius of Cn. Pompeius Magnus / Neptune and Catanean Brothers (RRC 511.3a)«
tant de Iule Cesar, que de Pompée, d'Auguste, de Vespasian, d'Hadrian, d'Antonin Pie, & de M. Aurele, nous les trouuerons pleines des enseignes de la religion: comme
Enseignes de la religion.
du chapeau, du litue, du prefericule, du sympule, du cousteau, nommé
secespita,
tasses & pateres: choses & enseignes qui sont desia tant congnues, qu'il n'est ia necessité en faire plus grande mention.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10060446: »Denarius of Cn. Pompeius Magnus / Neptune and Catanean Brothers (RRC 511.3a)«
· Census ID10062264: »Denarius of Caesar (Venus / Aeneas and Anchises, RRC 458.1)«
· Census ID10064586: »Denarius of M. Herennius (Pietas / Catanaean Brother, RRC 308.1b)«
de Mar cus Herẽnius, qui porte son pere sus ses espaules. Et par celles de Cesar est veu semblablement Aeneas, qui porte
Palladium de Troye.
son pere Anchises sus son dos, & sus sa main le Palladium de Troye: qui a faict dire à Virgile,
At pius Aeneas.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10064586: »Denarius of M. Herennius (Pietas / Catanaean Brother, RRC 308.1b)«
· Census ID10062264: »Denarius of Caesar (Venus / Aeneas and Anchises, RRC 458.1)«
Pieté de la Cigogne à l'endroit de ses parents.
Ceste pieté ont pris les hommes de la Cigogne, qui porte ses parents en vieillesse, & si les nourrit, leur rendant le biẽfaict de leur nourriture: chose à quoy doiuẽt regarder les ingrats, qui rendent le mal pour le bien à ceux qui les ont nourris souuẽtesfois:chose desplaisante
Contre les ingrats.
à Dieu, & aux hommes, & qui ne demeure iamais impu nie, mais ont vn seul Dieu vengeur de telle impieté.
Pieté à l'en droit de nos enfans.
Regardons encores comme les Romains garderent la pieté alendroit de leurs enfans: & principalemẽt Antonin Pie, qui a representé par ses monnoyes ceste Pieté, qui tient deux enfans en ses deux bras, & deux qui sont dύn costé & d'autre de la Deesse. Et par les medailles de Traian, est veuë la figure de la Pieté, de plusieurs façons.
q 2
BRONZE. BRONZE.
ARGENT.
· Census ID10062837: »Denarius of Domitian (Domitia Augusta / Pietas, RIC 156)«
BRONZE.
Paincture de Pieté re presentée par Titus Vespasian.
· Census ID10062840: »Sestertius of Titus / Titus and Domitian (RIC 159)«
, qui furent frappées par Titus fils de Vespasian, est representée la Pieté, qui assemble les deux freres Titus & Domitian, leur faisant donner les mains dextres Iύn à l'autre: pour monstrer l'amytié que les freres doibuent auoir ensemble.
BRONZE.
· Census ID10062840: »Sestertius of Titus / Titus and Domitian (RIC 159)«
Temple de Pieté à Rome.
A Rome estoit le petit temple de la Deesse Pieté, dedié par Attilius en la place, ou auoit demeuré la femme qui auoit nourri son pere prisonnier de ses mamelles: là
Histoire digne d'estre leuë.
ou estoit l'imaige qui representoit la chose ainsi qùelle auoit esté faicte: singulier exemple de pieté, auquel (cõme dit Pline) ne peut estre faicte comparaison.
CLEMENCE.
· Census ID10062855: »Denarius of Vitellius / Clementia (RIC Vitellius 18)«
· Census ID10052338: »Dupondius of Tiberius / Bust on Shield (RIC 38)«
de Tibere Cesar, que i'ay accompaignée dύne sentence digne d'estre mise & gra
Sentence di gne destre grauée en lettres d'or.
uée en lettres dὀr, retirée dύn marbre antique, qui disoit,
NIHIL EST QVOD MAGIS DECEAT PRINCIPEM QVAM LIBERALITAS ET CLEMENTIA.
q 3
Il n'est chose en ce mõ de plus gra cieuse que la misericorde.
C'estadire, qu'il ne se trouue chose à vn Prince plus conuenable, que la clemence & liberalité. Et pour dire la verité, il n'ya chose en ce monde plus gratieuse que la misericorde.
BRONZE. ARGENT.
· Census ID10052338: »Dupondius of Tiberius / Bust on Shield (RIC 38)«
· Census ID10062855: »Denarius of Vitellius / Clementia (RIC Vitellius 18)«
Ieux seculaires.
triomphants Romains par leurs victoires, par les ieux seculaires, par leurs magnifiques temples & edisices: qui sont toutes choses par lesquelles ils ont faict cõgnoistre l'eternité de leur renommée: faisants paindre
· Census ID10062534: »As of Titus / Aeternitas (RIC 217)«
pour ceste
Eternité.
raison l'Eternité pour Deesse, figurants son simulacre vne fois en habit de matrone, tenant de la main droitte sa haste, & de l'autre son cors d'abondance, ayant le pied
Paincture de la Deesse Eternité differente.
gauche sus vn globe. D'autresfois il ont painct la Deesse tenant sus chascune de ses mains deux testes: comme l'a monstré Hadrian par ses monnoyes.
TITE
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10062534: »As of Titus / Aeternitas (RIC 217)«
BRONZE. BRONZE.
Pour monstrer l'eternité de l'Empire Romain, feit
Eternité de l'Empire Romain.
insculper Seuerus aux medailles de Iulia Pia, sa femme, son visaige accompaigné de celuy d'Antoninus Geta son fils, & lettres qui disent
AETERNITAS IMPERII.
Et Philippe l'Empereur en ses ieux Seculaires represen
Simulacres de l'Eterni té.
ta l'Eternité montée sus vn Elephant: qui figuroit vne longue & quasi eternelle vie. Les Romains la paignirent encores auecques deux elephants, & souuentesfois auecques deux lions, qui tiroyent le chariot de l'Empereur, ou de l'Imperatrice, qui auoit esté deifié.
ARGENT. ARGENT.
BRONZE. BRONZE.
Il est malaisé, pour estre le nombre de ces Dieux siestrange, de trouuer de tous l'effigie par la monnoye des Anciens. Toutesfois ie mettray les plus renommez de ceux & celles principalement, qui apporterent quelque
LATER RE.
vtilité à l'humain lignage: commençant à la Terre, à laquelle les Romains firent vn temple. Et au lieu qu'aux autres Dieux & Deesses estoyent faicts sacrifices auecques
Comme les Anciens sa crifioyent à la Terre.
l'encens & bonnes senteurs: à la Terre estoyent faicts perfums & fumigations de toutes les semences que lon a accoustumé de semer: oultre toutesfois la febue
ue & les choses aromatiques. Et par le medaillon de
Descriptiõ du medaillon de Com mode, ou est paincte la figure de la Terre.
Commode, qu'il feit frapper en l'honneur de la Terre ferme, nous congnoissons qu'il la feit insculper couchée comme permanente, & demy nue, qui appuye son bras sus vn vaisseau, duquel sort vne vigne, & l'autre main elle repose sus vn globe: & quatre petites figures de femmes, qui luy presentent l'vne vn raisin, l'autre de la main gauche des espis de blé, & de la droitte vne coronne de fleurs: & l'autre vn vase plein de quelque liqueur. La der niere de toutes est la Victoire, qui porte vn rameau de palme: & au dessoubs telle est l'inscription,
TELLVS STABILIS
. Signifiants toutes ces choses, que la terre produit vin, blé, fleurs & fruicts, pour le nourrissement de tout le monde.
CERES.
premier de mes Antiquitez de Rome. Parquoy il me
C. Mẽmius premier de tous les Romains qui celebra les Cereales.
suffira de representer le reuers de la medaille
· Census ID10009883: »Denarius of C. Memmius (Quirinus / Ceres, RRC 427.2)«
de Caius Memmius Edile Curule, qui fut celuy à Rome, qui premier celebra les Cereales: ou se trouue Ceres, qui tient d'vne main trois espis de blé, & de l'autre sa torche, & le
pied senestre sus vn serpent, auecques telle inscription tout autour,
MEMMIVS AEDILIS CERIALIA PREIMVS FECIT.
· Census ID10062863: »Denarius of M. Volteius (Liber / Ceres in biga, RRC 385.3)«
de Volteius se monstre la Deesse auecques deux torches, estant dedans son char tiré par deux serpents.
· Census ID10062881: »Denarius of C. Vibius Pansa Caetronianus (Apollo / Ceres, RRC 342.3)«
· Census ID10062872: »Denarius of C. Vibius Pansa Caetronianus (Liber / Ceres, RRC 449.2)«
, elle est figurée succincte & troussée, tenãt
La Truye cõsacrée à Ceres.
aux deux mains ses torches accoustumées, et au pied de l'vne le souchet, & à l'autre le Porceau ou la Truye, que luy estoit consacrée & mactée, pource qu'elle gaste les blez: qui a faict escrire à Ouide,
Prima Ceres grauidoe gauisa est sanguine porcoe,
Vlta suas merita coede nocentis opes.
Car il n'estoit point permis aux sacrifices de Ceres de tuer autre victime que le Porceau: mais bien estoit
La mactation des beufs deffẽaue aux sacrifices de Ceres.
deffendue la mactation des beufs, pource qu'ils laboroyent la terre. Ce que ledict Ouide a monstré au quatrié. me de ses Fastes soubs ces mots,
Aboue succincti cultros remouete ministri:
Bos aret, ignauam sacrificate suem.
Apta iugo ceruix non est ferienda securi:
Viuat, & in dura soepe laboret humo.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10009883: »Denarius of C. Memmius (Quirinus / Ceres, RRC 427.2)«
· Census ID10062863: »Denarius of M. Volteius (Liber / Ceres in biga, RRC 385.3)«
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10062872: »Denarius of C. Vibius Pansa Caetronianus (Liber / Ceres, RRC 449.2)«
· Census ID10062881: »Denarius of C. Vibius Pansa Caetronianus (Apollo / Ceres, RRC 342.3)«
La chose que plus demande Ceres, c'est la paix, & qui
PAIX.
plus fait resiouyr son laboreur: pource que la guerre est ennemye mortelle de la Deesse: car elle garde de semer
La guerre ennemye mortelle de Ceres.
les champs, detrousse & despouille le pouure laboreur de ses beufs & de son bestail, faict le gast apres qu'il a semé: qui sont choses qui contraignent le laboreur d'abandonner les champs, & de se retirer au plus profond des forests, pour se sauuer & conduire ses bestes en seureté. Ce qu'Ouide au quatriéme des Fastes a tresbien
Ouide.
monstré par ces vers,
Pace Ceres loeta est, & vos orate coloni
Perpetuam pacem, pacificámque Deam.
Ce que nous a encores monstré en son Elegie dixiéme
Tibulle.
Tibulle, quand il a dit,
Intereà pax arua colat, pax candida primùm
Duxit araturos sub iuga curua boues.
Et au dessoubs,
Pace bidens vomérque vigent: at tristia duri
Militis in tenebris occupat arma situs.
· Census ID10062888: »Aureus of Otho / Ceres (RIC 20)«
pour le caducée, luy estoyent donnez les espis
r 2
La paix ne cessaire nourriture des hõmes.
de blé d'vne main, & de l'autre le cor d'abondance: pour monstrer que la paix estoit celle qui faisoit porter le grain pour la necessaire nourriture des hommes. Ce que nous a monstré encores Tibulle en son Elegie dixiéme cy dessus aleguée, quand il escrit,
At nobis Pax alma veni spicámque teneto,
Perfluat & pomis candidus antè sinus.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10062888: »Aureus of Otho / Ceres (RIC 20)«
BACCHVS.
Et comme Ceres auoit la coronne & les espis de blé pour son enseigne, & la Truye pour sa victime: tout
Le Bouc sacrifié à Bacchus.
ainsi ce bon Pere Liber, autrement nommé Bacchus, auoit la coronne de liairre, & le Bouc (pource qu'il gaste les vignes & mange les raisins) luy estoit sacrifié. Ce que Virgile nous a monstré, quand il dit,
--
Baccho caper omnibus aris
Coeditur.
Corniol antique graué.
I'ay longuement gardé vn bellisime Corniol antique, ou lon pourra veoir vn Satyre, qui mene vn Bouc à l'autel, ou le feu est alumé par dessus, pour le sacrifier & immoler au Dieu Bacchus.
Et pource que les Anciens paignirent le simulacre
Paincture de Bacchus.
de Liber vne fois en figure d'enfant, qui tenoit vn raisin embrassé, l'autrefois en aage viril portant vne branche de pin: comme lon verra par l'image que i'ay faict retirer de l'antique au liure Latin, que i'ay escript,
De
Toutesfois ie ne lairray, en attendant qu'il se mettra en lumiere, de representer la figure d'vn petit Bacchus de brõze, qui est entre mes mains, faict d'vn tel artifice, qu'il merite bien d'estre veu & representé cy dessoubs.
Liure de l'Auteur, De imaginibus Deorum.
imaginibus Deorum.
r 3
PETIT SIMVLACRE DE
Bacchus, qui est entre les mains de l'Auteur.
Quand les Anciens vindrent à representer ce petit simulacre, ilz ne voulurent entendre autre chose par leur secrette theologie, sinon que la personne qui est oultré du vin, retire à vn petit enfant, qui pour son adolescence est innocent de tous ses faicts.
De Bacchus i'ay encores deux onices antiques, qui representent son effigie toute nue, qui tient de l'vne des mains son baston, appelé des Latins
Thyrsus
, & de l'autre
Le Tigre animal con sacré à Bac chus.
vn raisin, ayant autour de son bras la peau & despouille d'vn Tigre, animal particulierement dedié à ce Dieu, comme nous dirons cy apres.
Quant aux Bacchãtes, Bacches & Mimalonides, i'en
Bacchãtes, Bacches ou Mimalonides.
representeray la figure d'vne medaille Grecque frappée en l'honneur de Bacchus, qu'autrefois me donna le Seigneur Iulio de Calestan Parmesan, singulier amateur de l'Antiquité: ou du costé droit de la medaille se voit Bacchus coronné d'vne corõne de liairre, & lettres Grecques qui disent Λ Υ Σ Ω Ν, qui veut dire Liber: & de l'autre costé se voyent les Bacchantes, qui en dansant
Sacrifice des Bacchantes.
font vn present à Dionysius, & vn feu, qui monstre leur sacrifice, auecques telle inscription, ΔΙΟΝΥΣΟ ΔΩΡΟΣ, que Latinement nous dirons,
Dionysio munus.
ARGENT.
· Census ID10065430: »Contorniate of Nero / Bacchus in a biga drawn by panthers«
qui sont cy apres mis, dont
Bacchanales representées aux med de Ne ro et d'Antonin Pié.
l'vn est de Nero, & l'autre de Pius Antoninus, se verront les Bacchanales, & Bacchus dedans son char tiré par deux Onces, accompaigné de ses Satyres: remettant le Lecteur à lire plus amplement la description des Bacchanales au liure premier de noz Antiquitez de Rome.
NERO. ANT. PIE.
· Census ID10065430: »Contorniate of Nero / Bacchus in a biga drawn by panthers«
Char de Bacchus tiré par deux Tigres, ou deux Onces. Broperce.
Le chariot de Bacchus estoit tiré par deux Tigres, animaux qui luy estoyent consacrez: cõbien que le plus souuent il fust tiré par deux Onces: qui a faict escrire à Properce, parlant de Ariadne rauie par Bacchus,
Lyncibus in coelum vecta Ariadna tuis.
Et par les medailles de Philippe & de Gallienus se peut veoir le Tigre, qui represente Liber Pater Conseruateur de l'Empereur: cõme le mõstre l'escripture qui dit,
LIBERO PATRI CONSERVATORI AVGVSTI.
ARGENT. BRONZE.
LIBERA LITÉ.
De Ceres & de Bacchus vient l'abondance de tous biens, & de l'abondance Liberalité, Deesse tant desirée de tout le monde, qui a bien merité d'estre mise entre les
Louẽge de Liberalité.
vertus. C'est la Deesse qui tire à soy l'amitié de chascun, de sorte que ceux qui sont demourants aux dernieres parties quasi de tout le mõde, sont estimez & louez par la renõmée de leur liberalité. Et encores que lon n'espere rien deux, si estce toutesfois qu'ils ont le cueur des hõmes accompaigné d'une certaine beniuolence, qui nous contraint de prescher leurs louanges. Et tout au contraire sont desprisez les auaritieux, qui se rendent pour
Liberalité des Empereurs.
leur auarice hays d'un chascun. Et si nous regardons la splendeur de la liberalité de Cesar, d'Auguste, de Tite Vespasian, de Traian, & d'Alexander Mammeae, nous trouuerons qu'ils ont esté tenus en telle recõmandation,
Suetone Trãquille.
qu'elle est demeurée resplẽdissante iusques à ce iour. Lisons Tranquille, & nous verrons que Cesar Auguste auoit de coustume de donner grand somme de deniers pour distribuer au peuple: & telle liberalité se nommoit
Congiaire.
des Latins Congiaire. Et quand elle se faisoit aux gendarmes,
Donatif.
elle prenoit ce nom de Donatif: cõme lon peut
s
veoir par plusieurs passaiges de Cornelius Tacitus, quand en parlant du ieune Cesar il a dit,
Congiarium populo,
Liberalité d'Auguste Cesar.
donatiuum militibus dedit.
Suetone Tranq.
cinquante, comme dit Suetone: & ne passoit petit enfant qui nἠen eust: combien qu'ordinairement auant luy les enfans dessoubs douze ans ne prenoyent rien en telles distributions. Telle façon de faire depuis fut gardée par les Empereurs, qui vouloyent auoir la grace du peu ple de Rome: & autãt les bons Princes que les meschãts. Ce que nous monstrent les medailles
· Census ID10056517: »Sestertius of Vespasian / Congiarium (RIC 420)«
de Nero & de Cõmodus, & celles de Titus, de Traian, d'Hadrian, d'Anto nin Pie, de Marc Aurele, & de plusieurs autres.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10056517: »Sestertius of Vespasian / Congiarium (RIC 420)«
Telles largesses ne se faisoyẽt pas souuẽt, mais les petites (dont parle Suetone) estoyent faictes plus aysemẽt. Et par le moyen de telle liberalité, que repandoyent les Empereurs, apres qu'ils auoyent amassé grand somme de deniers, estoit entretenu le peuple, & les soldats, qui
maintindrẽt souuentesfois les meschãts Princes en leur tyrannie dissoluë. Et au contraire les bons acqueroyent la grace du peuple & de leurs gendarmes, vsants de telle largesse, apres qu'ils auoyẽt bien serui la Republicque en ses expeditions & dangereuses entreprises.
Liberalitẽ de M. Aurele.
Et entre toutes les medailles que iảy, frappées de Liberalité, i'en ay vne de Marc Aurele, qui monstre la largesse qu'il auoit faict iusques à la septiéme fois: representant
Imaige de Liberalité.
par le dos de ses medailles vne Liberalité vestue d'une robe longue, comme sont la plus part des autres Deesses, qui tient de la main droitte vne tessere, & lettres à l'enuiron, qui disent,
LIBERALITAS AVGVSTI SEPTIMA.
Et tout ainsi l'a representée Gordian le Ieune & Tacitus Empereurs, accompaignée de semblables mots,
LIBERALITAS AVGVSTI TERTIA ET QVARTA:
& encores d'une autre sorte Philippe le pere & le sils, comme il se voit par leurs medailles.
BRONZE. BRONZE.
s 2
BRONZE. ARGENT.
Liberalité d'Hadrian et d'Alex. Seuerus figurée par leurs medailles.
Par les medailles d'Hadrian & d'Alexander Seuerus se monstrent quatre figures: la plus grande est celle de l'Empereur, qui est assis sus vne chaise, tenãt d'une main vn petit roleau de papier, & de l'autre il mõstre cõmander de donner à celuy qui se presente deuãt luy la somme des deniers, laquelle est representée par les points de son suggeste, qui pourroit estre le nombre des sesterces, qu'il donne par sa largesse. Lảutre qui mõte par degrez iusques sus le suggeste, reçoit l'argent qui luy est donné: estant Liberalité aupres d'eux toute droitte, qui tiẽt vne tessere à la main: & au dessoubs telle inscription,
LIBE RALITAS AVGVSTI.
BRONZE. BRONZE.
Le dé, ou tessere que porte Liberalité, est asses congnue,
NOBLES SE.
qui me fera passer oultre pour continuer la narra tion de mon entreprise:qui est de monstrer que largesse vient d'un noble cueur, & non de celuy qui est remis & sordide. C'est la raison qui a faict honorer les nobles ver tueux, et les mettre iusques au ciel, que noblesse de cueur
De vertu est venue Iustice.
qui viẽt de vertu: & de vertu vint premieremẽt Iustice, de laquelle est saillie la puissance Royale, & sont venus les Princes. Et ne se trouue point noblesse plus anciẽne, que celle des Roys, qui ont exercé par vertu la iustice: & apres la iustice ils sont venus à ceste grãdeur & magnanimité de cueur, qu'ils ont par armes deffendu leur peuple des iniures de leurs voisins, & de leurs ennemys. Et sans nulle doubte, tous ceux qui sont incitez de gloire s‘estudiẽt de verser aux choses de la guerre, cõme à celle, à laquelle ont esté dõnez tant de priuileges. Autresfois
Loix des Macedoniens.
les loix des Macedoniens condannerent celuy, qui nẚauoit faict à la guerre acte de vertu, de porter pour ceinture
Loix des Amazones.
vne corde publiquement. Aux Amazones n'estoit point permis par condition que ce fust, d'estre mariées, que premierement elles n'eussent en combattant faict
Loix des Scythes.
mourir vn de leurs ennemys. Au païs des Scythes il n'estoit point licite à homme de prendre la couppe, que lon presentoit aux festins sacrez, que premieremẽt il ἡeust faict à la guerre preuue de sa vertu. Les histoires Romaines sont toutes pleines de la recompense qui estoit donnée à ceux, qui auoyent bien merité de la chose publicque.
Coronnes triomphales, ciuiques & au tres, enseignes de Ver tu.
Et de l'a sont sorties les corõnes ciuiques, triomphales, murales, nauales, tiltres & statues, & autres presents, enseignes de vertu, de magnanimité & de force. Ce ἠest pas de merueille, si Rome vint à telle grandeur, en laquelle la vertu estoit tant honorée & prisee: & qui
s 3
faisoit monter le pouure soldat par degrez iusques à
Anoblissement du sol dat qui auoit faict acte de ver tu.
la sommité de l'Empire: de sorte que s‘il auoit faict à la guerre acte de vertu, le Consul, Preteur, ou l'Empereur l'anoblissoit, & luy donnoit pour recompense colliers, brasselets, ornements de cheuaux & coronnes dὀr: enseignes toutes de noblesse, qu'il portoit pour la memoire
Epitaphe trouué à Turin.
de sa posterité. Comme l'epitaphe qui se trouue à Turin, que iảy retiré de mon liure Des Epigrammes de toute la Gaule, le tesmoigne par son escripture, qui est telle:
C. GAVIO L. F.
STEL. SILVANO
PRIMIPILARI LEG. VIII. AVG.
TRIBVNO COHOR. II. VIGILVM
TRIBVNO COH. XIII. VRBAN.
TRIBVNO COH. XII. PRAETOR.
DONIS DONATO A DIVO CLAVD.
BELLO BRITANNICO
TORQVIBVS ARMILLIS PHALERIS
CORONA AVREA
PATRONO COLON.
D D
Des bonnes semences viẽnent les bonnes herbes & les bõs fruicts. Les armes & les lettres sont deux choses qui font
Et comme des bonnes semences viennent les bonnes herbes, & les bons fruicts: tout ainsi des hommes vertueux s'engendrẽt ceux qui viennent à la noblesse, quãd la vertu est exercitée par armes, ou par les bonnes lettres: qui sont deux choses qui font viure les hommes eternellement. Et si la fortune consent, que les armes soyent accõpaignées des bons estudes, comme ils estoyent du temps des anciens Romains, c'est vn lien indissolubile
viure les hommes eternellement.
& qui ne se peut desnouër, pour entretenir la memoire perpetuelle de noblesse, sans que iamas elle puisse ruiner ne perir. Anciennement estoit prisée & estimée la noblesse, qui venoit de la generosité du sang: comme l'a
Cicero.
desini Cicero en ses Topiques, par telle maniere,
Gentiles sunt, qui inter se eodem nomine sunt, qui ab ingenuis oriundi sunt, quorum maiorum nemo seruitutem seruiuit, qui capite non sunt diminuti.
Laquelle desinition dit Tulle auoir esté de Sceuola Pontife: & par moy traduite tout ainsi,
Definition de Noblesse.
Nobles sont ceux qui ont vn mesme nom entre eux, qui sont nez d'hommes libres, desquels personne de leurs predecesseurs n'a point esté cerf, & qui n'ont iamais chãgé
Changemẽt d'estat fait perdre la noblesse.
d'estat. Car sans doubte la mutation faict perdre la noblesse & la gentilesse. Et pour dire le vray, la gentilesse & la noblesse sont vne mesme chose: & n'est rien
Par les ima gesles An ciens enten dirẽt la noblesse du sang.
autre chose le gentilhomme que l'homme noble. Et encores entendoyent les Anciens par les imaiges la noblesse du sang: pource qu'ils auoyent de coustume de gar der le portrait & desseing, & les statues de leurs predecesseurs,
Coustume des Anciẽs aux funerailles.
pour les monstrer à leurs successeurs. Et la coustume estoit de porter ces imaiges aux funerailles: comme recite Pline au trenteneufiéme liure de l'histoire naturelle,
Cornelius Nepos.
& comme en faict encores la foy Cornelius Nepos au liure qu'il a faict des hommes illustres, lequel parlant de Portius Cato, dit en sa briefueté accoustumée,
Imago huius funeris gratia produci solet.
Et mesmement
Cicero.
Cicero en plusieurs lieux par les imaiges entent la noblesse du sang. Telles imaiges & simulacres furent nom
Iuuenal.
mées des Anciens
stemmata:
si nous voulons croire Iuuenal, quand par derision de telle noblesse il a dit,
Stemmata quid faciunt? quid prodest Pontice longo
Sanguine censeri, & pictos ostendere vultus
Maiorurn?& stantes in curribus Aemilianos?
Definition de Noblesse selon Aristote.
Toutesfois Aristote au cinquiéme des Polytiques recite, que les Nobles sont ceux, desquels les predecesseurs ont esté decorez de richesse ou de la vertu. Car sans doubte les richesses sont necessaires à la noblesse, &
Les richesses sont necessaires à la noblesse pour deux raisons.
principalement à celle, qui consiste en la vertu: Et cela pour deux raisons. La premiere pour auoir le moyen dảyder, suruenir & deffendre la Republicque en ses affaires: & secondement pour vser de la vertu, qui consiste à donner, nommée Liberalité, laquelle sans les richesses
Difference qui est entre la definition de Noblesse d'Aristote & celle de Sceuola.
ne se pourroit faire. Et si lon demandoit, quelle differẽce lon trouue entre ces deux sortes de desinition de Noblesse d'Aristote & de Sceuola, veu que toutes deux demeurent à la splendeur des predecesseurs: ie dis qu'elle est grande: car Aristote en la sienne demande les richesses, & Sceuola ne les cherche point: car la Noblesse peut bien demeurer, comme lon voit tous les iours, auecques la pouureté, de sorte qu'elle nuict à plusieurs, qui se paissent de ceste fumée: & ce nourrissants de ce seul nom, ils viennent par succession de temps à mourir
La vraye noblesse se treuue en la vertu.
de faim. Et à ce que nous lisons, tous les anciens Saiges quasi d'une mesme bouche ont dit, que la vraye noblesse se treuue en la vertu, & qu'vn homme ne peut estre noble sans elle. Ce que nous a monstré le Poëte Satyrique à ce propos, signifiant que l'opinion cõmune estoit vaine de ceux, qui auoyent mis la noblesse en la generosité de leurs predecesseurs, & aux imaiges faictes de cire, pour leur memoire, disant ainsi,
Lesvertus des predecesseurs ne seruent que d'exemple.
Tota licet veteres exornent vndique cerae
Atria: nobilitas sola est, atque vnica virtus.
Pource que les vertus de noz predecesseurs ne nous peu uent ayder que d'exemple, pour entreprẽdre choses vertueuses:
& l'homme vitieux qui presche sa noblesse par les faicts de ses Maieurs, il s‘enterre de luy mesmes. Et de tels gentilshommes, qui ne veulent rien tenir de noblesse que leur race, l'on peut dire ce que Anacharsis respon dit à vn homme, lequel luy reprochoit qu'il estoit barbare, & né en la barbare & vile Scythie: auquel il respondit,
Bellißime respõce du Philosophe Anacharsis.
Ma patrie me donne infamie, mais tu la donnes à ta patrie. Tant y a que la noblesse, quivient premierement de la vertu, est celle qui vra yemẽt se peut nommer Noblesse, & qui doibt aler deuãt toutes les autres. Laissons apart toutes ces raisons, & faisons entendre à ceux qui font si grãd conte & estime de la noblesse de leur sang, & de leur maison, qu'ils prisent trop plus, qu'ils ne font
Boëce.
eux mesmes. Ce que recite sus ce propos Boëce au troisiéme liure de consolation, quand il parle de la noblesse qui vient du sang, ou entre les autres choses il dit,
Quod si quid est in nobilitate bonum, id arbitror esse solum, vt imposita nobilibus neceßitudo videatur, ne à maiorum virtute degenerent.
Et suyuant tel propos dit par ces vers, que ceste noblesse de sang seule, est comme vne nuée, & com me le vent:
Omne bumanum genus in terris
Simili surgit ab ortu.
Vnus enim rerum pater est,
Vnus cuncta ministrat:
Ille dedit Phoebo radios,
Dedit & cornua Lunae:
Ille homines & terris
Dedit & sydera coelo:
Hic clausit membris animos
Celsa sede petitos.
Mortales igitur cunctos
t
Edit nobile germen.
Quid genus & proauos strepitis?
Si primordia vestra
Autorémque Deum spectes,
Nullus degener extat,
Nivitiis peiora fouens
Proprium deserat ortum,
Nous auons veu comme noblesse consiste en la vertu, qui se peut exaucer & eleuer par les dignitez, que peut donner vn Prince. Et quand ell'est accompaignee de celle qui vient de nature, d'humilité, de doulceur, & de modestie: alors il n'est rien plus triomphant, que de veoir toutes ces belles choses en vn gentilhomme noble & genereux. Et me semble qu'il ne sera point hors de propos d'aduertir le Lecteur de la difference, qui se treu
Difference entre le noble & genereux.
ue entre Noble & Genereux. Ce que nous a monstré Aristote au commencemẽt de l'histoire des animaux, qui recite, que le Noble est celuy qui est né de bonne race: & le Genereux, celuy qui ne degenere point de sa race, soit bonne, ou mauuaise: donnãt le Philosophe l'exemple du
Exemple du loup & du lion.
loup & du lion. Le loup (dit il) se dira genereux, & non noble: genereux, pource qu'il ne degenere point de sa me schante race: mais il ne se peut dire noble, pource qu'il n'est pas né de bon sang. Le lion se peut dire noble, & genereux: noble, pource qu'il est né de bon pere, & genereux, pource qu'il ne degenere point d'eux: comme plus
L'histoire naturelle des animaux fero ces, faicte par l'Auteur.
amplement ie l'ay escript à l'histoire que iảy faicte Des animaux feroces & estranges: là ou iảy traicté du lion. Les vertus, qui viennent du cueur ou du corps meritent d'estre louées: mais les oeuures vertueuses qui sont plus dignes que les vertuz, meritent plus tost honneur que louänge. Il ne suffit pas dảuoir les vertuz, par lesquelles
l'homme merite dèstre loué:car 'sil ne vient apres à les mettre en oeuure, elles se trouueront mortes, & du tout
L'oeuure vertueuse est plus excellẽte que la vertu.
esteintes. Nous pourrons doncques veoir, que lœuure vertueuse est plus excellente que n'est la vertu, parquoy elle merite le vray honneur. Et par conclusion il est impossible, qu'vn Prince, tant soit il grand, puisse entretenir en sa noblesse vn gentilhomme, qui a deliberé d'estre vilain. Et quelque honneur & autorité qu'il luy puis se donner, il fault que la vertu, hardiesse & experience de la guerre lèntretienne en sa noblesse:autrement il sera vǹ ombre de noblesse fardée, confermé par l'opinion
Les vices font perdre la noblesse des antiques maisons.
du peuple. Ce sont les vices qui ruinent, & totalement font esteindre la noblesse & antiquité des bonnes maisons: comme la vertu les exaulce, & les maintient en leur grandeur.
Ce que nous a donné à congnoistre par sa medaille Antoninus Geta, fils de l'Empereur Seuerus:ou il a faict
Paincture de Noblesse.
coigner Noblesse en habit de femme d'honneur, qui tiẽt son sceptre à la main droitte, par lequel elle monstre sa puissance Royale: & sur la main gauche elle porte vne petite figure de Minerue, ou de Pallas, pour mõstrer que le sçauoir & les armes sont deux choses excellentes, qui doibuent tousiours estre en la compaignie de l'homme noble.
t 2
ARGENT.
GENIVS.
Genius Dieu de nature.
que les Anciens nommerent
Genius,
qu'ils estimerent fils de Dieu, & pere des hommes. Et telle fut la religion ancienne des Romains, qu'elle cuidoit que chascun eust son genie & son esperit:si bien nous regardons l'escripture de noz medailles
· Census ID10061348: »As of Nero / Genius (RIC 464)«
, qui sont toutes remplies de sem blables inscriptions: c'estassauoir à celles de Nero,
GE. NIO AVGVSTI
:à celles d'Antonin Pie,
GENIO SENATVS:
de Constantin,
GENIO POPVLI ROMANI:
& par celles de Claudius,
GENIO EXER.
figurants l'imaige de Genius voilée par le milieu du corps, qui tenoit vn cor d'abondance d'une main, & de l'autre vne tasse pour sacrifier: & au deuant de sa figure vn autel, ou lon voit du feu par dessus, monstrants par cela sa deité. Et de telle sorte l'a descript Ammianus Marcellinus en son vintetcinquiéme liure, ou il parle des gestes de Iulian l'Empereur.
Imaige et figure de Genius.
CITVVM:
BRONZE.
BRONZE.
· Census ID10061348: »As of Nero / Genius (RIC 464)«
BRONZE.
BRONZE.
Censorinus.
Censorinus au liure qu'il a faict
De die natali,
dit, que tout incontinent que nous sommes nez, nous viuons soubs la garde & tutelle de Genius. D'autres ont escript,
LARES.
que les Lares & Genius estoyent vne mesme chose: & mesmemẽt Flaccus au liure qu'il laissa
De indigitamentis
Euclides.
à Cesar. Et entre les anciens Philosophes Euclide donne à tout hõme deux Lares, l'un bon & l'autre mauuais:
Lares & Lemures.
s'ils estoyent bons, ils les nommoyent Lares: & si mauuais, Lemures: ce que nous appellons bons & mauuais
t 3
Bons & mauuais Esperits.
Esperits. Et de ceux-là a parlé Plutarque en la vie de Brutus, qui recite, que la nuyt ainsi qu'il pensoit aux affaires de la guerre, auecques vne petite lucerne, sảpparut
A Brutus apparut son mauuais Genie.
à luy vne personne tragique plus grande que le natu rel: & soubdain (comme il estoit homme sans poeur) il luy demanda qu'il estoit, lequel luy respondit, Ie suis ton mauuais Genie, luy disant, tu me verras à Philippes: alors asseuremẽt luy respõdit Brutus, ie te verray donques là:ce qu'il feit auant que de mourir. Noz Theologiens suyuants l'opinion des Anciens disent, que nous
Bons & mauuais Anges. Plato.
auons deux Genies, lesquels ils nomment Anges: le bon, qui nous pourchasse nostre bien: & le mauuais, qui nous apporte tout malheur. Plato disoit, que Socrates auoit vn especial Esperit ou Genie.
Du tepsdes Romains il n'estoit point permis de iurer par le Genie du Prince.
Du temps des Romains il ǹestoit point licite (cõme dit le Iurisconsulte soubs le tiltre
De verborum obligationibus
) de iurer par les Lares, & par le Genie du Prince. Et le plus grand sermẽt que failsoyẽt les Anciens, estoit de iurer par leurs Dieux domestiques: & si celuy qui iuroit, estoit par fortune reprins, il estoit puni griefuement. Et se periuroyent plus tost les Romains par tous leurs Dieux, que par le seul Genie du Prince: comme dit
Tertulliã.
Tertullian en son Apologie, qu'il a faict contre les Gen tils. C'estoyent ceux, qui veilloyent pour les Romains: qui a faict dire à Ouide,
Et vigilant nostra semper in vrbe Lares.
Laraire des anciens Romains. Alex. Mã. tenoit en sõ laraire l'imaige de Iesu Christ.
De ces Lares fut nommé le Laraire, lieu ordõné par les maisons, ou estoyent adorez ces Dieux familiers & domestiques. Ce que nous a laissé par escript Spartian en la vie d'Alexandre fils de Mammea, qui dit, qu'il tenoit en son laraire l'image de
IESVSCHRIST
auec celles de ses autres Dieux.
Lucerne antique de bronze tro uée à Lyon.
Nἀ pas long temps que à Lyon au deuãt de la croix de Colle fut trouuée vne lucerne de bronze antique, qui me fut donnée: à laquelle estoit attachée vne lame, en forme de table d'attente, insculpée de lettres maiuscu les Latines, qui disoyent,
LARIBVS SACRVM:
& au dessoubs lettres Romaines plus petites abregées, qui signifioyent la publicque felicité des Romains, par sem blables parolles,
PVBLICAE FELICITATI ROMANORVM.
Et de telle forme qu'elle me fut donnée, ie l'ay faicte retirer cy dessoubs.
LVCERNE DE BRONZE
antique, trouuée à Lyon l'an mil cinq cents vint & cinq.
Les Lares fils de la Lune & de Mercure.
Les Lares estoyent fils de la Lune & de Mercure, cõme plusieurs Auteurs anciens ont escript: qui me fera mettre Mercure cy apres, pource que cela sert à nostre
MERCVRE.
Estoille de Mercure.
propos: prenãt de la theologie des Anciens, que l'estoille de Mercure rendoit les hommes faconds & bien parlants: & qu'il se trouuoit bon messager, quand il estoit accompaigné du Soleil & de Iupiter: & mauuais, quand il se trouuoit en la compaignie de Mars & de Saturne.
Enseignes de Mercure.
Les Poëtes ont attribué à Mercure messager des Dieux la verge, les talaires, & le chapeau accoustré de ses Aesles, nommé des Latins
Galerus:
signifiants par cela que la parolle vole, comme faict par lair vn oyseau. Et messager, pource que par la parolle lon dit ce que lon a pensé.
Hermes.
Les Grecs l'ont nommé ÊΡΜἬΣ, qui ne signifie autre chose qu'Interprete, ou Truchemãt: & pour ceste cause
Mercure Dieu des marchãts.
nommé Dieu des marchants: pource qu'entre les vendeurs & achepteurs la parole est celle, qui moyenne tous leurs affaires.
ARGENT.
· Census ID10063132: »Denarius of C. Mamilius Limetanus (Mercury / Ulysses, RRC 362.1)«
Chapeau de Mercure nommé Petasus.
Petasus:
comme l'inscription de plusieurs marbres antiques
le monstrent par ces mots,
CVM MERCVRIO PETASATO.
Et par ce petasus, ou chapeau, estoit signifié, que l'eloquence & le bien parler seruoit pour se couurir alencontre des parolles rapportées, & des enuieux. Les autres ont dit, que le chapeau, duquel est couuerte
Les affaires d'vn bõ Ambassadeur doibuent estre conduits se crettemẽt.
la teste de son simulacre, monstre que les affaires d'un bon Ambassadeur doibuẽt estre traictez secrettement. Quant à son Caducée, qui est sa verge entortillée de deux serpens, cela ne signifie autre chose que la paix: comme l'ont monstré les Anciens par leurs medailles
· Census ID10063132: »Denarius of C. Mamilius Limetanus (Mercury / Ulysses, RRC 362.1)«
· Census ID10062946: »Denarius of Vespasian / Caduceus (RIC Vespasian 1477)«
.
ARGENT.
BRONZE.
· Census ID10062946: »Denarius of Vespasian / Caduceus (RIC Vespasian 1477)«
De ceste coniunction de serpens a parlé Pline asses au long, que comme chose trop superstitieuse ie remets
Higinius.
à veoir au Lecteur. Et quant à la fable, lise Higinius en son liure Astronomique, qui l'escript bien amplement.
Le Caducée, enseigne de la paix. Mercure Pacifere.
Et oultre les autres choses il dit, que le Caducée prinicipalement luy fut donné cõme deuise de la paix:& pour cela nommé des Anciens Mercure Pacifere: comme se voit par la medaille de Posthumius l'Empereur, cy dessus mise.
v
FELICITE:
La felicité publicque procede de la paix.
la paix, ils faisoyent battre par leurs monnoyes
· Census ID10059838: »Dupondius of Galba / Felicitas (RIC 411)«
· Census ID10063098: »Dupondius of Vespasian (Titus / Felicitas, RIC Vespasian 1252)«
la Deesse de Felicité, qui tenoit d'une main le caducée, & de l'au tre vn cor d'abondance: pour monstrer que la felicité pu blicque procede de la paix.
BRONZE.
BRONZE.
· Census ID10059838: »Dupondius of Galba / Felicitas (RIC 411)«
· Census ID10063098: »Dupondius of Vespasian (Titus / Felicitas, RIC Vespasian 1252)«
Cesar. Mercure adoré par les Gaulois.
Cesar en ses Commentaires de la guerre Gallique escript, que les Gaulois adoroyent Mercure inuenteur des arts & guide des chemins: & qu'ils estimerent qu'il auoit grand force pour enrichir les marchans. Ce que
Pline.
Pline au trentequatriéme liure de l'Histoire naturelle a
Xenodórus statuaire tresexcellent.
confermé, quand il parle des statues antiques, des colosses & de leur valeur: & qu'il dit que Xenodôrus en son temps auoit vaincu toutes les grandeurs des statues, qui
Statue de Mercure en Auuergne.
auoyent iamais esté faictes de semblable façon: ayant faict en Auuergne la statue de Mercure haulte de quatre cents pieds, auecques grosse despence, en l'espace de
Le Gal en la tutelle de Mercure.
dix ans.
Le Galanciennement estoit mis en la tutelle de Mer cure, qui signifioit que les marchans doibuẽt estre vigilants,
& quils se doiuent leuer au chant du Gal, pour negocier
Onice & Corniols an tiques, qui representẽt Mercure.
& donner ordre à leurs affaires. Et entre mes pierres grauées antiques i'ay vne Onice & deux Corniols qui representent l'imaige de Mercure: l'Onice auecques son caducée d'une main, & de l'autre, comme Dieu des marchants, vne bourse. Le Corniol nous represente son effigie assise sus vn Escreuice de mer, qui tient sembla blement à la main droitte sa verge, & de la gauche l'uvn des pieds du Cancre, accoustré par la teste
Deuise de la velocitê qui est accõpaignée de la tardi té.
de son chapeau.Par Mercure nous est signifiée la parolle: & par l'Escreuice ou Langouste, la tardité: monstrãts les Anciens par ce symbole & deuise que les marchans ne sedoibuẽt point haster de parler, & moins em ployer leurs deniers sans consideration. En l'autre est vn Mercure graué de telle maniere, ieune, sans barbe, qui ha des Aesles sur son chapeau, tout nud, hors mis son manteau, qu'il porte sur le bras droit, tenant de la main gauche vne bourse, & vn Gal sur son poing, & de la droitte son caducée: & à ses pieds accoustrez de ses talaires, se voit vn Bouc:& de l'autre costé vn Escorpion, & vne Mousche, choses toutes appartenãtes à Mercure.
v 2
Mercure inuẽteur de plusieurs choses necessaires aux hommes. Mercure Dieu de eloquence.
Par cecy nous congnoissons que Mercure fut adoré des humains, pource qu'il auoit esté inuenteur de plusieurs choses necessaires pour la vie des hommes: & principalement ils disoyent, qu'il auoit esté le premier qui auoit rendu les parolles en ordre pour former vne parfaicte oraison. Et pour ceste cause luy fut attribuée l'eloquence, qui est tresnecessaire pour ceux qui s'exercitent au palais. Parquoy dit Vitruue, que son temple debuoit estre edifié aupres du fore.
C'est asses escript de nos Dieux, sans entremesler noz
IVNO.
Iuno femme et saeur de Iupiter.
Deesses: parquoy ie commenceray à Iuno, femme & soeur de Iupiter, comme la plus digne: & diray premierement, que par Iupiter estoit signifié le ciel, & l'air par Iuno: pource que ces deux elements sont conioints ensemble.
Le Ciel attribué à Iupiter, l'air à Iuno, la mer à Neptune, & à Pluto la terre.
La mer estoit attribuée à Neptune, & à Pluto la terre. Et de poeur qu'ils ne demeurassent sans femmes, fut donnée à Neptune Salacia, & à Pluto Proserpine. Et cõme Iuno tient l'inferieure partie de lair, tout ainsi Salacia celle de la mer: & Proserpine ha celle de la terre. C'est quant aux fictions de la garrulité des Poëtes, & des occultes mysteres de la theologie antique des Grecs & des Latins.
Iuno auoit la cure des femmes en ceintes.
Iuno auoit la cure & la charge des femmes enceintes. Et quand ce venoit à faire leurs enfans, à la difficulté de leur trauail, elles inuoquoyent la Deesse: comme Diodore lèscript:qui dit encores, que la charge des enfans, apres qu'ils estoyent nez, & de leur nourriture, apartenoit à Diane:cõme lon peut veoir par l'hymne de
Deuotion desfemmes Romaines. Iuno Lucina.
Callimachus faict à l'honneur de la Deesse. Et quand les femmes Romaines ne pouuoyent conceuoir, elles aloyẽt faire leur deuotion au temple de Iuno, surnommee Lucine:là ou se tenoit vn sacerdote Lupercale, qui
Comme les femmes Romaines esto yent purgées par les sa cerdotes de Iuno.
les faisoit despouiller toutes nues, & prosterner contre terre deuãt luy:& alors illes battoit auecques vn fouët, qui estoit faict des courroyes du cuir d'vn bouc, pour les faire en apres cõceuoir. Comme lon peut veoir par les medailles de Lucilla, au reuers desquelles est insculpée Iuno en habit de matrone, assise en son throsne, qui tient son sceptre d'vne main, comme Royne, & de l'autre vn fouët:& lettres qui disent,
IV NONI LVCINAE.
BRONZE.
C'est la maniere comme les femmes Romaines estoyent purgées par les sacerdotes de Iuno: ayãts ceste opinion
v 3
FECONDITÉ
pour asseurée, que cela seruoit pour la fecondité, qu'ils estimerent Deesse: qui n'estoit autre chose que dàuoir & faire de beaux enfans.
ARGENT. BRONZE.
Façon de faire des sacerdotes Lupercules.
rues, ils estoyent tous nuds, hors mis les parties qui doibuent estre cachées, qu'estoyent couuertes des peaux des boucs, qui auoyent esté immolez deuant l'autel de Iuno en ses sacrifices. Et des courroyes que portoyent les Lupercales, frappoyent les mains des femmes, qu'elles tendoyent pour conceuoir.
Et pource que nous auons escript cy-dessus des Lupercales, il ne sera point mal à propos de dire, que le
Lupercal. Dieu Lupin, ou bien Pan Lyceus.
lieu, nõmé Lupercal, estoit au palais de Rome, sacré au Dieu Lupin, que les Romains nommerent autrement,
Pan Lycaeus.
En ce propre lieu auoyent succé les mamelles de la
Simulacre de bronze de Romulus & Remus.
Louue Romulus & Remus:& là se trouuoit le simulacre de bronze, qui faisoit foy des premiers conditeurs de la cité de Rome:faict, cõme il se voit tout entier dedans le Capitole, & par les medailles
· Census ID10017885: »Denarius of Sextus Pompeius / Faustulus (RRC 235.1c)«
· Census ID10063117: »Dupondius of Vespasian (Domitian / Wolf and twins, RIC Vespasian 962)«
tant des Consuls que des Empereurs.
BRONZE.
ARGENT.
· Census ID10017885: »Denarius of Sextus Pompeius / Faustulus (RRC 235.1c)«
ARGENT. OR.
· Census ID10063117: »Dupondius of Vespasian (Domitian / Wolf and twins, RIC Vespasian 962)«
Nous auons veu Romulus & Remus, qui furent les
ROMVLVS.
premiers conditeurs de Rome: & depuis Romulus apres sa mort fut receu au nombre des Dieux Immortels: comme lon pourra veoir par les medailles de Pius
Romulus en accoustremẽt de Mars.
Antoninus, ou se trouue Romulus en accoustrement de Mars, portant de la main droitte vne haste, & de l'autre vn trophée sus ses espaules:& telle inscription, ROMV LO AVGVSTO.
BRONZE
ROME.
Rome Victorieuse.
temples, ou ils la representerent vne fois Victorieuse, tenant sa haste d'vne main, & la Victoire de l'autre, qui la coronnoit d'vne coronne de laure. Dảutrefois au lieu de la Victoire, ils luy bailloyent vn globe sus la main, comme Royne & maistresse de tout le monde, auec telles inscriptions, ROMAE AETERNAE
· Census ID10062004: »Sestertius of Nero / Roma (RIC 273)«
.
ARG. ARG.
· Census ID10062004: »Sestertius of Nero / Roma (RIC 273)«
Rome Eter nelle.
Et par les medailles de Maxentius se treuuent encores temples dressez à Rome Eternelle, ou elle est paincte assisse sus des enseignes militaires, armée par la teste d'vn morrion, tenant d'vne main son sceptre, & de l'autre vn globe, qu'elle presente à l'Empereur corõné d'vne
Maxẽtius conseruateur de la cité de Rome, & de tout le mõde.
coronne de lἇurier: monstrant par cela qu'il estoit conseruateur de tout le monde:& reçoit ceste pomme l'Em pereur d'vne main, & de l'autre il tient vn dard, vestu de de sa thorace militaire, & son paludamentietté par dessus, ayant son pied gauche sus vne Prouince subiuguée, couchée par terre, qui ha les mains liées par derriere, auecques telle inscription, CONSERVATORI VRBIS AETERN AE.
x
BRONZE. BRONZE.
ARG. BR.
Descriptiõ de la Rome paincte aux med. de Vespasian. Sept montaignes de Rome. Figure du Tibre.
· Census ID10051528: »Sestertius of Vespasian / Roma (RIC 193)«
de Vespasian se treuue Rome figuree auecques vne salade fur la teste, troussee, ayant le bras & le sein à demy decouuert, appuyee & assise sus les sept montaignes de Rome, tenãt de la main gauche son sceptre, les pieds reuestus de botines & greues à l'antique: ayant le Fleuue du Tibre couché à ses pieds, qui tient vn rameau palustre à la main: & de l'autre costé se voyent Romulus & Remus, qui tetent vne louue, auecques l'escripture de ROMA.
Rome victorieuse de tout le monde.
BRONZE
· Census ID10051528: »Sestertius of Vespasian / Roma (RIC 193)«
ARGENT. BRONZE
Ainsi que i'escriuoye ce Discours, me fut donnée vne medaille de bronze, ou du costé droit estoit painct le simulacre de la teste du Soleil, & de l'autre vn Croissant qui embrasse vn globe, & par le dessus deux estoiles, &
Gestes des Romains.
au dessoubs l'inscription de
ROMA
. Signifiants toutes ces choses, que les gestes & triomphantes victoires des
x 2
Romains estoyent montées iusques au ciel, & resplendissoyent par tout le monde.
BRONZE
Et comme les Romains paignirent le simulacre de Rome armée & Victorieuse, tout ainsi ils figurerent
ITALIA.
l'Italie coronnée comme Royne de tout le monde, assise sus vn globe, tenant de la main droitte vn cor dảbondance,
Signification de la paincture d'Italie.
ayant le sein & le bras decouuert. Et par le Cornucopie est monstrée la fertilité de l'Italie, & l'abondance de toutes choses, desquelles elle suppedite tout le mon de. Ce que nous a representé Antonin Pie par ses medailles, ou est telle escripture, ITALIA.
BRONZE. BRONZE.
Or pour monstrer briesuement sa grandeur & vertu,
Petrarque.
ie reciteray les vers, que ce gentil Poëte Tuscan Petrarque feit, quãd de Prouence il retourna en Italie. Et alors qu'il se veit auoir gaigné la sommité du mont Geneure, se reiouyssant en regadant l'Italie, & plein de contentement commenca à chanter,
Vers de Pe trarque en louenge de l'Italie.
Salue chara Deo tellus, sanctißima salue
Tellus tuta bonis, tellus metuenda superbis,
Tellus nobilibus multùm generosior oris.
Ie ne veux laisser en arriere que Constatin l'Empereurfeit battre medailles de bronze dedans la ville de Rome, ou il a figuré la Deesse tout ainsi que la paincture
Testes de Rome & de Constan tinoble figurées aux med. de ỏ stantin.
le monstre du costé droit: & de l'autre on voit vne Louue qui en leschant Romulus & Remus les alaicte. Et en Constantinoble il feit coigner monnoye dỏr & dảrgent, ou lon pourra veoir son visaige auecques telle inscription CONSTANTINOPOLIS, comme il auoit mis à celle de Rome, VRBS ROMA.
BRONZE. ARGENT.
Qui vouldroit reciter les grãdes louënges de Rome, & de ceste tant noble Prouince d'Italie, le subiet en seroit
x 3
asses grand pour en faire vn iuste volume. Parquoy ie me contenteray de sommairement escrire ce
Strabo. Louënges de l'Italie.
que Strabo en a dit:Que là est la temperance de l'air, l'abondance des fontaines, & sources des eaues salutaires, pleines de grandes vertus, produites par Nature autant pour restaurer & conseruer la santé, que pour le contentement & plaisir des hommes. Là sont les bons fruicts, les mines, les carrieres des marbres de diuerses couleurs. Et entre toutes les Prouinces du monde, ou se treuue quelque excellence digne d'estre mise par escript (comme il dit) c'est la parangone, & la plus fertile de toutes les autres. Ledict Auteur monstre d'auantaige, qu'en Italie se trouuent toutes les bonnes qualitez, lesquelles non seulement sont necessaires pour les hommes,
L'Italie ia dis Dame & Maistresse de tout le mon de.
mais encores pour les delices. C'est la triomphante terre d'Italie, qui a esté si biẽ douëe de Nature, qu'elle obtint iadis le gouuernement de tout le monde:qui a porté & nourri si grãd nombre de gens belliqueux, de sçauoir, & de lettres:de la plus grande partie desquels nous sommes possesseurs encores auiourdhuy. Et sans la malheureuse & barbare natiõ Gottique ennemie des lettres & de la vertu, qui a bruslé vne infinité de bons liures, & ruiné vn si grand nõbre de somptueux edifices, seroit Rome & l'Italie encores en son entier.
VICTORIA.
Et pource que nous auons veu, par la sculpture des simulacres de Rome triõphãte, la Victoire, nous escrirons comme elle fut estimée vierge & Deesse des Anciens:à laquelle ils donnerent vn temple: & si estoit adorée par la Grece, & auoit là son temple, comme recite
Paincture de la Deesse Victoi re.
in Atticis
Pausanias.
Lavictoire nous aporte abondãce de toutes choses.
de l'autre vn rameau de palme, ayant les pieds sus vn globe. Domitian
· Census ID10063139: »As of Vespasian (Domitian / Victory, RIC Vespasian 677)«
· Census ID10062528: »Sestertius of Titus / Victory (RIC 181)«
la feit paindre auec vn Cornucopie, pour monstrer que la victoire aporte abondance de toutes choses.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10063139: »As of Vespasian (Domitian / Victory, RIC Vespasian 677)«
· Census ID10062528: »Sestertius of Titus / Victory (RIC 181)«
La Victoire qui porte le Caducée.
main le Caducée, quiest la verge de paix de Mercure:& de lἇutre vn trophée, ou sont pẽdues les despouilles des ennemys: pour monstrer que la guerre & la victoire apportent la paix.
ARGENT. BRONZE.
· Census ID10063158: »As of Domitian / Victory (RIC Domitian 229)«
Paincture de la Victoire sans aisles.
· Census ID10057724: »Aureus of Vespasian (Titus / Victory, RIC 367)«
· Census ID10063816: »Denarius of Vespasian / Victory (RIC Vespasian 48)«
, portant ses enseignes accoustumees de la palme & coronne de laure, sans plumes & sans aisles: comme celuy qui la vouloit garder de voler autrepart. Et tout ainsi la formerent les Atheniens, cõme recite en ses Attiques Pausanias: & semblable chose aux Laconiques il dit, que les Atheniens la figuroyent sans plumes, pour la crainte qu'ils auoyent, qu'elle ne volast hors d'Athenes.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10063816: »Denarius of Vespasian / Victory (RIC Vespasian 48)«
· Census ID10057724: »Aureus of Vespasian (Titus / Victory, RIC 367)«
· Census ID10063850: »Aureus of Octavian / Victory (RIC 268)«
dὀr i'en ay vne d'Auguste qui monstre par son reuers vne Victoire, qui est sus vn globe, les aisles estendues, comme si elle vouloit voler, tenãt de la main droitte vne coronne de laure, & de l'autre le
Le Labarũ enseigne principale de l'Empereur.
Labarum (enseigne du Prince la plus insigne de toutes, qui se portoit à la guerre deuant l'Empereur, & adoree par les soldats) auecques telle inscription,
IMPERA TOR CAESAR.
OR.
· Census ID10063850: »Aureus of Octavian / Victory (RIC 268)«
Depuis les Empereurs Romains, qui vindrent sus la
Labarum ou est l'aigle paincte dedans.
declination de l'Empire, porterent le Labarum auecques lἇigle paincte dedãs: comme lon voit par le dos de la medaille de Maxentius, ou il est representé armé de sa cuirace, & de sa cotte d'armes par dessus, qui tiẽt d'une main le Labarum, & de l'autre vn rameau de laurier, ses iambes garnies de greues à l'antique, tenant le pied gauche sus vne Prouince, ou sus son ennemy subiugué & couché: & lettres qui disent autour de la medaille,
VICTORIA AVGVSTI LIBERATORI ROMANORVM.
Depuis Constantin le Grand à l'expedition de la guerre, qu'il feit contre ledit Maxentius, appellé par les Romains en Italie, qui ne pouuoyent endurer
Le signe qui apparut à Constantin. Conctantin adora Iesus Christ & luy feit faire temples magnifiques.
la tyrannie de Maxence, lequel il deffit, moyennant la conduitte & ayde du signe de la Croix, qui luy estoit apparu, comme lon dit: de sorte qu'il reduist toute l'Italie auecques la ville de Rome en son ancienne magesté. Et depuis renonça aux adorations des Idoles, & receut la foy Chrestienne: commandant que chascun adorast
CHRIST
, luy faisant dresser tẽples triõphants. Et tousiours depuis il porta le Labarũ en ses expeditiõs
y
& entreprises difficiles: enrichi par le dedans, & tissu dὀr dessus le pourpre de ce chiffre ☧, quine signifie autre chose que
CHRIST
, commençant par l'element Grec de X. figuré en croix Sainct André, par lequel ont escript les Grecs
ΧΡΙΣΤΟΣ
, auecques les autres caracteres entremeslez, qui ne signifient autre chose que
CHRISTVS,
accompaigné de deux elements Grecs
Alpha & Ω, commẽcement & la fin, n'est autre chose que le Createur.
A. & ω, pour monstrer que le commencement & la fin n'est autre chose que le Createur. Tant y a que plusieurs ont erré à la congnoissance de ceste enseigne, disants, que c'estoit vne croix, que Constantin auoit faict faire toute dὀr, quand il partit de la Gaule pour aler deffaire Maxentius en Italie. Et depuis fut portée la figure de ladite enseigne par les Empereurs ses successeurs, comme lon peut veoir par les monnoyes de Constans: ou lon voit la figure de l'Empereur armé tout entierement,
Paludament.
couuert de son paludament, ou manteau Royal, qui tiẽt sus sa main droitte vne Victoire, qui le veut coronner d'vne coronne de laure: & de la main gauche il tient la hante, ou est pendu le Labarum, ou est figurée l'enseigne qui apparut à Constantin: estant l'Empereur dedans vn nauire, dont tient le timon, ou gouuernal vne Victoire: pour monstrer la victoire qu'il auoit euë par mer & par terre, par laquelle il auoit heureusement remis les choses en leur premier estat: & lettres qui disẽt ainsi,
FELIX TEMPORVM REPARATIO.
ARGENT. ARGENT.
Depuis Decentius, Constãtius, & autres Empereurs
Iulian l'Apoctat.
iusques au regne de Iulian surnommé l'Apostat, feirent coigner ce chiffre de
CHRIST
par leurs monnoyes, auec semblables motz,
SALVS DOMINORVM NOSTRORVM AVGVSTORVM LVCET.
BRONZE. BRONZE.
Au liure cinquiéme, epistre vintetneufiéme, monstre
Sainct Ambroise.
Sainct Ambroise escripuãt à Theodosian l'Empereur, que ceste enseigne estoit sacrée à
IESVS CHRIST.
Ce que Prudence nous a donné à congnoistre par ces vers, quand il a dit,
y 2
Chrictus purpureum gemmanti textus in auro
Signabat labarum, clypeorum insignia Christus
Scrip serat, ardebat summis crux addita crictis.
Descriptiõ de l'enseigne du Labarum, & comme il es toit porté à la guerre.
Or pour faire cõgnoistre comme se portoit le Labarum, les Empereurs Chrestiens le firent porter deuant eux à la guerre sur vne lõgue hante de bois toute dorée, la Croix estant releuée par le dessus, & le signe de Constantin par le milieu, tissu en or, ou mis en broderie sus vn petit estendart quarré, de soye cramoisie violette, enrichi par le bort d'vne frẽge de fil dỏr & pierres precieuses. Et tout ainsi le portẽt auiourdhuy aux processions generales noz Mendians, or-mis que pour la figure du Labarum ils representent nostre Seigneur, ou la vierge
MARIE.
Comme les Auciens paignirent la Victoire.
Pour retourner au propos de la Victoire, les Anciẽs luy donnerent des aisles, & tel accoustrement comme nous faisons paindre les Anges par noz eglises: la figurant souuẽtesfois assise sus les despouilles des ennemys, ayant vn trophée planté deuant elle, le sein tout decouuert, tenãt de la main droitte vne palme, & de l'autre vn escu:qui mõstroit la victoire que l'Empereur auoit euë, soubs ces mots,
VICTORIA AVGVS TI.
Et tout ainsi l'a descript Claudian, quand il a dit,
Claudian.
Ipsa Duci sacras Victoria panderet alas,
Et palma viridi gaudens, & amica trophaeis.
Cuctos imperij virgo, quae sola mederis
Vulneribus, nullúmque doces sentire laborem.
Quia faict dire à Pline, que
Laborem in victoria nemo sentit.
M. AVRELE.
BRONZE.
HERCVLES.
Et pource que la victoire ne se peut acquerir sans labeur, sans vertu & sans force, ie mettray cy apres celuy qui l'acquit en telle sorte: qui fut Hercules:par le simula cre duquel ont representé autresfois les Romains la ver
La figure d'Hercules representoit la vertu.
tu, le figurãts appuyé sus sa claue, & autour de son bras la despouille du lion. Et pour mõstrer sa force, ils le paignirẽt souuẽtesfois auecques sa massue & peau de lion,
Simulacre d'Hercules tenant An teus.
& d'autresfois tenant Anteus, qu'il faisoit mourir entre ses bras:de la statue duquel a tout ainsi parlé Iuuenal,
Ceruicibus aquat
Herculis Anteum procul à tellure tenentis.
Statue de Polyclete.
Seioüant à la statue de Polyclete, qui estoit à Rome:de laquelle Pline parle tout ainsi, Polycletus a faict Hercu les qui est à Rome, qui lieue Anteus de la terre. Et tout ainsi l'ont faict paindre Hadrian & Posthumius par leurs medailles: ou i'ay trouué à l'inscription de l'une,
HERCVLI MACVSANO,
confessant ingenuement de nảuoir point entendu l'epithete de cest Hercules.
y 3
BRONZE. BRONZE.
BRONZE. BRONZE.
La Claue & la peau du lion par quoy données à Her cules.
La Claue & la peau du lion furent données à Hercules comme à vn bon Capitaine & fort, pour mõstrer sa force & vertu, comme nous auons dit: car il n'est pas vraysemblable qu'il allast tout nud par le monde, armé seulement de sa massue, & couuert de la peau d'un lion. Mais il fault entendre que les plus Anciens l'armerent de telles enseignes apres sa mort, & principalemẽt ceux qui estimerent son ayde salutaire: ou bien pour monstrer sa vertu, qui a tousiours esté figurée toute nue, & qui ne demande point les richesses: mais, comme dit le
Vertu se contẽte de l'homme nud.
marbre antique,
NVDO HOMINE CONTENTA EST.
Quoy que ce soit, & l'un & l'autre sont signes de generosité.
Et cõme Hercules passoit de force tous les animaulx, tout ainsi la Claue estoit la plus forte de toutes ses armes. Et pour la force & vertu paincte
· Census ID10064604: »Denarius of Octavian / Club (RRC 518.1)«
· Census ID10063885: »Denarius of Q. Sicinius and C. Coponius (Apollo / Club with lion skin, RRC 444.1a)«
des Grecs & des Romains.
BRONZE.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10063885: »Denarius of Q. Sicinius and C. Coponius (Apollo / Club with lion skin, RRC 444.1a)«
· Census ID10064604: »Denarius of Octavian / Club (RRC 518.1)«
Massue d'Hercules nommée.
Les Anciens paignirent Hercules auecques sa claue, qui fut nommée des Grecs ῥόϖαλος: & d'autresfois auecques
des Grecs Ropalos.
vn trophée, le nommants Victeur: souuentesfois tenant vn rameau de laurier de la main droitte, & de la gauche sa massue, & la despouille du liõ, disants qu'auecquesces choses il auoit vaincu les monstres: voulantssignifier par la claue sa prudẽce, par laquelle il auoit vain cu toutes autres passions.
ARG.
COMMODE.
· Census ID10064634: »Denarius of C. Antius Restio (Penates / Herkules, RRC 455.2a)«
Epithetes donnez à Hercules par Apulee et Theo crite.
Apulée l'a nõmé lustrateur du monde, purgateur des bestes feroces, & domateur des hommes. Et Theocrite le dit tueur & occiseur des lions & des taures: cõme l'ont mõstré les medailles ꝗ ont esté coignées en son hõneur.
BRONZE. ARGENT.
Diodore.
Diodore au liure premier de son histoire recite, que à l'antique Hercules estoit donnée la massue, & la peau du lion, pource qu'en ce temps là les armes n'estoyent pas entre les mains des hommes, qui repoussoyent les iniures auecques les batons: & pour les armes ils couuroyẽt leurs corps auecques les peaux des bestes feroces & sauuaiges.
Hercules outre ses autres forces, tira des enfers Cerberus, chien de Pluto (comme dit Homere) qui auoit trois testes. Et ce Monstre ont painct les Poëtes de plusieurs manieres. Toutesfois ie representeray sa figure, auec celle d'Hercules, comme elle ḿa esté enuoyée de Narbonne, ou elle fut trouuée ainsi que lon faisoit les bouleuarts de la cité.
Z
SIMVLACRE D'HERCVLES ET DE
Cerberus, retiré du marbre antique qui est à Narbonne.
Ceux qui se sont monstrez en la theologie poëtique excellẽts, ont interpreté par Cerberus, tous les vices qu'-Hercules auoit vaincus & subiuguez. Et qui plus amplement
Lilius Gre gorius Giraldus.
vouldra entendre toutes ces allegories, lise letraicté que Lilius Gregorius Giraldus Ferrarois a doctement escript, de la vie d'Hercules.
Nous auons veu cy dessus, comme la claue & la despouille du lion fut donnée à Hercules, & de telle sorte paincte son effigie. Il demeure à veoir les statues, qui furent faictes auec trois pommes, qu'il portoit à la main droitte: & de la gauche sa massue, qui monstroit sa vertu,
Vertu de Hercules triple.
qui estoit triple:C'estassauoir, sans corrous, sans auarice, & sans volupté. Et encores auiourdhuy se treuue à Rome vne grãde figure de bronze d'Hercules, qui portevne pomme à la main (à luy consacrée) trouuée n'a pas long temps au lieu ou auoit esté le grand autel, au marché des beufs.
Le peuple dedié à Hercules.
Lἀrbre du peuple estoit dedié à Hercules:& les Salies coronnez de peuple faisoyent ce sacrifice. Ce que nous lisons en Virgile, qui dit,
Tunc Salij ad cantus incensa altaria circum
Pôpuleis adsunt euincti tempora ramis.
Et dit encores Virgile,
Pôpulus Alcidae gratißima.
Interpreta tion de la medaille d'Hercules.
Ce que nous monstre estre chose certaine la medaille Grecque d'Hercules:ou est representée du costé droit la figure de sa teste, coronnée de peuple: & alentour de son col, la peau du lion pour ornement. Et de l'autre costé se monstre le Zodiac rempli de ses signes & vn Phaëthon, qui est tombé de son char, qui estoit tiré par quatre cheuaux, auec la sigure du Soleil au dessus. Et pour monstrer qu'il cherchoit chose qui estoit imposible, sont insculpez caracteres Grecs qui disent, ΑΔΥΝΑΤΑ ΖΗΤΩΝ.
Z 2
BRONZE.
Les anciens Grecs & Romains paignirent encores Hercules la teste armée de la despouille du lion, vn arc,
Lavertu frappe de loing.
sa trousse, & sa massue, pour mõstrer que la vertu frappe de loing. Et tout ainsi figurée i'ay sa medaille Grecque sans inscription.
BRONZE.
Folie gran de de Commode l'Em pereur.
Ie ne puis passer oultre sans reciter, que Commode l'Empereur fut si incensé, qu'il repudia, comme infame, le surnom de sa maison. Et pour Cõmode, fils de Marc Aurele, il se feit nommer Hercules fils de Iupiter:& depuis ayant laissé làccoustrement d'un Empereur Romain, se vestit de la peau du lion, portant vne massue en sa main. Et en tel habit entremesloit les robes de pourpre brochees dὀr:& vestu de tel accoustrement, se monstroit en public.
Et non content de tout cela, il feit frapper monnoye dὀr, d'argent, & de bronze, & medaillons pour sa memoire: ou sont veuës aux vnes, la massue, l'arc, la trousse, & les flesches: & aux autres, la claue toute seule: & son simulacre accoustré en lieu de coronne, d'une teste de lion, auecques l'inscription, qui est telle,
HERCVLI ROMANO AVGVSTO.
Z 3
BRONZE.
Commode tomba depuis en vne si grand folie, comme
Hercules Romanus.
recite Dion, qu'il voulut estre appellé Hercules Romain, conditeur de la cité de Rome:faisant representer sa figure par ses monnoyes en habit d'Hercules, qui con duisoit deux beufs: signifiant par cela sa nouuelle colonie: & comme s‘il eust voulu mettre nouueaux habitãs
Colonia Cõmodiana.
en la Cité de Rome. Et commãda, que Rome fust nom mee Commodiene, & son exercite Commodian:comme lon voit par l'inscription de ses medailles, qui est telle,
COLONIA LVCII ANTONINI COMMODIANA:
& aux autres,
HERCVLES ROMANVS CONDITOR.
BR. OR.
Entre les autres noms que porta ce Prince, fut celuy de Hercules. Et en ceste folie ĩl estoit tellement enraigé,
Les noms & tiltres de Cõmode l'Empereur.
que qu and il escriuoit au Senat, par-my ses tiltres il se nommoit ainsi par ses inscriptions,
IMPERATOR CAE SAR LVCIVS AE-
LIVS AVRELIVS COMMODVS AV-
GVSTVS, PIVS, FELIX, SARMATICVS,
GERMANICVS, MAXIMVS, BRITAN-
NICVS, PACATOR ORBIS TERRA-
RVM, INVICTVS ROMANVS HERCV-
LES, PONTIFEX MAXIMVS, TRIBV-
NICIAE POTESTATIS XVIII, IMPE-
RATOR VIII, CONSVL VII, PATER
PATRIAE, CONSVLIBVS, PRAETORI-
BVS, TRIBVNIS PLEBIS, SENATVI'Q.
COMMODIANO FELICI SALVTEM.
Et plusieurs statues luy furent dressées en habit d'Hercules.
Commode faisoitporter deuant luy la massue et peau du lion. Quel fut Hercules selon les Historiographes.
Et quand il marchoit par païs, il faisoit porter deuant luy la massue & la peau du lion.
Or pour acheuer d'escrire la narratiõ de nostre Hercules, reiectons toutes ces fables, & venons à la verité, qui fut telle, cõme recite Halicarnasseus, qui dit: qu' Hercules fut vn gentil Capitaine de son temps, qui auoit vn exercite fort & puissant, auec lequel il ala visiter toutes les terres, qui estoyent entre la mer Oceane, regardant & cherchant ceux, qui traictoyent leurs subiects tyran niquement, lesquels il ostoit de leurs potentats: faisant punir griefuement les larrons, & guetteurs de chemins: rendant droit aux nations tant Grecques que barbares, maritimes & mediterranées: faisant edifier nouuelles citez: detourner les riuieres, qui gastoyent le païs:& plusieurs autres choses, qu'il pensoit estre necessaires pour
la commodité des humains. Ie n'auois pas deliberé dύser de si long propos pour la description d'Hercules, sans le grand nombre des medailles que ie me suis trouué, qui ḿont contraint d'en donner aux amateurs des bonnes lettres la congnoissance, pour les contenter. Et pour la fin de ce que i'en veux escrire, ie mettray en auãt
Hercules Ogmion ou Gallique.
Hercules Ogmion, ainsi, appellé des Celtes, cõme nous monstre Lucian Orateur & Philosophe Grec, par vne petite preface ou traicté, qu'il a faict de nostre Hercules Gallique: laquelle a esté autrefois rendue Latine par Erasme, & que i'ay mise en nostre langue succinctement, comme il śensuyt:
Les Gaulois en leur langue maternelle ont nommé Hercules, Ogmion, & l'ont figuré par leurs painctures
Comme Hercules estoit painct des Gaulois.
d'une saçon nouuelle, & non veuë. Ils l'ont retiré & figuré vieil, chanu, & decrepite, n'ayant qu'vn bien peu de cheueux par derriere, & tous blancs:sa peau estoit ridée de couleur oliuastre, à cause du Soleil, comme sont les vieux mariniers: & à le veoir il ne retiroit de chose qui fust à Hercules. Toutesfois sa figure portoit son accoustrement: veu qu'il estoit vestu dύne peau de lion, & que de sa main droitte il tenoit vne massue, & portoit à son col en escharpe vne trousse, & en sa main gauche vn arc bendé: sinablement, c'estoit vn droit Hercules. Asseurément ie pensoye, que toutes ces choses fussent faictes en derision des Grecs par les Gaulois: veu qu'ils figuroyent
Hercules auoit couru le páìs de la Gaule.
son simulacre en ceste façon, pour se venger de ce que iadis il auoit couru le païs de la Gaule. Mais ie n'ay pas encores dit ce, qui estoit plus admirable en ce dit imaige: car certainement il tiroit a pres luy vne merueilleuse compaignie d'hommes & femmes, tous attachez apart l'un de l'autre par l'oreille. Les liens estoyent
petites chaines dὀr & d'ambre bien faictes. Et combien qu'ilz fussent tous tirez & menez de ces chaines, qui se rompent facilement, tant elles sont fragiles: toutesfois il ne śèn trouuoit pas vn, qui se voulust reculer, & moins retirer le pied en arriere: mais tous alegres & ioyeux le suyuoyent, & en sèsbahissant de luy, tous de leur bon gré se hastoyent de le suyure, & en laschant leurs liens s‘eforcoyent de marcher plus tost que luy: quasi comme s‘ils estoyẽt marris qu'ilz fussent deliez. Et certainement ie diray volontiers, encores que ce soit chose mal à propos, c'est que le painctre, n'ayant trouué lieu pour attacher les bouts de toutes ces chaines (veu qu'en la main dextre estoit sa massue, & en la senestre son arc) il perça la langue du Dieu Hercules, à laquelle estoyent toutes ces chaines attachées. Et feit ledict painctre que tous ces hommes & femmes estoyent tirez apres Hercules, qui tournoit son regard & sa veuë vers ceux qữil menoit, en leur monstrant bon & gracieux visaige. Lucian qui auoit demeuré long temps droit sur ses pieds, contemploit sèsbahissant, toutes ces choses, comme il dit. Alors vn Philosophe, à son aduis de la sorte de ceux, qui ont de coustume d'estre en France, qui n'estoit pas sans lettres Grecques, d'autant qu'il les prononçoit tresbien & absoluëment,
Interpreta tion de la paincture d'Hercules Ogmius ou Gallique.
luy dit: Mon amy, ie te veux declairer la difficulté de ceste paincture: car tu me sembles grãdement esbahi & estonné. Entre nous Françoys nous n'attribuons point l'oraison à Mercure, comme vous faictes en Grece, mais nous l'appliquoins à Hercules: pource qu'il est plus robuste, que n'est Mercure. Et pour le veoir uieulx, tu ne te doibs esbahir, car le beau parler ha de coustume de monstrer sa parfaicte vigueur en l'aage de vieillesse: pour le moins si les Poëtes disent vray: veu que le
A
sens de ieunesse est enuironné de tenebres & obscurité. Et au contraire, vieillesse dit purement & nettement ce qu'elle veut dire, trop mieux, & plus clerement que la ru de ieunesse. Quant à ce que tuvois, que ce vieil Hercules tire de sa langue tous ces hommes liez par l'oreille: cela ne signisie autre chose, que le langaige orné. Et ne te esbahis, veu que tu sçais bien, que la langue ha certaine accointance aux oreilles. Parquoy l'on ne doibt faire ce reproche à Hercules, que sa langue est percée, pource
Prouerbe
que ie me souuiẽs, qu'en voz comedies y a des vers Iambiques, qui disent, que les hommes qui sont grands causeurs, ont tous la langue percée. Et pource nous autres François auons ceste opinion, que tout ce que faict Her cules, ille faict par son doulx & gratieux langaige, comme vn homme saige, qui sçait persuader en soubmettãt à luy tout ce qu'il veut. Les flesches & la trousse signifiẽt ses raisons, qui sõt aigues, penetrãtes, & legeres, qui percent noz volõtez. Et pour ceste cause vous autres Grecs
Parole pennigere.
dictes, que la parolle est pennigere, comme vne flesche.
Et cecy suffira pour I'intelligence de l'arc, de la pharetre, & des flesches, qui furent attribuées à Hercules,
APOLLO.
comme nous auons veu cy dessus: tout ainsi que le Dieu Apollo, (duquel nous escrirons presentement) estoit painct auecques vn arc & des flesches, desquelles il tua
Homere.
le serpẽt Pythus: qui l'a faict nõmer à Homere Ảϖóλλωμ ἐϰϰβóλος, c'est à dire, qu'il tire de loing.
· Census ID10063892: »As of Nero / Actian Apollo (RPC 5301)«
de Nero:ou il est painct coronné d'une coronne de laure, & sa pharetre sur le dos, & l'estoille de Phebus,
Apollo Conseruateur.
auecques lettres qui disent, ΑΠΟΛΛΩΝ ΣΩΤΗΡ, c'est-à-dire, Apollo Conseruateur: comme par l'aigle & par le fulgure les Grecs vserent de telle façon de faire.
CLAVDIVS NERO.
ARGENT.
· Census ID10063892: »As of Nero / Actian Apollo (RPC 5301)«
BRONZE.
Apollo Dieu des Citharistes.
L'Antiquité cuida, qu'Apollo fust Dieu des Citharedes: voila parquoy la lyre luy fut mise pour enseigne: & le feit paindre auecques les cheueux longs, & sans barbe,
Paincture d'Apollo.
tenant sa cithare dύne main, & de l'autre vne branche de laure: d'autrefois en habit long, qui tenoit vne patere à la main droitte, pour monstrer sa deité.
A 2
ARG. ARG.
Le laure consacré au Dieu Apollo.
Le laurier n'est iamais frappé du fulgure.
te chaleur: arbre plaisant à ce Dieu, lequel (cõme dit Pline) n'est iamais touché du fulgure. Du laure estoyent decorez les cheueux, les pharetres, lyres & cithares. Et quãd les Empereurs triomphoyent, ils portoyent la coronne de laure, & vn rameau de laurier en leurs mains.
Le laurier dedié aux triomphes.
Et propremẽt le laure estoit dedié aux triomphes, comme dit Pline: qui l'a nommé portier des maisons des Cefars, & des grands Pontifes: messaiger de la Victoire, quand il estoit adiousté auecques les paquets, qui se boutoit au giron de Iupiter, śil apportoit nouuelle ioye.
Corõnes de laurier pẽdues sur le portal des maisõs des Empereurs
Les corõnes du laurier estoyent pendues sus le deuãt du portal du palais de l'Empereur: & pendoit au milieu la corõne de chesne ciuique, nõmée quernée: qui a faict dire à Ouide au premier liure de sa Transmutation,
--Mediámque tuebere quercum.
Et de toutes ces corõnes se treuuẽt pleines les mõnoyes
· Census ID10063895: »Dupondius of Octavianus / Laurel-wreath (RRC 535.2)«
des Emp. insculpées comme elles sont veuës cy dessoubs.
AVGVSTE.
BRONZE. ARGENT.
· Census ID10063895: »Dupondius of Octavianus / Laurel-wreath (RRC 535.2)«
Nous lisons en Pline, que si en la force de la pestilẽce lon sent les fueilles du laurier, ou biẽ qu'elles soyẽt bruslées,
Pline.
que cela sert pour obuier à ceste contagieuse maladie.
La senteur du laurier dechasse l'infection de l'air.
Ce qui se peut veoir par l'histoire de Cõmodus, qui se retira à Laurẽte, ou estoit grãde abondãce de lauriers, pour euiter la peste, qui estoit à Rome tresforte. Et luy affermerẽt les medecins, que la senteur du laurier estoit fort profitable pour dechasser telle infection de l'air.
Quand les anciens Romains faisoyent paindre le simulacre d'Apollo, ils luy dõnoyent vne fois son arc & ses sagettes, d'autrefois sa lyre. Et pour monstrer l'Empe
Paincture diuerse de la statue d'Apollo.
reur Galíen son expedition en Orient, il le feit paindre en forme de Centaure, tenãt de la main droitte sa lyre, & de l'autre vn globe, acompaigné de telle inscription,
APOLLINI COMITI:
pour monstrer qu'il aloit soubs la compaignie d'Apollo en son entreprise de l'Orient.
Probus.
Probus l'a figuré Aurigateur, estant dedans son char coronné de rayons, qui tenoir la bride de ses quatre
A 3
Ze Soleil inuincible.
cheuaux: le nommãt Soleil inuincible par ces motz,
SOLI INVICTO.
.
Les autres Empereurs, comme Constantinus, Aurelianus, Crispus, feirent frapper son imaige par leurs monnoyes, qui monstroit la figure du Soleil tout nud, ayant vne coronne de rayons, & qui tenoit à la main dextre vn globe, & souuentesfois de la gauche vn fouët, auecques telle escripture,
SOLI INVICTO COMITI:
monstrants qu'ils auoyent vaincu & subiugué plusieurs Prouinces auecques l'ayde du Soleil.
GALLIEN. PROBVS.
BR. BR.
BRONZE. BRONZE.
Temple du Soleil.
du Soleil estoit de forme spherique, i'ay bien voulu mettre cy apres la medaille
· Census ID10057191: »Denarius of M. Antonius / Temple (RRC 496.1)«
de Marc Antoine le Triũuir, ou il a representé le simulacre du Soleil au milieu dύn temple, qui est de forme quarrée, accompaigné de semblables caracteres,
III. VIR R.P.C.
qui signifiẽt,
TRIVMVIR REIPVBLICAE CONSTITVENDAE:
& du costé de la teste,
MARCVS ANTONIVS IMPERATOR.
ARGENT.
· Census ID10057191: »Denarius of M. Antonius / Temple (RRC 496.1)«
Les Rhodiens firent paindre par leurs monnoyes l'effigie
Monnoye des Rhodiens.
d'Apollo auecques ses rayes solaires, imberbe, & les cheueux longs:ou est representé par leurs reuers vne rose, vne fois faicte dύne sorte, d'autrefois dύne autre: auecques telle inscription, ΡΟΔΙΟΝ ΑΡΙΣΤΟΚΡΙΤΟΣ: & ΡΟΔΙΟΝ par caracteres Grecs asses esloignez lύn de l'autre.
ARGENT.
BRONZE.
ARGENT. ARGENT.
L'orient insculpé aux medailles des Empereurs
Par le reuers des monnoyes dὀr de Traian, d'Hadrian, & d'Aurelian Empereurs se treuue insculpé l'orient à la maniere des Grecs, representé par le Soleil, & l'escripture qui dit,
ORIENS.
· Census ID10063900: »Denarius of L. Plautius Plancus (Medusa / Victory, RRC 453.1c)«
d᳤rgent de Lucius Plautius, se treuue le simulacre de la
Figure de la teste d'Apollo accompaigné de deux serpens.
teste d'Apollo accompaigné de deux serpents, comme Pythius. Et par le reuers du dedans de la medaille lon voit vne Victoire, qui tient auecques les deux mains les cheuaux du Soleil par la bride.
OR. AR.
ARGENT.
· Census ID10063900: »Denarius of L. Plautius Plancus (Medusa / Victory, RRC 453.1c)«
B
Colosse de Rhodes.
Ie n'auoye pas deliberé d'escrire du colosse de Rhodes, qui estoit la statue d'Apollo, pource que i'en auoye faict mention au liure second de mes Antiquitez de Rome. Tant y a que sommairement i'en diray ce que i'en ay tiré dύn liure Grec fort ancien, toutefois acephale, qu'autrefois me presta feu Messire George de Vauzeles, Cheualier de Rhodes, Cõmãdeur de la Torrette, & qu'il auoit autresfois apporté de Grece, mon voisin & singulier amy, et duquel ie n'ay voulu taire le plaisir qu'il me feit, pour auoir esté en son viuant homme liberal de ce qu'il auoit, à l'endroit de tous ses amys. Et dudict liure i'en tiray au plus pres ce qui śensuit.
Descriptiõ du colosse de Rhodes. Colasses.
Entre les autres miracles estoit le colosse de Rhodes, faict de bronze, dressé en l'honneur du Soleil de septante coudées de hauteur, faict par Colasses, qui consuma douze ans en tel ouurage. La base, qui soustenoit la statue, estoit de forme triangulaire, & chascune de ses extremitez estoit soustenue par soixante colonnes de mar bre. Et par le dedans estoyent degrez, faicts à la semblance d'vne vis, par lesquels lon montoit iusques au plus hault de la machine: à la sommité de laquelle estoyent bons & variables instruments d'vn chant suaue & tresdoulce musique. Le chanter & la symphonie estoit de vers Iambiques. Et dudict colosse estoyẽt veuës toutes les parties de la Syrie, & les nauires qui aloyẽt en Aegipte, par le moyen dύn grand miroir, qui estoit pendu au col de la statue, qui auoit le visaige tourné droit à l'Egipte. La statue se monstroit droitte, & qui tenoit à la main dextre vne espée, & de l'autre vne longue
Despense de trois cẽts talents dὀor pour faire
picque. Lon estimoit que la despense auoit passé trois cents talents d'or. Il tomba la cinquantiéme année apres qu'il fut faict & dressé, par vn tremblement de
le colosse de Rhodes.
terre, si grand, qu'il dura sept iours entiers. Quand il fut tombé, bien peu de gens pouuoyent embrasser le gros poulce. Celuy qui achepta le bronze, en chargea des pieces neuf cents cameaux. Et cecy est la sommaire narration, que i'aay peu tirer dudict liure.
Cõbat d'Apollo & de Marsias.
Nous parlerons du combat d'Apollo & de Marsias, duquel Apulée au premier liure de ses Florides escript, que ce monstre vouloit contendre auec Apollo de mieux chanter: chose (comme il dit) contre raison, & que Thersites auecques vn bel homme, vn ignorant contre vn sçauant, vne beste contre vn Dieu, se voulust comparer. Les Muses assisterent au iugement, pour se mocquer de la barbarie de ce monstre, pour le faire punir de son outrecuidance & de sa folie. Et depuis que ce beau iouëur de fleustes fut vaincu par Apollo en ce combat, il le feit attacher à vn arbre, & luy feit oster le
Marsias escorché par son outrecuidãce.
cuir de son dos, & miserablement dessirer toute sa peau. Et par ce moyen tomba Marsias en la peine, qu'il auoit merité. Ce que nous a monstré Ouide en ses Fastes par ces deux vers,
Prouocat & Phoebum, Phoebo superante pependit:
Caesa recesserunt à cute membra sua.
Cachet de Nero antique.
Et par le cachet de Nero, duquel i'ay faict retirer la graueure antique, pourra veoir le Lecteur la figure de ce combat.
B 2
CACHET DE NERO RE
tiré de la graueure antique.
Apollo estoit accompaigné de ses Muses, & tousiours painct auecques sa lyre, quãd il estoit en leur cõpaignie.
Les Muses ont vne fraternité auecques Apollo.
Aucuns ont voulu dire que les Muses ont vne certaine fraternité auecques ce Dieu, & qu'eelles sont necessaires comme les Vertus. Et de là est venu qu'eelles ont esté estimées vne vraye coniunction de doctrine & de science.
Les Muses parquoy vierges.
Mais disons parquoy les Anciens les ont plustost fainctes vierges que mariées. Cornutus, ou bien Phurnutus a dit, que c'est pour le fruict qui śengendre du iugement de l'ame: & sont dictes vierges, pource que les disciplines
Les Muses demeurent par lesmõtaignes.
de la Vertu sont cachées, contentes de leur ornement naturel. Ledict Phurnutus dit encores, qu'elles demeurent par les montaignes, rendant ceste raison, que les amateurs des bonnes lettres, & que les gens studieux se
delectent de se retirer à part pour estudier, & de choisir lieux separez & solitaires, qui sont par les bois & par les forestz. Qui a faict escrire à Plutarque, que les temples des Muses furent mis le plus loing des villes, qu'il fut possible.
Les Muses ont mõstré aux hommes la religioǹ Tripos d'Apollo.
Orpheus & Proclus ont chanté en leurs hymnes, que les Muses auoyent mõstré aux hommes la religion, à laquelle nous retournerons, apres auoir monstré par figure le tripos d'Apollo, qui tant a esté celebré le temps passé.
· Census ID10060641: »Aureus of Vitellius / Tripod (RIC 85)«
· Census ID10064563: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 128)«
· Census ID10064564: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 131)«
· Census ID10060139: »Denarius of Vitellius / Tripod and Dolphin (RIC 70)«
dὀr & dảrgent de Vitellius & de Vespasian qui se treuuẽt, iảy vne graueure tresantique, qui merite dảuoir lieu parmy les medailles:ie l'ay faict representer la premiere, cõme chose rare & digne d'estre veuëpar laquelle lon voit le tripos d'Apollo,
La Corneil le consacrée à Apollo.
& la Corneille qui luy est consacrée: lequel est garni par les pieds dὐn costé de sa cithare, & de l'autre d'un rameau de laurier, enseignes toutes consacrées à ce Dieu.
IASPE ANTIQVE.
B 3
VITELLIVS.
OR. ARG.
· Census ID10060641: »Aureus of Vitellius / Tripod (RIC 85)«
· Census ID10060139: »Denarius of Vitellius / Tripod and Dolphin (RIC 70)«
VITELLIVS. VESPASIAN.
ARG. ARG.
· Census ID10064564: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 131)«
· Census ID10064563: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 128)«
Le Soleil nommé des Pheniciens Heliogabale. Heliogabalus l'Em pereur.
Le Soleil, que les Pheniciens ont nõmé en leur langue Heliogabale, fut a mené à Rome par l'Empereur Antonin, surnommé de ce nom Heliogabalus, qui luy feit faire son temple au mõt Palatin: & là (comme dit Lampridius) il voulut nõ seulemẽt trãsferer les sacrifices de Romains, mais bien encores des Chrestiens, & des Iuifs, auec vne grãde curiosité:ǹayãt autre raison, sinon qu'il auoit esté ieune consacré & initié au sacerdoce du Soleil,
Le Soleil honoré des Pheniciës.
qui est grandemẽt hõnoré des habitans de Phenice: auquel Dieu ils auoyẽt basti vn merueilleux temple, orné
dὀr & dảrgent, & de belles pierres quarrées, par vne
Herodian.
magnificence bien grande: comme recite Herodian au cinquiéme liure de son histoire bien amplement.
Heliogaba le en habit de sacerdo te Phenicten.
I'ay deux medailles dảrgent dudict Empereur, par lesquelles en habit de sacerdote Phenicien, il sacrifie au Soleil, tenant de la main droitte vne patere, & de la gau che, vn rameau de laurier dedié à ce Dieu. Et au dessus de l'are, ou est alumé le feu, se voit le Soleil: & lettres, qui disẽt à l'une desdictes medailles,
SVMMVS SACERDOS:
& à l'autre,
INVICTVS SACERDOS.
Et partel epithete a tousiours esté nommé le Soleil des Anciens.
HELIOGABALVS.
ARGENT. ARGENT.
FORTVNE.
Ie passeray oultre sans faire autre mentiõ de ce malheureux Prince, qui ǹeut de l'homme, que la figure: & prendray à descrire la Fortune, qui mit ce monstre iusques
Paincture de la Fortu ne.
à la sommité de l'Empire:estãt paincte par les Anciens, tenant d'une main vn cor dảbondance, & de l'autre vn timon, ou gouuernal de nauire, qu'elle reposoit souuentesfois sus vn globe: signifiants par cela, qu'elle donnoit les richesses: & si auoit le gouuernement des choses humaines, & de tout le monde.
TRAIAN.
BRONZE. ARGENT.
HADRIAN. ANT. PIE.
BR. AR.
Imaige de Fortune couchée.
L'imaige de fortune fut encores paincte couchée, qui tenoit du bras gauche son cornucopie, & le bras droit appuyé sus vne roüe, qui monstroit son instabilité & inconstance,
Apelles painctre renommé de la Grece.
auecques l'inscription de
FORTVNAE REDVCI.
Voila parquoy Apelles painctre renommé de la Grece interrogé, qui l'auoit meu dảuoir painct la Fortune assise: il respõdit, que c'estoit pource qu'elle ǹnauoit iamais reposé.
ANT. GETA. TRAIAN.
ARG. ARG.
La bonne fortune nõmée des Grecs cali tychi.
Ce que nous auons nommé Fortune en nostre language, les Grecs l'ont nommé τύχΗ & si elle estoit bonne, χαλἨ τύχΗ cõme verra le Lecteur cy dessoubs, par vne graueure antique, que m'apporta de la Grece au retour de sa peregrination F. André Theuet d'Angoulesme, de l'ordre de Sainct François (celuy qui depuis a faict la Cosmographie de Leuant) entre plusieurs medailles Grecques, qu'il me donna, lesquelles ie representeray en leur lieu aux liures que i'ay faict des Antiquitez de Rome.
Corniol antique. Fortune qui porte vn rameau de laurier.
Ce pendant iảccompaigneray nostre graueure d'une Fortune, que iảy insculpée dedans vn Corniol antique, tout ainsi retirée, qu'elle est par les medailles, ormis qu'elle porte vn rameau de laurier, auec son cor dảbondance:pour monstrer que la Fortune faict triompher ceux qu'elle veut.
G
IASPE ANTIQVE. CORNIOL ANTIQVE.
La fortune accompaignoitle lict des Cesars. Pline.
Par les histoires nous congnoissons que la Fortune dỏr accompaignoit ordinairement le lict des Cesars: & quand l'Empereur venoit à tirer à la fin, en sa presence elle estoit portée à son successeur. Pline la nomme legere, inconstante, incertaine, qui fauorise les indignes.
Qủest ce que Fortune.
Toutefois Fortune ǹnest autre chose, que la seule prouidence de Dieu, par laquelle nous receuons le bien & le mal selon noz merites.
Fortune paincte aueugle. Aristopha ne.
La Fortune fut encores paincte aueugle: pource que souuentesfois elle donne les biens à ceux, qui ne l'ont pas merité. Et de cecy a tresbien parlé Aristophane en son Pluto Dieu des richesses: & son argument a traduit Lucian en son Misanthropos. Ledict Aristophane recite, que quand lupiter enuoye les richesses aux bons, il est
Temple su perbe de Fortune à Preneste.
boiteux: & aux meschants, il court legerement. A Preneste fut anciennement le temple superbe de Fortune, edifié par Sylla:ou estoit la statue de bronze de la Deesse, tellement dorée, que pour l'excellence du merueilleux
Doreure Prenestine. Sylla.
artifice vint delà le prouerbe, que si lon vouloit louër vne belle doreure, lon disoit, que c'estoit vne doreure Prenestine. Encores commença ledit Sylla de faire vn
paué en ce temple, auecques diuerses figures de marbres taillez de plusieurs couleurs, fort petits, que les Anciens
L'ithostra tes. Musaiques
ont nommé Lithostrates, ou Musaiques, desquels parle Pline au vintcinquiéme chapitre du trentesixiéme liure de l'Histoire naturelle, quand il escript des pauez somptueux, & comme furent agreables les lithostrates commencez soubs Sylla, auecques petites crustules & pieces deliées de pierres variables au temple de Fortune faict à Preneste.
MARS.
Mars Victeur, Propugnateur, Vengeur et Pacateur.
Mars:auquel les Romains firent faire temples, luy donnant sacerdotes nomméz Salies: le paignant vne fois Victeur, quand il porte la Victoire sus sa main: vne autrefois Propugnateur, Vlteur, Pacateur:alors tenant de la main droitte vne branche dỏliue, & de l'autre sa picque, ayant á ses pieds d'un costé sa cuyrasse, & au deuant de luy targues & rondelles: accoustré de son morrion, qui est decoré d'un panache, figuré tout nud:signifiant
Ceux qui vont á la guerre doi uent estre sans peur.
par cela, que ceux qui vont á la guerre, se doibuent presenter sans crainte de cueur aux ennemys. Et tout autour de la medaille
· Census ID10063920: »Sestertius of Vitellius / Mars (RIC Vitellius 116)«
se lit telle inscription,
MARTIPACATORI.
C 2
VITELLIVS. ANT. PIE.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10063920: »Sestertius of Vitellius / Mars (RIC Vitellius 116)«
MEDAILLONS DE SEVERVS.
Quiris. Mars Qui rinus.
des Sabins,
Quiris:
& pour cela nommé Quirinus, tenant son escu de la main droitte, armé tout entierement. Et tout ainsi le nommant Vlteur, ou Vengeur, l'ont representé les monnoyes des Empereurs.
ANT. PIE. CARACALLA.
BR. ARG.
GORDIAN. ALEX. MAMMEAE.
BRONZE. BRONZE.
HADRIAN. CLAVDIVS.
ARG. BR.
G3
Auguste Cesar feit faire le tẽple de Mars à Rome.
Templa feres, & me victore vocaberis Vltor:
Vouerat, & fuso latus ab hoste redit.
Dion.
Dion au cinquantequatriéme liure de son histoire Romaine escript, que Cesar Auguste edifia le temple de
Temple de Mars edifié par Auguste.
Mars Vlteur au Capitole, ou furent mises les enseignes & l'aigle que portoyent les Romains à la guerre. Et depuis ordõna le Senat & le Peuple de Rome, que le char, ou il auoit triomphé, seroit mis audict temple pour sa memoire
· Census ID10065387: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 39a)«
· Census ID10037762: »Denarius of Augustus / Temple with Currus (RIC 115)«
.
AVGVSTE. L. CINNA.
ARG. ARG.
· Census ID10042767: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 69)«
· Census ID10065387: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 39a)«
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10025488: »Denarius of Augustus / Temple (RIC 105)«
· Census ID10037762: »Denarius of Augustus / Temple with Currus (RIC 115)«
Paincture du simulacre de Mars.
Par toutes ces figures nous congnoissons, que les Anciens obseruerẽt de paindre le Dieu Mars auecques son morrion, tenant vn trophée sus son espaule, & de l'autre
Pausan. Laconicu.
sa haste: combien que les Lacedemoniens (comme recite Pausanias) faisoyent faire le simulacre de Mars enchesné, pour le garder de éen aler d'auec eux. Et encores que les anciens Grecs & Romains le nommassent Vlteur & Propugnateur, ils le faisoyent toutesfois armé à l'antique de toutes pieces. Il se treuue plusieurs autres surnoms de ce Dieu Grecs & Latins, desquels pour le present ie ne feray aucune mẽtion, reseruãt ce demeurant pour le liure second de mes Antiquitez de Rome.
VENVS
Et comme les Grecs & Romains nommerent Iupiter & Mars Victeurs, tout ainsi fut nommee Venus,
Venus Victrice.
Victrice: luy faisant porter vne Victoire sus la main droitte, & de la gauche tenant son sceptre, ayant le bras appuyé sus vn grãd escu: d'autrefois tenant vn morrion, au lieu de la Victoire, sus sa main:& la põme, par laquelle elle estoit demeurée victorieuse entre les Deesses.
Char de Venus tiré par des cygnes.
Les Poëtes ont faict tirer son char par des cygnes:& pour cela dit Ouide,
--
Iunctísque per aëra cygnis
Carpit iter.
BRONZE. ARGENT.
ARG. BR.
Venus Deesse de beauté. Quatre Venus differentes.
Ce que les Grecs en leur langue nommerent Αφތοδιλχ, les Latins ont nommé Venus, Deesse de beauté & de generatiõ: qui fut née (ainsi qu'ont faint les Poëtes) de l'escume de la mer. Et Cicero, au liure troisiéme de la nature des Dieux, faisant quatre Venus, en faict lύne fille du
Ciel & de Iupiter: de laquelle il auoit veu (comme il dit) le temple en Elide. Lἀutre il a faict naistre de l'escume de la mer: & la troisiéme née de Iupiter & de Dione, qui fut mariéee à Vulcan. La quatriéme Syrie, cõceüe de Syrus, nommée
Astarte:
qui fut mariée au bel Adonis.
Deux Venus selon Plato.
Plato en son banquet a mis deux Venus:la premiere celeste, qui incite les hommes à l'amour bonne & hõneste: l'autre inferieure & populaire, qui nous incite à lubricité. La premiere, sans mere, fille du Ciel: l'autre de Dione
Les Pheniciens auoyent grand reuerẽce à Venus.
& de Iupiter, la plus ieune & quasi vulgaire. Les Phe niciens auoyent en grande reuerence la Deesse Venus, pour l'amour d'Adonis, qui estoit né en leur païs: & luy faisoyẽt sacrifices auecques pleurs & lamentations.
· Census ID10059316: »Denarius of C. I. Caesar (Head of Venus / Trophy, RRC 468.1)«
· Census ID10064689: »Denarius of C. Iulius Caesar (Venus / Trophy, RRC 468.2)«
, acompaignée de son petit Cupido.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10059316: »Denarius of C. I. Caesar (Head of Venus / Trophy, RRC 468.1)«
· Census ID10064689: »Denarius of C. Iulius Caesar (Venus / Trophy, RRC 468.2)«
Char de Venus cõduit par deux
· Census ID10057883: »Denarius of L. Iulius Caesar (Head of Mars / Venus in Biga, RRC 320.1)«
· Census ID10062812: »Denarius of P. Sepullius Macer (Head of Caesar / Venus, RRC 480.10)«
d'argent du ieune Cesar lon voit deux petits Cupido, qui en volant conduisent
Cupido.
le char de Venus, qui tiẽt entre ses deux bras son sceptre comme Deesse: pource qu'ils se disoyent estre descendus de la lignée de Iülus:auec telle inscription,
LVCII IVLI LVCII FILII.
ARG. ARG.
· Census ID10062812: »Denarius of P. Sepullius Macer (Head of Caesar / Venus, RRC 480.10)«
· Census ID10057883: »Denarius of L. Iulius Caesar (Head of Mars / Venus in Biga, RRC 320.1)«
Le Temple de Venus dedié par Auguste Cesar.
· Census ID10052655: »Denarius of Octavian / Temple (RRC 540.2)«
Auguste Cesar dedia à Iule Cesar le temple de Venus Genitrice (depuis adorée soubs ce nom des Romains) qu'il auoit encommencé: & luy auoit faict faire vne cuirasse ledict Cesar des perles, qu'il auoit apportées d'Angleterre & d'Escoce:comme dit Pline, qui au trentesixiéme liure de l'Histoire naturelle recite, que Cesar le Dictateur feit faire la figure de Venus Genitrice par
Archesilaus painctre renom mé.
Archesilaus: laquelle pour la grand haste qu'il auoit de la dedier, il la feit mettre dedans son fore, auant qu'elle fust acheuée.
ARG.
· Census ID10052655: »Denarius of Octavian / Temple (RRC 540.2)«
ANTINOVS.
Ie n'auoye pas deliberé d'immortaliser Antinous, cõbien qu'Hadrian I'Emp. l'eust faict receuoir au nombre des Dieux immortels, sans que ie me suis trouué trois medaillons d'Antinous, que feit frapper Hadrian pour l'eternité de sa memoire: lequel il perdit sur le Nil, en sa peregrination de I'Egipte, auecques telles lamentations & regrets, qu'il feit au lieu, ou il mourut, edifier vne cité,
Temple d'Antinous en Arcadie.
qui porta le nom d'Antinous: & là il luy feit dresser vn temple & vn autel, y adioustant des sacerdotes & flamines, pour luy sacrifier. Et non cõtent de toutes ces choses, il feit encores faire en Arcadie en la ville de Mantinée vn temple bien renommé, & feit mettre ses statues
Pausanias in Arcadi cis.
es gymnases, & par la cité, soubs l'effigie de Dionysius, ainsi que recite Pausanias.
Temple d'Antinous magnifique edifié par Ha drian sur le Nil.
Et pource que la medaille dudict Antinous est entre mes mains, ou est representée par le reuers la figure du temple, qu'Hadrian l'Empereur feit edifier sur le Nil en son honneur, ie n'ay point voulu frauder le Lecteur studieux & amateur de l'Antiquité, de la veuë de ce bellissime ouurage & somptueux edifice, que l'Empereur
D 2
Hadrian print grand peine à exorner & enrichir de plusieurs belles statues et imaiges: comme la figure nous le represente, auecques l'insciption de semblables caracteres Grecs, ΑΔΡΙΑΝΟΣ ΩΚΟΔΟΜΗΣΕΝ, que nous pourrõs interpreter
HADRIANVS CONSTRVXIT.
Et par le dessoubs du temple est veu vn Crocodile, animal particulier au fleuue du Nil, ou mourut ledict Antinous: comme nous auons dict cy dessus.
Ie me souuien auoir leu au liure qu'a faict de l'histoire
Leonicus.
variable Leonicus, que luy estãt à Venise, luy fut mon strée vne medaille d'argent d'Antinous, ou estoit escript
Antinous homme heroique.
en caracteres Grecs, ΑΝΤΙΝΟΟΣ ΗΡΟΣ: c'est à dire: Antinous hõme heroique, qui auoit quelque chose plus que de l'hõme. La teste de la medaille estoit si biẽ faicte, que ne luy manquoit autre chose que l'esprit. Et par ce que Leonicus ne faict aucune mention du reuers de ladicte medaille, i'ay faict paindre celuy de la miene, qui est vn mouton, pour le contentement des amateurs des bonnes lettres, sans inscriptiõ toutesfois: pource que les caracteres sont si frustres & si vsez, qu'il ḿa esté impossible d'en auoir sceu tirer aucun sens.
Antinous fut de Bithynie.
A l'autre medaillon d'Antinous du costé droit se voit l'effigie de ce ieune enfant de Bith ynie, qui fut d'une excellente beauté, auecques lettres Grecques qui disent, ΟΣΤΙΛΙΟΣ ΜΑΡΚΕΛΛΟΣ Ο ΙΕΡΕΣ ΤΟΥ ΑΝΤΙΝΟΟΥ & de l'aautre costé, ΤΟΙΣ ΑΧΑΙΟΙ Σ ΑΝΕΘΗΚΕ. que i'ay ainsi rendues Latines,
HOSTILIVS MARCELLVS SACERDOS ANTINOI ACHAEIS
Le cheual Pegasus.
DICAVIT.
Et au reuers de la medaille se treuue insculpé le cheual Pegasus, & Mercure auecques ses talaires, qui le tient de la main droitte, & de l'autre sa verge de paix, ou son caducée.
D 3
· Census ID10064566: »As of Vespasian (Titus / Temple of Capitoline Jupiter, RIC 638)«
· Census ID10064794: »Coin of Galatia (Nero / Temple, RPC I 3563)«
si gastées & consumées de l'antiquité, entiere congnoissance.
BR. BR.
· Census ID10064794: »Coin of Galatia (Nero / Temple, RPC I 3563)«
· Census ID10064566: »As of Vespasian (Titus / Temple of Capitoline Jupiter, RIC 638)«
BRON. BRON.
VESTA.
Palladiũ
tant reueré des Romains: là ou reposoit le Palladium, qui auoit esté amené de Troye, & qui iamais depuis
n'auoit esté veu d'hõme. Toutesfois quãd le magnifique temple de Paix brusla, le malheur fut si grand, qu'il accompaigna la conflagration du temple de Vesta: de
Vierges Vestales.
sorte, que le Palladium fut saulué par les vierges Vestales, qui le passerent par le milieu de la voye Sacrée, & le porterent iusques dedans le palais de l'Empereur: duquel la figure se voit par les reuers des medailles
· Census ID10053948: »Denarius of Vespasian / Vesta (RIC 360)«
de Vespasian,
Descriptiõ du Palladium.
& de Iulia Pia: qui n'est autre chose, qu'vne petite statue de Pallas, qui tient sa haste d'une main, & son bouclier de l'autre.
AR. AR.
ARG. BR.
· Census ID10053948: »Denarius of Vespasian / Vesta (RIC 360)«
Temple de Vesta de forme ronde.
Numa.
de Rome, pour adoulcir la ferocité & rudesse du peuple, deliberant la munir de loix & de bonnes meurs, introduisant premierement dedans la cité la religion.
· Census ID10045132: »Aureus of Nero / Temple of Vesta (RIC 61)«
· Census ID10064569: »Aureus of Vespasian / Temple of Vesta (RIC Vespasian 515)«
· Census ID10064719: »Denarius of Q. Cassius Longinus (Vesta / Temple, RRC 428.1)«
ARGENT.
· Census ID10064719: »Denarius of Q. Cassius Longinus (Vesta / Temple, RRC 428.1)«
OR. OR.
· Census ID10045132: »Aureus of Nero / Temple of Vesta (RIC 61)«
· Census ID10064569: »Aureus of Vespasian / Temple of Vesta (RIC Vespasian 515)«
L'entrée du tẽple de Vesta estoit defendue aux hommes, comme celle des monasteres de noz Religieuses, qui sont reformees. Et pour le seruice de la Deesse furẽt
Nombre des vierges Vestales.
au commencement ordonnées quatre vierges, depuis six: & dura ce nombre asses longuement:comme la figure des medaillons de Faustine & de Lucille le representent: quí nous font congnoistre la maniere de leurs sacrifices, pour estre representées vestues de leurs robes
Acoustrement des Vestales.
blanches (nommées des Latins
Suffibulae
) longuettes, & quarrées, & de telle longueur, qửlles auoyent le moyen de les mettre sus la teste pour se voiler. La premiere desquelles
Maxima, que nous disonsl’Abaesse.
nommée Maxima (comme de noz Religieuses & Nonnains l’Abaësse) tient le sympule, vase ordonné pour les sacrifices: & l'autre qui est deuant elle, & qui la regarde, tient de la main gauche vn petit coffre turaire
Acerra coffre turaire.
appelé des Anciens
Acerra,
ou elle a prins l'encens, qu'eelle iette sus le feu, appaisant la Deesse par l'odeur de telle suffumigation, ou parfum: estant dressé l'autel auecques le feu deuant le temple de la Deesse: ou par le dedans est veu le simulacre du Palladium, la teste armée d'vn cabasset, & qui tient de la main droite sa haste, & de lautre son escu, sans aucune inscription.
BRONZE.
MEDAILLON.
E
Vingt Vestales ordõ nées pour le seruice de Vesta.
Par succession de temps vindrẽt les Vestales iusques à vingt: & si estoit necessaire qửlles fussent nées d'vn homme libre, & falloit qửlles fussent sans manquement de leurs personnes, estant prinses & rẽdues depuis l'aage de six ans, iusques à dix: & aux premiers dix ans elles aprenoyent la façon & coustume des sacrifices. Ce que monstre la medaille de Faustine, ou lon voit la petite Vestale nonnain. Aux autres dix ans elles estoyent occupées & empeschées à faire leurs sacrifices: & aux dix derniers elles enseignoyent les ieunes vierges, qui
Paßé le terme de xxx. ans se pouuoyent marier les Vestales.
auoyent esté nouuellement receuës. Et passé le terme de trente ans, elles auoyent le pouuoir de se marier. Tanty a que quasi toutes celles (comme nous lisons) qui le furent, demeurerent infortunées & malheureuses.
La principale (cõme i'ay dit) estoit nommée des Romains,
Maxima:
comme nous congnoissons par deux
Sepultures antiques.
sepultures, l’vne de Flauia Manilia, & l'aautre de Claelia Claudiana, trouuées auecques leurs inscriptions de nostre temps à Rome.
Epitaphe de Flauia Manilia Vestale.
FL. MANILIAE VV. MAX. CVIVS E-
GREGIAM SANCTIMONIAM ET VE-
NERABILEM MORVM DISCIPLINAM,
IN DEOS QVOQ. PERVIGILEM AD-
MINISTRATIONEM SENATVS LAV-
DANDO COMPROBAVIT. AE MILIVS
FRATER ET RVFINVS FRATER ET
FLAVII SILVANVS ET HIR ENEVS
SORORIS FILII A MILITIIS OB EXI-
MIAM ERGA SE PIETATEM, PRAE-
STANTIAM’QVE.
Epitaphe de Claelia Claudiana Vestale.
CLAELIAE CLAVDIANAE VV. MAX.
RELIGIOSISSIMAE, BENIGNISSIMAÉQ.
CVIVS RITVS ET PLENAM SACRO-
RVM ERGA DEOS ADMINISTRATIO-
NEM VRBIS AETERNAE LAVDIBVS
SS. COMPROBATA OCTAVIA HONO-
RATA VV. DIVINIS ADMONITIONI-
BVS SEMPER PROVECTA
.
Ces Vierges Vestales estoyent tenues en grande reuerence & veneration à l'endroit du peuple de Rome: comme lon voit par Tite Liue au cinquiéme liure de la
Veneratiõ d'Albinus à l’endroit des Vestales.
premiere Decade, qui recite, qửAlbinus homme populaire voyant les vierges Vestales qui se retiroyent de Rome à pied, il commanda à sa femme & à ses enfans, qửils descendissent de leur chariot, pour faire monter
Les Vestales furent ordonnées pour garder le feu perpetuel.
en leur place les Vestales, pource qửlles gardoyent le feu perpetuel par vne tresgrande deuotion. Et si par fortune il venoit à s'esteindre, elles estoyent chastiées par le grand Pontife: combien que tous les ans il estoit allumé de nouueau par les Vestales: comme nous faisons à la consecration du cierge de Pasques encores auiourdhuy. Sur l'aautel des Hebrieux exterieur brusloit le feu perpetuellement, qui signifioit que les graces
La grace de Dieu se presente à nous de iour et de nuyt. Phurnutus.
de Dieu ne defaillent point, mais bien se presentent à nous de iour & de nuyt. Et par la mystique theologie des Anciens n'estoit entendu autre chose par Vesta, que le feu: pource que le feu par son continuel mouuement n'engendre rien, comme dit Phurnutus: & pour cela estoit gardée Vesta par des vierges. Nous trouuons
E 2
Vesta pour le feu.
que les Poëtes l'ont mise pour le feu souuentesfois, mesmement Ouide, quand il a dit ces vers,
Nec tu aliud Vestam quàm puram intellige flammam,
Natáque de flamma corpora nulla vides.
fure igitur virgo est, quae semina nulla remittit,
Nec capit, & comites virginitatis amat.
Les Vestales estoyent estimées sacrosainctes.
Le sacerdoce estoit si venerable, que les Vestales estoyent estimées sacrosainctes. Et par leur seule autorité fut remise la paix souuent entre les citoyens de Rome.
Quand les vierges venoyent à se rendre Vestales, i'ay
Vestales tondues.
obserué qửelles estoyent tondues, comme sont noz Non nains d'aauiourdhuy: & leur estoit deffendu de nourrir
Lothos capillata.
leur poil, si nous voulons croire Pline au liure seiziéme de son histoire naturelle, quand il a dit:
Antiquior lothos est, quae Capillata dicitur, quoniam virginum Vestalium ad eam capillus defertur.
Seules les Vestales pour se nourrir
Les Vestales prenoyent leurs rentes du public.
(pource qửlles estoyent femmes) prenoyent leur reuenu du public. Et dura ceste façon de faire iusques au regne de Theodosian Empereur Chrestien, qui leur
Theodosiã Empereur Chrestien. Symmachus.
osta, à la requeste des Gentils hommes Romains, quiestoyent desia en ce temps de grandeur, dὀpulence & richesses esguaulx aux Gentils, qui enuoyerent pour ambassadeur Symmachus homme patrice, de noblesse, d'eloquence & de dignité tresinsigne, iusques à Milan, ou seiournoit pour lors l’Empereur, pour luy remonstrer entre les autres choses, que les vierges Vestales fussent maintenues en leurs priuileges, pour recouurer les legats & fondations, comme elles auoyent de tout temps accoustumé de faire, lesquelles leur auroyent esté ostées
Legats lais sez aux vierges Ve stales.
à la persuasion des Chrestiens, remonstrants audit Empereur, qửà Rome estoyent laissez si grand nombre de legats aux vierges Vestales, qửelles auoyent le pouuoir
de les distribuer aux indigens, & dèn nourrir par grande pieté les pouures: de sorte qửelles ne permettoyent point mendier aucune personne du peuple, & moins
Ambassade de Symmachus de peu de prof fit.
des estrangiers & suruenants. Toutesfois sa legation se treuua de peu de proffit, & de moindre valeur:& quelque remõstrance qửil sceust faire, les Vierges demeurerent sans legats. Parquoy se plaignant Symmachus en son oraison, recite semblables paroles:
Honorauerat lex parentum Vestales virgines, ac ministros Deorum victu modico, iustísque priuilegiis stetit muneris huius integritas vsque ad degeneres trapezetas.
Et bien tost apres il dit,
Sequuta est hoc fames publica, & spem Prouinciarum omnium meßis agra decepit. Non sunt haec vitia terrarum: nihil imputemus austris: nec rubigo segetibus obfuit, nec auena fruges necauit: sacrilegio annus exaruit. Necesse enim fuit perire omnibus quod religionibus negabatur. Quid tale proaui pertulerunt,
Aux arguments de Symmachus respond Prudentius de bonne grace par ces vers, en luy remonstrãt que le port d'Hostie estoit plein des nauires chargez de blé, qui estoyent arriuez des Prouinces, pour la nourriture du peuple de Rome: & que les greniers estoyent si chargez de grain, qửils estoyent prests à rompre: & que l'abondance des blez & de l'annone monstroit le contraire, de ce qửil auoit mis en auant: & qửil ne se trouuoit homme en la ville de Rome, qui vinst aux spectacles des ieux Circenses, qui eust faim: & qửil ne se falloit point estonner, si la terre se trouuoit quelque fois sterile & infertile, & sans porter, autant pour la seicheresse, que pour autre chose. Et que auãt que le Palladium eust esté apporté à Rome, ou Vesta, ou les Dieux Penates, Lares, & Dieux domestiques, la terre bien souuent venoit à faillir: & que par
Response de Prudentius à Symmachus.
cum religionũ ministros honor publicus pasceret?
E 3
le vice de l'air autresfois estoyent suruenuz semblables
Prudence.
accidents. Et qui plus amplement vouldra veoir ce que Prudence en a laissé par escript, lise le deuziéme liure contre Symmachus, ou il commence tout ainsi,
Vltima legati defleta dolore querela est,
Palladiis quòd farra focis, vel quòd stipis ipsis
Virginibus, castísque toris alimenta negentur.
Vestales solitis fraudentur sumptibus ignes.
Remonstrãce de Symmachus cõtre les vierges Vestales.
Et depuis luy auoir respondu suffisamment, il remonstre l’honnesteté de la virginité des Vestales, qui estoit pour lors à Rome, soubs semblables parolles:
Quae nunc Vestalis sit virginitatis honestas,
Discutiam, qua lege regat decus omne pudoris.
Ac primùm paruae teneris capiuntur in annis,
Ante voluntatis propriae, quàm libera secta
Laude pudicitiae feruens, & amore Deorum,
fusta maritandi condemnat vincula sexus.
Captiuùs pudor ingratis addicitur aris,
Nec contenta perit miseris, sed adempta voluptas,
Corporis intacti mens non intacta tenetur.
Nec requies datur vlla toris, quibus innuba caecum
Vulnus, et amissas suspirat foemina tedas.
Tum, quia non totum spes salua interficit ignem,
Nam resides quandoque faces adolere licebit,
Festáque decrepitis obtendere flammea canis
Tempore prae scripto, membra intemerata requirens,
Tandem virgineam fastidit Vesta senectam,
Dum thalamis habilis timuit vigor, irrita nullus
Foecundauit amor materno viscera partu,
Nubit anus veterana sacro perfuncta labore,
Desertísque focis, quibus est famulata iuuentus,
Transfert emeritas ad fulcra iugalia rugas,
Discit & in gelido noua nupta tepescere lecto.
Intereà dum torta vagos ligat infula crines,
Fatalésque adolet primas innupta sacerdos,
Fertur per medias vt publica pompa plateas.
Pilento residens, molli seque ore retecto
fmputat attonitae virgo spectabilis vrbi:
fnde ad consessum caueae pudor almus, & expers
Sanguinis, it pietas hominum visura cruentos
Congressus, mortésque, & vulnera vendita pastu,
Spectatura sacris oculis, sed & illa verendis,
Vittarum insignis phaleris, fruitúrque lanistis.
O tenerum mitémque animum, consurgit adictus,
Et quoties victor ferrum iugulo inserit, illa
Delicias ait esse suas, pectúsque iacentis
Virgo modesta iubet conuerso pollice rumpi,
Ne late at pars vlla animae vitalibus imis
Altius impressa dum palpitat ense secutor.
Hoc illud meritum est, quod continuare feruntur
Excubias, Latij pro maie state palatij,
Quòd redimunt vitam populi, procerúmque salutem,
Perfundunt quia colla comis bene, vel bene cingunt
Tempora taeniolis, & litia crinibus addunt.
Et quia subter humum lustrales testibus vmbris
In flammam iugulant pecudes, & murmura miscent.
Pompe des Vestales du tẽps de Prudence.
C'est ce que Prudence mõstre de la superstition & pompe des Vestales, qui aloyent aux cirques & amphitheatres dedans leurs coches, accoustrées plus delicatement & pompeusemẽt, qửil n’estoit requis à Religieuses, pour veoir le combat des bestes feroces cõtre les Gladiateurs: & prenoyent pour delices de regarder mettre l'espee dedans la gorge d'vne personne. Parquoy il supplie l’Empereur de vouloir faire oster ce sang des arenes, & tels
spectacles pleins de cruautez. Et que Rome ne soit plus contaminée de ces malheurs, disant ainsi pour la fin de ses vers,
Te precor Ausonij Dux augustißime regni,
Vt tam triste sacrum iubeas, vt caetera tolli.
Nous auons asses demeuré sus l’histoire des Dieux &
De quelle matiere firẽt les An ciens leurs simulacres.
Deesses, & sus les maisons sacrées & tẽples des Dieux, qu'adoroyent les Romains. Il demeure à veoir de quelle matiere firent les Anciens leurs simulacres, statues & imaiges: qui furent (comme l'escript Pausanias) de ebene, de cyprez, de cedre, de chesne, de lothos, smilax, &
Pausanias in Arcadi cis.
de bouis. Theophraste y adiouste la racine de l'ooliue, qui seruoit aux Anciens pour leurs petites imaiges: & Pline
Silulacre de Iupiter en Populonie faict du bois de la vigne.
y a mis le bois de la vigne, quand il recite, que le simulacre tresancien de Iupiter en fut faict en Populonie, cité d'Italie tresantique:lequel il dit auoir veu, & auoir duré incorrompu bien longuement. Et non sans cause, comme ie pense. Car si la dureté de la matiere estoit requise pour faire l'ouurage des arbres, desquels nous auõs parlé
Il ne se treuue bois plus durable que ce luy de la vigne.
cy dessus, certainement lon trouuera qửil ne se treuue bois plus durable, & qui moins sente l’iniure du tẽps, que le bois de la vigne: comme il a esté experimenté par plusieurs experiences: combien que la statue de Mercure en Arcadie ne fust point faicte de la matiere de tous ces arbres, mais de celuy qui est nommé
Thya,
autremẽt
Thya, arbre autrement nommé Troiethes.
appelé d'Homere
Troiethes:
duquellon vsoit entre les odeurs pour les delices: qui vient principalement (comme dit Theophraste) en la contrée de Cirene: léspece duquel tout entier, les rameaux, les fueilles, & son fruict
Theophraste.
sont quasi semblables au cyprez. Et dauãtage dit l’Auteur, que de sa racine estoyẽt faicts ouuraigẽs precieux.
De la cire & du sel firent les Anciens statues.
La cire fut encores en vsaige, & le sel, duquel furent trouuées statues, n’a pas long temps, dedans vne grotte aupres de Volterre. Semblablement le voirre fut asses estimé, duquel iảy veu plusieurs figures: & entre les autres iảy vn vase faict en forme de la teste d'vn Aethiopian, rempli par le fond de certaine composition antique
Vases de voirre antiques trou uez en Daulphiné en la maisõ du Sieur de la Motte.
odoriferante, trouué en Daulphiné, auec plusieurs autres vases en la maison du Seigneur de la Motte, qui lepresenta à feu Monseigneur d'Orleans, second fils de France, auecques vn autre vase goderonné dảsses belle forme: & lesquels me donna depuis ledict Seigneur. Lỏr, l'argen,le brõze, le fer, l'ayement,l'estain, le plomb, l’yuoire, l'argile, ne furent pas espargnez pour la decoration de leurs temples, fores, & palais, qửils accompaignerent par le dedans de pierres precieuses: finablemẽt de toutes sortes de marbre amenez de lointain pảís.
Il est temps desormais de faire fin à ce propos, & d'escrire des sacerdoces & dignitez sacerdotales, pour suyure la matiere de nostre religion. Et pour le commencement nous dirons comme les Romains eurent plusieurs
Collieges des sacerdotes Romains.
ordres & collieges de sacerdotes, qui presidoyent aux choses sacrées: cõme furent le grand & petit Pontifes, Flamines & Archiflamines, les Augures au regard des oyseaux, les Salies: & de leurs collieges, prebstres, comme sont noz Chanoines, qui furent donnez aux Empereurs apres leur deification, nommez les vns
Sacerdotes Augustales, Heluiens, Antoniens, Aureliens & Faustiniẽs.
d'Auguste, Augustales: d'Heluius, Heluiens: d'Antonin, Antoniens: d'Aurelius, Aureliens: & de Faustine, Faustiniens: qui tous estoyent ordonnez pour la religion, pieté, saincteté (qui est la science d'adorer les Dieux, cõmedit Cicero) cerimonies, pour faire sacrifices, pour
F
annoncer les festes, dedications, consecrations, supplications, processions, voeux, & deuotiõs, & plusieurs autres cerimonies, qửils faisoyent pour honnorer leurs Dieux, & plustost Demones en leurs folles superstitiõs. Et auec telle erreur des Gentils nous porrons ioindre la follie du peuple, en leurs diuerses opinions, lesquels demeurerent en si grande inconstance de verité, & d'ignorance si long temps.
Sacerdoce des freres Aruales par qui institué.
LE sacerdoce des freres Aruales fut institué par Romulus pour faire les sacrifices publicques, aux fins que les terres portassent force blé. Et pour enseigne religieuse leur fut donné vne coronne spicée, qui estoit liée d'vne ceinture blan
Amberua le sacrum.
che. Et le nombre ne passa pas douze, comme ont dit les Anciens. Quant au sacrifice nõmé des Latins
Amberuale,
il se faisoit de la truye, ou de la vache pleine, quand les champs & les blez estoyent lustrez & enuironnez auec la victime par trois fois, & tous suyuoyent les sacerdotes chantãs: entre lesquels y en auoit vn coronné d'vne coronne de chesne, qui chantoit les louenges de Ceres: & depuis qửil auoit tasté le vin & le laict, auant que de couper les blez, ils immoloyent la truye à Ceres, comme nous auons dit. Et quand le pastre venoit à lustrer ses brebis, il les arrosoit de l'eaue, & puis auecques
le souffre, de l'herbe sabine, du laurier, toutes ces choses alumeés auecques le feu il aloit tout autour des troupeaux, & les perfumoit, & auecques vers sacrez, & le gasteau, qui estoit faict de millet & de laict, sacrifioit à Pales Deesse des Pasteurs. Et par telle fumigation ils pensoyẽt priuer de la gale, & de toutes autres maladies leurs brebis.
Cicero Augur.
que Cicero, qui fut de lòrdre, (cõme il escript au liure de la nature des Dieux) dit au liure qu'il a faict
De diuinatione,
Sacerdoce des Augures de grãde veneration.
que le sacerdoce des Augures estoit de si grande autorité & veneration, que les Romains ne faisoyent chose dedans & dehors la cité sans l'Augure. Et vint la dignité Augurale insques aux premiers de la Noblesse Romaine & des Empereurs, pour l'honneur & vtilité que receuoyent ceux qui estoyent de ce colliege.
Ce que lon peut veoir par les monnoyes
· Census ID10061788: »Denarius of C. Iulius Caesar (Ceres / Ritual Instruments, RRC 467.1a)«
· Census ID10060446: »Denarius of Cn. Pompeius Magnus / Neptune and Catanean Brothers (RRC 511.3a)«
· Census ID10055662: »Denarius of L. Aemilius Buca (Caesar / Venus, RRC 480.4)«
· Census ID10062823: »Denarius of M. Antoni and M. Lepidus ( Religious Instruments Raven / Religious Instruments, RRC 489,2)«
· Census ID10055656: »Quinarius of M. Antonius (Augural Instruments / Pontifical Instruments, RRC 489.3)«
· Census ID10064731: »Denarius Q. C. Metellus Pius (Head of Pietas / Jug and Lituus, RRC 374.2)«
de Pompée
M. Antoine & Lepidus Augurs.
& de Cesar le Dictateur, qui feit receuoir Marc Antoine & Lepidus en ce noble colliege, ou ils ont figuré le litue, le sympule, le chapeau, le vase, & les petits poulets, pour monstrer la dignité de leurs sacerdoces.
F 2
AR. AR.
· Census ID10055662: »Denarius of L. Aemilius Buca (Caesar / Venus, RRC 480.4)«
· Census ID10060446: »Denarius of Cn. Pompeius Magnus / Neptune and Catanean Brothers (RRC 511.3a)«
ARG.
ARGENT. ARGENT.
· Census ID10061788: »Denarius of C. Iulius Caesar (Ceres / Ritual Instruments, RRC 467.1a)«
· Census ID10064731: »Denarius Q. C. Metellus Pius (Head of Pietas / Jug and Lituus, RRC 374.2)«
ARGENT.
· Census ID10055656: »Quinarius of M. Antonius (Augural Instruments / Pontifical Instruments, RRC 489.3)«
· Census ID10062823: »Denarius of M. Antoni and M. Lepidus ( Religious Instruments Raven / Religious Instruments, RRC 489,2)«
Nombre des Augures.
Au commencement que fut ordonné le colliege des Augures, ils furent constituez trois par lestrois tribuz, comme le monstre Halicarnasseus: & depuis quatre. Par succession de temps, demandant le peuple plusgrãd nombre, furent adioustez cinq Augures de la plebe aux quatre patricies: & demeura tousiours depuis le nombre de neuf Interpretes des Dieux, la response desquels ne faisoit pas petite foy.
Auguratoire. Litue, baston augural.
Le lieu de l'Auguratoire estoit vn temple, ou estoit assis l'Augur, qui auoit la teste voilée, tenant à la main le Litue, qui estoit proprement le baston Augural, enseigne de sa dignité, comme est auiourdhuy de noz Euesques la Croce: la paincture duquel ie representeray cy dessoubs tout ainsi retirée d'vn frise antique, qui se voit encores à Rome.
F 3
BASTON AVGVRAL DES
anciens Romains.
Robe de l'Augur nommée Trabea.
Lena,
ou
Trabea,
quiestoit teincte en escarlatte. Et en tel accoustrement est representé Marc Antoine par ses medailles
· Census ID10057170: »Denarius of M. Antonius / Sol (RRC 533.2)«
, ou d'vn costé se lisent telles lettres,
MARCVS ANTONIVS LVCII FILIVS, MARCI NEPOS, AVGVR, IMPERATOR TERTIVM:
& de làutre se voit la teste du Soleil, auecques semblables paroles abregées,
TRIVMVIR REIPVBLICAE CONSTITVENDAE, CONSVL DESIGNATVS ITERVM ET TERTIVM.
ARGENT.
· Census ID10057170: »Denarius of M. Antonius / Sol (RRC 533.2)«
Enseignes de la religion.
· Census ID10064657: »Denarius of C. Cassius and P. Cornelius Lentulus Spinther (Libertas / Religious Instruments, RRC 500.5)«
· Census ID10062817: »Denarius of M. Iunius Brutus and P. Cornelius Lentulus Spinther (Religious Instruments/ Religious Instruments, RRC 500.7)«
de Lentulus Spinter se peuuent encores veoir le Litue, le Vase, le Sympule, le Maillet & le Cousteau, qui sont toutes enseignes de leur religion.
ARGENT.
· Census ID10064657: »Denarius of C. Cassius and P. Cornelius Lentulus Spinther (Libertas / Religious Instruments, RRC 500.5)«
ARGENT
.
· Census ID10062817: »Denarius of M. Iunius Brutus and P. Cornelius Lentulus Spinther (Religious Instruments/ Religious Instruments, RRC 500.7)«
Pour le demeurant de ce que ie veux escrire de l'Augure, ie monstreray par figure retirée de la medaille dàrgent d'Auguste, les sacerdotes auecques leurs robes longues, qui portent à leurs mains le sympule, & le litue, enseignes de la religion.
AVGVRES ET SACERDOTES
qui portent les enseignes de la religion, pour monstrer la pieté.
G
Danse des poulets.
Quant à la danse des poulets (nommée des Latins
Tripudium
) & de leur manger, par la diuination desquels faisoyent iugement les Augures, combien que ie les aye representé par la medaille de Marc Antoine cydessus mise, ie ne lairray toutesfois, auant que de parler de la caige pullaire, dèn monstrer la figure retirée de la medaille dàrgent de Marcus Lepidus le Triumuir, pour le contentement des amateurs des bonnes lettres, qui en pourront tirer la vraye congnoissance plus aysement.
FIGVRE RETIRÉE DE LA
medaille d'argent de M. Lepidus.
G 2
Les auspices en grãde recommandation a-l'endroit des Romains.
Les Romains eurent les auspices en si grande recommandation, qu'ils asseoyent leur iugemẽt, & se reigloyent entierement de ce qu'ils debuoyent faire sus le manger de ces poulets: & si en leurs expeditions & difficiles entreprises ils ne faisoyẽt rien, que premierement ils ǹeussent cõsultez les poulets: & 'sils essent esté trouuez alegres mangeants le blé qui leur estoit presenté, ils donnoyent bon presaige: autrement les Romains ǹentreprenoyent rien, & ne faisoyent point la guerre tout ce iour là.
Celuy qui auoit la charge de ces poussins, se nõmoit
Pullarius. Cauea pullaria.
Pullarius,
& la caige ou ils estoyent encloz,
Cauea pullaria:
qui estoit à peu pres de telle forme & figure, qu'elle se voit à Rome en vne table de marbre, en la maison du Cardinal de Cesis, accompaignée d'vn fort beau epigramme, lequel pour ǹestre point hors de nostre propos, ie mettray cy apres.
CAIGE PVLLAIRE RETIRÉE
du marbre & epitaphe antique, qui se voit tout entier à Rome.
M. POM
M. POMPEIO M. F. ANI ASPRO
LEG. XV. APOLLINAR. COH. III. PR.
PRIMOP. LEG. III. CYREN PRAEF. CASTR
LEG. XV. VICTR.
ATIMETVS LIB. PVLLARIVS
FECIT ET SIBI ET
M. POMPEIO M. F. ET CINCIAE
COL. ASPRO SATVRNINAE
FILIO SVO ET VXORI SVAE
M. POMPEIO M. F. COL. ASPRO FILIO MINORI.
Du Flamine Diale.
LEs prebstres de Iupiter & de Mars furent instituez & nommez Flamines par Numa Pompilius, qui les ordonna pour la celebration
Varro.
des choses diuines. Marcus Varro es liures qu'il a intitulé de l'origine de la langue Latine dit, que les Anciẽs eurent autant de Flamines qu'ils adoroyẽt de Dieux:cõme le Diale qui estoit
Dignitez. sacerdotales en la re ligιon des Romains differẽtes.
à Iupiter: le Martiale, qui estoit à Mars: le Quirinale, à Romulus: le Vulcanale, à Vulcan, & plusieurs autres: lesquels comme les nostres sont differents, que nous appellons Euesques, Arceuesques, Patriarches, Cardinaulx: tout ainsi à leur endroit ils auoyent difference aux degrez de leur dignité. Depuis la Republicque ordonna Flamines aux Empereurs, qui auoyent esté receus au ciel, au nombre des Dieux, comme à Auguste, vn
Acoustrement du Flamine Diale.
Flamine Augustale: à Antonin, Antonian. Le Diale specialement portoit vne robe asses honorable, & auoit le siege dỷuoire, qui estoit donné en ce temps là seulement aux grands magistrats. Seulle Flamine portoit le chapeau blanc: & ne luy estoit point licite de sortir hors de sa maison sans le porter.
G 3
CHAPEAV DV FLAMINE,
retirè d'vn frise antique de marbre, qui est à Rome.
Des Salies.
Numa Põpilius institua les Salies.
ENtre les autres institutions des sacerdotes que feit Numa Põpilius, il eleut douze hommes, qui furent nommez Salies, pour les saults solennels, qu'ils faisoyent en leurs sacrifices. Ἀ ceux-cy en adiousta autres
Tullius Hostilius.
douze Tullius Hostilius. Depuis le nombre de ce sacerdoce creut de telle sorte, qu'il en fut faict vn colliege. Et quand ce venoit à l'election de ces Salies, il estoit requis,
Tite Liue.
qu'ils eussent & pere & mere viuants.
Figure des Anciles.
armes celestes nommées Anciles: qui estoyent petits escus faicts à la vraye semblance de ceux, que lon voit par les medailles
· Census ID10040698: »Denarius of Augustus / Apex between Ancilia (RIC 343)«
d'Auguste Cesar & d'Antonin Pie.
AR. BR.
· Census ID10040698: »Denarius of Augustus / Apex between Ancilia (RIC 343)«
Accoustre ment des Salies.
Lἀccoustrement des Salies estoit vne robe honnorable de couleur violette, qu'ils troussoyent, & si auoyent la teste armée dύne salade: & auecques leurs petites dagues frappoyent en dansant leurs escus.
Des Sept-hommes Epulones.
Septemuirs Epulones par qui instituez.
vne espece de sacerdotes, qui furent instituez par les Pontifes, pour donner ordre aux festins, qui estoyent, celebrez aux ieux que les Romains faisoyent en l'honneur de leurs
Charge des Epulones.
Dieux. Leur charge estoit, de faire accoustrer le souper des Pontifes, & annonçoyent les iours qui estoyent ordõnez pour le souper de Iupiter. Et si par fortune la solennité n'estoit obseruée, ils venoyent l'annoncer aux Pontifes: & par leur aduis & conseil les sacrifices & cerimonies delaissées estoyent remises en leur entier. Les
Phratores.
Grecs les ont nõmés φξάτορες, prebstres, qui śassembloyẽt plustost pour faire grand chere, que pour celebrer les choses diuines: & qui faisoyent office plus de parasites, que des sacerdotes.
L. CALDVS SEPTEMVIR DES EPVLONES,
ARG.
· Census ID10064727: »Denarius of C. Coelius Caldus (Head of C. Coelius Caldus / Figure, Trophy and Table, RRC 437.2a) «
Et iusques à ce iour sont demeurées à Rome taillées
Piramide antique qui je voit entiere à Rome.
ces parolles en vne piramide de marbre quarrée,
OPVS ABSOLVTVM DIEBVS CXXX. EX TESTAM. C. CORNELII TRIB. PLEB. SEP. TEMVIRI EPVLONVM.
Qui veut dire, Oeuure absoluë en cent trente iours, par le testament de Caius Cornelius, Tribun de la plebe, & Sept-hõme des Epulones: qui monstre la puissance, qu'ils auoyent, auecques son inscription, qui est dedãs la medaille
· Census ID10064727: »Denarius of C. Coelius Caldus (Head of C. Coelius Caldus / Figure, Trophy and Table, RRC 437.2a) «
de Caldus cydessus mise, ou sont lettres semblables, qui disent,
LV. CIVS CALDVS SEPTEMVIR EPVLONVM.
Des deux, des dix & quinze hommes.
Les Deux hommes instituez par Tarquinius Su perbus. Sylla augmenta le nõbre des dix hõmes.
LEs Deux-hõmes furent instituez par Tarquinius: & par succession de temps Aulus Sextius & Licinius Tribũs de la plebe mirent le nõbre iusques à dix: & alors en furent faicts & eleuz cinq de la noblesse, & cinq du peuple: & demeura ce nombre iusques au temps de Sylla, qui en feit adiouster encores cinq: & tousiours
furent depuis quinze hommes pour faire les sacrifices.
Charge des xv. hommes pour faire les sa crifices.
Leur charge estoit de lire les liures sacrez, & vers de la Sybille, & d'interpreter les choses & accidẽts, qui suruenoyent au peuple de Rome. Et si presidoyent aux sacrifices, que lon faisoit à Apollo. Ce que mõstre son tripos, qui a esté graué par les medailles
· Census ID10064563: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 128)«
· Census ID10060139: »Denarius of Vitellius / Tripod and Dolphin (RIC 70)«
· Census ID10060638: »Denarius of Vitellius / Tripod (RIC 86)«
de Vitellius & de Vespasian, auecques lettres semblables,
QVINDECIM VIR SACRIS FACIVNDIS.
VITELLIVS. VESPASIAN.
ARG. ARG.
· Census ID10060139: »Denarius of Vitellius / Tripod and Dolphin (RIC 70)«
· Census ID10060638: »Denarius of Vitellius / Tripod (RIC 86)«
· Census ID10064563: »Denarius of Titus / Tripod (RIC Titus 128)«
Dugrand Pontife.
ENtre les Pontifes, qui furent eleus par Numa, fut faict le grand Põtife: & long temps apres ils ne furent creez d'autres personnes que des Senateurs. Et quand le grand
Electiõ du grand Pon tife.
Pontife venoit à mourir, les petits Pontifes en elisoyent vn autre en sa place: comme nostre grãd Pontife d'auiourdhuy est eleu par les Cardinaulx. Au grand Pontife estoyẽt soubmises les choses sacrées, tant publicques que priuées: & non seulement ils auoyẽt la charge des cerimonies, mais bien encores des choses
Charge du grand Pon tise.
celestes, des funerailles, & prodiges. Et proprement sa charge estoit de garder la religion, d'interpreter les
H
choses diuines, & de les auoir signées, & escriptes. C'estassauoir à quels ares ou autels, à quels Dieux, & quelles victimes, iours, & temples lon debuoit faire sacrifice. Et sur tout il debuoit prendre garde, que nouuelles coustumes
Les Romains ne receuoyent point nouuelles coustumes en leur religion.
& estranges ne fussent receuës en la cité de Rome, qui fussent cause de troubler les cerimonies de la religion, & de leurs Dieux. Quant à la dignité du grand Pontife, Cicero en l'oraison qu'il a faict pour sa maison, l'a tresbien monstré soubs ces mots:
Cùm multa diuinitus Pontifices, à maioribus nostris inuenta atque instituta
Dignité du grand Pon tife.
sunt, tũ nihil praeclarius, quàm quòd vos eosdẽ & religionibus Deorum immortalium & summae Reip. praeesse voluerunt: vt amplißimi & clarißimi ciues Rempub. bene gerendo, Ponti fices religiones sapienter interpretando, Rempub. conseruarent.
Chapeau du grand Pontife.
il portoit le chapeau, faict de la propre maniere, qu'il se voit par les medailles
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10063472: »Denarius of P. Sepullius Macer (Head of Caesar / Venus, RRC 480.5b)«
de Cesar le Dictateur, accompaigné du sympule, & lettres qui disent,
C AESAR IMPERATOR, PONTIFEX MAXIMVS.
Et par les autres monnoyes se voyent la patere, & le chapeau, accompaignez du litue, enseignes des dignitez de l'Augure, & du grand Pontife.
IVLE CESAR.
ARG. ARG.
· Census ID10018790: »Denarius of C. Cossutius Maridianus (Head of Caesar / C. Cossutius Maridianus, RRC 480.19)«
· Census ID10063472: »Denarius of P. Sepullius Macer (Head of Caesar / Venus, RRC 480.5b)«
Toutesfois par les frises des marbres antiques qui
Figure du chapeau du grand Pontife.
sont à Rome, ou sont representées toutes les enseignes de la religion, la figure du chapeau du grand Pontife est mieux veuë, que par les medailles dudict Cesar.
LE CHAPEAV DV GRAND
Pontife des anciens Romains.
Apres auoir escript des Põtifes, il ne sera point hors de propos de monstrer la solennité, cerimonies, & façon de faire de leurs consecrations: pour estre chose si ridicule, qu'elle merite estre recitée tout ainsi que Prudence
Consecration des Pontifes.
l'a laissée par escript, qui dit: Quand le grand Pontife venoit à estre consacré, il entroit dedans vne fosse expressement faicte, en son habit Pontifical, ayant sa mitre sus la teste, sa robe de soye succinte & troussée. La fosse estoit couuerte, apres qu'il estoit entré dedans, dύn petit pont de bois, qui estoit percé de tous costez. Alors le Victimaire & ministres des sacrifices amenoyent
H 2
vn taureau, qui auoit les cornes garnies de bouquets & de roses, auquelle front reluisoit pour l'or qui estoit par dessus. Et estant arriuée la victime sus le milieu dudict pont, ou elle debuoit estre immolée, le Victimaire luy ouuroit la poictrine auecques vn cousteau
Cousleau sacré.
sacré: & de là sourtoit vne grande a bondance de sang tout bouillant, qui śespandoit par les troux, quiestoyent expressemẽt faicts sur ledict pont: qui tomboit comme vne rosée sus la teste du grand Pontife, qui la. presentoit à chascune goutte de sang. Et apres qu'ilestoit bien ord & bien sale, toute sa personne bien puãte, il presentoit encores ses oreilles, le nez & les ioues, & se frottoit les yeux & les leures de ceste liqueur, sans pardonner à sa bouche, ou à sa langue, qu'il arrosoit de ce sang noir. Cela faict, les Flamines leuoyent le pont, & tiroyent le grand Pontife dehors, qui se presentoit horrible de regard, monstrant sa teste, sa barbe, sa mitre, sa robe: cõme si ce fust esté vn iurongne. Et tout ainsi accoustré & sordide il estoit adoré & salué de chascun, apres qu'il auoit esté laué de ce vilain sang, qui estoit sorti de ce beuf mort. Les autres cerimonies estoyent le festin, qui estoit acoustré pour les petits Pontifes, Flamines, Archiflamines, & autres dignitez sacerdotales: qui se faisoyẽt magnifiquement, & non point auecques
Souper des Pontifes.
moindre despence, que le souper des Pontifes: duquela parlé Macrobe, que ie reciteray, pour mõstrer la façon de leurs magnifiques banquets. A l'entrée du souper
Herissons de mer.
(comme il dit) furent seruis herissons de mer, qui sont gros & ronds, & couuerts de longues espines, asses mau uaise viande, comme lon dit: des huitres crues, tant qu'il
Pelorides. Spondiles.
plaisoit à chascun d'en manger: puis apres des pelorides & spõdiles, qui sont sorte de moules: des tourdes ou griues,
Tourdes.
que les Romains estimerent tant, que quand ce venoit à les seruir à table, ils ne tastoyent d'autres viandes, que premieremẽt elles ne fussent mangées. Et vindrent
Griues far sies du tẽps d'Auguste.
les irritaments de la gueule iusques là, que du tẽps d'Auguste elles estoyent farsies, pour estre trouuees meilleures. Puis apres des asperges dessoubs vne poule grasse,
Edict de C. Annius Fannius à Rome.
qui estoit vne viande friande, que Caius Annius Fannius defendit à Rome par edict de n'estre presentée à table, & que l'on ne seruist que de poules, qui ne fussent point engressées. Et qui vouldra sçauoir comme les Anciens les faisoyent grasses, lise Columelle & Varro, qui enseignẽt de la gueule ingenieuse la façon de faire. Puis fut mis vn plat d'huitres & pelorides. Et ce qu'il nomme
Balani.
balanos nigros, balanos albos,
ne peult estre exprimé de nom François: non plus que
spondylos & glycomaridas,
que lon dit estre vne espece de moules: des orties de mer,
Orties de mer. Becquefiques. Pourpres.
qui sont poissons nommez barbarement Cud'asnes: des becquefigues, ramiers, vne longe de sanglier & cheureau, des poules & becquefigues en paste, ou biẽ armez de farine: des pourpres, ebures, que les Latins ont nommez
purpuras & murices,
que autrement se peuuent nõmer limazde mer. De ces couquilles tiroyẽt les Anciens
Liqueur precieuse pour teindre les robes.
ceste liqueur pretieuse pour teindre les robes, & pour les manger: qui a faict dire à Seneque en la premiere epi stre de son quatorziéme liure semblables paroles: Combien de sortes de couquilles apportées de lointains païs
Exclamation de Seneque.
passent par l'estomach insatiable des hommes? O personnes malheureuses, qui ne congnoissez, quevostre appetit est plus grand, que vostre ventre! Au second seruice
Vre de san glier.
furent mis sus table la vre dύn sanglier, vn plat de poisson cuit dedans la poile, auec leur saulce: vn plat de
Sommade.
sõmade, qui se faisoit de la tetine dύne truye, qui auoit
H 3
nouuellement cochonné. Et tant plus estoit la tetine rẽplie de laict, d'autant plus estoit elle viande de plus grande recommandation. Les canars ne furent pas obliez pour en manger la poictrine, qui est gracieuse, le demeu rant inutile: des cercelles boullies, lieures, volailles rosties,
Pains de la marche d Ancone.
d'amydon, & des pains de la marche d'Ancone: qui se faisoyent apres que la farine auoit detrempé neuf iours en tisane ou alique, & puis pestrie & rostie auecques raisins de Damas, & mis dedans vn fourt en vn pot de terre, iusques à ce qu'il se rompist: & pour leur du reté ils ne pouuoyent estre rompus sans estre mouillez
Pline.
auecques le laict, & le mulse, comme dit Pline. C'est le souper & l'appareil des viandes des Pontifes farsi dύn si grand nombre d'entremetz.
Des Augustales, & de leur colliege.
Tibere Cesar fondateur des Augustales.
à Rome par Tibere Cesar, apres qu'il eut faict dresser vn tẽple à Auguste, que Caius Caligula consecra apres la mort de Ti bere: comme le monstre sa medaille
· Census ID10063199: »Sestertius of Caligula (Pietas / Caligula sacrificing, RIC 51)«
de bronze.
C. CESAR CALIGVLA.
BRONZE.
· Census ID10063199: »Sestertius of Caligula (Pietas / Caligula sacrificing, RIC 51)«
Temple d'Auguste faict à Lyon.
& pour la reuerence d'Auguste à Lyon fut dressé vn autel, & faict vn temple, là ou toutes les Prouinces de la Gaule auoyent mise particulieremẽt chascune vne statue, pour sa decoration, au lieu ou s'assemblent la Saone
Strabo.
& le Rhosne: comme recite Strabo au liure quatriéme de sa Geographie & description du monde. Ce pourroit biẽ estre le lieu ou à present est l'Abbaye d'Aisnay, ou sont encores dressées colonnes fusiles de grosseur inestimable,
Colonnes fu siles au tẽple d'Aisnay.
lesquelles, à mon iugement, pourroyent estre des reliques & demeurant du temple, qui fut par la com mune despẽce des Gaulois edifié à Cesar Auguste a pres sa deification. & là pouuoit estre le colliege des sacerdotes Augustales:ce que nous monstre clerement l'antique pierre de marbre, qui se voit à Lyon en l'eglise de S. Pier re les Nonnains.
IOVI O. M.
Q. ADCINNIVS VRBICI
FIL. MARTINVS SEQ.
SACERDOS ROMAE & AVG.
AD ARAM AD CONFLVENTES ARARIS
ET RHODANI FLAMEN
II. VIR IN CIVITATE
SEQVANORVM.
Colliege des Augustales nommés des Latins Sextum-viri Augustales.
Par le present epitaphe nous congnoissons que non seulement à Rome, mais à Lyon, & quasi par tout le monde furent fondez collieges & prebstres à l'hõneur d'Auguste, nõmez des Romains
Sextum-uiri Augustales.
Ce que monstre le monument, qui est encores à la porte S. Iust lez Lyon.
D. M.
D. M.
CALVISIAE VRBICAE ET
MEMORIAE SANCTISSIM AE
P. POMPONIVS GEMELLINVS
IIIIII. VIR AVG. LVGVD.
CONIVGI CARISSIMAE
ET INCOMPARABILI
POSVIT.
Par succession de temps le colliege des Augustales
Tranquillus.
vint en telle reputation, autorité & dignité, que Tranquillus
Sergius Galba Augustale.
escript, que Sergius Galba, depuis Empereur, fut receu entre les sodales Augustales par grand honneur.
Il suffira pour le present d'auoir entendu l'origine et creation du colliege des Augustales, & que
Sextumuiratus
Alciat Iurisconsul te renõmé.
estoit vne espece de sacerdoce: pource que Alciat Iurisconsulte renommé, amateur singulier de l'Antiquité, aux annotatiõs qu'il a faict sus les trois liures du Code, nie auoir esté entẽdu, quels estoyent les Sextumuirs, & quelle estoit leur charge iusques à present:remettant le Lecteur au liure troisiéme de mes Antiquitez de Rome, ou i'ay escript (parlant de Claudius Cesar) plus au
Decurions autrement nommez. Escheuins.
long de l'autorité des Decurions (que nous pourrons nommer Escheuins) qui estoyent ceux, qui donnoyent ces prebẽdes par les Prouinces. La cité de Lyon ne demeura gueres apres que Plancus par l'autorité du Senat de Romey eut mis nouueaux habitans, qu'elle ne vinst à passer d'hommes, de somptuosité, d'edifices, de magnificence,
Zouënges de la cité de Lyon.
de richesses, pour les foires tant celebrées par tout le monde, toutes les autres villes de Gaule. & cecy i'ay traicté bien amplement audict troisiéme liure, pour le debuoir & pour l'obligation, ou ie demeure tenu à la terre naturelle de ma natiuité, & de ma patrie.
Des sacerdotes de la Mere des Dieux.
Galli, sacerdotes de la Mere des Dieux. Archigal lus.
LEs sacerdotes de la Mere des Dieux, nommez
Galli
, furent instituez pour faire ses sacrifices auec des cymbales & tabourins: & le plus grand de tous estoit nommé
Archigallus.
& sus le cõmencement du printemps, comme recite Herodian, les Romains auoyent de coustume de faire vne grand feste tous les ans à la
Feste solẽnelle de la Mere des Dieux.
Mere des Dieux en pompe solennelle: & en ce iour ils portoyent deuant le simulacre de la Deesse les plus precieux meubles, qu'ils eussent, comme vases d'excellẽt ouuraige, dὀr & d'argent, & autre matiere plus riche. Lon donnoit congé à vn chascun le iour de la feste de passer le temps en toute sorte, & aler en masque en tel accoustrement que bon luy sembloit. & n'y auoit magistrat, ny dignité si grande, ne si honorable, auquel il ne fust permis de changer d'habillements. En faisant ceste feste nommée
Megalesia
(c'estadire les grands ieux) Ma
Megalesia.
ternus auoit deliberé de tuer Commode: mais estant la conspiration descouuerte, il fut pris, & eut la teste trenchée. Lors Commode estant tresioyeux d'auoir eschappé celle fortune, n'oblia pas de sacrifier triomphamment à la Mere des Dieux, luy rendant graces dece qu'il auoit esté preserué d'vn tel inconuenient. & en sa feste porta luy mesme les reliques sainctes de la Deesse, & en toute deuotion se mit en debuoir de luy faire honneur. Le peuple de son costé feit ieux & solennitez pour le salut & conseruation du Prince: & furent nommez les
Sacrifices de salut nõ mez Soteria.
ieux dessudicts
SOTERIA
, c'estadire sacrifices de salut. Toutes les autres fables de la Mere des Dieux nous laisserons aux plus curieux. & qui en vouldra veoir d'auantage,
Tite Liue.
lise Tite Liue au vintetneufiéme liure de ses Decades.
T
Nous auons veu cy dessus les temples & autels, les simulacres des Dieux, les noms des sacerdoces:desormais pourra veoir le Lecteur ce que i'ay peu obseruer de la charge qu'ils auoyent, & pour la fin leurs voeux, & la cerimonie
L'estat des sacerdotes.
de leurs sacrifices. C'estoit doncques l'estat des sacerdotes de faire les supplications, que nous appelons
Supplications.
processions, pour remercier leurs Demones de quelque victoire, ou biẽ pour detourner l'ire de Dieu. & quand les sacerdotes faisoyent leurs supplications parmy les rues, ils portoyẽt le simulacre de Iupiter: & par les quar refours estoyent dressez reposoirs, pour y mettre son
Coustume des Anciens gardée en Frãce.
simulacre. Ce que lon faict encores en France à la solen nité de la feste Dieu.
Ie me souuiens d'auoir veu vne medaille de Domitian, ou estoit representée par le reuers vne procession des anciens Romains, marchants les petits enfans de
L'ordre des processions des Anciens.
cueur tous les premiers, en apres les sacerdotes, vestus de leurs surpelis, estants tous coronnez, & tenants à la main vne branche de laure: & les suyuoit l'Empereur en sa robe de pourpre. & sans doubte les adorations, oblations, voeux, sacrifices, & oraisons, sont les degrez par lesquels il fault monter pour chercher Dieu. & sur toute chose l'oraison a vne grand force, quand elle est
Force de l'oraison.
adressée à Dieu, qui nous entend, quand elle est faicte de bon cueur, & repoulse plusieurs maulx, que sans cela
Ouide au 5. li. des Fast.
nous pourroyent suruenir. Ce que nous a faict entendre Ouide, qui a dit,
Flectitur iratus voce rogante Deus.
Soepe Iouem vidi, cùm iam sua mittere vellet
Fulmina, thure dato sustinuisse manum.
Par l'oraison s'exercent toutes les autres vertus: car la force de l'oraison est telle, qu'elle attire l'homme au ciel:
pource qu'elle se faict auecques la foy, que nous auons à Dieu, qui nous defend de toutes passions humaines. Et par ceste cause nous suscite l'espoir, que le Seigneur seurement nous defendra, & deuiendrons par le moyen de l'oraison charitables, deliberez d'amender nostre vie, et ne retourner plus à pecher, comme nous auons faict. Et d'auantaige nous sommes fortifiez, pour ne faillir plus si facilement. & finablement nous deliberons de viure iustement, & d'entrer en la compaignie de temperance, ayants du tout arresté de vaincre tous les accidents, qui
Pythagoras.
nous pourroyent assaillir. Ce qui a faict dire à Pythago ras homme plein de doctrine, que le vray fondement de
Le vray fondement de la vie saincte est la reueren ce de Diev.
la vie saincte estoit la reuerence de Dieu. Car si nous auons prins de luy nous & noz biens, il n'ya point de doubte que nous & noz bíens sont à luy, comme chose deuë. Parquoy il ne se trouuera chose plus gracieuse, ny plus plaisante à son endroit, que l'oraison & religion. Et
Plato.
à ce que disoit Plato, à vn homme de bien il est necessaire d'honnorer Dieu, & assister aux choses diuines. Le Createur pour sa voulonté libre faict bien à tous ceux qui l'adorent, & qui le prient & inuoquent son ayde. Et quand nous sommes mescongnoissants & ingrats du bien que nous auons receu de luy, soubdainement nous venõs à tomber en quelque calamité & misere: & alors
Le Createur s'appaise auec ques l'oraison.
se courrouce Dieu cõtre noous, qu'il nous fault appaiser auecques l'oraison, qui nous deliure de toutes tribulations. & quãd nous ferons le commandement de Dieu, nous serons tousiours entendus de luy: si nous voulons
Celuy est ouy de Dieu, qui faict ses commâdemens.
croire la sentence d'Homere, qui a dit,
ὅς με θεοῖς ἑπιπἑιθῖΤαι, υᾲλα τ'ἔπλνομ ἀντσ.
C'est à dire, Il est ouy des Dieux, qui fait leur commandement.
I 2
Voeux publicques des Romains.
Venons à la charge qu'auoyent les Sacerdotes de faireles voeux publicques tous les ans, apres les calendes de lanuier. Ce que Tacitus recite au seiziéme de ses Annales. & Pline second en son Panegyrique dit, que la coustume des Romains estoit, de nõmer les voeux pour l'eternité de l'Empire, pour la santé des citoyẽs, & principalement pour la santé des Princes. & proprement ce
Nuncupare vota.
que les Latins disent
Nuncupare vota
, n'est autre chose que de les vouër, faisant sacrifices publicquemẽt. & cecy est la raison, qui nous faict veoir caracteres, qui disent,
VOTA PVBLICA, QVINQVENNALIA, DECENNALIA, VICENALIA, TRICENALIA, QVADRICENNALIA
par les mõnoyes des Empereurs.
AR. AR.
BR. ARG.
BRONZE. BRON.
BRON. BRON.
I 3
Et quand ceste deuotion enuers les Dieux se faisoit,
Sacrifices pour les voeux.
les prebstres & Flamines en leur habit sacerdotal sacrifioyent publicquement en la presence des Consuls, Preteurs, Censeurs, qui prenoyent les voeux publicques, en la presence toutesfoys du peuple.
BRONZE.
MEDAILLON.
Les voeux estoyẽt escripts en marbres et tables d'ai rain.
Tous ces magistrats faisoyent escrire ces voeux en marbre & tables d'airain: & si estoyent frappées medailles, qui monstroyent les années qu'ils demandoyent pour les rendre, qui estoyent vne fois pour cinq ans, pour dix ans, d'autresfoys pour vingt ans, pour trẽte, et bien souuent vindrent les Romains insques au nombre de quarante.
Voeux quinquennales et decennales.
& par les monnoyes de Maxentius & Decentius se trouue l'inscription de
VOTIS QVINQVENNALIBVS, MVLTIS DECENNALIBVS
, enrichie de chappeletz, qui sont garnis par la sommité, du labarum: & tout autour de la medaille sont semblables lettres abregées,
VICTORIAE DOMINORVM NOSTRORVM AVGVSTORVM & CAESARVM.
BRONZE. BRONZE.
BRONZE. BRONZE.
Du temps de Pape Paule furent trouuez à Rome
Marbres ou sont insculpez les voeux.
marbres, ou estoyent insculpées deux Victoires faictes à la semblance de celles, que lon voit par les medailles cy dessus mises, qui viennent desia soubs la declination de l'Empire, & qui degenerent de la bonne antiquité: ou dedans vn escu, qui est faict de forme ouale, se lisent lettres qui disent,
CAESARVM DECENNALIA FELICITER.
ESCV DE FORME OVA-
le retirè du marbre antique.
Voeux vouëz pour vingt ans.
& par les medailles d'Antonin Pie & de Marc Aurele lon voit les voeux, qui auoyẽt esté vouëz pour vingt ans, soubs telles parolles,
VOTA SVSCEPTA VICENNALIA
, & le sacerdote qui promet de les rendre en sacrifiant.
AR. BR.
BRONZE.
I'ay deux medailles d'argent, l'une de Valens, l'autre de
Voeux tricenales & quadricenales.
Theodosius, ou sõt insculpez par leurs reuers, les voeux tricenales & quadricenales, faicts par les Romains: cõme monstre la sculpture de l'imaige de Rome, qui porte de la main droitte le globe, & la croix par dessus, qui sont les enseignes des Empereurs Chrestiens.
ARG. ARG.
Ce que demandoyẽt les Romains
Ces voeux publicques se faisoyẽt auecques vne grãde solennité, demandant le peuple aux Dieux la vie longue de l'Empereur, la seureté de l'Empire, sa maison grãde,
K
aux Dieux en leurs voeux publicques.
la force de l'exercite, la fidelité du Senat, la bonté du peu ple, le monde en paix, & la victoire contre les ennemys: cõme lon voit par les medailles cy dessus mises, ou l'inscription est telle,
VICTORIA DOMINORVM NOSTRORVM AVGVSTORVM ET CAESARVM
. Et depuis les premiers Empereurs ont esté continuez ces voeux iusques auiourdhuy. Et quand les Romains estoyent venuz au terme qu'auoit esté dict, ils rendoyẽt aux Dieux ce qu'ils auoyent promis, comme chose deüe.
Pline Second.
Ce que Pline Second escripuant à Traian a monstré, disant, qu'ils auoyẽt voüé les voeux pour sa santé, qui cõtenoyent le salut publicque, qu'ils auoyent accomplis: & là ils auoyent prié les Dieux immortels, de leur donner tousiours le moyen de les faire, & de les rendre tout ensemble.
Solennité aux voeux des anciẽs Romains.
Et quand ces voeux s'accomplisoyent par les Romains, ils faisoyent publicquement dresser autels, alumer feux, faire sacrifices, mener danses & banqueter parmy les rues, faisants grand chere, se resiouyssants publicquement par vn deshonneur publicque, estimãts pieté & religion ce qui se debuoit plustost nommer impieté, pour la licẽce qu'ils auoyent de mal faire. Les ieux se faisoyent encores par les amphitheatres: les compaignies des Aurigateurs couroyent parmi les cirques: les bestes estoyent mactées: les Gladiateurs dessirés. Depuis
Congiaire.
les Cesars montez sus eschaffaults faisoyent diuiser au peuple le congiaire, qui estoit vne distribution de grãds dons de largesse: criant le peuple à haulte voix,
De nostris annis augeat tibi Juppiter annos.
Celebratiõ des sacrifices des ieux seculaires.
Quand le Flamine, Archiflamine, ou le sacerdote venoyent à faire les ieux publicques, le Pontife estoit reuestu d'une robe de lin toute blanche, laquelle luy
tomboit iusques sus les talons: qui signifioit la fermesse d'une resplendissante vertu. Les prebstres chantoyent hymnes & peanes sacrez en celebrãt les vertuz de leurs Dieux, par le moyen desquels ils auoyent receu plusieurs biens. Les autres commençoyent à iouër des flustes, de la lyre, ou cithare. Le ministre des sacrifices tenoit le beuf, & le Victimaire auecques son maillet l'assommoit: comme la figure cy apres mise le represente.
K 2
FIGVRE RETIRÉE DE LA
medaille des ieux seculaires d'Auguste.
Ieux seculaires de Domitian & de Geta.
· Census ID10057669: »As of Domitian / Domitian Sacrificing (RIC 623)«
· Census ID10064902: »Dupondius of Domitian / Domitian at altar (RIC 625)«
· Census ID10056265: »Sestertius of Domitian / Annona (RIC 462)«
· Census ID10057656: »Sestertius of Domitian / Domitian Sacrificing (RIC 277)«
de Domitian & de Geta, en la representation des sacrifices, qui se faisoyent en leurs ieux seculaires.
BRONZE. BRONZE.
· Census ID10064902: »Dupondius of Domitian / Domitian at altar (RIC 625)«
· Census ID10057669: »As of Domitian / Domitian Sacrificing (RIC 623)«
BR. BR.
· Census ID10057656: »Sestertius of Domitian / Domitian Sacrificing (RIC 277)«
Adoratiõ des Gentilz.
Et tels gestes deuotieux de mettre le genoulx à terre i'ay obserué par les medailles
· Census ID10057666: »Sestertius of Domitian / Ludi Saeculares (RIC 610)«
de Domitian.
K 3
BRONZE.
· Census ID10056265: »Sestertius of Domitian / Annona (RIC 462)«
· Census ID10057666: »Sestertius of Domitian / Ludi Saeculares (RIC 610)«
Plato.
des Dieux pour les adorer: non pour elles, cõme dit Plato, mais pour la representation de ceux, par le benefice desquels ils auoyent receu tant de biens. Et comme nous adorõs la figure du petit aigneau de Dieu, pource qu'elle represente
IESVSCHRIST
: & semblablement la figure de la Colõbe, pource qu'elle denote le
SAINCT
: tout ainsi les Gentils auoyent en singuliere recommandation le fulgure de Iupiter: par lequel ils monstroyent la figure de leur grand Dieu, cuidants qu'il les gardoit de la tempeste, & qu'il eust vne certaine vertu apres qu'il estoit sacré par le grand Pontife.
Les Romains eurent engrã de reueren ce le fulgu re de Iupiter.
ESPERIT
· Census ID10044338: »As of Tiberius (Augustus / Thunderbolt, RIC 83)«
BR. BR.
· Census ID10044338: »As of Tiberius (Augustus / Thunderbolt, RIC 83)«
Et ce que les Gentils faisoyent en leurs ridicules superstitions, nous auons trãsferé à nostre religion Chrestienne, en faisant consacrer & benistre noz petits Agnus Dei & noz cloches, qui prennent par ce moyen vne
Force du sel & de l'eaue, apres auoir estésacrés.
vertu pour chasser la tempeste & le mauuais temps. Et tout ainsi le sel & l'eaue, par leurs benedictions & exorcismes, prennent vne force & vertu pour dechasser les mauuais esperitz.
Apres auoir longuemẽt discouru, ie me suis souuentesfois esbahi, comme les Gentils demeurerẽt si longuemẽt en leur religion faulse, superstitieuse & cõtrouuée,
Nostre religiõ est venue de Dieu.
laissants la nostre qui est vraye & venue de Dieu. Mais quelle faulse opinion estoit entrée en si grand nombre de gens saiges, modestes & vertueux, que de croire que
Faulse opi nion des Gentilz.
ce grand pere omnipotent Iupiter Optimus Maximus eust esté vaincu d'un si grand nombre de voluptez detestables entre gens de bien, & de croire qu'il auoit le pouuoir, comme Tonant & Fulgurateur, de ietter son fulgure & ses sagettes ou bon luy sembloit: ouurage certainement
Demones des Anciens.
de leurs Demones & mauuais esperits, qui les ont tenus si longuement en cest erreur. Aussi bien pouuoyent croire les Romains, que
IESVSCHRIST
auoit resuscité les morts, comme leur Aesculapius, qu'ils firẽt monter au ciel tout fouldroyé, & de penser qu'il estoit né d'une vierge, comme ils cuyderent que Vesta estoit vierge & mere des Dieux. Et si estoyent bien aueuglez de refuser de croire que nostre Seigneur auoit rendu la veuë aux aueugles, veu qu'ils asseuroyẽt que Vespasian
Miracle faulx de Vespasian en Alexã drie.
l'Empereur auoit faict vn tel miracle en Alexandrie. Pouures Romains, pouures Gẽtils aueuglez d'ignorance, dignes certainement de grand pitié & de cõpassion, qui adiousterent foy à toutes ces fables, sans auoir congnoissance
de ces mauuais Demones, qui les ont gardez longuement de renoncer à ces folles superstitions.
C'est l'obseruation que i'ay peu faire sommairement de noz Pontifes & ministres des Dieux, de leurs deuotions,
Coustume de ceux qui auoyẽt eschappé vn naufra ge de mer.
de leursvoeux & coustumes. Et pource ie passeray oultre, a pres auoir recité, que ceux qui auoyent souffert vne grand tempeste & tourmente de mer, & estoyent eschappez d'un naufrage, auoyent de coustume de faire estacher tables contre les murailles sacrées des temples, ou estoit paincte l'histoire des voeux qu'ils auoyẽt faicts, & de la fortune qu'ils auoyent eschappé: comme tesmoigne Horace en ses Odes, disant ainsi,
--
Me tabula sacer
Votiua paries indicat humida
Suspendisse potenti
Vestimenta maris Deo.
Il est temps desormais de venir aux cerimonies de
Par quelle raison com mencerent les Anciẽs à sacrifier.
noz sacrifices. Et si lon demandoit parquoy les Anciens commencerent à sacrifier, ie respondray, que c'estoit pour trois choses. La premiere, pour honorer Dieu: l'autre pour l'utilité du sacrificateur, qui demandoit santé estimée entre les biens diuins: & la troisiéme, pour luy demãder pardõ de ses faultes, pour apres deuenir meilleur,
Cerimonie des Romains en leurs sacri fices. Mola des Anciens. Institution de Numa pour adorer les Dieux.
& pour receuoir de luy vne medicine de l'ame languissante. Et en tous leurs sacrifices commencerent les prebstres premierement d'immoler, c'est à dire, sacrer l'hostie, a pres auoir mis sus le front de la beste, qui debuoit estre mactée, de la farine, de l'orge rousti & du sel detrempez ensemble, qui estoit appelé
Mola,
de laquelle vsoyent les Anciens en leurs sacrifices. Ce que nous a monstré Pline au dixseptiéme liure de l'histoire naturelle, qui dit, que Numa institua d'adorer les Dieux
auecques le blé, & supplier auec la mole salée: mais auãt toutes choses ils se purgeoyẽt en se lauant d'eaue, quand ils faisoyent sacrifice aux Dieux celestes. Et quand il falloit liter, que nous disons appaiser les Dieux, & les
Macrobe.
resiouir, c'estoit asses, cõme dit Macrobe, de se ietter de l'eaue par dessus, & suffisoit le seul arrosement de lèaue:
Virgile.
qui a faict dire à Virgile, quand il parle de Dido, qui se mit à faire les choses sacrées aux Dieux Inferes:
Annam, cara mihi nutrix, huc siste sororem,
Dic corpus properet fluuiali spargere lympha.
Purgation des Romains auec quez l'eau sacrée.
Et là ou ledict Poëte recite la sepulture de Misenus, il monstre la coustume des sacrifices, ou estoyent purgez les assistants auecques vne branche de laure, ou dὀliue, quand il dit,
Idem ter socios pura circuntulit vnda,
Spargens rore leui, & ramo felicis oliuae.
Aspergile.
Romains vsoyent d'un aspergile: qui se voit de telle façon par les medailles & frises antiques, qui sont à Rome.
FIGVRE DE L'ASPERGILE
des anciens Romains.
L
Qui trempoit en l'eaue, en laquelle la torche (quiseruoit à l'autel, ou ils auoyent celebré les choses diuines) auoit esté premierement esteinte. Et de là vint l'eaue de Mercure aupres de la porte Appie, de laquelle le peuple deRome s‘arrosoit la teste, inuoquant Mercure, cuydãts par cela effacer leurs pechez, specialement les periures
Benestier des Anciens.
& menteries. I'ay toutesfoys obserué, qu'à l'entrée de leurs temples les anciens Romains faisoyent dresser vn benestier de marbre triomphant, là ou les sacerdotes & le peuple prenoyent de l'eaue, quand ils entroyent en leurs temples, pour faire leurs sacrifices. La paincture duquel ie representeray cy-apres, tout ainsi comme ie l'ay retirée de l'antique.
FACON DV BENESTIER
antique, qui se voit encores auiourdhuy.
Benestier portatif.
Car le petit vase, que nous verrons cy dessoubs, qui est retiré du marbre antique, ou sont painctes les enseignes de la religion, seruoit de petit benestier portatif, comme celuy qui se porte par noz eglises encores auiourdhuy.
tif, semblable à celuy, duquel nous vsons en nostre religion.
Les Hebreux à l'entrée de leurs tẽples auoyẽt vn grand
Cuue des Hebreux nommée Labrum.
vase faict en forme de cuue, nommé des Latins
Labrum,
là ou les sacerdotes, qui vouloyent faire le seruice diuin prenoyẽt de l'eaue pour se lauer les pieds et les mains. Et pour faire leur eaue beniste ils prenoyent les cendres du bois de la victime, qui auoit esté bruslée, apres que le sacrifice
L'ysope ser uoit d'aspergile aux Hebreux.
auoit estéacheué, les faisants mettre dedans vn vase, ou ils iettoyent de l'eaue par dessus: et en prenant vn rameau d'isope, qu'ils plongeoyent en l'eaue, ils arrosoyent et purgeoyent les assistants. Combien que i'ay
L 2
obserué, que sur la fin de leur sacrifice, quand le feu venoit à śesteindre, ils iettoyent par dessus petites pieces de bois de cedre, de l'isope, et du cumin: et de la cendre de ces trois choses ils faisoyent de l'eaue sacrée. Il fault toutesfois noter, qu'en tous les sacrifices des
Trois manieres de purgation aux anciẽs Romains.
Anciens il se trouuoit trois manieres de purgations: c'estassauoir la tede, le soulfre, et l'eaue. Ce que Pline au seiziéme de ses liures preuue, quand il a dit, que la tede entre les arbres qui portent la resine, est aggreable pour son feu, et pour la lumiere des sacrifices. Du soulfre
Proclus.
(cõme dit Proclus) vsoyent les sacerdotes aux purifi catiõs auecques l'asphalte, ou bitume, et de l'eaue de mer:
Vertu du soulfre.
pource que le soulfre purifie pour l'acuité de son odeur. Et Pline escript que le soulfre ha lieu aux religiõs, pour purger les maisõs auecques sa fumée. En apres les prebstres śabstenoyent et ieusnoyent, pour venir seurement
Abctinence de Numa Pompi lius, et de Iulian l'Empereur.
à l'autel: comme nous lisons de Numa Pompilius, quand il vint à prier pour les blez, qu'il se abstint des femmes et de manger de la chair. Et Iulian l'Empereur (si nous voulõs croire Spartian) se cõtenta de mãger des herbes et des poix à son souper. Car, à ce que dit Porphyrius,
L'vsaige de la chair ne sert de rien pour la santê.
lύsaige de la chair ne sert de rien pour la santé, mais plustost l'empesche et luy nuict: pource que la santé perdue se recouure par vne abstinẽce & viure biẽ petit. C'est par sobrieté, par charité, & par la religion que nous debuõs estre purgez: car depuis que l'ame est restituée en santé, elle ne craint point les concussions qui peuuent suruenir. La pureté & netteté se doibt garder en nostre façon de viure, & par les oeuures que nous faisons chasser
Louénges d'abctinẽce & de so brieté.
toutes choses qui offensent l'entendement & l'esprit. Lἀbstinence garde ceux, qui la font, de tous vices. Par la sobrieté nous rendons nostre esprit pur & net: & par le
ieusne nous extenuons le corps: qui feit garder aux Pythagoriens
Table sacree des Pythagoriens.
la table sobre & sacrée, & par telle temperance venir à viure longuement. Les Brachmanes ne receuoyent en leur colliege & en leur ordre, que ceux,
Brachmanes.
qui se vouloyent abstenir de la chair, du vin, & des vices.
La sobriete est profi table à l'ame & au corps.
La sobrieté est non seulement profitable pour l'ame, mais encores pour le corps: pource qu'elle chasse les maladies, qui ont coustume de venir par trop grande reple tion. La sobrieté esguise l'esprit, & le reuoque à tous ses offices particuliers. Brief il ne se treuue riẽ de plus louäble à l'endroit des hommes, que la sobrieté. Et si bien
Le ieusne obserué par les An ciens.
nous regardons Tite Liue au trentecinquiéme, nous trouuerons que le ieusne fut obserué par les Anciens, quand il mõstre, que pour les prodiges les Dix-hommes, par le commandement du Senat, regarderent les liures
Liures Sibilins.
Sibilins: & apres ils firent leur raport, qu'il estoit necessaire d'instituer le ieusne à la Deesse Ceres, cõmandãts qu'ils fussent cõtinuez de cinq ans en cinq ans. Quant à
A quoy proffite la chasteté.
la chasteté, elle proffite à l'ame & au corps. Ce que iadis monstrerent les sacerdotes des Atheniens, qui furent
Hierophãtes des Grecz.
nommez des Grecz Hierophantes: & pour rẽdre leurs sacrifices plus chastes, ils se chastroyent en beuuant du ius de la cigue. Encores n'estce pas tout: car nous debuõs estre libres de toutes passions, qui blessent le cueur, & peruertissent le iugement de la raison: comme lon peut veoir par les ambitieux, qui sont pleins de ces passions, que Cicero en ses Questions Tusculanes, a nommées maladies du cueur pestiferes. Il fault laisser & fuir toutes
Ce qu'il fault laisserpour ve nir à la bea titude.
ces affections sensitiues, imaginations & opinions tant differentes, pour venir à vne vraye affection diuine, qui nous conduira à la bienheureuse & perpetuelle fin. Et pour l'eaue, de laquelle les Anciens se lauerent,
L 3
Penitence est le vray arrosemẽt de salut.
pour effacer leurs pechez, venons à nous lauer par vne penitence, qui est le vray arrosement de salut: & suyuons la sentence de Seneque
in Thieste,
quand il a dit,
Quem poenitet peccasse, penè est innocens.
Et cela nous seruira de vray soulfre & de vray bitume, si bien nous regardons ce que entre les Poëtes Gentils
Ouide.
a dit Ouide en son liure de Ponto,
SAepe leuant poenas, ereptáque lumina reddunt,
Cùm bene peccati poenituisse vident.
Les Anciens vserent de l'ausmone.
Quant à l'aumosne, qui estoit vne autre maniere d'expiation, en vserent encores les Anciens: comme nous a donné à entendre Spartian en la vie d'Antoninus
Spartian.
Caracalla, qui dit soubs semblables parolles,
Non tenax in largitionem, non lentus in eleemosynam.
Et ce mot de
eleemosyna
se treuue vnique (ainsi que ie pense) entre les liures des Gentils, duquel vsent les Chrestiens
Homere.
ordinairement. Nous lisons en Homere, là ou il faict parler vn ieune adolescẽt à Antinous Procus, qui
En quelle recõmandatiõ estoit l'aumosne à l'endroit des Romains.
se courrouce contre luy, de ce qu'il auoit oultraigé vn pouure homme, qui demandoit l'ausmone à la porte, luy remonstrant que le Dieu celeste l'en feroit repentir: qui nous faict congnoistre en quelle recommandation estoit l'aumosne à l'androit des Romains, & des Grecs.
Il estoit encores obserué entre les anciens Romains, que celuy qui debuoit celebrer les choses diuines pour nettier sa conscience, confessoit auoir failli: qui estoit la premiere voix de leurs sacrifices, comme en nostre religion la confession des pechez precede les actes diuins.
Les prestres Romains se cõ fessoyent auant que sacrifier.
Car la coustume des sacrificateurs estoit de se confesser auant que de sacrifier, & demander à Dieu (comme dit Pythagoras en ses carmes dorez, & Orpheus en ses hymnes) c'estassauoir choses iustes & raisonnables.
Les autres Dieu ne les escoutoit point, cõme ils disent.
Apres la confesion le prebstre, ou la crie publicque, qui precedoit les choses sacrées, disoit semblables parolles,
Hoc age,
pour inciter le peuple à silence, & pour estre intẽtif aux mysteres diuins: & auecques vne verge qu'il
Aux sacri fices des Dieux vsoyent les Romains de silence.
portoit, faisoit faire place, & taire les assistẽts. Car aux sacrifices des Dieux deuant toutes choses, lon vsoit de taciturnité & fidelle silence: comme tesmoigne Vergile soubs ces mots,
--
Hinc fida silentia sacris.
Tous biens viennẽt de silence.
Pource qu'il est manifeste, que tous biens viennent & consistent de silence & taciturnité. Le prebstre commandoit
Qu'est-ce que fauere.
fauere,
comme dit Festus,
est bona fari.
Et de ces mots Latins i'ay voulu vser, pour ne sortir point hors des termes de noz sacrifices. Toutesfois les anciens Poëtes vserent de ce mot
fauere,
pour monstrer le silence, qu'il faloit gar der pour deuëment acheuer les sacrifices.
Quand le prebstre venoit à l'autel pour sacrifier, il
Verbenes.
estoit coronné d'herbes nõmées verbenes: pource qu'elles estoyent estimées & tenues heureuses en tous les sacrifices: & si estoit necessairemẽt requis, qu'elles fussent tirées & arrachées dύn lieu sacré. Et combien que nous auons nõmé abusiuement toutes herbes & branches sacrées, verbenes, cõme sont le laure, ὀoliue, & le myrthe: toutesfois Menander dit que c'estoit le myrthe. Et de ces verbenes, vsoyent les prebstres en leurs purifications, cõme pour sa pureté, du pentaphillon (que nous appellons
Vertu qu'e stimerent les Anciẽs estre en l'oliue.
Quintefueille) & des rameaux de l'oliue, lesquels di soyent estre les Anciẽs de si grãde netteté & pureté, que si vne femme impudique venoit à la plãter, elle demeuroit sans porter fruict, ou bien l'arbre venoit à seicher.
coustré tout autour de fueillages, comme il est à l'antique marbre.
A chascũ Dieu estoit consacrée son herbe ou arbre.
Et combien que la coustume estoit de decorer l'autel desdictes branches & fueilles, si-est-ce que à chascun Dieu estoit dedié particulierement son herbe ou son arbre, pour la decoration de son autel: comme à lupiter
Esculus.
d'esculus,
qui est vne espece de chesne: du laure à Apollo: l'oliue estoit à Minerue, & à Venus le myrthe: pource que
Venus se delecte des bonnes senteurs.
c'est vn arbre odorifere, & que Venus se delecte des bonnes senteurs. Le pin seruoit au Dieu Pan, & aux Dieux Inferes, le cyprez, arbre qui ne reiette iamais, quand il
Le cyprez ne reiette iamais, quãd il est couppé.
est couppé, cõme de l'homme mort lon n'espere iamais rien: & pour ceste cause il estoit mis en la tutelle des Dieux Inferes. Le liairre estoit à Bacchus, le peuple à Hercules, comme lon a peu veoir par leurs medailles.
Le liairre dedié à Bachus.
Et comme chascun Dieu auoit son arbre ou herbe consacré particulieremẽt, tout ainsi ils auoyent diuerses &
Animaux immolez aux Dieux et Deesses.
differentes victimes. Le bouc estoit immolé à Bacchus, pource qu'il est nuysant aux vignes, & mange les raisins. A Ceres estoit mactée la truye, pource qu'elle gaste les blez: le chien & la biche à Diane: le cheual à Neptune, qui fut le premier qui trouua le moyen de dompter & de bien picquer vn cheual: à Faunus, la cheure: le taureau à Iupiter: le coq à Aesculapius: l'oye à Isis, & plusieurs autres, qui seroit chose trop prolixe à mettre par escript. Le Flamine ou le prebstre qui faisoit le sacrifice, estoit vestu dύne robe de toile de lin pure &
L'aulbe ha bit des sacerdotes Romains.
blanche, que les Latins ont nommé
Alba vectis,
& le vulgaire vne aulbe: pource que la couleur blanche est gratieuse à Dieu: & se disoit pure & religieuse la robe, celle qui estoit sa ns macule & sans figure, & de laquelle ceux qui debuoyent faire le diuin seruice, vsoyent aux iours des festes solennelles: pource que le lin sort de la
Ce que la terre porte est ectimé pur et net.
terre: & toutes choses que la terre porte, sont estimées pures & mundes. Encores auiourdhuy noz prebstres à la pompe de leurs sacrifices sont vestuz de linge blanc. Telle coustume lon diroit auoir esté translatée des Aegyptiens sacerdotes, qui auoyent leurs habits de lin tresaggreables, & de l'espece du lin qui est appellé
xylon:
& de
Robe xyline des Prebctres.
là fut nommée la robe xyline, cõme Pline le monstre au dixneufuiéme liure de l'histoire naturelle. Et Cicero dit
Pline.
en ses loix, que la couleur blanche est principalement
Cicero.
entre les autres agreable à Dieu: & que les teinctes ne debuoyent point estre receuës sinon aux accoustremẽts militaires, qui seruoyent pour les gens de guerre. Et tel habit estoit commun aux prebstres des autres temples, qui estoit si large & si long, que sans estre troussé il trainoit iusques à terre, si bien nous regardons l'antique sacrifice cy dessoubs mis.
M
bre antique qui est à Rome.
Tunique des prebstres Romains.
Les prebstres estoyent encores vestuz d'vne tunique paincte, & par dessus la tunique vne couuerture pectorale. Ce que mõstre Tite Liue aux gestes de Numa Põpilius,
Tite Liue.
quãil dit, que il crea à Iupiter vn Flamine Diale perpetuel, & le decora d'vne robe insigne de la selle curule. Item il ordonna douze Salies au Dieu Mars, & vne tunique paincte, & dessus la tunique vne couuerture pe ctorale d'airain (comme ont noz prebstres Chrestiens) mais dὀr & d'argent, broderies & pierres precieuses. Il
Albogalerus du Flamine Diale.
luy bailla d'auantage vn chapeau de laine blãche, nommé
Albogalerus,
dont vsoit le Flamine Diale, c'est à dire, le prebstre de Iupiter. Et pource que les Flamines ne le
pouuoyent porter au temps des chaleurs, ils se lierent la teste d'vn filet: car il ne leur estoit permis d'aler la teste nue. Toutesfois aux iours des festes il leur estoit necessaire
Le chappeau monstroit la di gnité du sacerdoce.
de prendre leur chapeau, pour monstrer la dignité de leur sacerdoce.
Oultre toutes ces choses les prebstres auoyent la teste
Pline.
rase, à la maniere des Aegyptiens. Ce que nous enseigne
Herodote.
Pline, & deuant Pline Herodote, qui escript, que les prebstres portoyent leurs cheueux ailleurs, mais en Aegypte, non. Et Cõmodus Antoninus se feit raire, pour
Lampridius.
porter (comme dit Lampridius) le simulacre d'Anubis, suyuant telle coustume Isiaque. Lon diroit que lon a defendu à noz prebstres de nourrir leurs cheueux, combien que les escripuains ecclesiastiques l'interpretẽt autrement,
S. Hierosme.
& principalement S. Hierosme, qui d it, que la
Que signifie la corõne que por tent les pre stres.
raseure de teste est la deposition de toutes choses temporelles: & que par la coronne que portent les sacerdotes, est designée la coronne du Royaume celeste.
Pour suyure la cerimonie de noz sacrifices, quand ce venoit à sacrifier, le sacerdote portoit la main iusques à sa bouche, & se tournoit cõme font noz prebstres en
Institution de Numa.
nostre religion.
Et sunt vertigines in sacris à Numa inctitutae.
Les ioueurs de flustes & les citharedes estoyent receus
Hymnes chãtés aux sacrifices.
aux sacrifices, qui chantoyent hymnes & peanes, pour garder que les assistants ne feissent autre chose
De quelle matiere estoyent les fluctes des sacrifices.
que d'estre attentifs au sacrifice. I'ay obserué que les flustes desquelles ils vsoyent es choses sacrées, estoyent de bouïs: & celles qui seruoyent pour les ieux, estoyẽt d'argent. Si l'hostie estoit grande, elle marchoit pour estre immolée, auecques le frõt & les cornes dorées, enrichie
Ornement des Victimes.
de petits chappelets, & patenotres dorez, qui luy pendoyent des cornes deça & dela, accompaignée des Victimaires,
M 2
Victimaires à demy vectus.
qui souuentesfois estoyent à demy vestus des peaux des bestes, qu'ils auoyent immolées. Ce que nous
Ouide.
a monstré Ouide, quand il a dit,
--
Indutáque cornibus auro Victima.
Virgile.
Et Virg. clerement l'a donné à entendre soubs tels mots,
Et statuam ante aras aurata fronte iuuencum.
Pline.
Et Pline au trentetroisiéme liure de l'histoire naturelle recite, que lon ne pensa autre chose aux sacrifices pour faire honneur aux Dieux immortels, que d'immoler les grandes hosties auec les cornes dorées. Et de cecy l'histoire presente nous rend certains, & de ce que nous auons escript cy dessus.
marbre antique qui se treuue à Rome.
S1
Immolation des pe tites victimes.
Si la victime petite debuoit estre immolée, elle estoit coronnée du rameau de l'arbre, qui estoit dedié au Dieu, auquel se faisoit le sacrifice: ou bien elle estoit accoustrée
Infule de laine.
d'vne infule de laine, de laquelle pendoyent deux liens, qui sont nommez en Grec ταινίαι, & vittae en Latin. Et en tel ornement demeuroit la victime deuant lἇutel, sans estre lieé: chose quủestoit ordinairement obseruée (comme
Pline.
dit Pline) de ceux qui faisoyent les sacrifices:toutesfois il fault entẽdre, que c'estoit la coustume, ce pendant que lon faisoit le sacrifice: car au parauant les victimes
Iuuenal.
estoyent liées, comme nous monstre Iuuenal en disant,
Sed procul exten sum petulans quatit hostia funem.
Et si par fortune la victime, quand elle estoit menée à l'autel, eust resisté violẽtemẽt, & qu'elle eust esté tirée par force iusques là, ou qu'elle eust prins la fuitte, ou qu'elle eust crié, depuis qu'elle auoit esté frappée par le Victimai re, ou qu'elle fust tõbée sus vn autre costé qu'elle ne debuoit,
Signes de mauuais augure pour les Vi ctimaires.
les Romains penserent que cela leur annonçoit vn malheureux augure, & que la victime estoit offerte oultre le vouloir des Dieux: & l'hostie qui s'en estoit fuye, estoit mactée la part ou les ministres des sacrifices l'auoyent arrestée. Et la beste qui demeuroit de son bon
Sacrifice acceptable aux Dieux.
gré, ils estimoyent que c'estoit par le moyen de la diuine voulonté: & que le sacrifice estoit acceptable aux Dieux quand elle se monstroit patiente. Ce que nous lisons en Virgile par ces mots,
Et ducens cornu stabit sacer hircus ad aram.
& cõme lon peult veoir par la medaille Grecque d'Hadrian.
MEDAIL. GRECQVE D'HADRIAN.
BR.
Charge des Victimaires.
Depuis les Victimaires furent introduits pour appriuoiser & domestiquer les bestes, pour obuier aux cho ses qui pouuoyent suruenir & troubler les sacrifices. Et delà vint la superstition des victimes, & d'espreuuer si la beste refusoit d'estre tirée iusques à l'autel. Toutesfois
Audace de Cesar.
Cesar (comme recite Tranquillus) desprisa telle religion: & encores que la victime refusa le sacrifice, il ne laissa pour cela de combattre auecques la bonne fortune. Et comme les hosties debuoyent estre preparées pures & entieres, tout ainsi les sacerdotes qui debuoyent celebrer les sacrifices, s'ils n'estoyent de mesme qualité, ils n'estoyent point receus à la celebration des choses diuines: comme le monstre Pline, parlant de Sergius, au
Qualitez requises aux victimes des Anciens.
septiéme liure de l'histoire naturelle. Il estoit donc requis, que toutes ces bestes fussent entieres & saines, sans estre blessées en nul endroit & sans macule. Et pour cest affaire vserent les Anciens d'vne grande diligence, & principalemẽt ceux qui offroyent ces bestes. Les Sacrificules, Ministres & Victimaires, & encores les sacerdotes tresexperts & exercitez en ces affaires, cherchoyent
par tout le corps de lavictime, depuis l'extremité du pied iusques à la teste: de sorte quủil estoit impossible, qu'vne seule macule fust cachée. Et la raisõ de toute ceste curio sité n'estoit autre, que pour mettre hors de coulpe ceux,
Victimes des Romains.
qui les offroyent pour les macter. Les victimes des anciens Romains furent la brebis, la truye, le beuf & la cheure: & fut l'opinion des Anciens de prendre les bestes les plus doulces, & les plus priuées. Et qu'il soit ainsi, les beufs, les cheures, & les brebis se laissent cõduire par
Bectes qui seruẽt grãdement à la vie de l'homme.
chascun. Cesont bestes qui aydent grandement à la vie humaine: les moutõs portent la laine propice pour couurir le corps: les beufs labourẽt la terre, & la preparent pour semer le blé, nourrissement tresnecessaire pour la vie de l'homme. Du poil des cheures faisoyent les Anciens feultres pour la pluye: & les peaux des brebis & moutõs estoyent cousues ensemble, pour seruir de manteaux aux soldats: & pour ceux encores que la necessité contraignoit de demeurer aux champs soubs le Soleil.
Accoustre ment du sa cerdote Romain.
· Census ID10064579: »Denarius of L. Cassius Longinus (Vesta / Voter, RRC 413.1)«
de Longinius Triumuir le represente.
LONGINIVS III. VIR.
ARGENT.
· Census ID10064579: »Denarius of L. Cassius Longinus (Vesta / Voter, RRC 413.1)«
Lesacerdo te tenoit l'autelen sacrifiant.
Le prebstre qui faisoit le sacrifice, tenoit l'autel auecques la main: car s'il n'eust tenu l'are, ils estimoyẽt que les Dieux n'estoyent point appaisez. Ce que nous a monstré Vergile au quatriéme des Aeneides soubs ces mots,
Talibus orantem dictis, arásque tenentem,
Audiit omnipotens.
Le prebstre tourné du costé d'Orient auecques medi tations & solennelles prieres prioit les Dieux en grande
Les Romains faisoyẽt leurs prieres & sacrifices de matin.
deuotion. Et se faisoyent voulontiers ces prieres de matin, estimants les Anciens que c'estoit le temps le plus idoine pour sacrifier. Et l'opinion qu'ils auoyent estoit telle, qu'il leur sembloit, que les Dieux assistoyent alors au temple, pour receuoir leurs oraisons. Par cecy nous congnoissons, que les Romains faisoyent leurs sacrifices
Les Romains faisoyẽt leurs sacrifices droit à l'orient. Porphyrius.
& deuotions droit à l'Orient, comme nous faisons encores auiourdhuy. Ce que Porphyrius a monstré: qui veut que les entrées des tẽples & les statues soyent dressées à l'Orient. Et ce ie pense auoir leu dedans l'Architecture de Vitruue, quãd il parle de la situation des temples des Dieux immortels.
FIGVRE ANTIQVE RE
-
tirée de la colonne de Traian.
Vaporatiõ de l'encẽs.
Apres la vaporation de l'encẽs les primices & fruicts (que les Grecs ont nommez ϖρωζίιματα) estoyent mis sus l'autel auant le sacrifice, comme l'antique paincture le monstre.
FIGVRE DE L'ARE, OV
estoyent mis les primices & fruicts auant que de sacrifier.
Et telle façon de faire estoit augure de la future fertilité des fruicts: & aussi pour rendre graces à la diuine bonté de ce qu'ils estoyẽt paruenuz à vne plus doulce & gracieuse façon de viure, que de manger des glands & de l'orge, comme lon faisoit anciennement. Les grains
Grains dor ge nõmez olae & vlae.
de l'orge, fe nommoyent olae & vlae, quand ils estoyent meslez auecques le sel (
Sic miscellam intelligunt Graeci ex hordeo & sale materiam
) qui se mangeoyent tous entiers
Pourquoy se mesloit le selauecques l'orge.
au commencement, auant que l'vsaige de mouldrefust trouué. Le sel se iettoit par dessus, non pour la naturelle fertilité, ou pour rẽdre graces aux Dieux de leur nourriture,
Fermesse d'amitié representée par le sel.
mais pource que c'estoit le symbole dảmytié. Et aux hostes & amys anciennement lon presentoir le sel deuãt toutes choses, pour mõstrer la fermesse de l'amytié, & pour donner à congnoistre comme de plusieurs
eaues fusiles se faict vne chose solide: tout ainsi que ceux, qui viennent & sảssemblent de plusieurs & diuers lieux, se font d'vn mesme cueur & volonté. Le prebstre a pres tout cecy, iettoit entre les cornes de la victime
La mole. Virgile.
la mole: en apres versoit du vin. Ce que dit Virgile à cepropos,
Frontíque inuergit vina sacerdos.
Exploration de la victime.
signifiant par cela, que l'hostie estoit mactée, c'estadire augmẽtée, & si seruoit pour l'exploration de la victime, pour prouuer si elle auoit point de poeur: & sans la mole salée ils estimoyent que le sacrifice n'estoit point aggrea ble aux Dieux. Et cela ils estimerent vne grand force pour mouuoir & a ppaiser la diuine bonté. Le prebstre
Presericule.
prenoit le vin du prefericule, vase ainsi nommé des An ciens, qui estoit ordinairement porté par vn des ministres succint de leurs sacrifices: duquel la figure se voit à Rome, par vn antique marbre, ou il est dressé sus vn autel.
FIGVRE DV VASE NOMMÉ
Prefericule, retiré de l'antique marbre.
Il fut obserué aux sacrifices des Anciens, que le prebstre deuant qu'il vinst à verser le vin sus la teste de la victime, ille liboit, c'estadire il le tastoit tout premier legerement
Sympulle.
auecques le sympulle, qui estoitvn petit vase, qui se voit ainsi representé par la figure de plusieurs marbres & medailles.
SYMPVLLES RETIREZ D'VN
frise antique de marbre, qui est à Rome.
Apres toutes ces choses le sacerdote prenoit du poil entre les cornes de la victime, qu'il iettoit sus le feu, qui estoit alumé sus l'autel, cõme premiere libation. Ce que Virgile a dit au sixiéme des Aeneides,
Et summas carpens media inter cornua setas,
Ignibus imponit sacris.
Les Romains ne faisoyent point sacrifice sans feu.
Et la matiere, de laquelle faisoyent les Ministres le feu des sacrisices sur les autels, estoit de boissec. Car sans feu il n'estoit pas licite de faire aucun sacrifice: comme en nostre religion le seruice diuin ne se faict iamais sans
feu: non pour obuier aux tenebres, mais pour monstrer en adorãt signe de ioye. Et ce lon peut veoir clerement par le Candelabre des Anciens.
CANDELABRE DES ANCIENS
Romains, tout ainsi figuré, qu'il se voit par les marbres antiques.
Bois de mauuais augure.
Il n'estoit point permis de prendre le bois de l'oliuier, du laurier, & de l'escorce du chesne pour faire le feu des sacrifices: pource que les Anciens disoyent, que tous ces bois estoyent de mauuais augure. Et quãd ce venoit à mettre le feu sus l'autel, le sacerdote l'alumoit auecques
Torche de tede.
vne torche, qui estoit faicte de tede: tant ils obseruerent la cerimonie de leurs sacrifices. Et si estoit requis que le prebstre gardast de ne commettre point d'erreur, & de garder l'ordre de leurs cerimonies. Car ce quảuoit esté approuué de long temps auec grand labeur (comme dit
Cerimonie auant que
lamblichus) c'estoit contre raison de le changer, pour chose qui suruinst. Cela faict, le prebstre portoit le cousteau
de tuer la victime.
steau deuant l'immolation depuis la teste de la victime iusques à la queuë: qui est ce que Maro a voulu dire,
Et tempora ferro
Summa notat pecudum.
Supposer lescousteaux.
Le prebstre cõmandoit en-apres au Victimaire de supposer les cousteaux aux victimes. Et de semblables mots ils vsoyent en leurs sacrifices: ausquels les noms de mauuais augure estoyent euitez. Et de telles parolles a vse Virgile, expert en toutes ces cerimonies, quand il a dit,
Supponunt alij cultros.
Et de là est venu que les Anciens disoyent macter, c'est
Les Victimaires & mintctres des sacrifices estoyẽt troussez.
adire augmenter. Les Victimaires & ministres qui estoyent instruicts, succints, troussez, & en ordre de faire le sacrifice, frappoyent la victime dessus la teste auecques des maillets, qui se treuuent de semblable façon par les frises antiques, quisont à Rome.
FIGVRE DES MAILLETS,
desquels frappoyent la victime les Anciens.
Et sans commandement il ἠestoit point permis aux mi nistres de macter la victime.
Habit du ministre au Victimaire different.
Et pource que l'habit du ministre au Victimaire estoit different, i'ay cõsideré que la figure du sacrifice, que i'ay faict paindre cy dessoubs, en monstrera la difference, & seruira nostre paincture pour oster le doubte, qui pouuoit sortir entre les amateurs des Antiquitez & des bonnes lettres.
FIGVRE RETIRÉE DV
marbre antique, qui est à Rome.
Toutesfois il fault entendre, que ceux qui seruoyent aux mysteres antiques des choses sacrées, & qui precedoyent les victimes aux grandes mactations de cent
Hecatombes.
beufs (qui estoyent nommées des Grecs Hecatombes) comme Tubicines & Liticines, que nous dirons Trom pettes & Clairons, & ceux qui conduisoyent les bestes, & qui seruoyent pour porter les vases & bassins aux mysteres de la pompe de leurs sacrifices, estoyent tous coronnez & succints, comme l'antique figure le monstre.
TVBICINES ET LITICINES,
qui precedoyent les victimes aux pompes des sacrifices.
Façon de parler des Anciens.
La victime souuuentesfois estoit mactée auecques le cousteau, que le sacerdote commandoit au Victimaire de poulser dedans la gorge de la victime, pour euiter ce
mot de coupper: comme ils disoyent de macter au lieu de tuer:noms qu'ils estimerent & façon de faire de parler
Couctteau nommé Secespita.
non conuenables à leurs cerimonies. Et le cousteau nommé
Secespita,
duquel vserent les Victimaires, est representé cy dessoubs, retiré d'vn frise antique, qui se voit tout entire à Rome.
COVSTEAV DVQVEL LES
Victimaires couppoyent la gorge aux victimes.
Pateres des Anciens.
Apres que la victime estoit par terre, les vns aportoyent des pateres, vases ainsi nommez des Anciens, propices pour receuoir le sang de la beste. Et comme la figure antique le represente, qui en monstre la façon,
Virgile.
tout ainsi comme lèscript Virgile,
Tepidúmque cruorem
Suscipiunt pateries.
VICTIMAIRES ET MINI-
stres, qui tuent la victime.
Painctture du disque.
Les autres tenoyent des disques,grands plats ou bassins, qui seruoyent pour mettre les intestins de la victime, dont la façon se voit telle en plusieurs lieux de l'Italie & de nostre Gaule.
FIGVRE DV DISQVE DES
anciens Romains, retiré du marbre antique.
Ces choses ne se faisoyent sans signification: pource que ayants les Anciens sacrifié les beufs, ils faisoyent alors mettre bassins auecques testes de taureaux despouillez de leur chair,accompaignez de festons (que les
Carpuscules Et encarpies.
Grecs ont nommé carpuscules, ou encarpies) aux frises de leurs temples sacrez, pour monstrer la pieté de la religion, & la deuotion qu'ils auoyent aux cerimonies de leurs sacrifices: comme lon peult veoir par les marbres, qui sont sus la grand porte du cloistre de Sainct Iust lez Lyon.
O 2
FICVRE RETIRÉE DV
marbre antique qui est à Lyon.
Testes des taureaux.
Les testes aussi desdicts beufs & taureaux estoyẽt insculpées dans ces frises, sans disques ou festons, ayants seulement autour des cornes leurs patenotres, ou chappelets, desquelles elles auoyent esté decorées viuãtes, qui pendoyent contre bas:comme nous monstre le marbre antique qui est à Rome, ou sont taillées vne partie des enseignes de la religion.
TESTE DE TAVREAV DES-
pouillée de sa chair, mise entre les enseignes de la religion.
Et comme les testes des beufs estoyent là mises, pour monstrer la pieté & religion, quὐils auoyent à l'endroit de leurs cerimonies & sacrifices: semblablement les testes
Testes des moutons.
des moutõs, y estoyent painctes & taillées, tout ainsi qu'elles se voyent par le frise antique dessusdict, duquel i'ay faict retirer la presente figure.
TESTE DE MOVTON, MISE EN-
tre les enseignes de la religion par les Anciens.
O 3
Coustume des Romains de dormir sur les peaux des victimes dedãs les tẽples.
Les ministres des sacrifices escorchoyent la victime, qui auoit esté mactée:& faisoyent mettre souuentesfois la peau parmy les autres enseignes de la religion:pour ce que les Romains se couchoyent dedãs les temples, & dormoyent sus lesdictes peaux, attendãts que les Dieux leur donnassent responce de ce qu'ils demandoyent. Ce que nous lisons en Virgile, qui dit,
Pellibus incubuit stratis, somnósque petiuit.
Coustume des Iuifs.
Les Iuifs (comme recite Strabo au seiziéme liure de sa description du monde) auoyent de coustume de veiller & dormir en leurs temples pour eux & pour les autres. Et les Romains pour prendre, en se reposant & en songeant, les responces des Dieux, prenoyent les peaux qui estoyent pendues en leurs temples pour dormir dessus: car les Dieux (comme dit Cicero) parlent auecques ceux qui dorment.
PEAV DE LA VICTIME, MISE
parmy les autres enseignes de la religion.
Constantin Cesar.
Et quant aux veilles que faisoyent les Romains, Cõstantin le Grand changea ceste façon de faire, pour les insolẽces que lon y faisoit, en prieres qui se font de iour: comme recite Eusebius Pamphilus au quatriéme liure qu'il a faict de sa vie.
La victime mactée, le Flamine ou le prebstre faisoit
Enclabris.
dresser vne table nommée
enclabris:
& de là est venu, que les vases qui seruoyent pour les sacrifices, estoyent nom
Enclabria.
mez
enclabria.
Et là ils faisoyent mettre la victime toute
Qὐestoyẽt ce que les intestins.
ouuerte, pour chercher diligemmẽt les intestins (qui estoyent le cueur, le poulmon, & le foye) auecques vn cousteau de fer. Et conseilloyent les Dieux s‘ils auoyent esté bien contentez & pacifiez. Les Grecs (comme recite
Pausanias.
Pausanias) apres qu'ils auoyent regardé les intestins des aigneaux, des cheureaux, & des veaux, annõçoyent
Aruspices.
les choses qui debuoyent aduenir. Les Aruspices obseruoyent les flambes de feu, qui se faisoyent des victimes, que lon brusloit. Apres que les sacerdotes auoyent bien regardé les parties interieures de leurs victimes, ils faisoyent diuiser les mẽbres des bestes par leurs bouchiers (ainsi ie puis nommer les ministres de leurs sacri fices) & puis iettoyẽt de la farine sus les parties diuisées, & mises dedans vne corbeille les offroyent à celuy qui auoit faict le sacrifice. Et alors estoit l'hostie parfaicte.
Le cousteau,duquel estoit demembrée la victime, & duquel vserent les sacrificateurs, estoit nommé des Latins
Dolabra Pontificia.
Dolabra Pontificia.
Tite Liue a nommé
Seua
le cousteau, duquel ils couppoyent la gorge à la victime, autrement
Seua. Secespita.
nommé
à secando, Secespita.
Et proprement les petits cousteaux, desquels estoyent tuées les petites victimes, estoyent nommez
Cultri.
Ce que nous pouuons entendre
Ouide.
par Ouide au quinziéme liure de sa Metamorphose,
disant ainsi,
Percußúsque sanguine cultros
fnsicit.
Cousteaux des veneurs.
Combien qu'il y a d'autres cousteaux, que portẽt les veneurs, nommez des Latins
Venatorij cultri.
Et de ceuxlà
Tranquillus.
a faict mention Tranquillus en la vie de Claudius Cesar, par ces mots,
Reperti equestris ordinis duo in publico cum dolone Et venatorio cultro.
Les Iuifs en leurs circoncisions
Les Hebreux en leurs circõ cisions vsoyent de cousteaux de pierre.
vsoyent de cousteaux de pierre. La façon de ceste coignée Pontificale est retirée cy dessoubs en la propre maniere, qu'elle se treuue par les sacrifices des marbres antiques qui sont à Rome.
COIGNÉE PONTIFICALE, AC-
compaignée du cousteau, retirez de l'antique.
Cousteaux pour demẽ brer la victime.
Quant au cousteau, duquel le Victimaire demẽbroit la victime,il estoit faict à la vraye semblance de celuy, que i'ay faict paindre cy apres, retiré de l'antique marbre, comme celuy qui est representé cy dessus.
COVSTEAV DVQVEL ESTOIT
demembrèe la victime par le Victimaire.
Diuersité des cousteaux des sacrificateurs.
La diuersité de ces cousteaux me fera mettre la figure de ceux, que portoyent ordinairemẽt pendus à leurs ceintures les Victimaires, quand ce venoit à sacrifier & macter les victimes: chose qui tousiours seruira pour donner le plaisir aux lisants de pouuoir entendre la façon, quand ils les verront retirez des frises antiques, qui sont à Rome.
COVTEAVX QVE LES VI-
ctimaires portoyent ordinairement pendus à leur ceinture.
Parles sacrifices qui se monstrent en la colonne de Traian, aysement sera congnu ce qui a mis souuentessois en doubte les gens de sçauoir, qui trauaillent pour la congnoissance du sacrifice, que faisoyent les anciens Romains.
SACRIFICE ANTIQVE RE.
tiré de la colonne de Traian, qui est à Rome.
Depuis que le prebstre auoit regardé la victime, & qùil auoit faict presenter au sacrificateur les meilleurs pieces, il les iettoit sus l'autel, pour les brusler dedans le feu: combiẽ que le plus souuent l'hostie estoit seulement immolée, & la chair demeuroit aux sacerdotes, apres que le sang auoit esté respandu sus les autels: si biẽ nous
Virgile.
entendons Virgile, quand il dit,
Sanguinis & sacri pateras.
Holocautomata.
Et aux grãds sacrifices, nommez des Grecs ōλοϰανℸωμαℸα, la victime se iettoit entiere dedans le feu:comme nous lisons en Virgile soubs ces mots,
Et solida imponunt taurorum viscera flammis.
La chair n'estoit pas si tost dedans le feu, que le prebstre iettoit par dessus de l'encens, coste & autres choses odoriferãtes, selon le pouuoir du sacrificateur, qu'il prenoit
Acerra coffre tuvaire.
d'un petit coffre thuraire, nommé des Latins
Acerra,
ainsi taillé aux antiques marbres de leurs cerimonies.
PETIT COFFRE, OV TENOYENT
leur encens les sacrificateurs.
le pense que c'estoit pour suffoquer la senteur de la chair, qui se roustissoit. Et apres toutes ces choses, le prebstre versoit du vin sus les autels: & à l'heure tout
Sacrifice plein & parfaict.
estoir parfaict, combien que le sacrifice estoit estimé plein & parfaict, qui se faisoit d'une truye, d'un taureau, d'un bouc, & d'un mouton:encores que les Atheniens le
Sacrifice nommé des Romains Solitaurilia.
feissent de la truye, du mouton, & du taureau : sacrifice nommé des Romains,
Solitaurilia,
qui estoit faict par les Censeurs au terme de cinq ans, pour lustrer la cité de Rome. Et par la paincture du sacrifice cy apres mis,
est veu le sacerdote, qui veult sacrifier, acompaigné de son petit ministre des sacrifices, du Sacrificule, & du Victimaire, qui tient son maillet, pour macter les victimes qui sont le taure, le mouton, & la truye.
SACRIFICE RETIRÉ DV
marbre antique, nommé des Romains Solitaurilia.
Le nom seul designe l'immolation de diuerse espece des trois hosties, comme elles sont painctes cy dessus,
Que veut dire Solum en langue Tusque. Tite Liue.
lesquelles estoyent toutes entieres & saines: car
solum
en langue Tusque, ne veult dire autre chose, que tout entier. Ge que monstre Tite Liue, qui nomme les traits soliferrez, pource qu'ilz estoyent tous de fer.
Au demeurãt de leurs sacrifices, les prebstres accoustroyent
La cene.
la cene. Et estoit permis à ceux qui assistoyent
aux sacrifices d'en manger. Du residu des autres membres, selon l'ordonnance de la loy, pouuoit le sacrificateur emporter vne portion à ses domestiques & familiers, & en faire part à leurs amys:comme lon fait en no stre religion du pain benist, qui est presenté tous les dimanches en noz eglises. Iảy obserué que les Romains mangeoyent tous debout en leurs temples, auecques des
Petis pains ronds faits en l'hõneur des Dieux.
petits pains ronds, qu'ils seruoyent en l'honneur des Dieux: comme lon faict à la cene le ieudi absolu, en la grand eglise de Lyon. Et ce pendant qu'ils mangeoyent, estoyent chantées les louënges des Dieux. Apres que les mysteres estoyent acheuez, ceux qui auoyent esté aux sacrifices, mangeoyent ensemble dedans le temple, &
Olla.
faisoyent cuire leur chair dedans vn vase nommé
Olla,
qui est retiré de l'antique en telle façon.
OLLE, VASE OV FAISOYENT
cuire leur chair les sacrificateurs.
Marbre antique qui est à Beauieu.
Iảy encores obserué par la sculpture d'un marbre, qui se voit pour ce iour sus la porte du grãd temple de Beau Ieu,ce que iảy escript cy dessus. C'est qu'apres que la victime auoit esté mactée & presentée à l'autel, le Victimaire la chargeoit sur ses espaules, & l'emportoit pour l'aler mettre en pieces, & la faire cuire:comme lon voit par le ieune Victimaire, qui porte le pot & le cuilier, & par le sacrificule, qui porte vn panier de la main droitte, ou estoit la mole salée.
FIGVRE DV MARBRE ANTI-
que qui se voit sur la porte de l'eglise de Beaufeu en Beauiolois.
Raison qui faisoit mãger les Anciẽs ensemble dedans les tẽples.
La raison qui faisoit manger les Anciens ensemble, n'estoit point pour se remplir de viandes: car là ils tastoyent la chair legerement, plustost qu'ils ne la mangeoyent: mais c'estoit pour entretenir l'amytié auecques telle façon de viure, qu'estoit remplie de bons enseignemens, qu'ils rapportoyẽt en leurs maisons, plus enuieux de la vertu. En apres ils offroyent de leurs biens, comme gens de pieté, selon que leur pouuoir & faculté le portoit.
Offertes des anciens Romains données aux pouures.
Et telles offertes estoyent distribuées à ceux qui estoyent en necesité:que pleust à Dieu, que telle coustume fust retournée à nostre vsage. Et en mangeant lon chantoit hymnes & cantiques accommodez aux louënges diuines, qui estoyent, c'estassauoir à Diane, vn
Hymnes accomodez aux louẽges des Dieux, & Deesses.
hymne, qui se nommoit
hyppingos:
à Apollo,
paean, vel hyporchema,
qui se chantoit principalement pour faire cesser la force de la peste. L'hymne d'Apollo & de Diane se nommoit
prosodia:
a Ceres,
ïulus,
pour le froment. Les hymnes Veneriens estoyent appellez erotiques, cõme si tu disois amatoires, & pleins dảmour : à Dionysius,
dithyrãbus,
hymne obscur & entremeslé. Les yurongnes auoyẽt leurs hymnes à part, duquel Aristophane a
Hymnes des yurongnes nommez des Grecs Crepalocomos.
parlé
in Ranis,
qui se disoit ϰפαιπαλὸϰωμος: pource que les Grecs nomment ϰפαιϖὰλνμ la tremeur & tremblement de la teste qui vient du vin, & ϰῶμομ comessation ou bãquet, ou bien (si tu veux)festin plein d'intẽperance & yurongnerie.
Quand les choses diuines estoyent faictes, & les cerimonies acheuées, le prebstre disoit les derniers mots.Ce
Virgile.
que monstre Virgile, quand il dit,
Dixitque nouißima verba.
Fin du sacrifice.
C'estadire,
I licet,
pour monstrer qu'il estoit temps de s‘en aler:cõme noz prebstres disent à la fin du seruice diuin,
ste, missa est.
Et ce mot donnoit à entendre à ceux qui auoyent esté au sacrifice, qu'il estoit temps de se retirer. Tous ces sacrifices se faisoyent en leurs temples & basiliques, que les nostres pour l'usage de nostre religion ont vsurpé. Et la nraison, que du commencement les Princes auoyent de coustume d'estre assemblez en ces basiliques.
Chores dedans les ba siliques. Portiques & galeries.
Et deuant le siege, qui estoit ordonné pour le Prince, ou pour celuy qui rẽdoit la iustice, estoit mis vn autel auecques grande dignité, & autour de l'autel le chore tresbeau. Le demeurant de la basilique, comme les ambulations, portiques, & galeries, estoyent ordonnées pour donner lieu cõmode au peuple pour se pourmener, attendant que le sacrifice se feroit. Et certainement il n'est rien, en quoy il soit necessaire de mettre plus de diligen ce, d'esprit, d'industrie, & de cure, qu'à bien edisier noz temples, & de les decorer de choses triomphãtes & magnifiques:
Le temple bien serui apporte grand decoration à la cité ou il est.
pource que le temple qui est bien serui & bien orné, apporte grand decoration à la cité, ou il est. Et si nous faisons palaiz, & grands edifices pour nostre demeurance, que debuons nous faire à Dieu Immortel, que nous appellons à nostre sacrifice & à noz prieres. Et se trouuera chose bien duisante pour decoration de la pieté, dảuoir temples qui delectent nostre couraige, & nous detiennent auecques leur grace & admiration.
Comme estoit ancien nemẽt hono rée & prisee la pieté de la religion.
Et en cela les Anciẽs asseuroyent que la pieté estoit honorée, quand nous frequentions noz temples, & faisiõs sacrifices aux Dieux. Ce que nous ont mõstré par leurs medailles Cesar Auguste, Vespasian, nerua, Marc Aurele, tous bons Empereurs, dediez à la religion, ou lon peut veoir les enseignes d'une gracieuse volonté, & la pieté par les vaisseaux, & autres choses que nous auons veu par figure, qui sont asses cõgnues par la declaration
que i'en ay faict cy dessus, ou nous auõs veu quelle estoit la religion des anciens Romains.
ARG. ARG.
Religion des Egyptiens.
Maintenãt il demeure à escrire de celle des Egyptiẽs, qui furent les premiers qui leuerẽt les yeux au ciel, considerants le mouuement, l'ordre & la qualité des choses celestes: & qui penserent que le Soleil & la Lune fussent Dieux, donnants au Soleil le nom d'Osyris, & à la Lune
ISIS.
d'Isis, qui fut encores adorée cõme Deesse des Romains: ce que mõstre la medaille cy dessoubs mise, ou est representé par le reuers vn Cynocephale, duquel iảy escript ailleurs asses amplement.
D'ARGENT.
Et entre les autres sacrifices Commode l'Empereur
L'Egypte mere des arts.
(comme dit Spartian) honora ceux de la Deesse, laquel le est representee dedans sa medaille, tenant vne sphere à la main, comme mere des arts, & vne amphore pleine d'espis de blé, qui mõstre la fertilité du païs de l'Egypte.
BRONZE.
Coustume des Egyptiens d'adorer leurs Dieux.
La coustume des Egyptiens d'adorer leurs Dieux fut premierement pure & chaste, sans entremesler cruaulté: pource qu'en ce temps - là (comme depuis) le sang des bestes n'estoit pas repandu en leurs sacrifices, mais offroyent les fruicts de la terre, desquels ils mangeoyent. Ce que firent encores les Romains, qui les presentoyẽt sus leurs autels, comme i'en ay monstré la figure cy dessus. Et auecques les racines & fueilles qu'ils brusloyent ensemble, gardants les fruicts qui estoyent presentez à l'autel, ils litoyent & appaisoyent les Dieux celestes de la fumée & exhalation.
SACRIFICE RETIRÉ DV
marbre antique, qui se voit à Rome encores auiourdhuy.
Porphyrius.
En ce temps là (comme dit Porphyrius) l'encens, la myrrhe, la casse, le soulphre, & le saffran n'estoyent pas en vsaige, mais l'herbe verte, qui monstroit la puissance
Zitation nommée Thysia.
de la terre: & telle litation, qui propremẽt se faisoit des herbes, fut nommée des Grecs θύσια. Depuis la coustume vint d'appaiser les Dieux auecques les bestes: & les premiers
Hyperbius & Promo theus premiers sacri ficateurs des bestes.
qui les tuerẽt, furent Hyperbius & Promotheus: & de là vint la superstition des victimes, & les loix données à ceux qui faisoyent les sacrifices: C'estassauoir d'eprouuer la beste, si elle estoit entiere & saine, & si elle refusoit d'estre tirée iusques à l'autel. Ils elisoyent les taureaux en leur presentant la farine, & les cheures auecques des ciches: car si ces bestes eussent refusé à manger
ces viandes, les Anciens conceuoyent de là, qu'elles n'estoyent pas entieres & saines. Apres suruint vne facon de faire, qui estoit l'oblation de la myrrhe & du saffran,
Cerímonies des Aegyptiens.
& depuis ils firẽt vne boucherie de leurs sacrifices.
Les autres cerimonies des Aegyptiẽs estoyent de saluer les Dieux de matin, que les Anciens nommerent adorations.
Vitruue.
Ce que monstre Vitruue au quatriéme liure de son Architecture, quand il cõmande, que les temples & edifices des Dieux soyẽt ordonnez de telle façon. S'ils sont pres des rues publicques, que les passants les puissent regarder, & deuant faire salutatiõs, c'est à dire adorations. Ce diuin seruice, qu'ils faisoyent de matin, ont suyui ceux de nostre religion Chrestiẽne, qui disent l'office
Heure pre miere, secõ de & tier ce.
de matines, & gardent encores ce que les Aegyptiẽs faisoyent, l'heure premiere, seconde, & tierce, que nous auons nõmées prime, tierce & sexte: lesquelles ils auoyẽt legitimes pour leurs cerimonies & sacrifices: & là ils
Liures rituels faicts de papies sacré.
chãtoyent hymnes & louënges, qu'ils auoyẽt en leurs liures rituels, qui estoyẽt faicts de chartes hieratiques, c'est à dire sacrées, qui estoyent dediées seulement (cõme dit Pline) aux volumes religieux: & là ils escripuoyent par figures & caracteres des bestes, des oyseaux, & autres choses seruants aux secrets de leurs cerimonies, que Ta citus, Macrobius, & Marcellinus disent estre nommées
Lettres Hieroglyphes des Aegyptiens.
Hieroglyphes: dont estoyent insculpez les obelisques, desquels Pline au liure trentesixiéme de l'histoire naturelle escript ainsi: Les sculptures et essigies, que nous voyons, sont lettres des Aegyptiẽs. Et telle lecture de leurs lettres & de leurs liures estoit impenetrable, & sans che min, ormis à ceux, qui estoyent de leur religiõ, & de leur colliege: et ceux là en auoyẽt la congnoissance, & nõ autres.
Orpheus.
Et quand Orpheus (ainsi que dit Iulius Firmicus)
Q 3
ouuroit aux hommes estrangers la cerimonie des sacrifices, il ne demandoit autre chose à ceux, qu'il receuoit en cest ordre sus le premier portal du temple, que la necesité de iurer: & auecques vne certaine & terrible autorité de la religion, il leur faisoit promettre de ne decouurir
Deffense de ne publier point les secrets de la religion.
point les secrets de la religion aux prophanes, c'est à dire à ceux, qui n'estoyent point initiez, & de leur ordre: pource que toutes ces choses souffrent vne grand perte, quand elles sont mises dedans les cueurs de gens perdus & desesperez: mais bien fault qu'elles soyent receuës entre gens qui soyent separez de tous vices, c'estassauoir entiers, pudiques, sobres, & modestes. Et quand premierement les sacerdotes des Aegyptiens venoyent à prendre leurs ordres des choses sacrées, la coustume estoit de leur donner des presents, & ils faisoyent vn sestin à ceux, qui auoyent assisté à leur recession. Puis le premier prebstre (que nous pourrions nommer en nostre religion l'Euesque) les enseignoit, & leur bailloit vn liure qui estoit en role, comme sont ceux des Hebreux encores auiourdhuy.
Les Romains eurẽt autre façon de faire leurs dignitez
Dignitez des Romains sacerdotales.
sacerdotales, comme le grand Pontife, les petits Pon tifes, Flamines, Archiflamines, & Protoflamines: tout ainsi que nous auons le Pape, les Cardinaulx, Euesques Archeuesques & Patriarches: collieges, cõme sont chanoines, & satellites, cõmesont les Cheualiers de Sainct
Collieges. Satellites.
Iean de Ierusalem. Et à tous ceux-là obeissoyent les Anciens par grande reuerence & honneur, obseruants par grand cure leur religion. Ce que nous monstre la tresnoble sentence de Cicero,
De Aruspicum recponsis,
ou il dit, Que les Romains, encores qu'ils ne fussent de nombre esgaulx aux Espaignols, de force aux Gaulois, d'astuce
& cautelle aux Africans, & de science & discipline aux Grecs, & d'esprit aux Latins, que de pieté & religiõ, & auecques la seule saigesse (par laquelle ils auoyent regardé, que toutes choses estoyent regies & gouuernées par l'ayde des Dieux Immortels) ils auoyẽt vaincu toute maniere de gens & estrangeres nations.
Les Anciẽs auoyẽt des benefices.
Et depuis le plus petit iusques au plus grand, les Anciens eurent plusieurs benefices, qu'ils tenoyent auecques la dispense du grand Pontife. Ce que tesmoigne
Tranquillus.
Tranquillus en la vie de Claudius Cesar, & Tite Liue au trentiéme dit, que le fils de Fabius Maximus auoit deux sacerdoces, quand il fut créé Pontife. Et de ces benefices le reuenu estoit tel & si grand, que de ceux-là non seulement ils entretenoyent leurs familles, mais
Prebstres des Romains.
estoit le moyen de venir à la pompe de leurs triomphes. Et nourrissoyent les prebstres leurs femmes & enfans de leurs benefices, comme de leur patrimoine & reuenu: & şils tenoyent des offices publicques, & suyuoyent la gendarmerie, & exerçoyent la marchandise, tout ainsi que la fortune le donnoit. Et furent ces sacerdoces semblables à ceux, que nous autres Chrestiens nommons, par vn nom plus propre, benefices. Et de ces sacerdoces, comme des benefices, il śen trouuoit deux especes, les vns qui estoyent à la collation des Pontifes, de la Republicque, & des Princes. Lἀutre, dont les fruicts, la rente & la charge demeuroit à la maison, & à la famille,
Sacerdoces gentilicies.
& perpetuels successeurs. Et tels sacerdoces furent nommez des Anciens gentilicies, que les nostres nomment droit de patronage. Et de ceux là parle Cicero
De Aruspicum responsis
soubs ces motz, Il ya en cest ordre plusieurs personnes, qui ont faict les sacrifices gentilicies en ce mesme temple. Et si le reuenu de tous ces benefices
Reuenu grand des benefices des anciens Romains.
estoit grand, il ne le fault point trouuer estrãge: car les Romains, quand ils venoyent à construire, fonder temples & religions, ils adioustoyẽt fonds & possestions, gaiges & reuenuz, dont la nourriture des prebstres prouenoit auecques les oblations. Et faisoyent les
Fondatiõs royales.
Roys & Empereurs fondations semblables à celles, que nous appellons Royales, & dont les prebstres prenoyẽt le reuenu par les mains du Questeur: comme les nostres les prennent du Receueur du domeine. Ce que monstre Tite Liue, quand il dit, que Numa institua les Flamines & les vierges Vestales, & ordonna leurs gaiges & reuenu du public. Ce que les autres fondateurs (il ne fault point doubter) obseruerent tousiours depuis. Et si nous regardons curieusement, nous congnoistrons que
Institutiõs des Gẽtils. Cerimonies trãslatées des Egyptiens & des Gẽtils.
plusieurs institutions de nostre religion ont esté prises & translatées des cerimonies Aegyptienes, & des Gentils: comme sont les tuniques & surpelis, les corõnes que font les prebstres, les inclinations de teste autour de l'autel, la pompe sacrificale, la musique des temples, adorations, prieres & supplications, processions & letanies: & plusieurs autres choses, que noz prebstres vsurpent en noz mysteres, & referent à vn seul Dieu
Faulse religion des Gentilz.
IESVSCHRIST
ce que l'ignorãce des Gentils, faulse religiõ & folle superstition representoit à leurs Dieux, & aux hõmes mortels apres leurs consecrations.
FIN DE LA RELIGION ET ANTI-
QVES CERIMONIES DES
ROMAINS.
R
FIN.
R 2
B
C
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D
S
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S 2
F
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G
H
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L
M
N
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P
Q
V
R
S
V 2
T
V 3
V
X
FIN.
X
Et premierement des Grecs.
Medailles des Consuls Romains & Triumuirs.
X2
Medailles des Empereurs.
IVLE CESAR.
POMPÉE LE GRAND.
MARC ANTOINE III. VIR.
AVGVSTE TRIVMVIR.
AVGVSTE CESAR.
X3
TIBERE.
C. CESAR DICT CALIGVLA.
CLAVDIVS CESAR.
CLAVDIVS NERO.
SERGIVS GALBA.
SILVIVS OTHO.
VITELLIVS CESAR.
VESPASIAN.
TITE VESPASIAN.
DOMITIAN.
TRAIAN.
Υ
HADRIAN.
ANTINOVS.
ANTONIN PIE.
γ 2
MARC AVRELE.
MARC AVRELE ET AELIVS VERVS
COMMODE CESAR.
AELIVS PERTINAX.
SEPTIMIVS SEVERVS.
ANTONINVS GETA.
HELIOGABALVS.
ALEXANDER SEVERVS.
MAXIMINVS.
GORDIAN.
PHILIPPE.
VALERIAN.
GALLIEN.
POSTHVMIVS.
CLAVDIVS.
QVINTILLIS.
FL. IVL. CRISPVS.
AVRELIANVS.
TACITVS.
DIOCLETIAN.
MAXIMIANVS.
MAXENTIVS.
LICINIVS.
CONSTANTIN LE GRAND.
CONSTANS.
CONSTANTIVS.
DECENTIVS.
IVLIANVS.
VALENS.
THEODOSIVS.
LOYS IIII.
Medailles des Imperatrices.
DOMITIA.
PLOTINA.
SABINA.
FAVSTINA.
FAVSTINE LA IEVNE.
LVCILLA.
CRISPINA.
IVLIA PIA.
PLAVTILLA.
IVLIA MAMMEA.
SEVERINA.
MACNVRBICA.
FIN.
Ala page
14.
ligne
10.
tu liras
, & des bonnes sciences.
à la pag. 23. lig. 2. lis,
se pourra veoir la teste de la Concorde d'vn costé, &
pag. 29. lig. 4. ostezcesmots
, & de Plotine.
pag. 33. lig. 29
. cor.
pag. 38. lig. 8
& sa haste de l'autre.
pag. 42. lig.
19. En celle.
pag. 50. lig. 18.
conduisant sonarmée.
pag. 72. lig. 15.
au second chapitre.
pag. 88. lig. 15. ostez ce mot,
que.
pag. 123. lig. 13.
& de Sabine femme d'Hadrian.
pag. 143. lig. 12.
serf.
pag. 169. lig. 10
LIBERATORIS.
pag. 223. lig. 3.
prunas.
pag. 245. lig. 15.
glycymeridas. &
lig. 20.
& bures.
pag. 251. lig. 29
ὲπιπέιϑηΤαι.
pag. 275. lig. 12.
Suyuants telle coustume Isia que lon diroit.
pag. 281. lig. 2
πρωθὄματα. 282.
lig. 6
se nommoyent ὄλαι: & ὀυλαχύΤαι quand. &
lig. 7.sic miscellaneam.
pag. 310. lig. 16.
à leur reception. Et à la table, en l'enumeration des medailles d'Auguste Cesar tu trouueras MARTI VICTORI pour VLTORI.
Lecteur, tu ne te doibs esbair, si l'auteur de ce present oeuure a souuentẽsfois vsé des propres mots, qu'il a trouué corrompus par les medailles Grecques:ce qu'il a fait pour ne rien changer, adiouster, ou diminuer del'Antiquité: & lesquels tu pourr as ainsi corriger.
L
Ecteur, la medaille qui se treuue auoir esté mise apres celle de Nero à la pag. 105. ouest insculpé le Serpent & vne are, est demeurée sans interpretation pour l'absence de l'Auteur, laquelle depuis il a faict mettre cy dessoubs en la maniere que s‘ ensuit.
L'inscription Grecque de ΑΥΤΟΚΡΑΤΩΡ Ο ΥΑΛΕΡΙΑΝΟΣ, ΤΑΛΛ ΙΕΝΟΣ, Ο ΥΑΛΕΡΙΑΝΟΣ ΚΑΙΣΑΡΕΣ, ne nous monstre autre chose, que la medaille, que feit frapper Valerianus l'Empereur auecques la figure de son visaige, & celle de sees deux enfans Gallienus & Valerianus. Et du costé du reuers se treuuent paincts trois temples, au milieu desquels se monstre vn autel enuironné & ceint d'vn serpent, auecques lettres qui disent, ΤΡΙΣ ΝΕΩΚΟΡΟΙ ΝΙΚΟΜΗΔΕΩΝ pour monstrer que cèstoyent trois Custodes desdicts temples, quifaisoyent prieres pour la santé (qui est signifiée par le serpent) aux Empereurs dessus nommez.
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