Offenbarung der Natur und natürlicher dingen auch mancherley subtiler würckungen Offenbarung der Natur und natürlicher dingen auch mancherley subtiler Wirkungen Cardano, Geronimo unknown 1559 MPIWG:TCDQCXWH

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Offenbarung der Natur vnnd Natürlicher dingen auch mancherley ſubtiler würckungen. Durch den hochgelerten Hieronymum Car/ danum/ Doctorn der artzney zů Meyland erſtlich zů Latin außgangen.

Darinn kunſtlich die art vnd eigenſchafft deß gantzen vmbkreyß der welt/ beyde himmeliſcher vnd elementiſcher Spheren angezei-get werdend/ Auch der Cometen/ deß Geſtirns/ Metallen/ Geſteinen/ vnnd einfluß würckungen. mitt ſampt den pflantzungen/ vnnd ſeltzammen arten der Beümen/ Thie ren/ vnnd Menſchen. Item von Trib vnnd bewegnuſſen natürlicher vnnd kunſtlicher dingen/ als deß Feüwrs/ Gemeiner künſten vnnd handtwercken/ auch anderer geringeren künſten vnd ver-borgener ſachen/ deren man ſich/ geleich als ob ſie wider die natur geſchehen/ wol zů verwunderen hat. Weitters von mancherley ſeltzammen gebreüchen/ veiler landen/ völckeren/ vnd Stetten/ oder an derem der geleichen/ ſo bißhar durch wenig angezeiget vnnd beſchriben ſeind/ heitere vnderrichtung. Wie dann ſollichs weitleüffiger in vollkommenem Regiſter zů finden iſt.

Alles durch Heinrich Pantaleon der artzney Doctoren/ zů gůtem Teüt-ſcher nation/ gantz fleiſſig vnd auff das treüwlicheſt verteütſcher.

CARDANVS ÆTATIS AN XLVIIII HIER

Mit Kay. Mt. Gnad vnd Freyheit in fünff jaren nit noch zů trucken-Getruckt zů Baſel.

Innhalt der ſiebenzehen bücher von mancherlei wun derbaren nateürlichen vnd künſtlichen ſachen.

Das erſt bůch vonn der gantzen Welt/ vnd deren angenſcheinlichen ab-theilungen.

Das ander von den edleren vnd beſſeren theilen der Welt.

Das dritt von den Vermiſchungen in gemein.

Das viert von Metallen.

Das fünfft von dem Edlen geſtein.

Das ſechßt von den Plantis/ zweygen/ oder erdgewechſen/ vnd was dar uon kommet.

Das ſiebend von allerley Thieren/ vnd was von jnen kommet.

Das acht/ von dem Menſchen.

Das neünt von Bewegungen.

Das zehend von kunſtreichen Feüwren.

Das eilfft von gemeinen Handtwercken vnd künſten.

Das zwölfft von ſubteylen Künſten vnd handtwercken.

Das dreyzehend von ſchlechten Erfarnuſſen vnd künſten.

Das vierzehend von heimlicher Waarſagung/ vnd mancherley wunder zeichen.

Das fünffzehend von künſtlicher Waarſagung.

Das ſechßzehend von den Geſpenſtẽ/ vnd denen ſachen ſo über die natur zů verwunderen.

Das ſiebenzehend/ von Sachen wölche wirdig zů beſchreiben.

Dem Hochwirdigen Fürſten vnd Herren-herrn Helchior von Liechtenfelß-von Gottes gnaden Biſchoff zů Baſel/ ſeinem gnedigen herren/ Gnad vnd frid von Gott dem vatter/ durch Ieſum Chriſtum vnſerẽ herren.

WIewol vil menſchen an al len orth der Welt erfunden/ gnediger Fürſt vnnd Herr/ wölche gar nit acht nemmen/ was ſich von tag zů tag auff erdẽ zůtrage/ ſonder allein bedencken wie ſie leben vnnd jr narung bekom̃en mögẽ/ wölche deßhalben billicher den vnuernünfftigen thieren/ dann waa-ren menſchen zů vergleichen/ die auch jr geſicht allein zů der erden wenden/ vnnd jrer fůglichen ſpeyß nochtrach-ten. ſo ſeind doch etliche/ wölliche al-ler dingen/ ſo von {der} natur vollbracht gar wol acht nemmen/ diſen nochgedencken/ vnd ſich darab verwunderen/ wüſſen aber noch nit die vrſach wie ſolliches zůgange/ vnnd warumb alles auff diſe vnnd kein andere weyß geordnet werde. Deßhalben gar wenig/ vnd vnder vyl tauſenden kümerlich einer vorhanden/ wöllicher nitt allein alles ſicht/ erkeñet/ vnd ſich darab verwunderet/ ſonder auch vrſach weißt warumb diſes alſo/ vnnd nitt auff ein anderen weg beſchehe/ wölches doch võ wegẽ manigfaltiger nutzbarkeit/ billich auch in kleinẽ dingẽ wol acht zů nem̃en. Dieweil dañ allein die vernunfft ein menſch von anderẽ thieren vn derſcheidet/ vnd aber der ein etwan vyl tanſent an vernunfft vnd verſtand übertriffet/ ſoll diſer billich ein obereſter Fürſt vnd Künig der anderen ge-achtet werden. dann der beſſer theil deß menſchen iſt nitt der cörper/ ſonder die ſehl vnnd der verſtand. Darumb hatt Ariſtoteles/ der geleert vnnd hochuerſtendig Philoſophus/ wie er gefraget ward was ein geleerter von ei nem vngeleerten/ ein verſtendiger von einem vnuerſtendigen/ für ein vn-derſcheid hetten/ gar weyßlich geantwort/ wie ein lebendiger vonn einem todten. dann wie bey dem todten cörper gar kein verſtand noch leben/ alſo iſt auch bey einem vnuerſtandenen gar kein üebung noch gebrauch der ga-ben vnnd gnaden/ ſo Gott dem menſchen für alle andere thier reichlich mit getheilet vnd verlichen hat.

Menſchë drey erley arten.

Deßhalben wie der hochgeleert vnnd weytberüembt herr Hieronymus Cardanus nitt allein angezeiget/ was inn der welt beſchehen/ ſonder auch die vrſachen aller dingen/ gantz fleyſſig in Latein beſchriben vnnd darge-ſtellet/ alſo daß es vonn mencklichem mitt großen freüden vnnd begirden allenthalben geleſen/ habend etliche weyß vnnd hochuerſtendige menner vermeinet gantz nutzlichen zů ſein/ wann diſes werck zů Teütſch tranßfe- Vorred. feriert vnd vertolmetſchet wurde/ damitt der theüwr vnnd werd ſchatz den Teütſchen nit verborgen/ ſonder auch mitgetheilet wurde. Dann es ſeyen diſe nitt Barbari oder grobe vnuerſtendige völcker/ wie ſie etwan von den Griechen vnnd Römeren geachtet worden/ als die auff keine künſt/ vnnd verborgene ſache der natur nicht halten/ noch mitt keiner hochẽ vernunfft begaabet/ ſonder ſie ſeyend mitt ſinnreiche/ vylen herrlichen vnnd mechti-gen gaaben/ freyheiten/ ſpraachen/ vnnd künſten dermaſſen bezieret/ daß ſie alle andere lender vnnd völcker weytübertreffen. wie man dann diſes al lein bey erfindung der notwendigen vnnd hochen künſten der Truckerey/ deßgeleichen mancherley art büchſen vnd geſchütz (damit ich etliche exem-pel gebe) wol abnemmen vnnd vermercken mag. wölliche zům theil zů zeyt deß fridẽs/ gantz nutzlich/ zům theil in kriegßleüffen gar fürderlichẽ ſeind. dann ob wol bey dem geſchütz ein mercklicher ſchaden vnd verderbnuß der menſchen/ ſtett/ vnnd landen vorhanden/ ſoll doch diſes mehr dem miß-brauch/ dann dem waaren brauch vnnd noturfft zů geeignet werden. es iſt ye mencklichem bekannt daß der Chriſtenlich glaub durch deß geſchütz hilff in gantze weyte land/ treffenliche große Inßlen/ vnnd neüwe welt gebracht worden. dieweil etwan ſiebentzig Chriſtẽ/ ſo mit geſchoß gewaffnet/ vyl tau-ſent Heyden gezwungen vnnd erlegt. wölliches zwar nitt beſchehen/ wann nit die Indier vnd vngleübigen vermeinet/ es ſtritte Gott mit tonder vnd feüwr wider ſie. Solliche erfindung aber gehörend keiner anderen/ dann nur der Teütſchen nation zů. darumb ob wol etliche künſt/ puncten/ vnnd articklen hie in diſem werck begriffen/ wölliche nit von allen Teütſchen ver ſtanden/ werdend doch zů allen zeyten etliche vorhanden ſein/ wölliche di-ſem fleyſſig nochgedencken/ vnnd vyl andere nutzliche ding/ durch ſollichen anlaß erfinden mögen. Deßhalbẽ weil ſolliches an mich gelanget/ vnd mehr theil hie nateürliche künſt/ vnnd der ſelbigen vrſach eroffnet/ vnd aber auß ſonderer ſchickung Gottes/ auff diſen tag mein ampt/ vnd mir befolhen in vnſerer Vniuerſitet zů Baſel (wöllicher E F G. ordenlicher Cancellarius noch altem vnnd loblichem brauch ſeind) die Phyſica vonn allen nateürli-chen dingen/ zů profitieren vnnd anß zů legen/ hab ich es keines wegs wel-len außſchlagen/ ſonder von hertzen vnd mit gůtem willen angenommen/ auch der großen arbeyt/ ſo hie in mancherley vnnd ſchwerer matery/ vyl-faltiglich vorhanden/ nit geachtet/ von wegen der manigfaltigen nutzbar-keit/ ſo zů mencklichem reichen möchte. Gůter hoffnung es werde ein yeder verſtendiger/ wo auch etwas hie auß eyl verfälet/ mir nichts für übel ha-ben/ ſonder früntlichen anzeigen/ oder ſelbs verbeſſeren.

Vrſach der vertolmet-ſchung.

Dann es wirt hie zů erſten angezeiget/ was ſich in dem geſtirn/ deß him- mels lauff/ oberen vnd nideren Elementen/ dem feüwr/ lufft/ waſſer/ vnd erden/ täglichen zůtregt/ was ordnung in ſelbigen erfunden/ vnnd wie di-ſe jre wirckungen vnnd krafft in die vndere cörper erzeigen/ was auch für wunderwerck in einem yeden erfunden. demnoch wie auß Elementen alle ding vermiſchet vnnd zůſamen geordnet/ gantz zierlich vnnd fein ein yedes in ſeiner art beſtande.

B@chs Tittel.

Deßhalben zů erſt der ſteinen wachſung/ krafft/ vnnd natur eroffnet/ deßgeleichen wie ein yedes von dẽ anderen zů erkennen ſeye. Darnoch kom-met er zů den erdgewechſen/ als beüm vnnd kreüteren/ vnnd wie man die Vorred. ſelbige/ vnd was von jnen kom̃et/ recht bewaren vnd erhalten ſolle. Noch dem ſelbigen keeret er ſich ordenlichen zů den vnuernünfftigen thieren/ vñ zeiget zů erſten der vnuollkom̃enen/ als gewürm vnd ſchlangen/ dẽnoch der vierfüſſigen ſo auff erden/ der vöglen ſo im lufft/ vnd der fiſchen ſo im waſ ſer wonend/ art vnd eigenſchafft gar fleyſſiglichen an/ auch was für wun-derwerck bey einem jedẽ an ſeinem nateürlichen orth vnd platz vorhanden.

Auff diſes alles kommet er auch zů deß menſchen weſen vnd natur/ von wölches wegen das ander alles von Gott dem ſchöpffer geordnet/ vnnd ge-machet worden. vnnd zeiget hiemit vyl vnnd mancherley künſten/ vnd er-findungen an/ wölliche durch deſſen hohen verſtand harfürgebracht vnnd an tag geben worden/ darzů wie ſolliche zů erhalten vnnd auch zů verbeſſe-ren vnnd zů mehren ſeind/ es ſeye gleich durch das feüwr oder andere wun-derbare inſtrumenten/ mitt wölchen die menſchen gemeinlich vmbghond/ vn jr kurtz leben hie auff erden verſchleyſſend.

Zů letſt ſchreibet er auch von vylfaltigen wunderzeichen/ ſo ſich an allen orthen/ auch wider die natur zůtragend. deßgeleichen von waarſagungen/ ſeltzammen geſichten/ geyſteren vnnd geſpenſten/ ſo ſich allenthalben erzei gend/ ab wöllichem ſich billich mencklich zů verwunderen. vnnd diſes mitt ſollicher beſcheidenheit vnd nateürlichen vrſachen/ daß ein yeder verſtendi ger/ ſo vyl vnnd einem menſchen zů wüſſen gebüret/ nicht weyter noch zů gründen begeret/ ſonder ein gůt vernügen hat.

Es ſoll aber mencklich wüſſen vnnd verſthen/ daß alles hie noch der na-tur/ vnnd noch menſchlichem verſtand/ deßgleichen noch Philoſophiſcher art angezeiget. deßhalben ſo etwas hie begriffen/ daß nicht in allen puncten mitt der heiligen geſchrifft ſtimmet/ als namlich (damitt man ein exempel habe) wann die nateürlichen Meiſter durch deß meers ſaltz beweiſen/ dz die welt eewig beſtanden vnnd nit erſchaffen ſeye/ ſoll billich menſchliche ver-nunfft weychen/ vnd das wort Gottes krefftig/ vnnd in ſeinem werdt für waarhafft vnnd beſtendig gehalten werden. es iſt gewüß daß ein yedes ge-ſtirn oder auch liecht ein glantz vnd ſchein gibt/ ſo es harfür geſtellet wirt. wann aber der Sonnen liecht harfür kommet/ vnnd ob vnſerem Horizon-te dahar faret/ hörend alle andere liechter auff/ vnd ſeind nit anderſt/ dann wann ſie gleich nit werend. Nit andereſt ghet es auch mit menſchlicher ver-nunfft vnnd der geleerten Philoſophia zů. dann ob wol diſe ein beſondere gaab Gottes/ durch wölche die vngleübigen weyt kommen/ vnd zům theil ein wũſſenheit von Gott erlanget/ wirt doch diſe gantz zů ſpott vnnd ver-nichtiget/ wann ſie etwan anders ſchleüſſet/ weder das lauter vnd häl Got tes wort vnns mit heiteren worten anzeiget. dann diſes iſt das eewig liecht/ wölches vnß zünden/ vnd den weg zů dem eewigen leben weyſen ſoll.

Philoſophia weichet dem wort Gottes.

Wann aber etwas durch menſchliche weyßheit eroffnet/ ſo zů diſem zeyt lichen leben dienſtlich/ vnd dem wort Gottes nit zů wider/ ſoll man es billi chen annemmen/ ſich deſſen fröuwen/ vnd für ein gaab Gottes erkennen/ dieweil er allein ein vrſprung alles güten iſt. Deßhalben diſes werck für vyl andere büecher hoch zů loben vnd zů preyſen/ dieweil es von ſo manigfalti gen dingẽ der natur handlet/ was ſich in der welt zůtrage/ vnd auß was vr ſachen auff diſe/ vnd kein andere weyß. alſo wann einer diſen dingen fleyſſig nochgedencket/ mag er vyler dingen erfarung/ vnd ein hochen verſtand in Vorred. allen anderen ſachen bekommẽ/ darzů waarhafftig in deren zaal gerechnet werden/ von wölchen der Poet geſprochen/

Selig der menſch recht wirt genent/

So aller ding vrſach erkent.

Dieweil aber der Author vñ angeber diſes bůch/ ſolches herrliches werck dem hochwirdigen Fürſten vnd herren Chriſtophel von Madrutz/ Biſchof fen zů Triend/ wöllicher auch ein gubernator vnd Landtuogt deß Herzog-thumb Meyland zů der ſelbigen zeyt geweſen/ zů erſt in Latein zů geſchri-ben/ hab ich noch deß ſelbigen exempel/ ſolliches erneüweret vnd in Teüt-ſcher ſpraach E F G. für allen anderen wöllen zůeignen. dieweil jr auch in ſollicher ehren vnd würdigkeit/ deßgeleichen auch an vyl orthen vmb vnſer vatterland ein regierender vnd rechter herr verordnet ſeind. Angeſehen eü-wer angeborne liebe/ fründtſchafft/ vnd miltigkeit/ ſo jr gegen allen gůten künſten/ vnd ſtudierenden perſonen/ zů allen zeyten gehabt. wie ich dann ſolliches zů mehrmalen von meinen günſtigen lieben herren/ dem ehrwirdi gen Stifft zů S. Vrſicin (ſo vnder E F G. herrſchung gelegen) wölchen ich der artzney halben etlicher maſſen verpflichtet/ deßgleichẽ von dẽ hoch-geleerten herren Doctor Iohañ Hůber/ eüweren gnaden leibartzet/ genůg ſam verſtendiget worden/ ja auch zům theil etliche malen ſelbs vylfaltigli-chen erfaren/ wann mich der weg on gefahr zů eüch getragen. Bitt alſo E F G. wölle mein geneigten willen/ darzů mein fleyß vnnd arbeit/ inn dem aller beſten verſthen/ vnd mich alle zeytjren laſſen befolhen ſein. Gott der allmechtig wölle E F G. in langwerender geſundtheit/ vnd mit ſampt allen eüweren vnder-thonen im friden erhaltẽ. Geben zů Ba ſel/ den vierten tag Hornung Anno 1559.

E F G

Allzeyt vndertheniger

Heinrich Pantaleon der Artzney Doctor.

Dem durchleüchtigen- hochwirdigen Fürſten vnnd herren/ herrn Chriſtophel vonn Madrutzen/ Cardinal vnnd Biſchoff zů Triend vnd Brixien/ deßgleichen Gubernator vnd Landtuogt im Herrzogthumb Meyland/ wünſchet Hieronymus Cardanus Doctor der artzney zů Meyland vyl glück vnd heil.

WELCHe göttliche vnd menſchliche ſachen fleyſſiglichen erwe-gen/ frommer Fürſt/ die verwunderen ſich fürnemlich in gött lichen dingen/ daß ſo vyl wunderbarer vnnd ſeltzammer ding von einem vnzertheilten vnd einfachen vrſprung harkom̃end. In menſchlichen aber/ daß vnſer gemüt mitt ſo kleinem leib/ kurtzem leben/ vnd großer verhinderung deß ſchweren laſt beladẽ/ hat mö gen die himmeliſchen ding durchtringen.

Als ich diſes auch fleyſſiglichẽ bey mir ſelbs bedacht/ habe ich es auch für die zwey mechtigeſten ſtuck gehalten/ namlich wie doch von der vnbefleck-ten vnnd vnzertrenten einigkeit/ zů allen zeyten/ alſo vnzalbarliche/ man cherley/ vnd ſeltzam̃e ſachen harkemend. vnd daß die ſterbliche menſchen/ ſo vyl jnen müglich/ zů der Gottheit ſtrebten/ vnd diſe faſt erlangten. Die weil dann zwen puncten diſes wunderbaren lauffs/ der erſt wöllicher auch ein anfang der gantzen welt/ namlich ſo ſich die Göttliche vnd vnſterbliche natur/ in diſe ſterbliche vnd zergenglichen ſachen außtheilet/ der an{der}/ wañ das menſchlich gemüt diſe tödtliche vnnd zergengliche ding mit vernunfft vnd kunſt vnderſthet zů dem Göttlichen anfang/ mitt widerwertiger ord-nung zů richten/ habend den anderen puncten/ wölcher allein vns zůge-hörig/ vnſere vorelteren alſo hoch geacht/ dz Pythagoras auß der Inſel Sa mo in Egypten gereiſet/ damit er zů den Magen vnnd verſtendigen wey-ſen leüten keme/ demnoch in Cretam vnd ghen Lacedemon. Alſo auch Pla to von Athen in Italien vnd Egypten.

w@@ fürnem-lich von me ſchen zůbed@ cken.

Diſer exempel habend faſt alle verrümbte artzet geuolget/ wölche gantz weite landtſchafften durchreißet. Dann der weyßheit ſüſſe iſt alſo hoch/ jre beſitzung alſo ehrlich/ jr übung alſo nutzlich/ jr frucht alſo ein Göttliche lie be/ vñ jr contemplation vnd betrachtnus alſo ein ſichere růw/ daß alle mẽ-ſchen auß nateürlicher begird darnoch ſtellen. Deßhalben verwunderet es mich nit daß vnſere altuorderen/ diſe ſo die gůten kũnſt erfunden/ für Göt ter verehret/ dieweil ſie auß menſchlicher gůtthat/ vnd eigener hochheit für Götter geachtet/ wiewol ſie ein großen vnderſcheid von den Götteren ge-habt/ dieweil ſie ſich eines anderen gaaben vnd frömbder ſchenckungen ge-braucht. Alſo hat man Apollinem von der Muſick/ Eſculapium von {der} artz ney/ Minoum von der geſatzen/ Mercuriũ von der Arithmetic/ Cererem vnnd Bachum von deß ackerbauw erfindungenn/ für ein Gott gehalten. Ich achten aber daß diſe nit minder lobwirdig/ wölliche die ding ſo andere erfunden/ den nochkom̃enden in geſchrifft geſtellet/ dañ die erfinder ſelbs. Darumb ſoll ſich niemandt zů vyl verwunderẽ/ daß die verrümbte bücher vnd libereyen den großen vnd treffenlichen Künigen alſo angelegen/ vnd in großem werdt ſeind gehalten worden.

Vorred.

Alexander hat deß Homeri verß in dem lädlin behalten/ in wölches der Künig Darius vorhin ſeine köſtliche ſalbungen gethon. Ptolomeus Phila delphus hat dermaſſen ſein liberey angerichtet/ dz er die bücher allenthal-ben mit großem koſten zůſamen geleſen. dann wann einer den koſten rech-nen will/ werden ſie mehr dann eines gantzen Künigreichs ſein wert gewe-ſen. dann er hat ſieben hundert mal tauſent büecher zůſamen gebracht. Be-denck doch nur einer was ein yedes bůch gekoſtet? was er habe müeſſen vm̃ die exemplaria geben als er ſie befolhen ab zů ſchreibẽ. Man hat auch nit al-lein die bücher vnd künſt geliebet vnd verehret/ ſonder auch diſe wölche ſol-liche gemachet habend. dann die Athenienſer habend Beroſo dem Aſtrolo-go vnnd ſternkündiger/ weil ſeine weyſſagungen waar geweſen/ ein bildt-nuß in der ſchůl auffgerichtet mit einer guldenen zungen. Phalaris/ ob er wol ein Tyrann gew eſen/ hat den Poeten Steſichorum/ von wölchẽ er tref fenlichen vnd vnleydiger geſtalt beſcholten wordẽ/ als er d in gefangen ſchafft gehabt/ vñ vorhin die gröſte marter getreüwet/ frey ledig gelaſſen/ ehrlichen begaabet vnd heiſſen hinfar. Alſo hat er deß einigen weyßheit mehr zů geben/ dann dem gewalt/ der ſchmaach/ dem zorn/ vnd dem exem-pel/ damit er von den anderen möchte ſicher beleiben. Wie die Lacedemoni er die ſtatt Thebas verbrennet/ habend ſie dem Pindaro verſchonet/ dann er hat alſo an ſein hauß geſchriben. DES Schůlmeiſter Pindari hauß ſol-lend jr nit verbrennen.

Ptolomei lie-be zů dẽ büche ren vnd künſtẽ

Es haben auch ſolchen verrümbten mennerẽ nit allein die menſchen/ ſon der auch die Götter verſchonet. Apollo hat diſen/ wölcher den Archilochum zů todt geſchlagen/ auß dẽ tempel geſtoſſen/ ſprechende/ du haſt der Weyß-heit Götteren diener vmbgebracht/ mach dich zů dem tempel hinauß. alſo habend Caſtor vnd Pollux den Poeten Simonidẽ erhalten wie er zů Sco-pen zů nacht geeſſen. dañ wie ſie diſem hinauß gerüffet/ iſt das gemach von ſtundan eingefallen/ vnd hat die geſt erſchlagen. Wañich alle exempel wöl te anzeigen/ die mir einfallend/ wurde ich kein end finden. Doch ligt nit der gantz handel an ſollichem/ dann wie diſe ſo etliche künſt erfunden vnnd be-ſchriben/ treffenlich zů loben/ alſo bekom̃en diſe/ wölche ſie lernen/ ein gro-ſen wolluſt daruon. Damit ich anderer geſchweigẽ/ mag man diſes wol auß faſt weyſer leüten exempel verſthen.

Es hat Thebit Bencorat viertzig jar auff einẽ berg gewonet/ damit er dẽ lauff deß achtẽ him̃els erlernen möchte/ vnd hat diſen nit gar erlanget. De-mocritus hat ſich einer thorheit angenom̃en/ damit vnd er der thieren ein-geweid auffſchneidẽ vnd erforſchen möchte. Dioſcorides hat ſein gantzes le-ben auff{der} reiß verſchliſſen/ damitt vnd er die Plantẽ vnd gewechs erkeñen möchte. Ariſtoteles hat auß Künig Alexanders hilff/ vier hundert tauſent vnd achtzig tauſent Philippiſch gulden außgebẽ/ auff dz er der thieren Hi-ſtorien erfaren möchte. Ich begerte auch hochmüetiger Fürſt/ es hette eüch Gott deſſen glück als wol/ wie den verſtand vnd hertz/ zů ſollichẽ geben/ ſo zweyfflet mir nicht/ es wurden durch eüwer hochheit/ vyl herrlichere ding an tag kom̃en/ vorab weil in eüwerem nam̃en aller Gewechſen Hiſtoriẽ gantz zierlich in truck verordnet. Dieweil auch ich diſe mein arbeit nit allein von verborgenẽ nateürlichen/ ſon{der} auch von künſtlichen Hiſtoriẽ vnd ſachẽ wil lens bin vnder eüwerem nam̃en laſſen auß zeghen. Ich will aber wider zů Vorred. vnſerem fürnem̃en kommen/ von wölchem mich aller frommen vnd geleer ten leütẽ hoffnung gegen eüch/ auch die liebe alle gůte künſt zů mehren/ et-was abgewendet. Damit Plinius deß bergs Veſuuij brunſt recht ſehẽ möch te/ hatt er ſich wiſſentlichen in gefahr deß todts geben/ vnnd iſt auch darab verdorben. dann es hat diſer glückhafftig vnnd weyß mann/ wölcher auch dem Keyſer faſt lieb geweſen/ den minſten theil der weyßheit alſo geliebet/ daß er vmb kunſt zů erwerben/ nitt gezweyfflet ſein leib vnnd leben zů wa-gẽ. S. Hieronymus/ wölcher alles lobs wirdig/ hat ſich in ein wüſte gethon damit er dem ſtudieren fleyſſiger möchte obligẽ. er hat auch (wie man ſagt) ſeine zän mit einer feylen geſchaben/ damit er die Hebreyſchen vnd Chaldei ſchen wörter beſſer außſprechen möchte.

Es iſt Pythagoras fünff gantzer jar verborgen geweſen/ vnnd hatt gar kein wort geredt. dannethar auch die gewonheit ſtill zů ſchweigen zů ſeinen jüngeren kommen. Man hat auch zů vnſeren zeyten etliche gefunden/ wöl-che auß liebe der weyßheit/ noch größers vnderſtanden. dann es habend et-liche die todten cörper heimlich auß den greberen genommen vnnd auffge-ſchnitten/ die andere ſeind on vnderlaß berg vnnd thal durchzogen/ die ge-wechs zů erkundigẽ/ damit vnd ſie herrliche bücher daruon ſchreiben möch-ten. Dann es hat die weyßheit vnd kunſt ein ſolche ſüeſſe vnnd lieblichkeit hinder jren/ daß einer wann er ſie verſůcht/ gefangen wirt/ als wann er der Circen o{der} ein zauber tranck getruncken/ alſo dz er ſein leben lang nitt mehr daruon abtretten mag. In einem herrlichen triumph vnnd ſpil/ ſeind etli-che ſo handlend/ die andere herrſchend/ die dritten ſehen zů. Seind aber nit diſe wölche zů ſehend am aller glüchſeligeſten/ dieweil ſie aller ſorgen vnd ge ſchefften ledig ſeind? dann die überigen ſeind zům theil mit ſorgen/ die ande re mit müe vnd arbeit treffenlich beladen. Deßhalben bedaucht mich daß diſer gantzenn welt triumph vnnd ſchauwſpil/ faſt allein vmb aller weyſen vnd geleerten willen erſchaffen ſeye.

Wañ etliche ſelig vnd glückhafftig vorhanden/ ſo ſeind es die Künig vñ Fürſtẽ/ wölche in dem höchſten ſtath dahar farẽ. dann diſe herrſchẽ allein ü-ber mẽcklich/ diſen gehörẽ allein reichtum̃/ wollüſt/ fröwd/ vñ ehr zů. Wañ man aber diſe mit einẽ weyſen mañ vergleichet/ ſeind ſie nit alſo glückhaff-tig. dann was mag für ein wolluſt mit diſem verglichen werden/ wöllichen wir durch lernen bekommen? was iſt doch lieblicher dann wüſſen/ wer wir ſeyend/ wer wir geweſen/ vnnd wer wir ſein werdend? darzů die Göttliche vnnd höchſte ding erkennen/ wölliche vnns noch demm todt begegnen ſol-lend/ vnnd wie ſich die welt inn allen dingen/ alle augenblick enderet? dem noch erſt vergangene vnd zůkünfftige ding erkundigen? Warumb habend die alten demm Ianozwey angeſicht zůgeeignet/ inn wöllichem deß Römi-ſchen gemeinen nutz wolſtand geweſen/ dann daß ſie anzeigetend/ wie ver-gangener vnd zůkünfftiger dingen kunſt faſt Göttlich/ vnd die aller herr-licheſte ſey.

Es hatt Ariſtoteles/ wöllicher doch der Künigen gewalt vnd leben tref- fenlich günſtig geweſen/ wöllicher auch eines glückhafftigenn vnnd gewal-tigen Künigs/ ja daß noch vyl größer iſt/ eines verſtendigen vnd dapffe-renn fründtſchafft vnnd auch gunſt erlanget/ die höchſte glückſeligkeit nitt inn denn Küniglichen gewalt/ auch nitt inn die tugent/ ja auch nitt Vorred. in mannliche thaten/ ſonder in die einige weyßheit geſetzet. dann wie er von den Götteren redet/ ſpricht er alſo. Sie habend allezeyt das beſt leben/ wie wir ſolliches nur ein kleine zeyt habend. es iſt aber die betrachtnuß für ſich ſelbs am beſten/ vnnd vmb ſo vyl mehr/ ye herrlichere vnnd beſſere ding durch diſe erkennet werden.

weyſsheit ü-bertrifft all@ ding.

Deßhalben iſt die contemplation/ vnnd deren dingen ſo inn vns ſeind bedenckung am aller beſten/ vnnd faſt lieblich. Es iſt noch ein größere zeüg nuß vorhanden/ wölliche er zů dem glückſeligeſten Künig Alexander (als vorgemeldet) geſchriben/ auff diſe weyß. Es iſt vyl ſchöner vnd ſther einem Künig beſſer an/ wann ſein gemüt recht vnderwiſen iſt/ dañ die geſtalt ſei-nes leibs/ wölliche mit koſtlichen kleideren bezieret/ zů beſichtigen. dann es iſt nichts herrlichers in menſchlichen ſachen/ dañ dem gůten rath wol noch kommen. diſes iſt das einig ding/ mitt wölchem wir andere thier übertref-fen/ vnnd daß wir von dem eewigen Gott/ als ein fürnemmes ſtuck erlan get haben. dann ſo es luſtig iſt mitt leiblichen augen etwas zů beſichtigen/ iſt es noch vyl wunderbarer/ wann man etwas mit den augen deß gemüets beſchauwen mag. deßhalben habend wir ein ſolche freüd ab vnſeren erfin-dungen/ daß wir vns in gefahr vnſers lebens für diſe gebend/ als für vnſe-re kinder. Vnnd widerumb an einem anderen orth. Noch dem vnnd ein ye-der ein auffrechtig gemüt hat/ vnnd ſein leben mit vernunfft vollbringet/ alſo iſt er auch Gott am liebſten. dann weil die Götter ſich ab der beſten ſach ſo in vns iſt/ vnnd ihnen auch am gleichförmigeſten/ beluſtigen/ iſt billich daß ſie diſen vyl gůtthat beweyſen/ wölche ſie lieben vnnd verehren/ vorab weil diſer handel auch ihnen angenem iſt. es ſoll aber niemandts zweyfflen/ dann daß diſe ding alle bey einem weyſen mann ſeyend. Alſo iſt der weyß mann Gott am liebſten/ vnd ſoll billich darumb am glückſeligeſten genen-net werden.

Wann du aber vylicht den nam̃en vnnd gůten lümbden bedencken/ wer dẽ nit minder von Ariſtotele dañ von Alexandro meldung gethon. Ia man ſagt allein von Alexanders loblichen thaten/ wölche er zů ſeinen zeyten be-gangen/ vnnd von demm ſchandtlichen niderlag Darij. ſo doch vyl andere weyſe meñer/ die mit ſampt Ariſtoteli gelebet/ treffenlich gepriſen werden/ als Speuſippus/ Xenocrates/ Demoſthenes/ vnd Eſchines. Was haben wir aber auch von dem Alexandro noch überig/ dann allein die bloſſe vnd einfache gedechtnuß ſeines nammens vnd weidlichen thaten? ſo aber Ari-ſtoteles in ſeinen büecheren gantz vnd gar lebet? was iſt doch an jm abgan- gen/ dann dz etliche bücher verloren ſeind? dann was ghond jn der leib vnd die entpfindtliche ſinn an? alles das er erkeñet/ was er geliebet/ ja was den gantzen Ariſtotelem begreiffet/ iſt noch alles vorhanden/ lebet/ vnd wonet bey vns. Wann man das alter bedencket/ wöllicher Künig mag dem Or-pheo verglichen werden? diſer hat noch erſchaffung der welt (wie man ſagt) zwey tauſent vnd ſiebẽ hundert jar gelebet. man weißt aber noch in den ver-ſen von ſeinem treffenlichẽ gemüt zů ſagen. ſonſt iſt aller Künigen gedecht nuß/ wölche zů der ſelbigen zeyt gelebet/ verloren. Iſt nit der großmechtig Triſmegiſtus von wegen ſeiner weyßheit/ vnnd nit von wegen ſeines Kü-nigreichs vnd prieſterthumb/ auff heütigen tag verrüembt? Alſo mag man fein ſehen/ wann alles mit einanderen verglichen/ daß nicht nützers iſt/ zů Vorred. erhaltung deß gůten nammens/ dann die weyßheit.

Ariſtotelis vnd Alexan-ders verglei. chung.

Wann ſich etwan begibt daß wir von der waarheit vnd rechter erkanndt nuß abgetrettenn/ alſo daß einer in diſen/ der ander inn einen anderen jrr-thumb fallet/ beklagend wir vns als arbeytſelig leüt/ vnnd ſůchend alſo in finſternuß das liecht/ in dem krieg die růw/ in der gefahr die ſicherheit/ inn der auffrůr den friden. Wie kanſt du aber glückſelig ſein/ wann du nit weiſt wölliches die recht glückſeligkeit iſt? wann du nitt weiſt wo das end aller vn ſerer handlungen ſeye/ dahin du dein leben richten ſolt? Wöllicher ſchiff-mann iſt ſeiner kunſt alſo gewüß/ daß er ſein ſchiff recht leytten könne/ wañ er nitt weißt wohin er farenn ſolle? Die treffenliche begirden vnnſers ge-müets überfallend vnnd vergrabend all vnſere rechten gedanckenn/ vnnd ſůchend alſo ein ſalbe inn demm kaat. Es iſt gůt daß wir vnſer end wüſſen/ auch vnſer ſubſtantz vnnd vrſprung/ mitt ſampt allem dem/ daß da nutz-lich iſt recht vnnd ſeliglich zů leben.

Deßhalben ob wol große vnnd mechtige ding etwan bey den menſchen er funden/ als reichtumb/ fründ/ vnnd gewalt. wann man diſe zů gůten kün-ſten/ rechter erkanndtnuß vnnd contemplation der weyßheit vergleichet/ vnd hiemitt vnſer kurtz leben/ vnſerer krefften blödigkeit/ kranckheit/ be-girdenn/ vnſtandthafftig glück/ vnnd wölliches mencklichem am aller be-ſchwerlichſten (vnd ſich aber der mehrtheil alſo zů tregt) daß wir am mehr-ſten vnfaal bekommen vnnd geplaget werdend/ dannenhar wir am mehr-ſten gůtthat verhofften zů bekommen (namlich von kinden/ fründen/ ver wandten/ dienſten/ vnnd fürnemlich wöllichem wir vyl gůtthat bewiſen) bedencket/ wirt man waarlich nicht lieblichers dann die kunſt/ vnnd nicht ſeligers dann die weyßheit erfinden mögen.

Mich bedaucht es möge der anderen menſchen leben vnnd condition der kauffmannſchafft/ ſo auff dem meer getriben/ recht verglichen werden. als wann namlich yedermann ſchiff begeret zů erlangen/ on wölliche man die kauffmannſchafft nitt treiben mag/ vnnd aber hiemitt niemandt ſchiffe. Alſo ghet es auch hie zů/ dann ſie beſthond an denen dingen/ ſo vmb ande-rer willen erfunden/ als wann es die rechte vnd waare güeter werend/ nam-lich inn reichtumb/ ehrenn/ fründtſchafft/ vnnd gewalt/ wie ein ſchiff ſtill ſthet/ noch dem vnnd es gemachet iſt/ vnd man ſich allein darab verwun-deret. dergeleichen ghet es auch mit den kauffleüten diſer welt zů. dann weil wir ſoltend gantz luſtige ding erfaren/ vnnd vyl heiliger reichtumb bekom men/ ſeind wir allein diſe worden/ wölliche ſich ab dem ſchiff verwunderen. Darumb wann ich ſolliches bey mir bedenck/ halt ich es ſeye in diſem leben nicht herrlichers/ weder die frücht der weyßheit. dann der menſch wirt hie-mitt vonn der tödtlichkeit abgeſünderet/ vnnd bekommet auß der ſchlech-ten vnreinigkeit das eewig liecht/ geleich als wann er auß demm wůſt vnd kaat das edelgeſtein zůſammen leſe. doch ſeind die edlen geſtein/ mit ſo herr-lichen/ immerwerenden/ vnnd auch Göttlichen geſichten nitt zů verglei-chen. Was man hie für hüpſch vnnd ſchön haltet/ als die edlen geſtein/ gold/ felder/ tiſch/ heüſer/ weiber/ vnd das liecht ſelbs/ erlangend jr ſchö-ne geſtalt/ vonn der höchſten klarheit vnnd gezierd/ vnnd überkommend allein den ſchatten vonn der ſelbigenn. diſe ſeind tödtlich/ die andere aber vntödtlich/ diſe ſeind vnrein/ die andere aber gar rein/ diſe ſeind wüeſt/ die Vorred. yhenige gar lauter. diſe zerbrüchlich/ die anderen gar ſteyff. diſe ſeind vnbe ſtendige vnnd wanckelbar/ die anderen gantz beſtendig vnd fridſam.

Menſchlich l@ ben.

Es iſt hie nichts vnſer eigen/ du liebeſt auch nicht/ daß du mitt der zeyt nitt auch haſſen mögeſt. die yhenigen aber ſeind alleſammen vnſer eigen/ vnnd einer eewigen liebe wol wirdig. Vnns hungeret hie/ ob wol die völle der ſelbigen zergenglichen vnnd erdichteten güeteren vorhanden. die ſpey-ſend vnns/ wir werdend aber nitt ſatt. die anderen aber erſettigend vnns/ ob ſie vnns wol nit ſpeyſend. es iſt niemandts ſo ſie verſůchet/ wöllicher ih-ren manglen möge. weil aber etliche diſe nitt verſůchet/ liebend ſie die nitt/ vnnd halten ſie nit für hoch

Waarlich deß himmels heimligkeitenn/ der natur verborgene eigen-ſchafft/ die Göttliche gemüeter/ vnnd der gantzen welt ordnung erkundi-gen vnnd wüſſen/ hatt vyl ein größere glückſeligkeit vnnd fröwd hinder ihm/ dann yemandt gedencken/ oder ein menſch hoffen möchte. Ich bezeü-ge es bey Gott daß es nit allein Chriſtenlich/ ſonder aller nateürlichen rech nung gemäß/ wann nichts noch demm abſterben vorhanden/ ſo were gar kein ſtath arbeyſeliger dann deß menſchen. dann es ſeind alle leibliche güe-ter/ vnnd alle wolluſt deß fleiſchs alſo falſch vnnd trugenlich/ daß zů allen zeyten etwas böſes mit dem gůten vermiſchet iſt.

Damitt wir aber alles fleyſſiger erwegen/ vnnd nitt allein vonn gemei-nen ſachen redend/ vnnd alſo geachtet/ geleich als wöltend wir mitt klů-gen reden vnnd zierlichen worten mehr betriegenn dann lernen/ vnnd vyl mehr vnnſer gegenwirtig werck loben/ dann deſſen vylfaltige nutzbarkeit anzeigen/ was iſt doch gewüſſers dann die Geometriſchen Demonſtratio-nen vnnd beweyſungen? Was iſt doch ſubteyler dann die Arithmetiſchen erfindungen? was iſt lieblicher dann der Muſick abrechnung? was iſt Göttlicher oder wunderbarer/ ja auch heiliger dann die Aſtronomy vnnd deß himmels oder geſtirns lauff zů erkundigen? was iſt nutzlicher dann die gewüſſe gebott vnd regel der Architectur oder bauwkunſt? was iſt kom licher dann die contemplation vnnd betrachtnuß der artzney? vnnd zů letſt/ damittich nitt vonn einem yeden inn ſonderheit reden dörffe/ was iſt doch größer dann die heimliche verborgenen künſt der natur zů wüſſen?

Wie ich diſe ding bey mir ſelbs wol bedacht/ was fürnemmes weſen inn allen ſachen ſeye/ was für verwunderung inn deren erfindung/ was nutz-barkeit in deren beſchreibung/ vnnd demnoch verſtanden was frucht vnd nutz die leſenden daruon bekommenn wurdend/ habe ich ein treffenlich werck angriffen.

Mitt was kunſt aber/ darzů verſtand/ fleyß/ vnd glück/ laſſe ich ander leüt daruon vrtheilen. Zwar ich weyß vnnd entpfinden wol/ was für arbeit vnnd zeytt darüber gangen. Es was deren dingen mehr/ dann daß ſie inn einem bůch möchtend begriffen werden/ vnnd auch größer dann mein ge-müet erlangen möchte. doch hatt der allmechtig Gott/ auff wöllichen ich mich verlaſſen/ mir ſein hilff erzeiget/ ich habe auch die größe diſes wercks mit ſampt der arbeit/ durch deß wercks abtheilung geleichteret.

Dann die hoche vnnd Göttliche ding/ vonn wöllichen dingen niemandt dann der Plotinus meldung gethon/ auch aller menſchlichenn ſachen an-fang vnnd end/ hab ich inn den ſieben büecherenn der Eewigen heimlig- Vorred. keiten begriffen. Die ordnung aber der gantzen welt/ vnnd aller dingen ſo darinnen beſchriben/ inn den vier büecheren von dem Fato oder Göttli-licher ordnung. Die anfeng aber vnd gründ aller nateürlichen vnnd künſt lichen ſachen/ hab ich/ als ein gemeine Hiſtory/ inn den ein vnnd zwentzig büecheren der Subtiliteten außgerichtet. Deßhalben iſt noch überig gewe-ſen/ daß ich vonn einem yeden inn ſonderheit inn nochuolgender lehr et-was handlete/ wölliche ich dann inn ſiebenzehen büecher abgetheilet.

Aller buche-ren abtheilũg.

Inn wöllichen für anders diſes an dem ſchwereſten geweſen/ daß ich alſo mancherley Hiſtorien komlich möchte an einanderen hencken. dann es we-re das exemplar vnnd vorbild dem werck gar vngeleich/ wann die ding ſo inn der gemeinen Hiſtorien vorhin begriffen/ gantz ordenlich vnnd vnzer-theilich auff einanderen volgten/ vnnd aber die lehr ſo von deß vorgenden theilen handlet/ vnnd faſt ein figur der bildtnuß iſt/ ſolte ſtuckweiß geord-net werden/ alſo daß keines auff das ander volget.

Demnoch daß ich inn einem yedem die waarheit anzeigen/ vnnd etwas neüwes erfinden/ bedorfft einer größeren weyßheit (wie vor gemeldet) dañ man bey mir finden möchte. Vorab wann das lob welliches vylen alten/ von wegen eines yeden erfindung/ zůgeben/ mir einigenn ſolte zůgemeſſen werden/ weil ich vyl ding erfunden hette. Darumb ob wol eigener rům ſchandtlich/ vnnd eytele ehrgeitigkeit vngebürlich/ vnnd gantz thorechtig ſeine eigene ſachen loben vnnd außzeſtreichen/ will ich doch etwas als von frömbden anzeigen. dieweil ich vor eroffnet/ daß mein gemüt etwas wey-ters fürgefaren/ dieweil auch ſollicher dingen erkanndtnuß/ einer größe-ren weyßheit vnnd beſſerenn natur/ dann nur einem ſchlechten vnd tödt-lichen menſchen zů gehörig.

Deßhalben wie es einem ehrgeytigen anſthet ihm ſelbs inn ſeiner erfin-dungen gefallen/ vnnd einem eytelen ſich darinnen zů loben/ alſo gehöret es zů einem forchtſammen/ die ding nitt dörffen preyſen/ wölliche er ent-pfangen hatt. dieweil doch das höchſt lob eines yeden werck iſt/ gantz vy-len nutzlich ſein/ vnnd den rechten Authorem vnd werckmeiſter erkennen. Vorab wann der ſelbig vntödtlich geweſenn/ vnnd ein güetiger anzeiger der verborgenen ſachen. Zwar wann du inn deinem hauß verborgen biſt/ vnnd etwas ſchönes erfindeſt/ ſo freüweſt du dich hefftig/ vnnd diſes noch vyl mehr wann es koſtlich. wann es aber ein ſchatz/ an demm aller mehrſten. Wie dann/ wann yemandt inn diſem vnſerem gemeinen hauß der gantzen Welt etwas mögen erfinden/ wölliches bißhar ein gar lange zeyt verbor-gen geweſen. iſt es nitt ein lobwirdiger handel/ vonn wölliches wegen di-ſer ſo es erfunden hatt/ ſich billich fröuwen/ vnnd dem ſo ihm ſolliches an-gezeiget/ dancken ſoll?

Was ſoll ich vonn demm ſchnellen vnnd vylfaltigen lauff deß himmels ſagen/ vonn der Cometen vnnd winden vrſachen/ vonn den Elementenn vnnd was darinnen wohnet/ vnnd treffenlichen großen gewalt hatt/ von den Gewechſen/ ſteinen/ thieren/ künſten/ völckeren geberden/ vonn ſo vyl großwichtigen ſachen/ wölliche von den alten harkommen/ vnd wi-der durch diſe verloren ſeind/ auch von ſo vyl heimlichẽ krefften der natur? alſo daß wir möchten geachtet werden/ wir hetten dem ſchöpffer etwas wel-len nochthůn.

Vorred.

Das ſeye aber weyt von vnns. dann ich hab nitt darumb denen dingen nochgedacht/ oder die ding beſchriben/ wölche über vnſerẽ verſtand ſeind/ ſonder daß ich/ als gefürderet/ demm größeren gewalt vnnd krafft gehor-ſam̃et. Vnnd ob wol etliches auch vorhin durch andere angezeiget/ iſt doch diſes nit ein kleines/ daß die ding von ſo vyl jrrthummen vnnd fäleren ge-reiniget worden. daß auß ſo mancherley falſchen dingen/ durch ein recht vr-theil/ die waarheit erſůcht/ vnnd allwegen gewüſſe vrſach darzů gethon/ vnnd durch die erfarnuß beſtetiget worden. vnnd daß auch die ding mitt wenig worten angezeiget/ wölliche vorhin weytleüffig beſchriben wordenn.

Deßhalben habe ich etliche ding ſo gefahrlich geweſen/ dunckler geſtalt müeſſen anzeigen/ andere ding auff das kürtzeſt begreiffen/ damitt ſie nitt verachtet/ weil ſie ſonſt gemein warend/ vnd zů letſt der mehrtheil/ weil ſie ſchwer geweſen/ eigentlicher eroffnet. Dann ich acht diſes gar ſchandtlich wann man alſo ſchreibet daß niemandts verſtande. Es bedarff zů beiden theilen geleiche kunſt/ wann man gemeine ſachen will zů höherem verſtand richten/ oder die ſchwereſte ding (wie man ſpricht) für die augen ſtellen.

Dieweil aber alſo mancherley ſachen hie gehandlet werdẽ/ hab ich diſem bůch kein beſſeren Tittel geben können/ dann diſen/ durch wöllichen alles ſo hie begriffen eroffnet/ vnnd der gantz innhalt mit einem oder wenig wor ten begriffen. Darumb achtich es ſeye recht De varietate rerum/ oder ein Polypragmatographia/ daß iſt ein offenbarung vñ beſchreibung von man-chen wunderbaren nateürlichen vnd künſtlichen ſachen genennet worden. Diſen Tittel achtet ich genůgſam ſein etwas von deß bůchs nutzbarkeit an zů zeigen/ wann man bey billichen Richteren handlete. Weil aber etliche al ſo boßhafftig vnnd hartneckig/ daß ſie allein diſes annemmend/ ſo von A-riſtotele angezeiget/ vnnd alſo den großen ſchatz der Göttlichen weyßheit vnderſthond in ein kleines menſchlich geſchirr/ wölches doch nit gar gantz/ ein zů ſchlieſſen/ hab ich müeſſen etwas mehr anzeigen. dann wann ſie diſes waarlich alſo haltend/ ſeind es groß thoren/ wo aber nit/ ſoll man ſie für ver bünſtig vnd neidiſch leüt ſchetzen. Darnoch werden mir etliche noch ſchant licher fürwerffen/ als wann ich nicht namhafftigs vnnd wunderbars/ vn-der ſo vyl experimenten vnnd erfindungen beſchriben/ dieweil ſie mancher liederlichen leüten lugenhafftigeren büecheren gewonet/ geleich als wann niemandt zů loben/ er habe dann weidlich vnnd vnuerſchambt gelogen. Ich will aber diſe nitt anderſt halten/ als wann ſie meine büecher nie gele-ſen. dieweil nitt minder waarhaffte ſachen hie/ dann inn anderer fablen be griffen. doch ſeind alle ding mit ſollicher kunſt bedecket/ daß es allein hoch uerſtendige köpff vnd weyſe leüt verſthen mögen.

Des büch Tit tel.

Deßhalben habe ich/ gůtmüettiger frommer Fürſt/ diſe üwerem nam-men zůgeeignet/ nitt allein weil ihr alle zeytt gůten künſten günſtig/ ſon-der daß ihr auch diſe ding alle recht cenſieren vnnd vrtheilen mögend/ al-ſo daß ihr nitt allein diſer nateürlichen/ ſonder auch der Göttlichen ein ver ſtand habend/ wie dann ſolliches vyl wunderbare heimliche ſtuck der na-tur anzeigend/ wölliche eüch bekanndt ſeind.

Dieweil nun der ſpruch Platonis waarhafftig/ namlich daß die gemei-nen nütz glückſelig/ inn wöllichen die Philoſophy vnnd weyſe leüt herr-ſchend/ wirt eüch der nammen vor vylen anderen billich zůgeeignet. Alſo Vorred. daß E F G. auff drey weg großmechtig/ wie vor zeytẽ der Triſmegiſtus/ vnnd ein vyl beſſere natur bekommen/ dann durch ein zucht möchte zů we-gen gebracht werden. damit jr vnſer vatterland/ mitt beſonderer weyßheit vnnd beſcheidenheit/ an auffgang vnnd glück alle zeyt fürderen möchten. Seind allwegen Gott befolhen. Geben zů Meyland als man zalt noch der geburt Chriſti/ vnſers Seligmachers/ tau-ſet fünff hundert ſechs vnd fünffzigeſten jar/ auff den neünzehendẽ tag Heüwmonat.

Regiſter. Vollkommenlich Regiſter/ aller nammhafftiger künſten/ thaten/ vnnd perſonen ſo inn diſem gantzen bůch begriffen. ## A AAl eigenſchafft # cccxviij ael natur # cclxxiij aberglauben inn kranck-beiten # ccclxxiiij cccxc abergleiibiſche künſt # dcc # fol. # xciij abrahams begrebnuß # dcclxvij achat # cxj achaten eigenſchafft # dccclvij achillis grab # dcclxvij aconiten art # cccxxxv adamant # cix fůch Demant aderlaſſen on eyſen # cc aderleſſe beſſeret böß leüt # cccxcj aderen ſchnell auff zů thůn. # dxxxix adler der fürnemmeſt vogel. # clxxij adler hatt ein ſtarcken rechten klau- # wen # clxxvj adler geſchlecht # ccxlij adlers leben das glückhafftigeſt # fol. # cccxxxviij adler federen zerſtörer die ganßfede- # ren # dclxxxviij aeglen an ſtatt einer aderleße # cc aegyptieren koſtlich heit # dcclxv aegyptier reich alter # cccxcvij aegyptieren liberey # dcclxij aegypten wolfeile oder theüwrung # iſt von dem Nilo # dcccxxiij aequinoctia vngeleich # lxv. lxvij. # vnnd lxx aeſchen vnderſcheid # ccccxxxiij aeſchen erhaltet das feüwr # dccxcv aetna # xxviij aetna brunſt # ccccxv aetna der berg brennet allwegen # fol. # dcclxxxviij affen hertz nutz # dccccxix affrica # x agaricus # dccclx v agſtein natur # cj vnd dccclij agſteins wachſung # cij ahorn luſtig # cxxxiiij ahorn in Lycia # cxlvij aiax ein Riß geweſen # dccclxxxviij aiotocthi ein wunderbar thier # fol. # ccxxix alaun # ciij albatenius # lxv albertus beſcholten # ccxlv albigenus weißt heimliche ding. # fol. # ccclxviij alchemey # cccclix alchimiſten argument für jre kunſt # fol. # cccclxj alchimiſten argument widerlegt # fol. # cccclxiij alchemey rechter nutz # cccclxiij alchemey von Sybillen angezeiget # fol. # cccclxvj alch emiſten falſche hoffnung # dcciij alectorij orth # ccclxxxvj K. alexander ein gottloß mann # fol. # cxlij alexander hat ein gůten athem # fol. # dccclxiij alten ſeind weyß # ccclvj alten ſolle man nit bald verwerffen # fol. # cclviij alt zů werden # ccccxlix alten mitt den jungen vergleichet # fol. # dccccxij alter der thieren # clxxvij ambren vnd biſem # cccix ambra zů erkennen # dcclx ambra krafft # dcccxlv ameyſſen große weyßheit # cxcviij Regiſter. ameyſſen fliegend # cxcix ameyſſen lebend acht jar # cxcix ameyſſen zů vertreiben # ccviij ametiſt # cxiiij # vnnd # xcvj ametiſt nit koſtlich # dlix ammelmäl zů bereiten # dlxj ampelen die langwerend ſeind # fol. # ccccxxxiij ampelen zů bereiten # dcclxxxj amphibia # clxxiiij # vnnd # lxxv anacharſis kein Barbarus # fol. # xj anfe chtungen deß gemüts # fol. # dccccviij angeſicht lauter zů machen # ccccxlv # vnnd # dlxxj vnd dlxxiiij angeſicht todtfarb zů machen # fol. # dcccxxxviij anſtreichungen bereiten # dlxx anthias ein heilig fiſch # ccxcix antichthones # xxix antipathia geſtalten # v antipodes # xxix antoeci # xxix antonius de Fantis ein Aſtrono- # mus # ccccxxix antorff ein gewerb ſtatt # fol. # dcclvj anthropophagen grauſammkeit # fol. # dccxlvj apffel zertheilen mit gantzen ſchelle # ten # dlviij apollinis waarſagung # dxciiij arabiſche ſpraach # dccxlviij aranaten thier gleich wie ein menſch # fol. # ccxj archimedis lob # dccccx architas Tarentinus # dccccxj architectur oder bauwkunſt # fol. # cccclxxvij artzney krafft auſſerthalbẽ deß leibs # fol. # viij artzet vnwüſſendt verklaget # dcxlv ariſtomenis groß glück # dccclxx- # (xviij ariſtoteles beſcholten # viij ariſtoteles gottloß # dccij ariſtoteles lob # jx # vnd # xciiij # vnnd # clxxx # vnnd # ccxxxij # vnd dcccxxxij # vnnd # dccccx ariſtoteles nitt bald zů beſchelten # fol. # cclviii ariſtotelis jrrthumb # lvij # vnd # lxiij # vnnd # xcj # vnnd # clxij # vnd # cclxxvij # vnnd # dcccxix ariſtotelis jrrthumb von Pigmeen # fol. # cccxlviij ariſtoteles felet offt # dcclxxxv arm ſo nit gebogen mag werden # fol. # dlviij armbruſt geſchoß # cccclxxxiiij armer geſell wirt ein Fürſt # fol. # dcv arß an fiſchen # cccxiiij artefien kunſt # dclxxxix aſia # x aſtronomen jrrthumb # ccccxvj aſtronomiſche taflen # dx athem heilet geſchwer # vj auffgang wermer dann Nidergang # fol. # xiiij auff löſung von demm end har # fol. # dcclxviij augen ſelblin gar gůt # cccclvj augſt eyer # cccxxix auguſti todt angezeiget # dciij S. Auguſtinus ſchreibet fablen # fol. # dcxl # vnd # dccxlvij aura ein geyr # cclij außſatz zů heilen # ccclxxxvij # vnnd # dcccxcij ## B Bachofen gibt gar gůt gebratens # fol. # dlxxvj bad der alten # ccccxxxv balenen groß burtglid # ccxcv bäch vnd hartz # cxxxviij baldrion behaltet die katzen # fol. # ccxxxij balſam gar kunſtlich bereitet # fol. # cccclxj Regiſter. balſam eigenſchafft # dcclvij balſam wäret hundert jar # dcclx balſam art # dccclxvj banckerten ſeind boßhafftig # fol. # dcccxc barbaren namm # x bart am mann # cccxxxvj bart zů ferben # dlxxiiij baſel begreifft ein peſtelẽtz # cccxxxv baſilien art # cxlv baſiliſcen art # dccclxxiiij baſteten zů machen # dlxxxj bauch wee zů milteren # cccxcij bauchlauff geleich zů ſtellen # fol. # dcclix baum zů töden # cliij baumwullen mancherley farben # fol. # cxliij bechbaum # cxxxv beder ſo warm ſeind # dcccxxviij begirden deß leibs vnnd gemüet # fol. # cccxlv beümen zweygung # clij beüm ſo vnnütz ſein # cxxxiij beüm habend auch peſtelentz # fol. # dcxxvij beüm ſo für vnnd für blüend # fol. # dccccvj beüm ſo nitt langwirend ſeind # fol. # dccclxx beüm ſchatten # dccclxix bein weiß zů machen # dxlij beltz zů erkennen # dlxiij # vnd # dlxxviij beltz fäl auß kalten landen # xxj beltz zů behalten # dxxxix inn belegerungen etwas zů eroffnen # fol. # dxxiiij belegerten zů hilffkom̃en # dccccxiiij bellonius demm Rondelletio fürge- # ſetzet # cccxvi benßlen nutz # dlxvij bären freſſen Arum # clxxxix berg ſo dreyerley arten # xxxvj berg ſo am höchſten ſeind # dcccxj berg vrſach # dcccxv berg abghen gefahrlich # dxxxv berillen # cxiij berlin # cxvj berlin wachſend in Schotten vnnd # India # xxx berlin wachſung # cclxxxv # vnd # cclxxxvj berlin zů ſamlen # cclxxxvij berlin zerlaſſen # cccclvij berlin zů machen # cccclxiiij berlin zů erkennen # dcclix # vnd # dccclx berlin ſchnecken # cclxxxj # vnd # cclxxxvj beſchweerungen # dcxcvij # vnd # dccccxx bett zů bereiten # dlvj bewegung der Trepidation # fol. # ccccxv bewegung eigenſchafft # ccccij bewegung der thieren/ wohar # fol. # clxxxj # vnd # clxxxv bewegung zů mehren vnnd zů min- # deren # ccxx bewegund ſeind zwo einfache # fol. # ccccij bewegungen ſo ſtarck ſeind/ vrſach # fol. # ccccxviij bewegung ſo treffenlich kunſtreich # fol. # ccccxix beyſchlaaff machet bald alt # fol. # dcccxciij beyſchlaaff zů hinderen ccclxxxviij # vnd # ccccxiiij beyſchlaaff zů fürderen # dcccxcv biarmier # xxxix bibel vertolmetſchet # dxcij büchſen vnnd geſchoß der alten # fol. # cccclxxxv büchſen zerſprengen # dccxciij büchſen vor dem bruch bewaren # fol. # dccxcij büchſenbulffer ſtercke # dccxciij büchſenbulffer zů machen # dccxcij büchſen klapff vrſach # xlj # ſůch Geſchütz büecher ſo noch nitt getrucket ſeind # fol. # dcclxij Regiſter. bücher habend jr alter # ccclx bücher zů behalten # dcclxj bücher ordnung # cclxxij bücher bald in ordnung zů bringen # fol. # dccccxv diſes bůch iſt ſchwer zů verſthen # fol. # dccxxxiij bier zů machen # dccclxviij bier zů behalten # clv bier über jar zů behalten # fol. # dcccxlj bilder ſpilende # dlviij bilder ſeind nitt bey den Türcken # fol. # dccclxxxv bildtnuß keeret ſich allzeyt zů {der} Son # nen # ccccxciij bildnuſſen zů machen # cccclxxxij binlin habend zän # cxcj binlin das beſt thier # cxciiij binlin haſſend die dieben # cxcvij binlinen regiment # cxciiij binlin wüſſend zůkünfftige ding # fol. # cxcvj binlin zů behalten # cxcvj # vnd # cxcvij binlin auß einem jungẽ ſtier # cccclxj # ſůch Immen byrenbeüm zweygung # clij biren zů behalten # clxv biren gar groß # cxxxij biſem zů erkennen # dcclx bitterkeit # xc bittere gewechs # cxl bitterkeit vonn demm meſſer # fol. # dlxij blaaſen auffziehen # cccxciij blaſen kranckheit zů heilen # fol. # ccclxxxij blaſen ſtein zerbrechen # ccccxliij blaſtbelg nutzbarkeit # dcclxxxvij blaſtbelgen bewegung # dcclxxxix blateren art inn demm waſſer # fol. # dcclxxxiiij blateren ſo auffgeblaſen erhalten al # le frücht # clxiiij blauwe farb # xcviij # vnd # dccccxcj blauwe farb ſtercket das geſicht # fol. # xcix bleich zů machen # ccclxxxviij bletter an den beümen zů behalten # fol. # dccclxvj bletter vonn den beümen fallen # fol. # dcxxvij bley natur # dccclij bley vnder der erden ewig # fol. # cccclxxxj bleyene ſträl # dlxxiij bley ſchwimmet ob demm ſilber # fol. # dcccl blieckfiſchlin # cccxiij blinder wirt geſehend # dcxlviij blinden ſchreiben zů lernen # fol. # dccccxv blitz bedeütung # dcvj blitz vrſach # dccccxxxiij blůmen zů dörren # dlxxxix blůmen art # dccclxiij blůt vonn den ſtieren tödet # fol. # ccxxx blůtloſe thier viererley arthen # fol. # cxciij blůtloſe thier geringlet # cxcj blůtloſe thier kommend auß feüw- # lung # cxc blůtloſe thier lebend nitt lang # fol. # cxcij blůtloſe thier athmen nit # cclxj blůtloſe thier zů vertreiben # fol. # ccvij blůtreichen thieren bewegung # fol. # clxxxj blůtſtein # dcccxlix blůt mitt blůt zů ſtellen # fol. # dclxxxviij boa der ſchlangen Künig # fol. # clxxiij boden hert zů machen # cccclxxviij boethius beſcholten # ccxlviij bomaſus ein ochs # clxxxvij bonen den beümen faſt ſchedlich # fol. # cl boriſthenes ein großes waſſer # fol. # xlij Regiſter. boßhafftigen ſoll man haſſen # fol. # dclxxv braſilien gelegenheit # xxxiij # vnd # xxxvij brenten wein zů machen # ccccxliij brenten wein gefreürt nit # dlxv breſilien # dccclxix brieff zů beſchlieſſen # dxxv brieff auff zů brechen # dxxvij brieff in belegerte ſtatt zů ſchicken # fol. # ccxlv brieff auß zů tileken # dxxviij brüſt an den frauwenn klein zů ma- # chen # ccclxxxv britannien eigenſchafft # xxxvij # vnd # xxxviij brot zů erwellen # dxxxvij brot auß fiſchen # xxv # vnd # xxvj brot lang zů behalten # clxvij brot eigenſchafft # dcccxcix bratſpiß die vmblauffen # cccclxxxvj bruck in Flanderen # dcclj bronnen zů graben # lxiij bronnen ſo erſt entſprungend bedeü # tung # dcxiij brunſt kein gemeiner jamer # fol. # cccxcv brunſt zů löſchen # ccccxxxvij # vnd # dcclxxxviij bruti geiſt # dcxxiiij brutus von Ceſaris geiſt erſchrecket # fol. # dccxxxiiij bonen geleich blüen # dlxxx buchßbaum den Immen zů wider # fol. # cxl bůchen bletter gebend better # fol. # dlvj bůchſtaben zů machen # dlij bůchſtaben abſchaben vnnd ende- # ren # dlxv bůchſtaben anzeigung # dccxlviij bůchtruckerey kunſt # dlxx bůlen verhaſſet zů machen # fol. # dclxxxvj burde leichtlich zů tragen # fol. # dlvj burger vneinigkeit wohat # xxxix burtglid erfreüwrt zů dem erſten an # dem menſchen # ccclxxxvij burtglid dreyzehen ellenbogen lang # fol. # ccxcv ## C CAirum bauwen # dccclxxxvij calchant oder vitriol ſchadet den # beümen # ccccliiij calecut # xxxij camelthier kein hörner # ccxxxiiij camin zů machen die nit riechen # fol. # dcclxxxvj campher krafft # dcccxlv canarien oder glückhafftige Inßlen # fol. # xxxv canibulen art # cccxxxiiij cantharides der blaſen zů wider # fol. # vij cantharides treibend den harn # viij # vnd # dcccvij capiskraut zů Straßburg # clj capiskraut zů behalten # clxiij capito oder kopfffiſch # cccxj capaunen feißt zů machen # ccxliiij cardanus ſchreibt diſes bůch auß an # gebung deß traums # dc cardani rům # ccclxxxij cardani eigener rům # xcj # vnnd # ccclxv # vnd # ccclxvij cardani eigen lob # clxxx # vnd # cix # vnd # ccxxv # vnd # ccxxvij cardanus lobtſich ſelbs # dclxxv cardanus klagt ab den widerſecherẽ # fol. # ccxxiiij cardani natur # ccclxv cardani vier wunderbare arthen # fol. # ccclxiiij cardani traum von geiſteren # fol. # dccxxxvj cardanus ſchadet nichts durch ſein # ſchreiben # dccxciiij cardanus will nitt liegen # fol. # dccxiij cardanus leüget nit # dcciij cardanus verwirfft die zauberey # fol. # dcxcvj Regiſter. cardani vatters meinung vonn den # teüflen # dccvij carfunckel # cxiiij carfunckel vnder einem kraut # fol. # cxlj carfunckelſtein # dccclvj carneol. # cxiiij carthago # xxx caſſia fiſtula # dccclxix caſſius von Ceſaris geiſt erſchreck et # fol. # dccxxxiiij caſſius vonn Ceſaris geiſt beſchedi- # get # dccxxxvij catonis weyßheit # cccxlv caucaſi höhe # dcccxj cederbaum # cxxxv. # cxxxvj # vnd # cxxxvij cederbaum den alten vnbekanndt # fol. # cxxxviij charackter en bedeütung # dclxxx charybden # lv chorographia # dv chriſti leer wirt geenderet # fol. # lxvj chriſtus von den Heiden verkündet # fol. # dxcviij chriſten glaub # dccclxxxiij chriſten glaub in India # dclv ob Chriſten ſtath arbeytſelig # fol. # cccxxxviij chriſten ſtreiten glücklich # dcxlix chryſocolla # ciij chryſolithus # cxiiij chryſolith # dccclvij chyromantey kunſt # dcxxvij inn chyromantey ein irrthumb # fol. # dcxxxiiij circklen eigenſchafft # dvij circkel vnnd ring inn demm lufft # fol. # dcxj circkel vmb das geſtirn bedeütung # fol. # dcx ciſternen zů machen vnnd zů berei- # ten # liiij citranen # cxxiiij clackis ein wunderbarliche ganß # fol. # ccxlvj coca gewechs # cxxx cörper zů erhalten # clxvij cörper keerend ſich allzeyt gegen der # Sonnen # cccxlix cörper ſch wimmend inn dem waſſer # überſich # ccclxxxvij coloquint # cxlix cometen vrſach # ij comet iſt nitt vnnder dem Mon # fol. # v commet ſthet an dem himmel # fol. # dcccxxxviij cometen lauff # ij cometen bewegung # v comet am tag # dciiij cometen vnderſcheid # dclxix cometen bedeütnus # iiij # fol. # dcvj. # dcix # vnd # dcccxxxix commodi ſchießkunſt # dxxviij compaß nutzbarkeit # cccclxxxvij # vnd # dccccx@j congo ein Künigreich # xxxij conrad Geßner # dlxxv conſtantinopel feſte mauren # fol. # cccclxxxiij corall ein weich edelgeſtein # fol. # ccccxlix corallen alter # dcclx corallen krafft # dccclix cornut fiſch # cccxxviij corſica die Inſel hatt fräuel leüt # fol. # dccclxxj corſica verloren # dcxvij corycum ein ſchöne vnnd luſtige hü- # le # dcccxvj crocodil art # cccv # cccxviij # vnd # dccclxxvj creütz ſthet ſteyff # dclij creützlin an den kleideren # xvj creütz auff die kleider fallen # fol. # dccccix cryſtall # cx. # cxv cryſtall vrſprung # lv cryſtallen wachſung # cxv cryſtall figur # dccclix curtij hiſtorien ein fabel # dcxiiij Regiſter. cypreßbaum # cxxxiiij cypreß das herteſt holtz # ccccxxxj ## D DAchten zů machen ſo nitt bren- # net # dcclxxxij dalmatiſche ſprach # dccxlviij danckſagung # dccccxxxiiij decken ſo warm ſeind zů bereiten # fol. # dlxiij döchteren beſeſſen # dcxx delphinen nammen # cclxvj delphin der aller fürnemmeſt fiſch # fol. # clxxij delphin gar verſtendig # cclxxvj delphin beſchreibung # cclxxv delphiſcher tempel # dclxxv delphiſche warſagung # dccxvij demant art # dccclvj demant auß einem ſaphir zů machen # fol. # dccclx dieben heimlich zů fahen # fol. # ccccxcij dieben erkundigen # dccxviij dinten in eyl oder ſchnell zů machen # fol. # dlxv dinten zů bereiten # dlxvj dinten zů machen # dccclxxij dinten erhalten # dlxvij # vnd # dlxviij S. Dionyſien tempel # dcclxj directionen inſtrument # ccccxcviij diſch wunderbar zůſammen gelegt # fol. # ccccxcij diſch figur zů machen # dl diſtelzweyg alter # ccxxxvij diſtillier geſchirr # ccccxl # vnd # ccccxlvj. # ccccliiij diſtillier ofen # ccccxlvj in diſtillierungen acht ding zů beden # cken # ccccxliiij diſtillierung mancherley art # fol. # ccccxxxviij # vnd cccclx inn diſtillierungen zů mercken # fol. # ccccliiij diſtillieren on werme # ccccxxxviij diſtillierung in der erden # cccclvij diſtillierũg nutzbarkeit # ccccxxxviij # vnd # ccccxxxix diſtillierung beſchicht auff vier weg # fol. # ccccxl diſtillierung mancherley krafft # fol. # ccccxlvij diſtillierte waſſer ſchedlich # dccxcv diſtillierung enderet den geſchmack # fol. # dccclxvij dioſcoridis jrrthumb # cxxxviij drack # cciiij drack im meer # cclxvij drecks nutzbarkeit # cccxlix # vnd # ccccxxxiiij drey herren # dcviij duffus ein Künig verzauberet # fol. # dcxxxvj ## E Ebheüw den ſchlangen angenem # fol. # ccv eberzan natur # ccxxxiij eccentrici ſeind nit # lxix edlen geſtein # cxvij edlen geſtein herte # dcclxix edlen geſtein natur # cix edlen geſtein verenderung # cccclx edlengeſtein zů felſchen # cccclxvij edelgeſtein zů felſchen # cccclxxxj edlen geſtein arten # dcccliiij edelgeſtein zů erkennen # cxij edelgeſtein zů erkennen # dcccliiij edelgeſtein wachſung # lxxxj edelgeſtein wachſung # cxvj # vnnd # cxvij edelgeſtein ſo verletzet ſeind/ zů er- # kennen # dccclxij edelgeſtein nutzbarkeit # cccxcj eduardus Künig inn Engelland # fol. # cccxxxiiij ehein den vnnernünfftigen thieren # fol. # cccxxvij eichbaum zů Baſel # cxlvj eichbaum bedeütung # dcxv eichbaum weret ein lange zeyt # fol. # dccclxx Regiſter. eichlen den moren ſchedlich # fol. # ccxxj eyer art # cccxxxj eyer zů erkennen # dxxxvij eyer zů behalten # cccxxix eyer zůſammenn getrucket brechend # nit # cccxxx eyer on mennlin fruchtbar # fol. # cxlv eyes figur zů beſchreiben # fol. # dxlix eyer auß zů brůten # ccxxxviij # vnd # ccxliij eyer on ein hennen auß zů brůten # fol. # dcccxcviij ey inn dem bůſen außgebrůtet # fol. # dccc eyer durch bewegung zů kochen # fol. # cccxxix eyer weich zů machen # fol. # dccccxxij einbildung krafft # ccclxxxiiij # vnd # ccclxxxv einhorn zů erkennen # dcclvj einhorn beleibend nit in Teütſch lan # den # clxx einpflantzen # cl einſproſſen/ eingraben # cl einſidler leben lang # dccxcix einſidler haben ſeltzamme geſichten # fol. # dccccxxij eyſen zů ſtahel machen # fol. # cccclxij eyſen brennet # ccccxxxij eyſen weich zů machen # cvj # vnd # dccclij eyſen in Italia # cv eyſen auß zů graben # dccclij eleazari wunderzeichen # dclxxxvij elementen zal # dcclxxxv elementen ſeind nitt mehr dann drey # fol. # xvij elementen würckung # xvj element ſeind alle kalt # xviij elephant ghet auff demm ſeyl # fol. # dccccxviij elſas zaberen gebauwen # dccccxv engelinn Mexicum erſchinen # fol. # dcxxvj engel inn einem yeden menſchen # fol. # dccix engel leben # dccccxxx engelland hatt keine frücht # fol. # cxlvij engelland geeret # cccc engelland vnnd Schotten wider ein # anderen # dcl engelland wirt alt # xj engellãd kein wilde thier # dccclxxvij engellender ſeind alt # dcccxcvj engroneland # xxxiiij eperlanus ein durchſichtiger fiſch # fol. # cccix ephemerides zů bereiten # diij epich bletter heilend die geſch wär # fol. # cxliij epicuri wolluſt in vergangenen din- # gen # cccxlvij epicuriſch leben nit glückhafftig # fol. # cccxxxix epicycli ſeind nit # lxv # vnd # lxix ertzgrůben # cv erdbidem zeichen # dcccxiiij erdbidem vrſach # xlj erdbidem vnderſcheid # xlj # vnd # dcccxij erdbidem bedeütung # dcxiiij erdbidem auß kunſt gemachet # fol. # dclxvj erden vmbkreiß # dcccxvij erden größe # dxviij erden ſthet ſtill. # ccccij erden bey dẽ Polis iſt hoch # dcccxxj erden feißte vnd fruchtbarkeit zů er # kennen # xxiij erden wirt alt vnd müed # xxv erden mancherley geſtalt vnnd na- # tur # xxij erden liget ob demm waſſer # fol. # dcccxviij erden vnd waſſer halten ſich zůſam- # men # xix erden fruchtbar on waſſer # xxij Regiſter. erden iſt größer dann das waſſer # fol. # xvij erden iſt innwendig voll waſſer # fol. # xviij erden vnfruchtbarkeit zů erkennen # fol. # xxiiij erden fruchtbarkeit zů erkennen # fol. # dcccxvij erden mancherley art # dcccxvij erdwürm harfür zů bringen # fol. # dccclxvij eroſtratus ehrgeytig # lxxiij eſchbaum den ſchlangen zů wider # fol. # cxxxiiij eſel alter # clxxvij eſels art # dccclxxvij eſel ſeind nitt inn kalten landen # fol. # xxxviij eſels groß glid # cclj eſels miſt gar gůt # cxlix eſelfiſch # ccciij eſſig natur # cliij eſſig gediſtillieret # ccccl eſſig zů machen # clv # vnd # dccccv eſſig machet trüebe ding lauter # fol. # ccccxlvij eſſig friſſet ſtein # dlx eſſig verdirbt vonn demm waſſer # fol. # clix ettigkommige leüt # xcvj euclidis lob # dccccxj eülen geſchrey bedeütung # dcxvj europa # x ewige ding # ccclv ewige bewegung # ccccxxix eydochſen grauſam # ccv eyßland # xxvj eyßlender ſehend geiſter # dccccxxij eyßwaſſer ſchedlich # dcccxxxiij eyß vnnd feüwr wider einanderen # fol. # dcclxxxix eyß ewig in Wallis # dccccvij ## F FAbel werck # cxlvj fabel bringend den ſchlaaff # fol. # cccxc facklen zeigend heimliche ding an # fol. # dxxv facklen zů bereiten # dccxcv faden durchfeylet das eyſen # fol. # dcccliij falcken art # ccxlj falcken vnderſcheid # ccxlij falcken federen zů behalten # cccxix fallend ſiechtag erblich # ccxxxij fallende ſucht zů heilen # cccxxxix farben nammen # dlxxxvij an farben vier ſtuck zů bedencken # fol. # dlxxxviij farb ſo beſtendig iſt zů bereiten # fol. # dliiij farben enderung # clxv farben eigenſchafft # dlxxxlx farben vermiſchung # xcix farben ſo lieblich # dlxxxvj farben vnderſcheid # xcv # vnd # xcvij farb von der erden # xlij farb an katzen vnnd an den hunden # fol. # ccxxij farben an gewechſen # cxxxj farben in diſtillierungen # ccccl farb an pferden # ccxxvj farb betreüget # cccliij farben zeigen die Temperament nit # an # xcv farben an allen dingen kunſtlich zů # erdichten # dclxviij farben bedeütnuß # xcix faſianen art # cclj faſianen auß zů brůten # ccxliiij faß zů bletzen # dlx faſten in Meſcouiten # ccclxix faſten ein lange zeyt # ccclxx feber zů machen # cccxc feber zů vertreiben # dcxcix federen zů ſchreiben # dlxv federen zů ſchneyden # dlxvj feüchtigkeit ein vrſach der feüwlung # fol. # clxiij feüchte glider bangend an kalten ey- # ſen # xxj Regiſter. feigen bald zeyttig zů machen # clj feigen zů behalten # clxiiij feülung vrſach # clxij. # clxvij # vnd # dccc feülung bringet gar vyl thier für # fol. # cxc finmarcher # xxxix feüwr iſt kein ſubſtantz nitt # fol # dccxc feüwr lang zů behalten # dccxcv # fol. # dcccxxix feüwr kunſt # ccccxxxiiij feüwr ſo mitt waſſer nitt außlöſchet # fol. # dcclxxxvij feüwr zů ſtercken # dccxc feüwrs erhaltung # ccccxxxij feüwrs größe inn diſtillierungen # fol. # ccccxlix feüwr zů löſchen # ccccxxxvij # vnd # dcclxxxviij feüwr ein gantz jar zů behalten # fol. # dccclxxij feüwr mitt eſſig auß zů löſchen # fol. # cliij feüwr keeret ſich gegen demm fůtter # fol. # ccccxxxv feüwr ſo durch regen anghet # fol. # dcclxxxvij feüwr durch das waſſer gemehret # fol. # dcclxxxvij feüwr ſo den kreütteren nichts ſcha- # det # dcclxxxviij feüwrs wirckung # lxxxiij feüwr ſo demm geſicht ſchedlich iſt # fol. # dccc feüwr vertreibet vnreine thier # fol. # ccviij feüwr vonn demm himmel fallen iſt # böß # dciiij feüwr funcken auß demm haar kom- # men # ccclxxviij feüwrige geſicht # dcij feüwrige mennlin auff demm feld # fol. # dciij feüwrſpiegel # dlxj feüwrſpiegel art # dcccxxxvij felßen zů ſpalten # ccccxxxviij feißte thier erkennen # dlvij feißte auß demm fleiſch zů bringen # fol. # dccclxvij feißte ding ſpeyſen wol # xciiij fernandi Cortis dapffere mannheit # fol. # dcliij feſte plätz zerſprengen # dccxciiij fiechten baum # cxxxiiij fiechten größe inn Sweytz # dccclxv füß für hend brauchen # dxxix füſſen vyle zeigt ein vnuollkommen # heit # ccj fůß erſtaunet # ccclxxxvj fůßeyſen # dxxxiiij figuren gebrauch # ccccxxxvj figuren inn das holtz zů machen # fol. # dlij figur in ſteinen # dccclviij finger entpfindtlich in abgehauwe- # nen henden # ccclxxxvj finger bedeütung # dcxxviij finſternuß größe # dcvij firmaments lauff # ccccxxvj firmi große ſtercke # cccxliiij firnuß nutz # dxlij fürſten ſeind weyß # ccclviij fiſch beſchriben # cclvj fiſchen abtheilung # cclxxj fiſch zů erkennen # dxxxvij fiſch ob ſie inn kalten waſſeren # cccx fiſch inn dem waſſer ſcheinend groß # fol. # lxxij fiſchen wachſung # cclxxij fiſch waaffen # cclxvij fiſch zů erhalten # cccxviij fiſch ein zů ſaltzen # clxviij fiſch inn andere waſſer kommen # fol. # dccccx fiſchen arth vnnd ihr vnderſcheid # fol. # cclv fiſch ſo allein den Tact habend # fol. # ccxcvij fiſchen narung # cclxiiij fiſchen viererley bewegũg # cccxxiiij fiſch vyle vrſach # dccclxxvij fiſchen vnderſcheid von orthẽ # cccv fiſchen mancherley geſtalt # ccxcij Regiſter. fiſch mögen horen # cclxj fiſch ſo am luſtigeſten zů eſſen # fol. # dlxxx fiſch vnderſcheiden # cccxiij etliche fiſch art ſeind eyttel weyblin # fol. # ccc fiſch ſpeyß # cccxj fiſchenn fruchtbarkeit vnbekanndt # fol. # ccxciiij fiſch geberden # cccxv vnd cccxxij fiſchen farb. # ccxcvj fiſch ſo vergifftet # cclxviij fiſchen grauſamkeit # cccxxvj fiſch zam gemachet # cccxxvij fiſch ſo auß feüwlung harkommend # fol. # cclxxij fiſchen ſtimmen # cccxvij fiſch ſterbend inn bedecktem geſchirr # fol. # cclvij fiſchen athem # cclvij fiſch habend nitt augbrauwen # fol # cccj fiſch athmen nie # cclxj fiſch gefider # cclxiiij fiſch ſo fliegend # cccxxiij fiſchen magen # cclxij fiſchen alter # cccxxvj fiſch niſten nit # cccxxij fiſch ſo eines menſchenn geſtalt ha- # bend # cccxxv fiſch mögend nitt menſchen ſein # fol. # clxxv fiſch für holtz gebrauchet # cccx fiſchen geruch # cccviij fiſchen nammen enderet ſich # fol. # cccxvij fiſchzungen # ccciiij fiſch mitt ancken geſotten/ bringet # den außſatz # cxlviij fiſch auff einem papeyr zůkochen # fol. # dccxcix fiſchen nutzbarkeyt # xxvj fiſchen mancherley haut # fol. # cclxxvij fiſchſtreit # cccxxvj fiſchen von weiberen erquicket # fol. # cij fiſchoren nutz # cclvj fiſchhaupt gar groß # dcxvj fiſchen # cccij # vnnd # ccciiij fiſtula # xlvij flädermeüß # ccxxxvj flamm treibt den bratſpiß # fol. # cccciij flamm ſtercker dann ander feüwr # fol. # dcclxxxvj flecken an pferden # ccxxvij fleiſch von vierfüſſigen thieren ge- # ſund # dccxlvj fleiſch zůerkennen # dxxxvij fleiſch lang friſch bleiden # fol. # cccxxxj fleiſch bald ſieden zůmachen # fol. # dxlij fleiſch im haffen zůſam̃en wachſen # fol. # cxlv fleiſch zůbehalten # dccccvij fliegen warumb ſchwartz # cxcvij fliegen haben zän # cxcj fliegen werden wider lebendig # fol. # ccl fliegende fiſch # cccxxiij flö verderbend imm Meyen # fol. # cc flö vertreiben # ccviij flucht zů vollbringen # fol. # dxxxv flüſſen vrſprung # dcccxxij flüß bey dem vrſprung dünn # fol. # dj flüß ſo am gröſten ſeind # dcccxxiij flüß werden zemorgen groß # fol. # dcccxxv flüß zů überſchwimmen # fol. # dccccxviij forcht art # dccccviij forchtſammen thier am fruchtbar- # ſten # xxj yede frag in zweyen puncten # fol. # xvj franciſcus Künig in Franckreich # gelobet # liiij franciſci Mirandulen ihrtumb # fol. # dcxl Franckreich größe # fol. # dxix Regiſter. frantzoſen kranckheit # dcccv frauwen fruchtbarkeit # ccclxxxiiij frauwen groß alter # ccclxx freüwlin zů machen als wann es le- # bet # dccclxj frauwen fluß zeſtillen # cccxix frauwẽ reinigung krefft # ccclxxxix früling wind # xiiij friſche ſpeyſen # dxxxvij froſchen bedeütet peſtelentz # fol. # cccxviij froſchen art # cccxij # vnnd # fol. # cccxxviij fröſchen geregnet # xv froſchen regnen iſt nateürlich # fol. # dccccix froſchen zů eſſen # cciij frücht ſo feücht ſeind/ lang zů behal # ten # dccccvj früchtin kalten landen für zů brin- # gen # cxlvij frücht zweygen # dccccvj früchten mancherley zweygung # fol. # clij fruchtbare zů erkennen # cccxciij fruchtinn demm winter zů haben # fol. # dlxxix frücht zů erhalten # clxv früchten verderbung # clxij gröſte frücht an den kreüteren. # fol. # cxxiij fruchtbare lender # xxxiij fuchs vnnd hund faſt ein arth # fol. # ccxij füchs ſchadend den hüeneren nichts # fol. # ccxxxix fulden hat ein liberey # dccccj funckenn auß einem ſchinhůt kom- # men # dciiij fürtz zů bringen # ccclxxxviij G GAgates krafft # fol. # dcccxlv galeen fiſch # ccxcvj galeni lob # dccccxj galenus beſcholten # viij galeni jrrthumb # cxiij. # vnnd # cxxv galenus kein Mathematicus # fol. # ccccxliiij von dem Galgen entrunnen # fol. # dcxx galienus demm wolluſt ergeben # fol. # dlxxxv gall nitt bey allen thieren # fol. # ccxxxiiij gallen ſchadet demm geblüet # fol. # viij gangis fluß größe # dcccxxiij ganß auß zů brůten # ccxliij ganß fliegend hauffechtig # fol. # ccliiij ganß alter # ccxxxvij garamanten kurtz leben # fol. # cccxlvij garten gantz luſtig # dlxxxij gaucklerey # dcxxx@j gaucklerey wunderbar # fol. # dxxx gauckler gantz wunderbar # fol. # dccccxvij gauckel ring # dlix S. gaudentius # cccxlix geberden zeenderen # cccxcj gebirgs eigenſchafft # xxiij geburt ſchmertzen zů erkennenn # fol. # cccxciij geburten ſo gantz wunderbar # fol. # dcxxj geburt ſo vollkommen # clxxviij gech todt allein bey den menſchen # fol. # cccxxxvj gedechtnuß art # ccclv gedechtnuß zweyerley # dccccviij gedechtnuß zů ſtercken # dccccxix gefider an fiſchen # cclxiiij gefider mancherley farb an den fi- # ſchen # lccxix gehör iſt nit in fiſchen # cccj geilheit zů erwecken # fol. # dcccxcv geiß alter # clxxvij geyß ſchadet den ölbeümen # fol. # cxlvj Regiſter. geyßen lange oren # xxxix geyß gůt zů der artzney # ccxxxv geyßen hand das fieber # clxxx geißmilch natur # cccxlix geyßmilch iſt geſund # dcccxcvj geiſt/ was es ſeye # cclix von geiſten # dccj geiſter natur # dccxxix geiſter geſtalt # dccxliiij geiſter reden wenig # dccxlj geiſteren verſtand übertrifft den # menſchen # dccxlj geiſten leib # dccxxxj geiſter bewiſen # dccxxj geiſteren whonung # dccxlij geiſteren exempel # dccxxxiij geiſter ſo leiplich/ ſeind auch ſterb- # lich # dccxxxij geiſterẽ arth vñ whonũg # dccxxxviij geiſter im lufft erſchaffen # dccxxij geiſten verſtand # dccxxxj geiſter ſein nicht # dccxxvj. dccxxviij geiſter vorhanden # dccccxxix geiſt griffen worden # dccxliij geiſter zeigend ein vntödtlichkeit an # fol. # dccij geiſter verworffen # dccxxiij geiſt geſehen worden # dccxiij geiſter ſehen # ccclxxxiiij geiſter erzeigẽ ſich den reinen # dccxl geiſter ehrgeittig # dccxl geiſter verehren/ ſchadet faſt vyl # fol. # ccxxxvij geiſter zůuertreiben # dccxlij geiſter bey den erſchlagenẽ # dccxxiiij geiſt zůſehen # dcxxiiij geiſt von den erſchlagenen # dccxij gelerte warũ nit vnkeüſch # dcccxciiij gelerteſte menner # dccccx gele farb # xcviij gemach zůbereiten # dlxxxj gemach gar ſchön zůbereiten # fol. # cccclxxvij gemeiner jamer # cccxciiij gemeld betreügt die ſinn # cccliij gemüt eigenſchafft # cccliiij gemütiſt vntödtlich # ccclv gemüt wirt in dreyen rein # ccclix gemüt vereinbarũg mit gott # ccclxij gemüt hatt vier würckung # ccclxj gemüts natur # xvj gemüts begirden größer dann des # leibs # cccxlvj gemüts krefft # ccclvj gendt gelegenheit # dcclj gentiana zů diſtillieren # ccccxlvij georgius Peurbachius # diij geregulierten figuren zemachẽ # dxlv gerofalcken arth # ccxxxvij geruch dreyerley arten # xciij geruch vnderſcheid # xcj. xcij geruch verſtendtlicher dann der ge- # ſchmack # xcj geruch ſo am beſten # dlxxviij geruch ſo gar ſchedlich # dcccvij geruch zůerkennen # dccxcvj gerſten on ein haut # cxxv geſchirren matery # cccclxxx geſchirr ſo köſtlich ſind zetragẽ # dxlj geſchmacks vrſach # lxxxvij geſchmacks wolluſt # dlxxx geſchmack zůſam̃en ordnen # cccliiij geſchmacken vnderſcheid # lxxxix geſchütz gemachen # dccxcj geſchütz vor dem bruch zůbewaren # fol. # dccxcij geſchütz ſtercke # dccxciij geſchoß gewalt inn vier dingen # fol. # cccclxxxiiij geſchrifft zůtrůcknen # dlxix geſchrifft zůuerbergẽ # dxx. dccccxiij geſegnungen # dcxcvij geſchwulſt vertreiben # cccxxvj geſicht übetrifft alle ding # dcccciiij geſichtẽ in wolcken zůmachẽ # dclxvij geſpenſt/ ſůch geiſt oder teüffel geſpenſt hören # dclix. dclx geſpenſt angezeigt # dccxliij geſpenſt ſeind gewißlich vorhanden # fol. # dccxx von geſpenſt # dccj geſpenſt auß kunſt bereitet # dclxv geſtirns rechnung # lxx geſtirns rechnũg vngewüß # ccccxvj geſtirn auffgang # lxxj geſtirns würckung # lxxiij. lxxvj Regiſter. geſtirn lauffet vns nach # dcccxl geſtirn zeigt zůkünfftige ding an # fol. # dxcvij geſtein ſchwerlich zůerkennen # cix gethöß wi{der} die natur hörẽ # dclviii gewaltigen arbeitſelig # cccc gewechſen vnderſcheid # cxxiij gewechs auffzebringen # cxlix. clj gewechſen freündſchafft vnnd feind # ſchafft # cxlj gewechs inn gůtem bauw zůhalten # fol. # cxlvj. vnd cxlix gewechs ſo vnglücklich # cxxxiii gewechs gantz nutzlich # cxxxiiij gewechs an an{der}e ort pflãtzẽ # dccclxx gewechs an andere orth zebringen # fol. # dccclxxij gewechſen wunderwerck # cxlj gewechſen wunderzeichen # dcxiiii gewerff kunſt # cccclxxx gewürm zůuertreiben # ccviij. ſůch # würm gewonheit in thieren. # cclx gybs # xxxvii gybs wol anzůmachen # cccclxxviii güter ſeind dreyerley # dcclxxi gifft natur # dcccv gifft bey mencklichẽ verhaßt # dcccvii gifft zeichen # dcccvj gifft zůuertreiben # dcccviii. dcccx gifft in fiſchen # cclxviij glaguẽ in hohe ſchůl in Schottẽ # ciiij glaß matery # cccclxix glaß zůmachen # cccclxviii glaß wirt hert # lxxxiii glaß zůbereitung # lxxxj glaßkunſt # cccclxvii glaß künſtlich zůbereiter # cccclxviii # vnd # cccclxix glaß zertheilen # dlxj gleſer freſſen # cccxliiii glaub eigenſchafft # ccclxi glaubẽ ſeind viererley # dccclxxxiii glenen zerbrechen # dxxix glücks vrſach # dccccxxxiiii glück ſo vergangen ob es nutzlich # fol. # cccxxxviii glück ſo vergangẽ nutzlich # cccxxxix glück ſo falſch iſt # cccxlj glückſelig wirt man vff vier geſtalt ware glückſeligkeit # cccxl # (cccxl gliderẽ mãgel vnglücklich # ccclxxxv glocken ring zůleüten # ccccxxix glocken mit einem faden vmbgeben # bricht # dlv glocken thon # cxxj goa # xxxij gobio oder meergrop # cccvi golds wachſung # dcccxlviii gold zůerkennen # dcclviii gold das vollkommen metal # cccclxi gold einer düñen ſubſtãtz # dcccxlviij gold zůſcheiden # dcccxlvi gold verdirbt mit der zeit # ccccxxxj gold wirt verzeert # lxxxiiij gold weich zemachen # dcccxlvii gold vnd ſilber mag nit gediſtilliert # werden # dcccxlviij gold zů leüteren # dcccxlix gold zimlich zůtragen # dxxvii gold ſcheiden # dccxcviij gold macht jung # dcccxciii goldfarb zůmachen # dcx goldſtein # cix goldfiſch art # cccxiii gott beſchriben # dccccxxxiiii gott iſt bey den ſeinen # dccxxvii gott allein anzůbetten # dccxl gott recht lieben # dxcix gott iſt nit vrſach aller dingẽ # lxxv götliche weiſſagung # dxcix götter zůmachẽ bey den altẽ # dccxlv grabſchein nateürlich # dcv granaten # cxiiii granatöpffel ſüß zemachen # clxvi graß nit mehr wachſen # cxlix grauſamen hiſtorien # cccclxx grauſam fiſch # cccxxvj grauſam geſpenſt # dcv grauwe farb # xcix grauwe am bart vñ haar # cccxxxvi grauwe haar vom beyſchlaff # cccl greyffen nit vorhanden # clxxxiiii griechiſche verß # cccclxvj griechiſche ſpraach # dccxlviij griechen zweyerley ſpraach # dcccc Regiſter. grüne farb # xcviij. xcix grüne farb dem geſicht gůt # xxviij grüne farb ſterckt das leben # xcix grün alles zůmachen # dcccxxxviij gryllen # cc grün zemilteren # cccxc. cccxcij guaiac holtz # cxxxiij guanora ein heilige frauw # ccclxxxiij guckgauch # cclv guldener lamel nutz # cccxcij gummi vnd hartz vnderſcheid # cccclj guſt vrſach # lxxxvij guſtarden vogel # ccxlix ## H HAberen tranck # dccclxviij häring vyle # cccxiiij hagel vrſach # xiiij. dccccxxxij hagel bedeüttung # dcxiij hala ein tranck # clvj hals geſchwer vertreibẽ # ccccxxxiiij hand zůbeſichtigen # dcxxx hand zeigt zůkünfftigs an # dcxxvij hand zů ſeüberen # dlxij an die hand zůſpeüwen # dclxxxviij hend weiß zemachen # dccccij handwercken ſubteyle # cccclxxxiij hanen dapffer zemachen # ccxliiij han erfroren vnnd wider geſund # fol. # xxxiiij hanen zekappen # ccxlv hanenſporen ſtercket. # dccccxxj hannibals begrebnuß # dcclxvij happich arth # ccxxxvij. ccxl happich ſpeyß # ccxlv hartz mit öl zertreiben # cxxviij hartz vnd gum̃i vnderſcheid # cccclj hartz zůleüteren # cccclix haar am menſchen # cccl haar zůwachſen # dlxxiij haar durch kelte verhertet # ccxxix haar außfallen anzeigũg # cccxxxvj haar dz weich iſt/ zeigt liſt an # ccxv haar bewegen # ccclxiiij haar wachßt nach dem todt # cccxlix haar ſchwartz zůmachen # dlxxiij haar vertreibẽ # ccclxxxviij. cccclvij # vnd # dlxxiij haar an thieren geendert # clxxix haren geſtalt an pferden # ccxxv # vnnd # ccxxviij haarigẽ thierẽ eigẽſchafft # clxxxviij harns nutz # dccccxvj harn zůtreiben # cccxviij harn vertreibt den ſchaum # cccxlix harn mehr dañ tranck # ccclxxxj haß alter # clxxvij haſen leben daß arbeitſeligeſt # fol. # cccxxxviij haß ein liebliche ſpeiß # dlxxx haſelnuß wunderbar # cxxvj hauß ſo am ſchöneſten # dcclij heüſer ſo luſtig ſeind # dlxxxiij hauptwee von dem wind # lx hay ſtercke # ccclxix hebridiſche jnßlen # xxv hecht werden on ſaamen # cclxxiiij hecht arten # cccii. cccvj heiligen legend hatt fablẽ # dclxxiij helffenbein zůerkennen # dcclvj heiden glaub # dccclxxxiij helicas oder Sonnen linien zůbe- # ſchreiben # dlj heliſei zeit # lxv hell bey den heiden # cccxcvii hertz orth # clxxxj hertzen bewegung # ccclxxxviij zwey hertz ſeind nit bey einem thier # fol. # ccliij hertz bewegt ſich in fiſchen # cclxi hertz ſtirbt zůletſt # clxxxvj hertz am ſalmen lebt lang # cccxxix herbſt wind # xiiii heupter ſo viereckechtig # ccclxviij heuwſchrecken auß maulthieren # fol. # cccclxij heuwſchrecken orth # cc heüwſchrecken ein ſpeiß # dccclxxv herte iſt dreyerley # dcclxviij herte am edlen geſtein # dcclxx hexen vrſprung # dcxlv hexen werck # dcxxxvj ob hexen ſeyend # dcxlj hexen vrſach # dcxliij hexen ſoll man ſtrafen # dcxliiij hexen boßheit # dcxliiij Regiſter. hexenwerck beſtätiget # dcxxxviij hexẽwerck ein betrug # dcxxxix. dcxlij hitz bedeütet ein regen # xviij hüner mancherley ſtim̃ # dclvj hüner alter # ccxxxviij hüner vyl eyer legen # ccxliiij hüner vnrüwig machẽ # dcclxxxviij hundßkopff zůdurchſtechẽ # dcxcviij hennen im winter fruchtbar zema- # chen # ccxlv hiero Syracuſanus # cccxlv hülenen oder klufftẽ vrſach # dcccxv himmel # cxciiij. cxcvj him̃len ordnung # j him̃el figur zůerlernen # dj himmel hatt allein ein ewigen lauff # fol. # ccccxxix himmels kugel # ccccxciiij him̃lẽ vermiſchete bewegũg # ccccxiij him̃els geſtirn bekant # dcccxxxiiij him̃els lauff rotund # cccciij. cccciiij # vnd # ccccxix himmels eigenſchafft # lxiij him̃els bewegũg # lxiiij. vnd ccccviij hinckẽde oder breſthafftig ſeind böß # leüt # dccccj hindernuſſen bedeütung # dcxxvij hippocras tranck # ccccxxxix hirtzen ziechen karren # xxxvij hirtzen haben würm # ccxxxij hirtzenhörner fallend ab # clxxxvj hirtzenhorn zerlaſſen # dxxxviij hirtzen leder wermet # dlxiij hirtzenkäfer # cc hirn wirt vor dem hertzen gemachet # fol. # dcxxij hirn zůſtercken # cccxcj hirtha ein jnſel # ccxxix hiſpanier mannheit # dcliij. dclv hiſtori ſchreiber ampt # dcxlij hiſtorien von einem verräter # cccxlj hiſtori gar forchtſam # dccxliij hiſtori von teüflen # dccccxxiiij hiſtorien ſo grauſam # dciiij hiſtori gantz grauſam # dccxiiij # vnd # dccxliij. dccxxiiij hogerechtig ſeind böß leüt # dccccj holtzkunſt # ccccxxxiiij holtz wirt eiſen # lv holtzes vnderſcheid # cxxxij holtz friſch zůerkennen # dlxj ob holtz oder waſſer ſchwerer # dliiij holtz auff krůgen zerhauwen # fol. # dxliiij holtz zerſpalten # cccxxx hültzene tauben fleüge # dij holtzwürm # cxcviij holder vnglücklich # cxxxiij holderblůſt öl # cccclix honigs vrſach # clx honigs vnderſcheid # clx honig von den jm̃en # cxciiii. cxcvj honig ſo gar gůt # clxj honig in Teütſch landen gar ſchlecht # fol. # clxj honig zereinigen # dccccvij honig zů leüteren # cccclix honig iſt faſt gůt in kalten landen # fol # clxj honig zům trãck dienſtlich # dccclxix honig ſo purgiert bereiten # dlxxxv honig ſo gefelſchet erkennen # fol. # dccclxiij hörner natur # lxxxij hörner zů trinck geſchirren # ccxxxj hörner wachſung # clxxxvj # fol. # clxxxviiij horologia nem̃end alle ab # ccccxxiij hund deß fuchſen art # ccxij hünd zůerkennen # ccxv. ccxx hünd achterley arten # ccxx hunden geburt # ccxix hund alter # clxxvij hund vnnd weib macht ein kind # fol. # dcxxiij hünden natur gelernig # dccclxxviij hünd eylen den dieben nach # ccx hünden kranckheit # ccxx hünd ſo einanderẽ beyſthõd # ccxxxij hünd werden in Corſica geeßen # fol. # dccclxxj hünden farb # ccxxij hünd ziehen die wegen # xxxiiij hünd daheim zebehalten # ccxviij hünd in Corſica # dccclxxviij hündlein ſterckt den magen # dcccj Regiſter. hündẽ das bellen vertreibẽ # dccccxix hunds ſchaum ſchedlich # dcccvj hũds biß nit alzeit ſchedlich # ccclxxx ein hündlein fürdert die theüwũg # vj hündin ſo gar fruchtbar # ccxxxj hundßſtern lauff # ccccv hundßmuck on arß # cxc hungers große not # cccxcvj hunger lang leiden # ccclxx hunger zemet alle thier # cccxcj hurnauß # cxcviij hyacinth # cxiiij. cxviij hyacinth wider die peſtelentz # cxix ## I IAmer ſo gemein iſt # cccxciiij jamer ſo vergangen nutzlich # fol. # cccxxxviij ianellus ein künſtler # dccccxiij jar nur ein tag vnd nacht # xl jaſpis # cxj jaſpis art # dccclvij jgel förchtet die wind # dclxxvij jmber # dccclxiiij jmmen das beſt thier # cxciiij jmmen wunderbar regiment # cxcv jmmen liſtigkeit # dcccxciiij jmmen an vngewonlichen orthen be # deütung # dcxvj immen alter # cxcvj jmen ſo weiß ſeind cxcvij ſůch binlin jmpffen # cl jndier werden Chriſten # dclv jndier werden alt # dcccxcvj jndier von Hiſpanieren geſchlagen # fol. # dcliij jndiſche ſpraach # dccxlviij jndiſche phaſianen enderẽ ſich # clxx jndiſch blat ein ſeltzã kraut # dccclxxj influentz was es ſeye # lxxv influentz beſtetiget # lxxiij. lxxiiij inſecta oder blůtloſe thier # cxc inßlen viererley arten # xxxviij inſel ſo neüw ſeind bedeütũg # dcxiiij inſtrument zůbereiten # cccclxxviij inſtrument ſich ſelbs auffziehen # fol. # dccccxv iohaña võ Frãckreich ſtercke # ccclxx iohanna ſchwert # dcclxj iohañes Amulthon # xxvj. ccxxiij iohannes Monteregius # diij iohannes Stofflerus # diij ioannes Scotus # dccccxj ionas verſchlucket # cclxxj irden geſchirrs prob # dcccxlj italia hatt eyſen # cv iuden glaub # dccclxxxiij iuden lang leben # dcccxcviij iulij Ceſaris traum waar # ccclxxviij iulij Ceſaris tod vorangezeigt # dclvij iulij Ceſaris geiſt # dccxxxiij iulij ceſaris geiſt ernſt # dccxxxvij iulis wurm # clxxxij iuliani geiſt # dcxxiiij iung zůwerden # dccxcvj iupiters lauff # lxxvij iupiter ampt # dccccxxx ## K KAtzen farb anzeigung # ccxxij katzen ſeind vntreüw # ccxxij katzen ſo wunderbar # dcxviij katzẽ daheim behaltẽ # ccxxj. ccxxxij käfer auß dem korn zebringen # clxiiij käß zůerkennen # dxxxvij kaal zůmachen # dlxxiiij. dcclxxxviij kalb mit zweyen köpffen # dcxix kalb alter # cccxlvij kalch ſo gůt iſt # dccxc kalt gemach zůbereiten # dlxxxij kelte auff die hitz ſchedlich # dxl kelte wirckung # xxj kelte nutzbarkeit # xxij kelte großer ſchaden # xxij kalt ſeich vertreiben # ccclxxxij kamel thier gůt zůeſſen # ccxix ketzeren hartneckigkeit # lxxv. lxxvj keyſer zů götter gemachet # dccxlv kertzen ſelbs angezündt # dcv kertzen ſo nit geleſchet wirt # dccccxxj kertzẽ wũderbar zů rüſtẽ # ccccxxxiiij kertzen von froſchẽ wunderbar # xciij keſtenen zweigung # clij kneblein zůmachen # dcccxcij kinder groß oder klein zemachen # fol. # dccclxxxix kinder wie vyl zůmal geboren wer- # den # cccl Regiſter. kinder warumb den elteren geleich # fol. # dcccxcj kinder warumb ſo lieb # dccccxxxiiij kinder vier jar ſeugen # dccxlvij kinderen vier tugent. # dcccxc kinder ſterben auß der krotten an- # ſchauwen # dclxxxviij kinder recht aufferziehen # dcccxc kinder kranckheit # cccxciiij kinder von alten weiben bald geletzt # fol. # dcxliiij kinderen ſchwacheit wohar # cccxliij kind mit zweyen häupteren # dcxxij kind wunderbar # dccccij. dccccxix kindbetteren entpfangen # ccclxxij kienbaum # cxxxiiij künig ſollend vyl wiſſen vnd nit al- # les thůn # dxxxviij künigen recht ampt # cxlviij künig ordnung/ der ein jungen ſon # hatt # cccc künig der immen # cxciiij künig vnder den thieren # clxxiij küngelein arth # ccix auff kirchthürn ſitzen # dxxxij kürpſen # cxxiij. cxlix kürbſen arth # dccclxx kürbſen hatt entpfindtliche ſinn # fol. # cxxxix kürbſen lang zebereiten # clxvj kirßbeümen zweigung # clij kirſen on ſtein # clxvj in kißling zůſchreiben # dlx klee vertreibt ſchlangen # dccclxxiiij klee merckt dz vngewitter # dccccix kleider zůbehalten # dxxxix kleyen wider den roſt # ciiij knab wirt ein meitlein # ccclxx knecht zůſtraffen # cccclxxvj kneyſcheiben dauornen # clxxxiij knoblauch wolgeſchmackt # lxxvj knoblauch vertreibt das gewürm # fol. # ccix koder vnd rotz dem viech zůuertrei- # ben # ccxvj korn zůbehalten # clxiiij korn vor den keferẽ zůbehaltẽ # clxviij kölkraut # cxxxij kölkraut gůt # dlxxxij kolen ſo am beſten # dccccxiiij kolen gůt zů diſtillieren # ccccxlv kolſtein # cvij koſtliche ding zůerhalten # dcclx krafft auß dẽ kreüterẽ ziehẽ # ccccxlij krampff vertreiben # cccxcij krancken ſehend geiſter # ccclxxxiij kranckheit macht from̃ # cccxliiij kranckheit wunderbar geheilet # fol. # dccccxx. dccccxxiiij krãckheit wun{der}bar zůheilẽ # ccclxxv kranckheit ſo erblich # dcccxcviij krantz der menſchen art # ccccj kranich natur # ccxxxvij krautſpeiß machet milt # cccxxxv kreüter # cxxiij kreüter zů diſtillieren # ccccxlvij kreüter welche waſſer anzeigẽ # cxxxix kreüter ſo wolgeſchmackt # dlxxvij krautwürm vertreiben # ccviij. ccix krebs mancherley # ccxcj krebs ghond beſeitz # ccxc krebſen mancherley arth # cclxxxviij krebs wigt zehen pfund # cccxxj krebs weiblein hand breite arß # ccxcj krebs freſſend einander # cclxxxix krebs beſchirmend die bäum # cli krebßſcheren nutzbarkeit # ccxc kreyen flug # dcxcj kreyen ſo weiß iſt # dcxvj krieg ſchedlich # cccxciiij kriechende thier zůuertreiben # ccvij krüeg zůbeſchitten # cccclxxx krimmen zůuertreiben # dccccxviij kronen mancherley bedeüttũg # dcxv kröpff zůuertreiben # ccxxxvj krott ein vnglücklich thier # cccxix krotten bey der ſalbey # ccv krottẽ auß enten brüen # cccclxj kunſt # ccclxj kunſt ſo neüwlich erfunden # dccccxij künſt ſchedlich # cccclxx kunſtliche ding von nateürlichen zů # erkennen # dcclvij kunſtliche bewegung ſo des him̃els # lauff geleich # ccccxix ků ſo gar fruchtbar # clxxiiij Regiſter. ků groß zůwerden # clxxxvj ## L LAbyrinthẽ koſtlichkeit # dcclxvj labyrinth in Italien # dcclxvij lamia groß fiſch # cclxxj landtafel # dxiij landen beſchreibung # dv landen gelegenheit # dix landen eigenſchafft # dccliiij landſchafft durch das geſtirn erken- # nen # dcccxxxv landſchafften enderung # dccclxxxvj landſchafften vergleichung # xxix landſchafften enderen die menſchen # fol. # xxx langes leben anzeigung # dcccxciij # vnd # dcccxcvij lappier völcker # xxxix lapponer gelegenheit # xxxiiij laſt zůwerffen # cccclxxix laſt auff zůziehen # ccccxc lateiniſche ſprach # dccxlviij laſter beſchriben # dcij leberwein # cccclv leder zůbehalten # cxxxix leder zůuergülden # dlxxxv leibs eigenſchafft # cccxxxvj leyd ſo vergangẽiſt troſtlich # cccxlvj leyd zůmilteren # dcccxcix leym zůmachen # dxliiij. dlx leüren zůmachen # clv leüß vertreiben # dccclxxv leüß den hünerẽ zeuertreiben # ccxliiij leiteren zůſtürmen # cccclxxviij löuw dz fürnemeſt thier # clxxiij löuwen arth # dccclxxviij löuwen kranckheit # clxxx löuwẽ ſchmaltz vertreibt wilde thier # fol. # dccccxxj lemmer ein mauß # xxvij leoparden haut vertreiben ſchlangẽ # fol. # ccvj lerchbaum # cxxxiiij libanus # cxxxvij libereyen der alten # dcclxij liecht art # dcccxxxviij liecht von vnſchlet ſchedlich # cxlviij liechter wunderbar zůbereiten # fol. # ccccxxxiiij liecht ſo wunderbar iſt zůbereiten # fol # dclxviij liechtſpen # cxxxviij liechte farben # xcviij linck ſeiten tregt burden # clxxxj linien in der hand bedeütũg # dcxxx londen gelegenheit # dcclj loß zůerforſchen # dclxxiij loß außzůlegen # dcxcij loß vrſach # dccccxxxiiij lotus ein wunderbarer baũ # cxliiij ludouicus Sfortia boßhafftig # fol. # dccxxviij luffts natur # lvij lufft vnder allen elementen am kelte # ſten # xviij luffts art vnd natur # dcccj lufft nit entpfindtlich # dccciij lufft zůerkennen # lviij lufft wirt alle zeit bewegt # xvij lufft ſo zů langem leben nutzlich # fol. # dcccxcvij lufft ſo eingeſchloſſen gar ſchedlich # fol. # clxv. dccciiij luffts bewegung # xij. lvij. ccccij luffts ſo verderbt/ anzeigung # fol. # dcccxvj lufft iſt nit vn{der} dem waſſer # cclxj lufft in fiſchen # cclix luffts vergifftũg tödt die mẽſchẽ # lx lufft iſt voll geiſteren # dccxxij luſtige gelegenheit # xxviij ## M MAhomets leer # dccclxxxiiij macis # dccclxiiij mäl kunſtlich zů beütlen # dcccij mäl über jar zebehalten # dcccxlj magen wein # cccclv magen zůſtercken # dcccj magia ſo nateürlich iſt # dclxxxv magia regel # dclxxxvij magnet krafft # cvj. dccclxj magnet zeigt warheit an # dxcix malathen # xxxij maalzeit bey den alten # dccxlvij maluaſier # cliij Regiſter. mandelbaum zweygung # clij mandelbäum enderen ſich # clxv mantis ein heilig fiſch # cccxxj manns krafft wider zůbekommen # fol. # dclxxxvj menlein oder weiblein zůgeberen # fol. # clxxxvij mennlein vnnd fräuwlein zůerken- # nen # clxxvj menlein vñ weiblein {der} vöglen # ccxl mannheit durch geſchrey zůerwecken # fol. # dccccviij manna von dem tauw # clx. clxij marmorſtein # cviij marter gedultigkeit vrſach # fol. # cccxxxvij marter zeleiden # cccxc mars ampt # dccccxxx martis lauff # lxviij maſen vertreiben # dccccj. dccccij maſen am leib vertreiben # dlxxj materi zů jnſtrumenten # cccclxxxj mathioli jrrthumb # dix mauren ſtarck zůmachẽ # cccclxxxvj maurrauten # cxlvj mauß hebt das liecht # ccxxi meüß auß feülung geboren # ccxlvij meüß in Peru # dcxvij meuß nit vorhanden # ccxj meüſen vyle # lxxiiij meüß lange ſchwentz # ccxxxvj meacum ein große ſtatt # dccxlix meitlein auß einem knaben # ccclxx melancholey art # ccclxxi melancoley leidet die marter # fol. # cccxxxvij melancholey würckung # cccxlj melancholey vertreiben # ccclxxxix melancholey wein # cccclv meliſſen ſterckt die memory # dccccxix menſchẽ dreyerley arten # dccclxxxij menſch übertrifft alles # cccxxxij menſchen erſchaffung vrſach # fol. # dccclxxxij menſchen vnd geyſtẽ vergleichung # fol. # dccxxxij menſchẽ fünfferley arten # ccclxxiiij menſchen vier vergleichung # ccccj menſchen eſſen wañ ſie habẽ # xxxij mẽſch hatt ein düñe feißte # dcccxciiij menſch begert ſein geſchlecht zůerhal # ten # clxxviij menſchen geleich # clxxxiij menſchen vnderſcheidliche arthen # fol. # cccxxxiij menſchen ſtath # ccclxij menſchẽ lebẽ vnd alter # dcccxcvij menſchen alter # dcccxcvj menſchen geruch zeigt ein liſt an # fol. # dccccv menſchen fürneme glider # clxxiij menſchen grauſamkeit von der ſpeiß # fol. # cccxxxv menſchen vnderſcheiden # cccxxxv menſchen vnkeüſcheit # dcccxciiij mẽſch hatt vyl ding allein # cccxxxij menſchen verenderung # dclxix welche menſchen in gefahr jres lebẽs # ſthond # iiij menſchẽ arbeitſeligkeit # ccclxxiiij menſchen zů vnſeren zeiten nit min # der dann zů vorghenden # cxxix mẽſchẽ ſo groß/ ſeind doll # ccclxxiiij menſchen freſſen # dccxlvj menſch fleügt nit # cccxxxvj menſchen kürtzeſt leben # cccxlvij menſch von eim hũd geborẽ # ccxij menſchẽ riechẽ baß dañ hünd # xcv menſchen angeſicht # dcccxcvj menſch wirt in ſiñen von thieren ü- # berwunden # xcj menſchẽ übertreffen andere # ccclxiij menſchẽ einan{der} gar geleich # ccclxxj menſchen jamer # cccxxxiij menſchẽ zů mören machẽ # dclxviij menſchen ſchwertze # xxxvj menſchen abzůtrucken # dccccxiij menſchen in zwey ſtuck zertheilet/ le # bend noch # dccclxxv menſchen kaat nutz # ccccxxxiiij menſchen fiſch # cccxxv menſchen wunderwerck # ccclxiiij menſchliche cörper natur # cccxlix menſchliche glider mit der welt ver- # gleichet # vij menſchlicher jamer # cccxcix Regiſter. menſchlicher ſachen auffgãg # cccxlij mẽſchlicher blödigkeit vrſach # xxvj menſchlicher ſachen ſubſtãtz # cccxcvj menlichen todts vrſach # dxl menſchlicher geberden enderung # fol. # cccxxxiiij mẽſchliche hãdlũg vnnütz # cccxcviij menſtruen krefft # ccclxxxix merlinus voin teiifel geboren # dccxv merlini bücher # ccclxx meer nit erſchaffen # dcccxxvij meer geſaltzen # dcccxxv. dcccxxvj meer ſeind alle vom Oceano her # fol. # dcccxxv meer zůerkundigen # cccclxxv meer durch flüß außgetrocknet # fol. # dcccxxiiij meers tieffe zůerfaren # dcccciiij meerwaſſer ſüß zůmachen # dcccxlij meers ab vnd zůlauff # dcccxxvj # vnd # dcccxxxv. lxxviij meer bringt vögel # ccxlvij merſchwein größe # cclxxiiij meerfrauw # cccxxv meerbarben att # cclxix meerſchwalm # cccxxiij meerigel # cclxiij. vnd cccxxiiij meergrundlen art # cclxxij meerhaß # cclxx meerhaß der lungen zůwider # vij. viij wierwiſelein # cclxv meerkalb zam gemachet # cccxxvj meerwegerich # cxliij meerkürbſen # ccxcvij meernabel ein fiſch # cclxxxviij meerlauß # cxcij meerfroſch # ccxcij meerneßlen # ccxcvij meers außwürffling # ccxcvij mercurij ampt # dccccxxx mercurius Trimegiſtus # dcclxvj metall # lxxix metallen ſeind ſieben art # dcccxlviij metallen eigenſchafft # ciiij in metallen ſieben ſtuck zůbedencken # fol # cvj metall inn den bergen # dcccxlij # vnd # dcccxliiij metall ſo zů denplaneten dienſtlich # fol. # dclxxxj metall zů überſilberen # dccclj metallen ſo in bergen ſeind zůerken- # nen # dcccxliiij metal zů ſtein machen # cccclxvij metall zů ſchmeltzen # dcccxliiij metallen machen ſch wartz # xxxvj metallen herte # cccclxiiij metall zůuerwandlen # dcccl metall zůſcheiden # cccclxv metall zůuergülden # dcccxlix metallen vndereinanderen verwan- # dlen # dcccxliiij mexica in Indien # xxx mexicum größe. # dccxlix mexicum zerſtöret # ccxxvj meyland gelegenheit von Neaplaß # fol. # dxv meyland auff Keyſer Carle kom̃en # fol. # dcviij milch natur # lxxxiij milch art # dccclxxj milch drey theil # xcvij milch ſpeyſet nit wol # xciiij milch zůſcheiden # dccclxxj milch in brüſten zeminderen # cccxc milch waſſer bereiten # dxxxviij milch auß öl vñ laugen # dlx milch von mans brüſten # dcccxcvj milchraum zůbereiten # dlxxxiiij milch ſtraß am himmel vrſach # fol. # dcccxxxvij miltze zeheilen # cccxc milte todt # cccl milte menſchen behalten den zorn # lang # x münchen betrug # dcxcix münchen geſtalt an fiſchen # cccxxvj münch fiſch # cccxxviij müntz ſo falſch/ zůerkeñen # dcclviij mitnachtiſche wind ſeind kalt # xiiij mitnachtiſche zeichen # dcix mittaglinien zůfinden # dlx mittag wind machend gewülck # xiiij mixen oder bruſtbeerlin # cxxviij mörder haben kein růw # dccxxj mons geſtalt # dcccxxxv Regiſter. mons bewegung # lxvij mons lauff # ccccxix mons ampt # dccccxxx mon regiert alles # lxxvj mons ſtationen # lxvij mons krafft in das meer # dcccxxxv mon endert die ſchnecken # cclxxxij mor ſo vyl jungen als duttẽ # ccxxxij moren gelegenheit # xxxvj. xxxvij moriſchgen dantz # dxxxiij moſcouiten # xxxiij moſis gůt alter # dccclxcviij moſt durch dz jar zůbehaltẽ # dccccv moſt wirt eſſig # clv mucken # cxcix muren oder meerſchlangen # cclxv murices ſchnecken # cclxxx muſica durch die glocken angerichtet # fol. # ccccxcj muſic leichtlich zübereiten # dlxij muſcatnuß # dccclxiiij muſchelen fiſch # cclxxxiiij myrabolanen art # dccclxvj ## N NAbel der kindẽ nutzlich # dccccxix nabel knepff zeigend vyl kinder # an # xl nacht drey monat # dccclxxxvj nachtgallen art # ccliij nachtgall ſteigt der nateren in das # maul # cclij nachtſchatten kraut # cxxxj nadlen ſtich ertödet # cclxviij nägelin art # dccclxiiij naſen blůten ſtellen # cccxc naß füß ſchedlich # dxl natur große werch # dcccxcvij natur zů enderen # ccclxxx. cccxc natur verhinderung bedeütnuß # fol. # dcxviij natur in thieren zůerkennen # clxxvj nateürliche werme wirt durch leinen # tücher geſchwecht # dcccj nateürliche liniẽ in der hand # dcxxix nateürliche weyßagung # dclxxv nauplien eigenſchafft # cccxx negel der fingeren anzeigung # fol. # ccclxv vnnd ccclxvj negel an fingereu bedeütung # fol. # dcxxxv vnd dcxxxj negel an fingeren nit gewachſen # fol. # dccclxxxix negel wachſen nach dem tod # cccxlix neſplen art # cliiij nidroſien ein alte ſtatt # xxvij nieren vnd blaſen nit an vöglẽ # ccc nieren ſtein # ccclxxxxiiij nießwurtz krafft # ccccxxxxj nießung zeigt nicht gewüßes an # fol # dclxxiiij nießung bedeütung # dclxxij nilus überlauff # dcccxxiij norwegeren geberden # xxvj nutzbarkeit diſes bůchs # dcclxxj nußbaum art # dccclxv nuß zweygung # clij nuß zůerhalten bey zwibelen # clxv nuß macht das fleiſch bald ſieden # fol. # dccccxxj nuß töden die füchs # ccxxx nußbaũ ſchadet der erdẽ # cxxxxviiij nußbaum gebiſſen verdirbt # cl ## O Oberkeit ampt # cccxxxxv obius der gröſte fluß # xlij obs mancherley zweygung # clij oceanus # xxxvij oceanus macht alle meer # dcccxxv ochs ghet ſicher über die berg # dxxxv ochs zů allen dingẽ dienſtlich # ccxxx ochs wunderbar # ccxxx ochſen alter # clxxvij öl krafft # cccclj. cccclij öl nutzbarkeit # ccxx öl geſünder dañ ancken. # cxlviij öl durch feüwr zůbereiten # ccccl öl erhaltet die metall # ciiij öl ſchmirung # ccccxxxvj öl wider zůrecht bringen # cxlij öeltrůſen erhaltet vyl ding # clxviij öpfelbaum zweygung # clij ofen kunſtlich gemachet # ccccxlvj oliuen einzůmachen # clxvij olympi höhe # dcccxj onyx # cx opfferung erfordert blůt # dccix Regiſter. Orchadiſche jnßlen # xxv ordnũg in bücherẽ zůhaltẽ # dcclxxij orientiſche edel geſtein hert # cx ormus ein groſſe ſtatt # dccxlix ormus das beſt orth in {der} welt # xxxij oſianders gſichten # ccclxxxiij oſiandri melancholey # dccccxxij oximel o{der} met zůmachen # dccclxviij ## P PAlaſt ſo verrümbt ſeind # dcclij Panama gelegenheit # lx pantofflen fürderẽ dz podagra # dxlj papeyr zůmachen # dlxiiij papeyr ſchön zůmachen # dlxiiij papeir vn{der} dem waſſer trockẽ # dxliij papeyr gibt öl # cccclj papeyr hindert den brand. # dlvij papeyr bey den alten # dccccxiij paradeyß der Türcken # dccclxxxiiij paradeyßler baum art # dccclxx pareyß größe # dccl paröci # xxix patos meerapp # cclij pazar ein edel geſtein # dcclviij pentacrin ſtein # cxxj perment ſchön zůmachen # dxlij perſier leib faulen nit # cccxliij perſier Künig lang gelebt # dcccxxx peru gelegenheit # xxx peſtelentz verkündet # dcliiij peſtelentz vrſach # dccciiij peſtelentz vorzůwiſſen # dcxxiij peſtelentz vier vrſach # cccxcvj peſtelentz zeichen # dccccx peſtelentz auff der gantzen erden # fol. # dccciiij peſtelentz weret nit über drey jar # fol. # dccciiij peſtelentz nimmet nit alle hinweg # fol. # cccxxxv peterlin im winter grün # cxliij S. Peters fiſch # cccxvj petrus Appianus # diiij pfauwen natur # ccxxxvij. ccxxxix pfauwen außbrůtung. # ccxliij pfauwen natur vnd ſpiegel # ccxlvj pfauwen fleiſch langfriſch # ccxlv pfeyl bangend on band # ccccxciij pfeffer # dccclxiiij pferd zůerkennen # ccxxiij pferd recht zůerkennen # dccclxxxj pferd zů probieren # dccclxxix pferd Alexãdri vñ Ceſaris # dccclxxx pferd vor muckẽ bewaren. # dccccvij pferd/ ſůch roß perſig zweigung # clii pferſich am erſten ſchedlich # dccclxv phaſian einfaltig # cclv # ſůch Fa # ſian. picten gar außgereütet # dcxxvj pigmeen ſeind gar nit # cccxlviij pillule friſch zůbebalten # dxxxviij planetẽ krafft an der hand # dcxxviij planeten lauff # dcxvi planeten metalld # clxxxij. dclxxxiiij planeten ſigel # dclxxxiiij planeten eigene metall # dcccxlviij planetẽ oder gewechſen vnderſcheid # fol. # cxxiij Plato iſt fromm/ aber ſeine junger # nit # dccxxvj # (dccvij platonis meinung von den teüfflen Plinij irrthum # cxlij vnd cclxxvij plinii hoffart # ccclx pluto der hellen gott # cccxcviii podagra zůſtillen # cccxxvj podagra zůmilterẽ # cccxc. dccccxix podagra durch eſſig geſtellet # dccclxii podagra an pferden # ccxvj podagra an hünden # ccxx polenta ein gemüß. # clviij polydorus Vergilius beſcholten # fol. # ccxlviij polus ſtern # dx poli am himmel # ix poli werden bewegt # lxv poli vnbeweglich # ccccv polypus oder blachfiſch # cxcij polypen art # ccc pomerantzapffel ſafft tringt durch # ein glaß # dlxii pomerantzen zůdiſtillieren # ccccxlv pomerantzen an der werme behal- # ten # cccclxiij pomerantz kraut # cxxxii Regiſter. porſenne grab # dcclxvij praſius # cxlij prieſter geidt. # dccccxxvj prieſteren betrug. # dccxxj. dccxxxij prieſter hatt mit eim teüffel gemein # fol. # dcxl prieſterſchafft erdichtet wunderzei- # chen # dcxlvij proportz in entpfindtlichen dingẽ # c proſerpina von Plutone verzucket # fol. # xxviij protei fabel bedeüttung # cccliiij pſelli meinung von teüflen # dcciiij ptolemei weißheit # cccxlv ptolemei lob # dccccx purgatz gantz lieblich # dlxxvij purgatz durch diſtillierung zůberei- # ten # ccccxlj purgierfrücht zůbereiten # cliij purgier wein # cccclv purpur ſchnecken # cclxxix purpurfarb koſtlich # dlxxxvi pulßaderen beſtrichenn/ kommet zů # dem hertzen. # dcccx ## Q QValiteten/ ſo die erſten vnd an- # deren genennet # xx allein zwo erſte qualiteten # v queckſilber des golds natur # dcccl queckſilber außziehen # cccclvj queckſilber gůt zů den Frantzoſen # fol. # dcccxj queckſilbers nutzbarkeit # ccclxx queckſilber bringt krãckeit # dcccxlvij queckſilber ſchedlich # dlxxij queckſilber durchtringt alle metali- # ſche geſchirr # dcccxlvj queckſilber ſchadet dẽ gold # dcccxlvij ## R RAeß geſchmack # lxxxvij rapp warumb ſchwartz # ccxlvj rapp ſo weiß iſt # dcxvj rappen im winter geboren # lxxiiij rappen zůkunfft bedeütung # dcj rauch gar ſchedlich # ccccliiij raud ſalbe # dlxx. dxxj rauwe ſpeiß geſünder dann gekochte # fol. # dccxcix rebboltz gůt zů geſchirren # cccclxxxj rebhůn alter # clxxvij rebhůn iſt geil # ccliij. cclv rechte ſeiten bewegt ſich zům erſten # fol. # clxxxj reckholder # cxxxvj. cxxxviij reckholder wein # clvij red gehört allein dem menſchen # dclij red zůuerbergen # dxix regen vrſach # dccccxxxj regen zůerkennen # dclxxvj regen wirt nit weit geſehẽ # dccccxvj regen in hund ßtagen bitter # dxliij regenwaſſer ghet nit tieff inn die er- # den # liiij regenwaſſers nutzbarkeit # cxl regen vñ wind gern beyeinanderẽ # xj regenbogen vrſach # dcccxxxix regenbogen zůmachen # dcccxxxix regimenten zeghond alle # cccc reübiſch vögel # ccxliij reüchung # dlxxxiij reichthũb ſo groß/ iſt ſchedlich # cccxl reüchung inn der kirchen iſt gůt # fol. # dclxxiij reichen arbeitſeligkeit # cccxcix reichthũb warumb begert # clxxviij reigel bratet ſich ſelbs # ccxlij reißbett zůbereitten # dlvj reißwagen bereiten # dlxxix remora haltet ein ſchiff # cclxv rhapontica natur # cxlv rhein faal bey Schaff hauſen # fol. # dcccxxx rheinwein # clxj rhomben fiſch # ccxcviij rhomben art # ccxcix rhotomagen gelegenheit # dccl rheubarbara zůerhalten # clxviij ribes o{der} S. Iohans treübel # cxxviij rüben zůſetzen # cxlviij rüben ſo groß ſeind # dccccvj ring wider den fallenden ſiechtag # fol. # dccccxxiij ring abzůziehen # dlxij ringenfören arth # xxxvij. xl Regiſter. riſen in Mexica # xxx riſen vorhanden # ccclxvij. ccclxix # vnnd # dcccxxxviij rocellen # cxxix rochen fiſch art # ccxciij rogen an fiſchen # cclxxj rogen bringen fiſch on menlein # cccj rom eingenommen # dcxxv römer zweyerley ſpraach # dcccc römeren große beüw # dcclxiiij römer kriegßgeſchrey # ccccviij rondelletij lob # cccxx rondelletij irrthumb # xxlxiiij. cclxv # fol. # cclxxiiij. cclxxxvij. cccxj rondelletius beſcholten # cclviij. cclix ror ſür fedir gebraucht worden # fol. # dlxiiij roſen das gantz jar zůbehaltẽ # dlxxx roſen man cherley farb # cxxx roſen warumb ſie dürn habẽ # dccccvj roſen in eſſig # cccclvi roßwein # clvij roß fünfferley geſchrey # ccxvij roßen fünfferley zeichen # ccxxv roß recht zůerkennen # dccclxxxviij # vnd # ccxix. ccxxiij. ccxxv roß athem behüt den menſchen vor # der peſtelentz # vj roß beſte zeichen # ccxxviij roß zůerhalten # ccxiij roß gelernig durch den reiff zeſprin- # gen # ccxxj roß beyderley burt glider # ccxxxj roß krimmen # ccxvi roß feißt o{der} mager zemachen # ccxvj röſſer ghond leichtlich berg hinab # fol. # dxxxv rößer ſo wild ſeind # ccxxxj roß vnſiñig zemachen # dclxxxvij roß zů züchtigen # ccxxviij roßen alter # clxxvij roß naſenblůtẽ iſt tödtlich # cccxxxiij rößer ſo vermüdet zehelffen # ccxv roß zů artzneyen # ccxiiij roßen grind zeuertreiben # ccxv roſſen wörm zů uertreiben # ccxiiii roßen wurm zůheilen # dcc roß von den immen ertödt # cxcv roßhaar werdẽ würm # cci ſůch pferd roßhaar zebereiten # dlxxxiiij roſt verhüten # ciiij. cvi rot kein edel farb # xcviij. xcix rote farb bewegt dz geblüt # dlxxxix rot dinten zemachen # dccclxix runtzeln zůuertreiben # dlxxij růder hindert etwan das ſchiff # fol. # cclxvj růß brennt lang # liiij ruten nit gůt zů der zucht # cccxcj ruten art # cxlv ## S SAbbath ein fluß # dcccxxxiij ſacrament grauſam verachtet # fol. # dccccxxvj ſägen art # dcccxiiij ſaffran art # dccclxvj ſaffran im winter grün. # cxliij ſafft zůerhalten. # dccclxxij ſafft der kreüterẽ zübereitẽ # cccclviij ſalamandren # ccv ſalamanders art # dccclxxiiij ſalb die weichet # cccxciij ſaltz kracht im feüwr # dcccxlvj ſaltzes arth # cx ſaltz im mecr # dcccxxv ſaltz weiß zůmachen # dlxj ſaltz auß kraut # cxxv ſaltz bringt öl # ccccl ſalmen arth # cccvij ſalmen fallend in die hafen # cccviij ſalpeters natur # dcccxij ſalpeter art # xlj ſalpeter # ciij ſalpeter zůleüteren # dcccxiij ſamen zůſeyen # cliij ſamen notwendigkeit # cxxvij ſamogethen # xxxiiij ſand arten # dcccxviij ſand ſtund # dij ſaphyr # cxiij. cxvj. cxvij ſaphyr art # dccclvj ſaphyr in demant verenderẽ # dccclx ſardonix # cx ſaath züerhalten # clij ſaturni lauff # lxxvij ſaturnus arth # dccccxxx Regiſter. ſaur # lxxxvij ſaur ding macht lauter # ccccxlvij ſauw gar groß # ccxj ſauwen alter # clxxvij ſeüw wunderbar. # ccxxx ſeüw pfinnig zůerkennen # ccxxj ſeüwen abgang # dlxj ſeüw werden nit von ſchlangen # gebiſſen # xxxix ſchaben wachſend im ſchnee # ccij ſchaben vertreiben # dccclxxv ſchatz/ ſo vergraben/ enderen ſich # fol # dcclxj ſchatz zů erwellen # dcclv ſchätz zů finden # dclxxxvj ſchaff die wild ſeind # ccxxix ſchaff art # ccxxxv ſchaff alter # clxxvij ſchaffen groſſer vnderſcheid # ccxij ſchaff enderen bald ir farb # clxxix ſchaff goldfarb # ccx ſchaff gewachſen # cxxxxij ſchaffner zůerkundigẽ # dccclxxxxj ſchalt jar machet vnfruchtbar # fol # lxxvj ſchatten geſtalt # lxxiij ſchatten ſo ſchedlich # cxxvj ſchatten ſo geſund iſt/ dlxxxij # vnd # fol # dccclxix ſchermeüß vertreiben # ccxviij ſchermeüß art # ccxxxv ſcherer betrug # dxxxxij ſcheinende ding # dlv ſcheid waſſer zůbereitẽ # dcclxxxxvij ſchießen on ein klapff # dccc ſchießkünſt # xxxiiij. xxxvij. xli ſchaachſpil in truck zů bringen # fol # dxxxxviij ſchellkraut den augen gůt # cclij ſchiffen gröſſe # cccclxxiiij ſchiffbruch zůuermeydẽ # cccclxxiij ſchiffkunſt wunderbar # cccclxxj ſchiffen lauff # dcccxxvij ſchiff gefahr # cccclxxij ſchiff in dem erdbidem verworffen # fol # xli ſchiff auß läder # cccclxxvij ſchiff zů richten # cccclxxv ſchiff ſo verſunckẽ harfürzůbringen # fol # dcclxxxiij ſchiff vmb die welt gefaren # dxxx ſchiltach vom teüffel verbrent # fol # dccccxxv ſchimpff ſpil mit vöglẽ # ccxxxxiiij ſchimpff boſſen # dxxxxiiij ſchimleter geſchmack ſchedlich # fol # lxxxxij ſchimmel verderbt # xxij ſchlaffs beſchreibung # ccclxxiij ſchlaff zebringẽ # ccclxxvj. ccclxxxx ſchlaffende wachend # ccclxxij ſchlangen gröſſe # dccclxxiij ſchlangen warumb on füß # clxxxiij ſchlangen ſeind mancherley # clxxj ſchlangen natur # ccij ſchlangen vertreiben # ccviij # vnd # dccclxxv ſchlangen haſſend feür # ccvj ſchlangen gang # clxxxij ſchlangen ſo klingend # ccv ſchlangen mit fegden # cciiij ſchlangen ſeind nit in Engelland # fol # dccclxxvij ſchlangen gröſſe vnnd grauſamme # fol # cciij ſchlangen geſpaltene zung # ccvj ſchlangen in die hend zůnemmen # fol # dccccxxj ſchlangen bey dem Seuenbaum # fol # ccv ſchlangen kopff nur ein bein # ccvj ſchlangen erſtaunen/ vnd worab # fol # ccv ſchlangenhaut # dccclxxiiij ſchleyen art # cclxxij ſchleyffen auff dem eyß # dxxxiij ſchlitten gebrauch # xxxiiij ſchloß zůmachẽ/ daß allein dz hauß- # geſind kan auff thůn # dliij ſchmecken on vrſach # ccclxvij ob ſchmertz oder woluſt groſſer # fol # cccxxxxv ſchnelling verwundet # dxxxij ſchnee bringt ein fruchtbar jar. # fol # dcccxxviij ſchnee machet ſchimpffſpil # dccxlvij Regiſter. ſchnee in gar heiſſen landen # xxxiij ſchnee gantz wunderbar # dcxij ſchnee vrſach # dccccxxxij durch den ſchnee on ſorg ghen # dlxij ſchneck lebt lang # dcccxciiij ſchnecken zůeſſen # cciij ſchnecken mancherley arth # cclxxviij ſchnecken zeuertreiben # ccix ſchnecken meſten # dlxxxij ſchnecken vertreiben die ſeüw vnnd # rebhüner # cclxxxxix ſchollfiſch # ccxcviij ſchöne perſonen # dccclxxxix ſchöne on ſtercke ſchadet # cccxlvij ſchottland # xxv ſchotten kunſt # cxxxj ſchotten künigen vrſprung # dccxvj ſchotten wunderbarer ſig # dclxvj ſchottland gar rauch # xj in Schotten wenig bäum # xxviij ſchottland verbrunnen # cccxcv ſchreiben heimlich zeſein # dxxj ſchreibkunſt # dlxiij ſchreibmeſſer zůmachen # dlxvij ſchreiben in ſchneller eil # dxxiiij ſchreiben mit den füſſen # dccccxv ſchů auß eſels haut # dlvij ſchů auß kraut # cxxv ſchůler ſeind über dẽ meiſter # dcccciij ſchwalmen enderen jr orth # clxxj ſchwalmen aug # ccxxv ſchwalmẽ ſo weiß ſeind # dcclxxxviij ſchwãgre frauwẽ bald geletzt # dccccij ſchwartzkünſtler # dccccxxviij ſchwertze der menſchen # xxxvj ſchwebel krafft # dcccxlvj ſchwebel für buluer # xlij ſchweins abgang in {der} bereitũg # dlxj ſchwerter ſo gelt an ſich ziehen # cvj ſchwitzen ſo offt man wil # cccxliij ſchwom ſo feißt/ iſt der hunden gifft # fol. # ccxviij ſcorpion öl # ccccxlviij ſcorpionen zůuertreiben # ccix ſcribenten ſchmeichler # cccclxxvj ſecl die rein iſt # dclxxij ſeel arthen # ccclxj ſebel der Türcken # dcccxiiij ſeel vnbeweglich # clxxxv ſeelen arth # ccclviij vff dem ſeil zůghen # dccccxvij ſeydenwürm # cxcij ſeügam natur # cccxlix ſeülen zůbereiten # cccclxxxij ſelendiſche jnßlen # xxv ſenff macht dz fleiſch zeſiedẽ # dccccv ſeuenbaum # cxxix. cxxxv ſeytten ſo zům tantz reitzen # cccxviij ſfragis erkennen # dcclix ſibentzig tolmetſchen. # dxcij ſybillen weiſſagnng # dxciiij ſybillen weiſſagung von der Alche- # mey # cccclxv ſybillen begrebnuß # dxcj ſiben farben geſchmack getöß # xcviij ſicilien hatt vyl wind # xij ſüße # lxxxviij ſüßer geſchmack angenem # cccliij ſüße ding ſeind nit zeitig # cxiij ſig vor zůwiſſen # dcxxv ſigel zůfelſchen # dxxvij ſigel eigenſchafft # dclxxix ſigel matery zůbereiten # dclxxxj ſigel nach den zwölff zeichen bereit- # tet # dclxxxiij ſigel abzůgraben # dlvj ſigel ſo gar nutzlich # dclxxxv ſigel nach den planeten bereittet # fol. # dclxxxiiij ſilbers vrſprung # dccclj ſilbergrůben # cv ſilber durch wind geſchmeltzet # cv ſilber zů gold machen # dcccl ſilber zůerkennen # dcclviij ſilber grůben # dcccxliiij ſilber zůfelſchen # dccclj ſilberfarb zůmachen # dlxxxix ſille geiſt # dcxxiiij ſimãdij köſtliche begrebnuß # dcclij ſündfluß vrſach # dcccxx ſinn vnderſcheid # ccclij ſinnen eigenſchafft # ccclj ſiñ betrogen lieblich # ccclij ſittacuſt # clxxviij ſmaragd # cxij ſmaragd natur # dccclv Regiſter. ſocrates waarhafftig # dccij ſocrates ehrgeitig # dccxlj ſocrates von ſeinem geyſt beſchädi- # get # dccxxxvij ſocratis geiſt bedeüttung # dcj ſocratis teüffel # dccx ſodom vñ Gomorra brunſt # cccxcv ſolanden dultigkeit # ccxlix ſommer beſchwerlich # xl ſommer wind # xiiij ſom̃eruögelein vrſprung # cxcij ſonn ampt # dccccxxx ſonn macht bald kalt # dxliij ſoñ an jr ſelbs nit warm # dcccxxxvij ſoñen im waſſer zůbeſehen # dcccxl ſoñ auff vnd nidergang # dxxxij drey ſonnen geſehen worden # dcviij ſonnen linien # ccccx ſonn regiert alles # lxxvj ſonnen ſtein # cxx ſoñ von nidergãg auffgangẽ # ccccix ſonnen lauff # lxix ſpatz wirt wider lebendig # ccl ſpatzen alter # ccxxxviij ſparta größe # dccxlix. dcclj ſpeiß recht zůbereiten # dlxxxj ſpeyß fiſch zů erkennen # dxxxvij ſpelt zů vermachen # dxxvij ſpiegel auß metall am beſten # fol. # dcccxxxviij ſpiegel mancherley art # lxxiij ſpiegel auß ſtahel # cccclxxxj ſpiegel an pfauwen # ccxlvj ſpil der alten # dxxxiij. dxxxiij ſpiñen freſſend ire elterẽ # clxxxxviiij ſpinnen # clxxxix ſind nutz # cc ſpinnen nicht geſchadet # cccxxxv ſprachen vrſach # dccclxxxvij ſprachen vnderſcheid # dccxlvij ſprachen vnderſcheid vrſach # dcccc ſprung von eim thurn # dxxxij ſquatina # cclxxxxiiij ſquinantia vnd halß wee vertreiben # fol. # cccxviij ſtarcke perſonen # dccclxxxviiij ſtahel art # dcccliij ſtahel weich zů machen # cvj S. ſteffan lob # dcxlviij ſtein wachſung # dcccxxxij ſtein gar wunderbar # cviij. cxx # fol. # vnd cxxj ſtein in {der} blaaßen zerbrechẽ # ccccxliij # fol. # cccclij vnd dcclxxxxviij ſtein voll gewürms # ccvj ſtein an ſtatt deß holtzes # xxxviij ſtein in henden fürdert den lauff # fol. # clxxx ſtein geregnet # dcvij. dcxiij ſteinen figur # dccclviij ſtein von ſaltz # xliiij ſtein in fiſchen # cccij ſtein/ ſo gebachen/ ſeind ſchwer # fol. # dccclx ſteinen krafft # dclxxxj/ ſůch edel- # geſtein ſtein zů diſtillieren # ccccxlviiij ſterbendẽ zeichẽ in der hãd # dcxxix ſterbende ſehend geiſter # dccxxx ſtercke exempel # cccxliiij. ccclxix # vnnd # ccclxx. dxxix ſternen breite # d ſternen bewegung # lxvj. ccccvj ſternen am tag geſehen # dcvj ſtern zwitzeren # dcccxxxiiij ſternen orth zůfinden # ccccxcv ſternen haben ein liecht # dcccxxxvij ſternfiſchen art # cclxiij ſtetten lob in drey ſtucken # dccl ſtetten glück zůerkennen # dcxxv ſtetten zerſtörũg vorwüſſen # dcxxvj in ſtetten zůbedencken # dccclxxxvij ſtett ſo nam̃hafftig ſeind # dcclxix ſtett am Rhein # dcclij ſtetten nutzbarkeit # dccclxxxvj ſtier ein menlein oder weiblein brin- # gen # ccxxxij ſtier in Schotten # ccx ſtier zürnen ab roter farb # xcix ſtich on ſchmertzen # dccclxij ſtille red zůhören # dclxiij ſtimm vrſach # cccxvij. dclxj ſtim̃/ ſo ein geiſt geweſen # dccx ſtimm ſo wunderbar # dclxiiij ſtim der thieren annem̃en # cccxliiij ſtinckend athem zůuertreiben # fol. # dlxxvj Regiſter. ſtockfiſch # cccxvj ſtören arth # cccx ſtorcken blůt wider das gifft # dcccix ſtraals krafft # dccclxxj ſtraal ſchmeltzt dz gelt in der teſchen # fol. # dccxcj ſtraal natur # dccxc ſtraalſtein # cxxij ſtraal vyl leüt vmbgebracht # dccclv ſtraal zůfliehen # dccxcj ſtraal bedeütung # dciij ſtraßen recht zůtreffen # dxxxvj ſtreit der thieren # clxxviij ſtrohalmẽ hebt ein becher vff # dxliiij ſtunden zůerkennen # cccclxxxviij ſtund von waſſer geordnet # diij ſtund auß der Sonnen zewüſſen # fol. # dlvij ſtunden ſo vngleich zůerfinden # fol. # cccclxxxix ſubtiliteten bůchs inhalt # cliij ſubtiliteten vnnd diſes bůchs ver- # gleichung # dcclxxiiij ſympathia mancherley # v ## T TAct entpfindtlich # ccclj tact ein notwendiger ſiñ # clxix tact eigenſchafft # xcix tachs zan fürdert die gedechtnuß # fol. # dccccxcix tafel von dem gãtzen bůch # dcclxxvj tag fünff monat lang # xxxvij tag iſt ſechs monat # dccclxxxvj tag haltet tauſet ſtund # xxxiiij tartaren # xxxv taubheit den hün den zenemmen # fol. # ccxx tauben hunds biß zůheilẽ # ccclxxix tauben natur # ccxxxviij tauben fruchtbar # ccliiij tauben zefahen # dccccxxj tauben gar einfaltig # clxxvj tauben im winter geboren # lxxiiij tauben alter # clxxvij tauben von holtz die fleügt # dij tauw vom himmel # dccccxxxj teüfel auß dem him̃el geſtoßen # dccxl teüflen vrſprung # dccxj ob teüfel ſeyend # dcciij teüflen natur # dccxxix teüflen natur vñ eigẽſchafft # dcciiij von teüflen # dccj teüfel ſeind bey den heyden götter # fol. # dccxxj teüfel beſitzend die menſchen # dccv teüfel farend in die menſchen # dccxj teüfel verworffen # dccxxiij teüfel kan nicht wider die natur # fol. # dccxxxv teüflen krafft in weißheit # dccxxxvj teüflen hilff nit zůgebrauchen # fol. # dccccxxix teüflen whonung # dccxxxviij teüflen arth # dccvij teüfel thůt nicht gůtes # dccxxvj teüfel zůerdencken # dccclxj teüfels bůlſchafft # dccxiiij teüflen hiſtory # dccccxxiiij teüfel forchtſam # dccvj. dccix teüfel beyſchlaff bey den menſchen # fol. # dcxl teüfel ſechs arten dcciiij # ſůch geyſt teütſchen tranck # cccxliiij teüſchen vnerſchrocken # dccclxxj tempe dz luſtigeſt orth # xxviij tetracedron vnd octocedron zůma- # chen # dxlvj thannen höhe # cxxxiiij thannkernen # cxxxvj thieren geburt # clxxij. dcccxcvij thieren narung # clxxiiij thieren fünff vnderſcheid # clxix thieren fünfferley geburt # clxxix thier feißt zemachen # ccxviij thieren natur zůerkennen # clxxvj thieren einerley art # clxx thieren ſtreit vrſach # clxxviij thieren vrſprung # clxx # vnd # dccclxxiij thier ſo vierfüſſig enderen jhr land # nit # clxxj thier ſeind grimm wann ſie läuffig # ſeind # clxxvij thieren fruchtbarkeit # fol. # clxxiiij Regiſter. thier mag nit auß der erden wachſen # fol. # cxlij thier enderen jr haar # clxxix alle thier von des menſchen wegen # fol. # clxxiij thier ſo vierfüſſig zůerhalten # ccxiij thieren waafen # dxxxix thier gantz wunderbar # dcxxix # vnnd # cccxxvij thieren wunderbarer verſtand # fol. # clxxxix thieren ſeind ſechs arthen # clxxv thieren dreyerley geberden # clxxvj thieren ſeltzame vermiſchung # ccxij thieren füß vnd lauff # clxxx kleine thier vmb der großen willen # fol. # clxxij thier mögend nit an allen orthen für # kommen # xxj thier nach den landen geendert # fol. # xxxix thieren alter # clxxvij thier ſo kriechen zůuertreiben # ccvij thons vnderſcheid # cxx türcken glaub # dccclxxxiiij türcken fromkeit # dccclxxxv türcken trommen auß fiſch haut # fol. # cccxij türcken zweyerley ſpraach # dcccc türckis eigenſchafft # dccclv von todten # dccj todt ſo milt iſt # cccxlix # vnnd # dccclxv todten tantz # dccxiiij eigen todts anzeigung # dcxxiiij tod ſo gemein iſt/ grauſamm # fol. # cccxxxvij todtihm ſelbs an thůn # cccxlj todten růwend # dccccxxix todten ſeind bey den greberen # fol. # dccxxiiij ſůch geyſt tonder vrſach # dclxiiij. dccccxxxiij topazius # cxiiij Traiani koſtligkeit # dcclxv tranck ſo ſtarck ſeind # dccclxviij traum zůmachen # ccclxxv. cccxcj treüm auß zůlegen # ccclxxviij # vnd # ccclxxix. dclxxiij träum ſo erſchrockenlich zebringen # fol. # ccclxxxviij träum ſo warhafftig ſeind/ haben # fol. # ccclxxvij trauben zůbehalten # dccccvij trauben friſch zůbehalten # dlxxx # vnd # cxiiij. clxviij trauben vor vöglen zůbehalten # fol. # clxviij trepidation lauff # ccccxv. ccccxvij triackers gůt wider gifft # dcccviij trücknung erhaltet alles # clxvij trinckgeſchirr wunderbar # ccclxix trinckgeſchirr wider gifft # ccclxxix tritemij tandrwerck # dxx trommeten vnnd trommen nutz # fol. # dccccviij trommen on lufft # ccclxix trommeten ſo ewig ſeind # ccccxcj truckerey # dccccxij truckerey farb. # dlxix trunckenheit verhüten # ccclxxxix truncken bald zůmachẽ # ccclxxxviij trutten art # cccix tugent bringt fröud # cccxl tumbetz ein landſchafft # xxxj ## V VAlens der Keyſer vmbgebracht # fol. # dccxvij venedig lob # dccclxxxvij venedig wider die Euangeliſchen # fol. # dcxliij venus ampt # dccccxxx verberg kunſt # dxix verenderung der edlẽ geſtein # cccclx vergangẽ glück ob es nutzlich # fol. # cccxxxviij vergleichũg {der} bücherẽ võ ſubrilitetẽ # vnd wunderbarẽ ſachen # dcclxxv vermiſchung # lxxix. lxxxj vermiſchung vrſach # dcccxlj vermiſchung ſo nateürlich # dccxcviij veron gelegenheit # dcclj verß bey den alten gemein # dxciiij verſtand # ccclxj. ccclxij verurtheilter beleibt leben # dcxx viech ſterben # cccxcv viol ſyrup zemachen # dlxxvj Regiſter. violfarb angenem # xcviij vitruuius ſchwer zůuerſthen # fol. # dcclxxiiij vnfruchtbarkeit vrſach # cccxliij vngelerten meinend ſie ſeiend gelert # fol. # ccclix vngewitter zůerkeñen # dclxxvj vnglück in dreyen dingen # cccxlvij vnglückliche heüſer # cxxxiij vnſchlet macht ein blöd geſicht # fol. # cxlviij vögel ſeind lieblicher dann andere # thier # ccxxxvij vögel zůerhalten # ccxxxviij vögel friſch zůerkennen # vxxxviij vögel werden nit zam # clxxviij vögel warumb zebehalten # ccxl vogelgſang dem gehör gůt # xxix vögel ſtim̃ zůuerſthen # dccxciij vögel blind geboren # ccxix vogel ſpeyß # ccxxxix vögel mit anglen zefahen # dlvj vögel vermiſchend ſich nit # cclj vöglen geleich # clxxxiiij vögel gifftig # ccxlj vöglen die kranckheit zeuertreiben # fol. # ccxliiij vögel reden zůlernen # dccclxxix vögel den einſidlẽ fründtlich # ccxxxj vögel ſingen allein # ccliiij vögel ſo zam ſeind # ccxxxviij vogel gar wunderbar # ccxlix vöglen eigenſchafft # ccxlv vögel wachſen auß dem holtz # ccxlvj vögel ſpyl # ccxliiij vögel artzney # ccxliiij vogel ſchauwung # dclvj völcker mancherley ſitten # dccxlv volga ein groß waſſer # xlij volodimeria # xxxiij volterung nit entpfinden # cccxc ## W WAchende meinend ſie ſchlaffend # fol. # ccclxxiij wachs nutzbarkeit # clxviij wachs weiß zůmachen # dxxxvij wänd die neüw ſeind/ bringẽ kranck- # heit # cccxciij wäſpen von den eßlen # cccclxij waffen vor roſt zůbehieten # cvj waffen zů etzen # cccclxx wagen vnd reder erfindung # dij walfiſchen arth # ccxcv walfiſchen feißee # cccxix wam̃eſt lang zůbehalten # dlxiij wartzen vertreiben # dlxxj. cccxviij warmen bederen vrſach # dcccxxix werme allein vom himmel # lxxiiij warm ding bald kalt zůwerdẽ # dxliij warm gemach zůbereiten # dlxxxj warſagung auff neün weg # dcxix warſagung der heiden # dccxvij warſagung iſt nit allwegen vom teü # fel # dxcviij warſagung/ ſůch weiſſagung warſager fälend offt # dxcv warſager ſeind nit bey ſinnen # fol. # dcxvij waſſer vrſprung # dcccxxj waſſer mancherley # xliij waſſer ſo geſaltzen # dcccxxv waſſer wirt zů ſtein # lvii waſſer zeücht das nachgende # xlix waſſer in wein verkert # dcccxxxj waſſer zůerkennen # dcccxxviij # vnnd # dcccxxix waſſer ſo bald gefreürt # dlix waſſer ſo ſchnell lauffend machend # vnfruchtbar # xxxiij waſſer kleiner dañ die erdẽ # dcccxxj waſſer ſeltzame farb # dcccxxxj waſſers vnderſcheid # liij waſſer ſo am beſten # dlxxxj waſſer ſo eines ſtarckẽ geſchmack # fol. # dcccxxxj waſſer ſo gar kalt # dcccxxx waſſer ſo geſund # dlxxvij waſſers vyl weniger dann der erden # fol. # dcccxx waſſer zůtragen # dlv waſſers außtheilung # xliiij große waſſer in {der} hitzigen zona # xlij waſſeren natur # dcccxxxiij waſſer durch inſtrument ſelbs ge- # ſchöpfft # dcclxxxiiij waſſers verderbung # lij Regiſter. waſſeren vnderſcheid # dcccxxij waſſer hatt ein halbe bewegũg # xvij waſſers leitung # xlviij waſſer zůleiten # dcclxxxiij waſſer zůreinigen # lij waſſer ſo warm ſeind # dcccxxviij waſſer ſo geſaltz ſüß zůmachen # lij # vnnd # dcccxlij waſſers bewegung # ccccij waſſer von dem wein zůſcheiden # fol. # dcccxlij waſſer von einem baum geſamlet # fol. # cxliiij waſſer ſo feiſte ſeind # xxxiij waſſer jm Augſten vngeſund # xliiij waſſer zündet das feüwr an # fol. # ccccxxxviij waſſer/ ſo gediſtilliert/ ſeind ſched- # lich # dccxcv waſſer jm winter warm # dcccxxvij waſſersn vnütze thier # cccxij waſſers lauff vrſach # xl. v. l waſſer in die höhe zů richten # fol. # dcclxxxij ob waſſer oder holtz ſchwerer # dliiij waſſer durch kreütter anzeigt # fol. # cxxxix waſſer gar köſtlich gediſtilliert # fol. # ccccxlix waſſer wunderwerck # dcccxxxij waſſers wunderzeichen # lv. dcxiij waſſer flůt bedeütung # dcxiij waſſerſucht zů heilen # ccxix waſſer ſteltzen enderen jr orth # clxxj wetzſtein erkennen # dlxviij wegfart luſtig zů machen # dlxxix weglein beſchriben # xxiiij weiber geſchrey in Corcyra # ccclxxiij weiber entpfahen bald # ccclxxxvij # fol. # cccxciij weiber blůmen krafft # dcccxcij weibs betrug # dclx weiblein vnd menlein in thieren zů- # erkennen # clxxvj. clxxxvij weiblein ſeind größer dann die men # lein/ in räubiſchen vöglen # ccxl weins natur # cliij wein zůerhalten # clvij wein mancherley art # dccclxix wein auff vier weg zůbereitet # cliiij weins beſtẽdigkeit zůerfarẽ # clvij wein milt zůmachen # clviij wein angenem zůmachen # cccclvj wein auß mancherlei früchten # clv wein ſüß zůbehalten # clx. dccccv wein zůerkennen # cliiij wein gůt zůmachen # cliiij wein zůleüteren # dccccvj wein ſo geſotten iſt # clix wein ſo künſtlich bereitet # cccclv wein der alten # clx wein mit eyß zůkelten # dccccvij wein ſo gefelſchet erkennen # dcccxliij weinfaß zůbehalten # dxl weinſtein öl # dccclxvij weinberg zůerkennen # xxiij weinen nutzbarkeit # dcccxcix weyrach # dccclxiiij weyßen zůbauwen # cxl weyſſagung nit verbotten # dcxxj weyſſagung ſo göttlich iſt # dxcix weyſſagung in künſten # dxc weyſſagũg recht anzůnem̃en # dxcviij weyſſagũg auß eingeweydẽ # dclvij weyſſagung von dem gemüt # dclxix weyſſagung von vöglen # dclvj weyſſagung iſt nit böß # dcxiiij weyſſagung nit vom teüfel # dclxx weyßzůſagen durch ſtein # dxcv weyſſagung auß vorgenden jaren # fol. # lxxvij weyſſagung iſt nit bey wachenden # fol. # dxcvj weyſſagung nutzbarkeit # dc weyſſagung nit wider Gott # ccclxv weyſſagũg ſo nateürlich iſt # dclxxv weyſſagung ſoll nit vmb gelt beſche- # hen # dclxxiiij weyſſagung von götteren # dclxxv weyſſagũg ſoll nitt allemal zůhandẽ # genommen werden # dxcix weyſſager wiſſẽ nit wz ſie thůn # dcxvj weyſſe farb macht klein # dccccxij weiſſe farb art # xcv. vnd xcvij weyſſe füß an roſſen # ccxxiij weyßheit # ccclxj. ccclxij Regiſter. weißheit auß übung # xxxij weyſer leüten kinder ſollen nicht # fol. # cccxliij weyſe leüt ſeind nit böß # ccxxij weyß leüt haben böße kinder # fol. # dcccxciiij welſcher redt Teütſch # ccclxxij welſchen arth # cccxv welt ewig # dcccxxvij welt gar lang geſtanden # cccxcvij welt durch drey herren geregiert # fol. # dcviij welt abtheilung # j. vnd d viij welt vff ein kugel machẽ # ccccxciij wentelen fliegend # cxcix wentelen thůnd den Cartheüſeren # nicht # dccclxxviij wentelẽ vertreiben # ccviij. ccix werck ſo wunderbar # cccclxxxiij weſpen # cxcvij wider/ ein geſchoß der altẽ # v. xlviij wider mit vier hörneren # ccxxxj wider on hörner # xxxix widers anfang am himmel dreyerley # fol. # lxx wilde thier abtreiben # dccccxxj wilde thier eſſen nit alle menſchen # fol. # cccxlij wildpret macht zornig leüt # cccxxxv winden vrſprung # xj. xv winden zaal vñ nam̃en # xiiij wind zůerkennen # xij. xv. dclxxvij wind zůerkennen ehe ſie vorhanden # fol. # xv wind ſo ſchedlich # dxxxix wind hindert die ſchiff nit # cccclxxij winden anzaigung # dccccix. dccccx winden bewegung # xiij wind zweyerley arten # xiij wind werden rein auß kelte vnnd # feüchte # xiij wind zů gewiſſen zeiten # xiiij winden krafft in {der} geburt # clxxxvij winden ſtercke vnd ſchöne # xiij winden ſtercke # lix. lx winden bedeütung # xvj. dcix wind von mittag ſeind ſchedlich # lix windßbraut # lix windgeſchirr bereitten # dxliij windmüle # lxij winterwind # xiiij winter gůt reiſen # dlxxxiiij würbel # lv wißelein eſſen ruten # clxxxix wölffele zůerkennen # dcxcix wölff ſeind wilde hünd # ccxxiij wölff grauſam # ccxij wolff ſeind den thieren forchtſam # fol. # dccccxviij wölff eſſend erden # clxxiiij wolff beltz geſund # dlxxviij wolgemůt behalt den wein ſüß # clx wollüſt zůerkennen # dlxxvj woluſt bringt traurigkeit # cccxl ob wolluſt oder ſchmertz größer # fol. # cccxlv wullen in Engelland # dccclxxvij wunden ſo erdichtet ſeind # dclxvj wunderbare kreüter # cxxv wunderbare geburten # dcxxj # vnd # dccccij. dccccix wunderbare fiſch # cccxxvij. cccxix # vnnd # cccxxiij wunderzeichen in waſſeren # dcxij wunderzeichen ſein in ſeltzamen din # gen # dclj wunderzeichen beſchriben # dcxlvij wunderzeichen an den zamen thierẽ # fol. # dcxviij wunderzeichen vrſach # dcxlvij # vnnd # dclj wunderzeichen des feüwrs # dcj wunderzeichen an gewechſen # dcxiiij wunderzeichen an menſchen # dcxix wunderzeichen ſeind faſt bey den # menſchen # dclvj wunderzeichen im lufft # dcvj wunderzeichen nit vmb ſonſt # dcij wunderzeichẽ an wildẽ thierẽ # dcxvj wunderzeichen bey allen Gots dien- # ſten # dccclxxxiiij wunderwerck an gewechſen # cxlj wurtzlen zů diſtillieren # ccccxlvij wurm am pferd zůheilen # dcc würm werden thier # cxcij wurm enſthet auß feüluug # clxxij Regiſter. würm zertheilet/ leben noch # clxxxij würm vertreiben # ccviij wurm den roßen zůuertreibẽ # ccxiiij würm auß den gewechſen vertreibẽ ## Y # (clxvj Yungas # xxxj ## Z ZAm vögel zemachen # ccxxxix zan wachſung # ccclxxiiij zanwee vertreibẽ # cccxviij. ccclxxxix zanwee wunderbar vertreiben # fol. # ccclxxxvj zen ordnung # dccclxxxxv zen ſchnelle wachſung # ccxxxv zen verderben ein nußbaum # cl zen zů ſeüberen # dccccj zen einem achtzigiärigen gewachſen # fol. # ccclxxij zen in fiſchen # ccciiij zen alter # dccclxxxxviij zauberey # dcxxxvj zauberey ſoll man nit glauben # fol. # dclxxxix zauberer groſſe boßheit # dccccxxvj zauberey iſt fabel werch # dccxix zauberey von Cardano verworffen # fol. # dclxxxxvj zauberer ſterbend ellẽdlich # dccccxx zeichen amhimmel eigenſchafft # fol. # dclxxxiij zeügen recht zůuerhören # dccxij zeylam iſt das irdiſch Paradeyß # fol. # dccccxxxiiij zeyttglocken werden allr langſam̃er # fol. # ccccxxiij zeytt im jar zůerkennen # dclxxvij zeltner zebereitten # ccxv zenobia weyßheit # ccclxxv zerbrechen vnd zerſpalten # lxxxv zerlaſſung vrſach # cccclviij zibethen zůerkennen # dcclx ziegel bringend öl # cccclij zierung deß leibs # dlxx/ vnd # fol. # dlxxij zierden bereitten iſt nit böß # dlxxiij zimet art # dccclxiij zinn zů machen # cccclxv zinn zůbereitten # dccclij zinaber zemachen # dcccxxxxvij zitterende kinder # cccxxxxiij zitterig ſtreich groſſe krafft # dcccxiij zodiacus namm # ix zoophyta # cclxxxxviij zonen gelegenheit # ix zonen wonhafft # dviij alle zonen wonhafftig # x zucker zereinigen # dccccvij zundel zůbereitten # ccccxxxvj zung allen thieren von nöten # cccv zwerchhand # clxiiij ob zwergen ſeyend # cccxxxxvij zweygung vrſach # clij zwibelen machet zů weinen # ccclxxxj zweyling lebend nit lang # cccl
END.
ERRATA.

Liß fol. 6. lin. 34. feigbonen. f. 7. l. 25. vm̃ eines ends. l. 28. zůſamẽ ſtim̃end/ f 9 l 10 läſen. f 13 l 40 war/ thet. f 16 l 44 gemüt nur eines. f 17 l 11 vermeinet. f 19 l 10 waſſerflůt auß. f 25 l 17 ſicht. f 30 l 30 wañ es die kelte hinderet/ warũb beſchicht es in Schottlendiſchẽ/ wann es. f 37 l 24 geſtirns krafft. f 40 l 1 xx iij vñ ein halbẽ. l. 31 lxxxvj. f 42 l 3 an/ wie er noch bey. f 43 l 8 vnüberwindt-lich. f 56 l 4 Warum̃. f 62 l 22 je zwen. f 63 l 9 Nim̃ zů einẽ exempel es ſey im G vnd im D nit als hoch. vnd. f 64 l 28 geſehen. f 68 l 8 gehürnet. f 69 l 9 nitt genůg. f 71 l 2 nit den. f 71 l 11 wüſſen. f 72 l 6 ſcheinen größer. l 13 welcher ſub-ſtantz mit deß luffts vergleichung gantz. f 73 l 12 ſeind nit am. f 80 l 21 herter. f 85 l 20 viert. f 105 l 18 nit der. f 105 l 36 haarẽ har. f 106 l 4 dẽ geſtein. f 108 l 30 frauwen haar. f 109 l 15 deß gewüns. f 126 l 14 nit on. f 129 l 11 in einem. f 136 l 48 ſaurbletter. f 160 l 19 ſafften. f 171 l 9 darzů. l 31 Es. f 175 l 19 vnd ſo. f 178 l. 9 dieweil er. f 193 l 12 lebend. l 36 verletzend. f 210 l 9 einen ſchier. f 216 l 43 bey-ungen. f 218 l 47 die mettelnüßlin. f 233 l 31 leiplich. f 236 Iudenſtein. f 247 l. 31 ſchoß. f 248 l 25 weil die. l 44 Es hette. f 261 l 7 deſſen nit. l 10 ſie nit den. f 2-75 l 43 zů theilen. f 270 l 8 vnſerem. f 277 l 5 zehen har. l 46 ich hab. 279 l 28 o-der eyerſtock 280 l 44 hert/ vnd. f 282 l 15 mit der. l 34 vnd aller 285. l 34 ande re die. f 288 l 33 an dem. f 309 l 16 ſchmeckend. f 310 l 15 Vnd diſes beſchicht vor ab in den bergen ſo gegẽ Mittag ligen/ wie bey dem Atlante. f 315 l 10 auß di ſen. f 318 l 15 wunderzeichẽ. f 323 l 39 ſo nit. f 339 l 37 ein ſchoß. f 343 l 37 an mei nem. f 345 l 10 daß die. f 358 l 12 wie auch. f 358 l 46 fürſehend l 47 wie das. f 3-53 l 18 Als man. f 376 l 16 wider das. l 23 gumi trincket. f 378 l 18 an/ daß. f 387 l 13 weil ein. f 388 l 12 es bringe l 47 Tynnen blůt. f 390 l 28 ein beſchwerũg. 393 l 2 mit angerüret. f 398. l 2 Chriſtẽlich reden. f 403 l 22 auß Euclide him mels lauff rotund. l 4 nit bewiſen. f 409 l 23 ſye nit bewegt l 42 ob den po-lis der. f 410 l 27. weil die. f 413 l 47 man ſol ſetzen. f 417 l 28 die poli. f 418 l 3 des neündtẽ. f 439 l 5 hinab. f 430 l 3 zů erſt l 42 ℞ O vñ f 434 l 42 {der} höhe. f 435 l 48 oder in l 49 des niderſten f 440 l. 48. ſtatt artzet. f 442 l 30 feüch-ter/ dann. f 444 l 32 etwas höher. f 445 l 29 dem holtz kommet. f 446 l 42 ein ſchwumm. f 454 l 13 nit auff thůn. f 456 l 31 auff die. f 471 l 30 einẽ wind gegen. f 482 l 2 brett geſchütten. f 475 l 21 Ianneſer. f 493 l 31 geleſen hab. f 495 l 36 des ſterns. f 501 l 1 dieweil wir. f 502 l 4 thůn zů. f 504 l 22 vm̃lauff in l 35 tag durch den f 517 l 2 oder {der} bogẽ. f 520 l 11 die dintẽ l 18 kolen. f 524 l 42 auffgeſetzten. f 534 l 8 daß mir. f 556 l 8 einer allein l 32 zwo trucken. l 34 trög lein ein. 578 l 42 vnd von. f 579 l 1 biſem kernlein. f 626 l 46 große wunder zeichen. f 639 l 16 Es wüſſend. f 632 l 32 der roten růr ſterben. f 640 l 46 diſe vernichtigẽ. f 664 l 33 eingeſchloſſen worden. f 674 l 48 oder mit. f 684 l 43 {der} Ehe. f 677 l 38 wañ zů. f 731 l 14 endẽ auch. f 724 l 20 zů rächen. f 739 l 38 dz mir an. f 728 l 13 mögẽ ſagen. f 758 l 14 dz al. Es habẽ. f 816 l 24 durch der lun gen l 28 ſo nit daruon f 826 l 34 vñ den. f 827 l 9 trucket. f 830 l 1 iſt der. f 839 l 30 Cryſtall gegen f 843 l 3 mag auch f 855 l 12 nit keme. f 864 l 19 werden bey Moluchen/ ſeind nitt. f 870 l 4 ſeüd. f 875 l 32 die ſchnacken. l 34 matery/ ſo l 42 ſchnacken. f 883 l 10 ſeind viererley. f 908 l 19 trommen. f 909 l 23. Es hette. f 914 l 46 feind darzwiſchẽ. f 918 l 1 ſteig von. f 920 l 6 auß gedult. f 922 l 48 biß ſie zů. f 923 l 2 diſe ſich ſelbs/ ſie. Das überig mag ein fleiſſiger leſer ſ elbs wol corrigieren.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das erſt Bůch. Von der gantzen weldt vnnd ihren au/ genſcheinlichen abtheilungen. Von der Welt/ den Cometen/ vnd Der Winden eigenſchafft Das erſt Capittel.

DIeweil wir inn den Büchern von ewigen heimlichkeiten angezeigt/ ob die gantze welt ein einiges oder vil ding ſeye/ vnd ſo ſie nur ein einiges ding/ ob ſie endtlich oder vnendtlich ſeye/ vnnd ſo diſe endtlich/ ob ſie etwas auſſerthalben jren habe oder nit/ vnnd ſo diſe etwas auſſerthalben jren hatt/ ob diſes beweglich oder vnbeweglich/ darzů ob es er-ſchaffen oder nit erſchaffen ſeye. Wann aber mehr weldtẽ vorhandẽ/ ob ſie an der zaal endt-lich oder vnendtlich ſeyend. Dieweil auch inn dẽ bůch von ſubteylen vñ geſchwinden ſachen eroffnet/ von allem dem/ das zů dem himmel vnnd geſtirn gehörig/ darzů von natürlichen vñ gewhonlichen enderungen/ ſo ſich in dem lufft zů tra-gen/ beleibt vns noch überig/ daß wir vnſere reden von den Cometen voll-ſtreckend/ wölcher vrſprung wir allein in vorgemeldeten büchern habẽd an gerüret. Wir wöllend auch hiemit von der Sympathia vnnd Antipathia/ das iſt/ von gleichförmigen vnd widerwertigen mittleidenheit der gantzen natur/ etwas anzeigẽ/ durch wölche wir/ ob gleich nit alles/ doch der meh-ren theil/ ſehend geregieret zůwerden. Demnach wöllend wir auch ettwas von den winden vnd der weldt ordnung meldung thůn/ welches wir allein achten noch vorhandẽ zůſein. Damit wir aber von den gãtz offenbareſten/ den anfang nemmend/ vnd allein von denen dingen reden/ ſo gantz heiter vnd bekandt ſeind/ iſt die gantz weldt inn eylff ſtuck abgetheylt/ vnnd ob gleich diſer mehr vorhanden/ gehören ſie doch nitt in gegenwertiges bůch/ wölches allein von denen dingen hãdlet/ ſo den entpfindtlichen ſinnen vn derworffen. Vnd ſind namlich diſe. Zů erſt die erden/ vnd mit deren dz waſ-ſer/ dieweil ſich diſes vil beſſer ſchicket/ dañ das es ſolte vmb die erdẽ ghen. Demnach von dem lufft/ wölcher vmb diſe beid biß zů dem him̃el geth. Di ſen vm̃gibt des Mons vmbkreiß oder him̃el. Darnach iſt der Mercurius/ auff diſen die Venus/ die Sonn/ der Mars/ der Iuppiter/ Saturnus/ demnach das firmamẽt oder der letſt himmel des geſtirns. Ob aber Mer-curius vnd Venus oberhalbẽ der Soñen ſeyend/ ob diſe auch in gleichem Von mancherlei wunderbaren circkel vnd bewegungen herumb farend/ ob die Sonn inn mitten der welt ſeye/ vnd die erden herumb lauffe/ ob in vylen circklen vnnd vmbkreißen ein mittel punct ſeye/ wie vorzeiten Calippus vnnd Eudoxus/ demnach Auerrois/ vnd neüwlich Hieronymus Fracaſtorius võ Veron vermeinet/ oder ob ein andere weiß vorhanden/ wölche diſe alle übertreffe/ ob auch vn der den Planetiſchen him̃len oder vmbkreißen ein flieſſend vnd zergeng-klich leiplich ding vnd weſen ſeye/ laß ich auff diß malen alles anſthen. Es iſt auch nach der lenge von der Milch oder weyßen S. Iacob ſtraß geredt worden/ deßhalben nicht mehr vorhanden/ dann das wir in vnſerem für-nemmen für farend.

was auſsge@ richt vnd noch weiter vorhãdẽ ſeye.

Der Commet entſthet nit in der Elementen lãdtſchafft/ dieweil diſe zů allen zeiten vnſtandthafftig iſt/ dañ der Commet bleibt lãg/ vnd ſetzt ſich von wegen der jrrdiſchen dämpffen härab/ tringt auch nit hinauff/ von des feüwrs wegen. Wann aber das feüwr auß den jrrdiſchen dempffen were angezündet/ müßte deren eintweders beſchehen/ darzů wurde er ſich nitt durch die trifache enderung alle zeit bewegen/ ſonder wie ein pfeyl oder an gezündeter ſtern daher faren. Es iſt aber diſes auch an andern orthen ange zeigt/ fürnemlich auß dem/ das ein ſoliches groß ding nit möchte on zer-ſtörung alſo ſchnell vmbgetriben werden. Wann du aber ſprichſt/ es iſt kein ſtern der vnbeweglich ſeye. diſes iſt on zweifel die warheit/ dañ ſunſt wurde er nit ſo mancherley geſtalt/ oder alſo ſchnell bewegt werden. Es iſt auch der Comet kein Planet/ dieweil er vil zůſchnell doher faret/ vnd alſo ſelten geſehẽ wirt. Man mag auch diſe nit durch ein ſympathia oder gleich förmigkeit/ von den Planeten nem̃en/ wie ettliche vermeint habend/ dañ diſe möchtend nitt beſthan/ wann ſie alſo ſchnell bewegt wurdend. Es iſt auch deren lauff vnd bewegung den Planeten nit gleich/ weil diſe zů mehr malen faſt von dem Polo biß zů dem Aequinoctial gezogen werden. Deß-halben habend diſe on zweifel kein beſondere ſubſtantz noch weſen/ ſonder enſtond an dem himmel/ darzů nit an einem allein/ ſonder an einem yedẽ/ wie auch S. Iacob ſtraß. es iſt auch der himmeliſchen natur nit zůwider das die liechter einẽ widerſchein gebend/ dañ die matery des him̃els nimbt das liecht gern an/ es erſcheint auch ein jedes liecht von wegen der weite in rotunder geſtalt. Er wirt aber gar ſchnell gemehret/ wie auch das feüwr vñ alles anders ſo do leüchtet. Alſo beſchicht auch mit dem Regenbogen vnnd den Růten/ weil aber diſe in der zerſtörlichen matery der wolcken beſtond/ ſo hörend ſie ehe auff dañ ſie werdend.

Der Cometen vrſach- vnnd wie ſie ent-ſtandend.

Darumb verſamblet ſich diſes liecht des Cometẽ an einem ohrt des him-mels/ vnd wirt gemehret/ vnd erſch einet rotũder geſtalt. Er überkompt aber auch einen ſchwantz wañ der Sonnen glãtz dardurch ſcheinet/ wie wir dañ ſollichs auch durch die erfarung der wercken vermerckend/ wann ein groß liecht durch einan{der} ſcheint/ das nit ſo hell iſt/ dañ ein Comet hatt nit ſo ein heiter liecht/ das die helle Soñ on verhinderung dardurch ſcheinen möchte/ er hatt auch nit ſo ein dicke matery/ das er ſolliches liecht wi{der} laſſe von jm einen widerſchein geben. das letſt gehört dem Mon/ dz erſt den ſter nen zů/ dañ der Comet hat ein mittelmäſſige natur/ weil er ein verſamblũg des feüwrs iſt an einem ohrt des himmels.

Alſo haſtu nun die vrſach des liechts am Cometen/ auch wie ſölliches zů-nemme/ vñ rotund oder kugelechtig ſeye/ darzů warum̃ diſer einẽ ſchwantz ſachen/ Das erſt bůch. habe/ wölches dann auch möchte von dem haar geſagt werden. Noch iſt vorhanden/ das wir auch deſſen bewegung halben vrſach geben.

Das diſer lauffet/ weil er an dem himmel iſt/ von Auffgang inn Nider- gang/ vnnd widerumb von Nidergang in Auffgang/ darzů nach des him mels breyte/ iſt nichts ſeltzames vnnd vngereimpts/ dieweil der himmel bewegt wirt an wölchem der Comet ſtath. Es iſt aber wol zůuerwunde-ren/ vnnd der warheit nit gemäß/ das diſer ſo ſchnell dohär fahret/ vnd vil mehr von Nidergang gegen Auffgang/ dann kein anderer Planet/ auch wider die ordnung der zwölff zeichen/ vnd von dem Polo zů dem Aequino ctialiſchen circkel/ vnd widerumb hinumb. Vermerck aber die vrſach.

Cometen lauff.

Der Comet lauffet dohär/ wie ein glantz an einem rad/ ſo mit dem rad bewegt wirt/ darumb er auch allwegen von Auffgang gegen Nidergang fahret/ dieweil ein jeder himmel alſo vmblauffet/ doch nitt allwegen von Nidergang gegen Auffgang/ dann ſo er an dem himmel iſt/ welches Pla net wider hinderſich weichet/ auch an dem theyl des circkels/ wölches wi-der der zeichen ordnung dohär fahret/ wirt auch der Comet wider der zei chen ordnung bewegt/ ſo lang als auch der Planet. Auß wölchem iſt offen-bar/ das die Planeten nit inn den Epiciclis/ ſonder gantzen circklen do-här lauffend/ dann ſunſt möchte der Comet nitt wider der zeichen ord-nung bewegt werden/ er were dann dem Planetẽ ſo wider hinderſich wei-chet/ faſt nahe. Er bewegt ſich aber ſchneller dann die Planeten/ wider der zeychen ordnung/ vnnd enderet ſich gar faſtinn der breite/ dieweil die liechter beſeitz gegen ihm ſeind (dann der Sonnen/ der Planeten/ vnnd ſteyffen geſtirns widerſchein vnd glantz kommend zůſammen) wie wir dañ heyter ſehend an der Sonnen glantz/ wañ der inn ein Eimer gefaller vnd widerſcheinet/ dann der widerſchein endert ſich faſt an ſeinem orth/ von wegen der kleinen enderung des waſſers im Eimer.

Harzů dienet auch das der Comet nahe bey dem Polo ſein wirt/ do ein kleine weite/ inn der lenge ein groſſe änderung macht. Diſe werdẽ aber gar bald/ vnd zů mehr malẽ vmb die Polos/ dañ weil der Sonnen glantz weit daruon iſt/ verhinderet er die wachſung der Cometen faſt wenig/ wölches von einem kleinen liecht der ſternen an gath/ wie man dañ das geſtirn baß zů nacht/ dann inn dem tag ſihet/ vnnd baß bey den Polen dann bey den Aequinoctialen.

Zů ſollicher meiner meinung ſtimmet auch das Ariſtoteles geſagt hatt/ es ſey ein Comet geſehen worden/ wölcher an einem ſteiffen ſternen des ach ten himmels gehangen ſeye/ deßhalben mag diſer nit zertheylt werden/ die weil er allein von dem liecht des geſtirns beſtath. Das aber der ſchwãtz von der Sonnen glantz werden möge/ lernet die erfarnuß/ wann man ein ange zündete kertzen gegen der Sonnen ſetzet/ alſo das derẽ ſtreymen durch das liecht gange.

Das aber auch auß zůſammen kommung der liechtern/ vnd auß dem wi derſchein am himmel/ ein geſtirn möge ſein gſtalt bekom̃en/ mag die weyſ-ſe S. Iacobs ſtraß gnůgſam beweiſen/ wölche von anfang der welt har vn beweglich ſtath. Alſo iſt noch vorhanden das wir anzeygend/ warumb der Comet ſo lang wäre/ vnnd warumb er ſich nit vor dem ſiebenden tag ende? Das iſt aber die vrſach/ was von einem kleinen liecht beſchicht/ wirt nit ge mercket/ was auch treffenlichen zů nimbt/ kan nitt bald auff hören/ dann Von mancherley wunderbaren diſe entſthãd von dem liecht/ vnd habend jr vrſach/ gelegenheit/ bewegũg/ vnd größe des ſcheins von dem geſtirn/ wann nun ſolliches alles angefan-gen/ můß es auch zů dem end kommen. Die werden aber vil offter dann man ſie ſicht/ vnd das gegen der nacht/ dann die menſchen ſo diſer dingen acht habend/ die wachend zů der ſelbigen zeit/ zů nacht aber ſchlaffend ſie/ an dem tag kan man ſie ſelten ſehen. Zů mitternacht ſeind ſie gar ſcheinbar/ weil auch diſe etwan klein ſeind/ als vns beduncket/ meinend ihren vil es ſeye ein näbel/ ettlich aber ſähend die gar nitt. Man ſicht auch diſe nit al-wegen wann ſie entſtondt/ ſonder allein wann der lufft heyter iſt/ deßhal ben ſicht man die mher im Som̃er dann im Winter.

Darumb wann man den Cometen ſihet/ můß ein häller heiterer lufft ſein/ vnnd deßhalben auch auß notwendigkeit volgen/ was zů einem hey-teren lufft gehört.

Alſo ſeind zů dem erſten wind/ dann das waſſer wirt bewegt/ dieweil es leichter iſt dann die erden/ vnd die erden bleibt ſtill/ weil ſie ſchwerer iſt. Es wirt auch der lufft mehr bewegt dann das waſſer/ dann er iſt leichter weder das waſſer/ darzů auch der leichter vnnd reiner theil des luffts/ auch in al-lem dem das auß dem lufft beſtath.

Dor Cometẽ bedeütung.

Dannenhar volget der ſchwachen leüten todt/ die ſich nit übend/ die inn ſchweren ſorgen ſtond/ die ſich ſchleckerhafftigen ſpeyſen gebrauchẽ/ die vil der liebe pflägend/ die bald kranck werdend/ zů dem alter nahend/ vnnd wenig ſchlaffend.

Weil nun vil Fürſten der maßen geahrter ſeind/ begibt ſich der mehren theil/ das einer auß diſen ſtirbt/ wölcher am nechſten darzů geahrtet iſt.

Es volget auch mehrentheils ein dürre härnach die weil der dünn vnnd häll lufft/ die dempff/ auß wölchen der rägen wirt/ nitt behaltet/ es dröck-nend auch die wind faſt deßhalben wañ kein rägen iſt/ kommet auch etwan ein vnfruchtbares jar/ vmb der vrſach willen volget ein ſterbend/ vorauß wann ein theürung wirt inn einem land ſo vor hin gar erſchöpffet iſt. dann ſo die fürſten ſterbend/ oder ein hauffen volcks/ hatt man deß erſten acht von wegen deren adel/ deß anderen von wegen der vile/ vnnd nennend es ein Peſtelentz. An wenigen aber hat man es nit acht/ ob wol von wegen er-zelleter vrſachen von nöten/ in eines yeden Cometen wachſung/ vil deren-leüten/ ſo vor gemeldet/ zůſterben. Dannenhar kommet auch das auffrůr vnnd krieg entſtath/ wann ſich die feüchtigkeiten in Gallen verenderet/ von wegen des dünnen luffts/ dann was faſt dünn iſt/ das iſt auch trocken.

Zů zeiten kommend auch treffenliche rägen/ dann auß hälle des luffts entſthãd auff der erden vil dempff/ wölche miteinander nachuolgender tagen/ wann der lufft wider dick wirt/ hinauff gezogen werdend/ vnd ent-ſthãd groß ſchleg regen/ dann höret auch die gfar des Cometen auff/ die weil die anzeigend/ daß der lufft wider zů ſeiner rechten natur kommen iſt.

Es kommend auch die rägen wann der Comet auß dem liecht Veneris entſtath. Doch möchte yemands fragen/ wannenhär die ſeltzame bedeütũg entſtande? Die entſtath auß den dreyen nateürlichen bewegũgen/ ſo ſie ver miſchet werden/ dann weil diſe ſchnell ſeind/ laßt es ſich anſehen/ als wenn ein vnordenliche bewegung vorhanden wäre. Man mag aber faſt leicht-lich mercken/ ob der Comet in {der} Elementen gegne oder an dem him̃el ent-ſtande/ dann wann der ein gröſſere enderung hatt dann der Mon/ ſo iſt ſachen/ Das erſt bůch. ſo iſt von nöten das er in der Elementẽ gegne entſtande/ ſo er aber ein klei nere enderung hatt/ ſo entſtath er on zweifel an dem him̃el. Alſo ſichſt du wie die menſchliche vernunfft/ mit einer ringẽ kunſt mag des him̃els heim lichkeiten eroffnen.

Es iſt aber allen Cometen gemeyn auff dreyerley geſtalt bewegt zůwer-den. Die erſte bewegung iſt vonn Auffgang gegen Nidergang/ wie auch alles andern geſtirns/ vnd das inn vier vnd zwentzig ſtunden. Die andern von Nidergang in Auffgang/ ongefahr ein theyl vnd grad des himmels/ faſt wie die Venus. Dañ der Comet des 1532. jars/ als er an dem zwey vnd zwentzigſten tag des Herbſtmonats angangen/ vnnd am dritten tag des Chriſtmonats auffgehöret/ iſt in 71. tagen/ auß dem 5. grad der Iunckfrau wen/ in den 8. grad des Scorpions kom̃en. Alſo iſt der allein in 71. tagẽ 163. grad der lenge nach an dem Zodiaco fürgefaren/ alle tag namlich einẽ grad minder. Auß wöllichem iſt offenbar/ dz der nit mag vnder dem Mon ſein/ dañ ſonſt wurde er nach ſeiner erſten bewegung ſchneller lauffen dann der Mon. Dañ es iſt bekannt/ das der Mon in 24. ſtunden/ nach der rechnũg der erſten bewegung 13. grad hinderſich weicht.

Die dritte bewegung iſt die gröſte/ vnd das nach der breite/ das mit vn-gläublicher ſchnelle einer jetz gegen mitnacht/ der ander gegen mittag do-har fahrt/ wölcher lauff dañ beſchicht/ wañ die Cometen bey den Polis ent-ſtond. dañ ein kleine enderung des orths/ ſo mans gegen dem Zodiaco ver-gleichet/ machet in der breite ein groſſe enderung.

Es ſeind aber ſunſt noch andere bedeütungen der Cometen/ ſo ein jeder in ſonderheit hatt/ wölche auß deſſen vrſachen genommen werden. von de-nen aber habend wir gnůgſam in den büchern geſagt ſo wir über den Ptole meum geſchriben habend/ vnd die leer von den zeichen genommen.

Nun wöllend wir auch die vrſachen vnd geſtalten deren ſympathia vnd antipathia/ oder mitleidenden gleichförmigkeyt vnd widerwertigkeyten ergründen/ dañ es iſt bekannt/ das allwegen zwiſchen der vrſach vnd dem werck etwz gleichung vnd änligkeyt iſt/ deßhalben auch zwiſchen dem him mel vnd den Elementen/ zwiſchen der Soñen vnd dem lufft/ vnd denẽ ſo ſich des luffts fröuwend/ als do iſt das hertz/ zwiſchen dem Mon vnd allen feüchten dingen von wegen des waſſers/ derhalben auch mit den fiſchen/ krebßen/ höltzern vnd feüchtigkeiten.

Sympathia

Die andere gattung iſt von wegen gleichförmigkeit der qualiteten/ nitt nur einfach/ dañ ſonſt were es in allen/ ſonder die einanderen änlich ſeind.

2

Es ſeind aber allein zwo erſte qualiteten als ſonſt geſagt iſt/ namlich die wörme vnd die feüchte. Dañ dieweil in der warheit allein zwey ding einan deren zůwider ſeind/ als die ſich in dem ſinn vnnd vernunfft beradtſchla-gend/ was dem einen ab gath/ das nimbt bey dem anderen zů/ wann aber die wärme von der wirckung auff höret/ wirt nicht mehrs/ ſonder minders gehandlet/ wañ aber die feüchtigkeyt an dem ſo die entpfacht/ gemindert wirt/ ſo kom̃et kein widerwertige handlũg an deren ſtatt/ ſonder die hand-lung wirt allein geminderet/ als wann einer nit vil ſihet/ ſo thůt er nichts anders/ ſonder ſihet allein ſo vil weniger/ ſo vil das geſicht blöder iſt/ da-rumb iſt die blindheit ein priuation oder entziehung/ vnd nit ein qualitet. alſo habend die thum̃en vnd hörloſende nichts anders/ dann das ſie nit wol hörend/ darumb iſt die thum̃heit allein ein priuation. Der gſtalt wz kalt iſt/ Von mancherlei wunderbaren habend allein/ daß ſie minder gebärend/ was nit faſt feücht/ das es minder möge volbracht werden. deßhalben ſeind das dürr vnd das kalt priuatio-nes des weſens/ vñ nit qualitates. Darumb was mäſſigklichen beyde qua litates hatt/ die habend auch ein ſympathia vnd gleichförmigkeit in ihnen. als do ſeind die ding/ ſo an geſtalt vnd alter einanderen gleich ſeind/ dem-nach allein an geſtalt/ oder auch der geſtalt nach/ als ein menſch mit einem hund oder roß. dañ der menſch wirt durch des roß athem erhalten vor der peſtilentz/ es wirt auch von einem hündlin/ wañ man den vff den magen legt/ die töuwung gefürdert.

Allein zwo er ſte qualiteten.

Die dritt ſympathia vnd gleichförmigkeit kommet von gleiche der ſub- ſtantz vnd weſens här/ alſo erbarmet ſich ein menſch über den kranckẽ men ſchen/ es wirt auch das lebẽ eines kinds/ von dem leben eines ſtarckẽ mañs geendert. Es werden auch des einen geſchwer allein durch des andern athẽ geheylet/ als etwan ſonſt geſagt worden. Diſes iſt aber vyl heiterer in der anthipathia vnd widerwertigkeyt. deßhalben ſo man von deren ein exem-pel nimmet/ kan niemand mehr zweifflen.

3

Die vierdte gleichförmigkeit iſt deren/ ſo von einer vrſach har kommen/ alſo beſchicht das ihren vyl ſich nach einem richtẽ (das ſag ich allein der Co-meten halben) vnnd ihren worten in allem glaubend/ ob ſie ihn wol nit er-kennend. Alſo bekümmeret ſich ein brůder vonn wegen des abweſenden brůders vnfal/ darumb das ſie von gleichen eltern erboren ſeind. dann was wir vermeynend durch die weite vnderſcheyden zůſein/ ſeind inn der ſub-ſtantz eines/ vnnd betreügt vnns inn dem der ſinn. alſo das auch ihren vyl von mir gewarnet/ ſolliche einigkeit/ ſo an vnderſcheidlichen ohrten/ vnd vorauß ſo weit von einanderen gelägen/ nit verſthon mochtend/ dañ durch die exempel. Dergleichen iſt auch zwiſchen der ſeügammen kind/ vnd das ſo ſie allein ſeüget.

4

Die fünffte iſt/ zwiſchen dem gebietenden vnd dem dienenden/ als dem hertzen vnd den anderen glideren/ zwiſchen der Soñen vnnd dem anderen geſtirn. dañ es laßt ſich anſehen/ als wañ eines mit dem andern mittleiden hette/ dañ ſie nemmend den gröſten theyl jrer krefften von dem.

5

Die ſechßte iſt zwiſchẽ der ſpeiß vnd narung/ vnd dem das erneret wirt. darumb zeücht ein jedes gewächs an ſich/ was ihm wol dienet/ alſo daß die feygen bonen die erden ſeübern von der bitterkeyt. vnd ſolliche einhällig-keit wirt am mehrſten geſpürt an den thieren.

6

Die ſiebẽd iſt die werme eines yeden/ gegen dem durch wölches ſie erhal- ten wirt. alſo ſähend wir daß das feüwr/ ob es wol nit läbt/ ſich neyget wie die lebendigen gegen dem theyl/ da die narung iſt/ vnnd ſtrecket ſich wun-derbar zů deren auß.

7

Die achteſt iſt von wegen gemeyner einigkeit/ durch wölche die werme mitt der feüchte vereinbaret/ die leichte vnd trockne an ſich zeücht. Alſo zie hend der agſtein/ der adamant/ vnnd der merhentheil alle edle geſtein/ die haar vnnd ſpreiſſen ann ſich/ wann man ſie auff einem tůch reibet/ diſe al-le ſind einandern gar gleichförmig/ dann wie inn dem mentſchlichen cörper alles mitt einandern ſtimpt/ vnnd das auß mancherley vrſachen/ alſo be-ſchicht auch in der Welt. Die ſeel vergleicht ſich dem him̃el/ das hertz dem liecht vnnd glaſt/ wie der himmel alles enderet/ alſo thůt die ſeel dem leib/ vnnd wie der leib beküm̃ert iſt wañ das hertz leidet/ alſo beſchicht der Welt ſachen/ Das erſt bůch. mitt der Sonnen/ Widerumb wie der gantz leib leidet/ wann das hirn ver letzet iſt von wägen der ſinnen/ die von dem hirn ſich in alle glider außthei-lend/ alſo beſchicht der Welt mitt dem verletzeten Mon. Deßhalben iſt ein Sympathia vnnd gleichförmigkeit in der Welt/ wie auch in menſchlichem cörper/ es ſtimmen auch alle theil der ſelbigen miteinandern. Das hertz be-deütet denn lufft/ das hirn das element deß waſſers/ die läbern die erden/ die geburt glider bedeüten die Sonn vnnd das liecht. Diſes mag man baß wüſſen dann leren/ aber baß leren dann ſchreyben.

8

Es ſind aber ettliche ſo man vermeinet ein Sympathia vnnd gleichför- migkeit zů haben/ vnd habends doch nitt/ als ancken/ kreiden oder glett/ vnd das weiß im ey/ dañ diſe ſtuck alleſamen/ ſo man ſie mitt andern feüch-tigkeiten ſeüdet vnd vermiſchet/ ſo ziehend ſie allen wůſt an ſich/ aber es be ſchicht nitt auß einer gleichförmigkeit/ ſonder es ſind diſſe ſtuck alle kläbe rächt/ vnnd weil man die ſeüdet bleibend ſie alſo. dieweil nur von wegen der werme diſe vndereinan{der} vermiſchet/ mögẽd ſie von wegẽ jrẽs hertten ankläbens/ nitt von einander abgeſündert werden/ vnd reinigend alſo die feüchtigkeit von allem vnflath/ vnnd das auch recht vnnd ſchnell/ weil der wůſt ſich ſelbs zůſammen zeücht/ dieweil er kläberecht iſt/ als des honigs/ vnnd deß zuckers.

9

So yemand diſes fleiſſig bedencket/ vnd mercket daß das hertz/ ſo es al- lein iſt/ inn dem leib wie die Sonn ſcheinet/ ſo es aber eins auß den dreyen/ ſo bedeütet es denn lufft/ der wirt leichtlichen verſthen die gleichförmigkeit der welt vnnd des menſchlichen cörpers.

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Etliche aber ſind einandern vereinbaret von wegen der gantzẽ einhellig keit vnd liebe/ als in der geburt/ deß ends willen/ als wann die thier zůſam men kom̃end/ ia auch wañ ettliche/ der gewächſen/ als vor von den Palm-beümen meñlin vnnd freüwlin geſagt iſt.

Es iſt aber auch die zähende weis/ durch wölliche die gemüter jnen ſelbs änlich werden/ mitt zim̃licher Sympathia vñ gleichförmigkeit/ da iſt auch die waare ſeligkeit/ weil die inn den tugenden beſthat/ dann diſes iſt ein har money vnnd zůſammen ſtim̃ung/ wie auch inn dem him̃liſchen geſtirn. al-ſo ſtim̃endt auch die ſeytenſpil zůſammen/ inn dem ſo die ann ſich nemmen das vor n itt vorhanden was ja auch die durchtringenkeit der wäſenlichen cörpern. Dann alles was inn {der} Welt iſt/ beſchicht mitt gemeinen krefften/ als inn einem leib/ vnnd zů einem end.

Solliches iſt etwan vor auch angezeigt/ dieweil võ natur in gemein allen dingen eingepflantzet iſt/ das eines auff das ander volge/ eintwäders von wägen der gemeinen entſpringung/ oder das eines dem anderen diene. So yemand diſes wol behaltet/ mag er auch wol die eigenſchafft der antipa-thia vnnd widerwertigkeit verſthen/ dann ein yede gleichförmigkeit iſt inn der widerwertigkeit beſtimmet/ deßhalben habend weiſe leüth viel auß den todten cörpern genommen/ ſo den läbenden zů wider gewäſen/ dann einem yeden ding iſt nichts meer zůwider/ dann eben es ſelb/ ſo es todt/ oder ver-derbt/ oder überflüſſig iſt. doch můß ich von ſollichen dingen ſchweigen/ dann ich bin zů weit hinauß gefaren.

Es habend aber auch die Cantharides vnnd grüene käfferlein/ ein an-tipathiam oder widerwertigkeit vnnd gegenleiden mit der blaaſſen/ vnnd ein mehrhaß mitt der lungen/ doch iſt gnůg allein diſe zwey zů einem exem Von mancherlei wunderbaren pel angezogen/ dann inn andern allen iſt gleich alſo. Dann was wilt du ſa-gen ſo den heüwſchrecken oder fiſchen g emein ſeye mitt den mönſchen/ ia nitt allein mitt dem gantzen mönſchen/ ſonder mitt einem beſonderen vnd eigen orth an jme. Ich wölte das Ariſtoteles vnnd Galenus/ die doch inn wichtigen ſachen veil geſchriben/ auch ettwas hie angezeiget hetten. Sind die ding nitt waar? vnnd ſo ſie waar ſind/ warumb haben ſie dann geſchwi-gen? Galenus iſt ettwas ſchamhaffter geweſen/ wöllicher weil es waar iſt/ nitt gar daruon geſchwigen/ ob er wol deren vrſach gewüßt hatt. wer wolt aber für gůtt haben/ das die Peripatetiſchen täglichen die fragen von dẽ warmen/ kalten/ feüchten vnnd drocknen habend eingebildet/ vnnd aber diſe träffenliche ſchwäre ding nie angerüeret/ ia ſie habend die mit allen jrẽ liebkoſern/ vnnd ſo jren worten gentzlichen glauben/ laſſen ſthen/ als wüß tend ſie nichts daruon. Aber vermerck die vrſach/ demnach bedẽck auch by dir ſelbß/ mitt was groſſem bracht vnd hoffart diſe ſind vmbgangen/ die-weil ſie veil ding habend wüſſen wöllen/ vnnd wüſſend doch allein wenig/ vnnd das ſo gar gemein was/ vnnd doch diſes nitt genůgſam̃.

Domitt ich aber ſollicher ſach vrſach gäbe/ ſo treibend die Cantharides mitt groſſer krafft den harn/ deſſen auch ein anzeigung iſt/ das ſie Hypo- crates in die waſſerſucht gegeben hatt/ das waſſer außzůfüeren vnnd rei-nigen. weil aber diſe die haut auff etzend/ wie man dañ ſicht iñ dẽ außwen-digen artzneyen/ wann man die haut will auffetzen/ vnnd blateren auffzie-hen/ ſo reitzen vnnd treibend ſie den harn wunderbarer geſtalt.

warumb die Cantharides die blaaſenn ſchwären ma chen.

Es mag aber der harn kein ander glid verletzen/ dañ die blaaſen/ diewyl er ſich allein daſelbſten verzeücht/ vnd mitt dem blůt vermiſchet/ vnd die ſubſtantz der blaaſen aderecht vnnd on fleiſch iſt.

Was iſt dann für ein wunder wann die Cantharides/ nach gemeiner or-dnung mitt allem dem ſo den harn treybet/ auch denn harn beweget vnnd haraußfüeret? dz ſie auch ſonſt nach gemeinem lauff ſchwären machẽd vnd auffetzendt/ dieweil vnnd ſie auch der artzney ſind/ ſo blaaſen auffziehend Vnnd harwiderumb/ dieweil von der ſcherpffe deß harns/ kein glid mag verletzet werden dann die blaaſen/ vnnd die rören deß menſchlichen glidß wann man die Cantharides drincket/ das allein die blaaſenn beweget wirt? Du ſprichſt aber/ es thůnd ſölliches die Cantharides nitt allein wann man ſie drincket/ ſonder auch wañ man ſie inn der hand haltet/ oder zů dẽ haupt thůt. Gleich als hetten wir nitt daoben angezeiget/ das alle artzney/ vor-auß ſo ſubteiler ſubſtantz ſeind/ ſo do in das geäder zů obereſt bey der haut tringen/ wann die erwarmen/ eben das vermögen/ wie auch die ding ſo in-wendig genom̃en werden.

Nim̃ waar hie ſichſt du wie auß vilen dingen/ deren doch ein yetwäders nitt faſt zůuerwundern/ ſo man ſie zůſam̃en thůt/ eines wirt wölches doch das alles wunderbareſt iſt.

Die ſubſtantz deß meerhaſen iſt irdiſch vnnd nagächt/ wie Galenus be- zeüget/ doch ſubteil vñ etwz wermer. weil nur diſe die Gall bewegt vñ auff treibt/ als Dioſcorides anzeigt/ vnd aber nitt hinauß füeret/ betrüebet ſie am mehſten das glid das auß den reiniſten vnnd gallechtigẽ geblüet ernee ret wirt/ dergleichen wie Galenus ſagt/ iſt die lung. dañ ſo bald die gall in das geblüt kommet/ als Aetius vnnd Auicenna meldet/ ſo ſeüdet das ge-blüt als inn einem hafen bey dem feüwr/ vnnd der moſt inn denn fäſſeren/ ſachen/ Das erſt bůch darum̃ můß daß geſchirr brechen. Es iſt aber an dem gantzen leib kein ge-ſchirr ehezerbrochen/ dañ die pulßaderen der lungen/ die weil ſie gantz ſub-teil iſt/ den pulß ſchlecht/ den athem haltet/ vnd daß aller wärmeſt geblüt hatt. Weil dañ diſes gantz offenbar/ ſo hörend die ſchwetzer auff/ wölche al-lein darum̃ kein gefallen an vns habend/ daß wir etwan anderſt halten dañ der Ariſtoteles. Die meinend auch mañ ſolle ſie allein darum̃ witzig halten/ daß ſie ſich Ariſtoteliſch neñend/ dieweil ſie mitt groſſen titlen jre vngeſchick licheit bedeckend. Ich begeret allein/ wo es müglich/ denen wölcher aber gar wenig/ ja küm̃erlich einer oder zwen/ nitt geſchriben zehaben.

warumb der meerhaſs die lũg auffheiſſe.

Sie laſſend ſolliches allein/ vnnd gefallet jnen nicht/ da mitt ſie diſen durch wölche ſie vnderrichtet ſeind/ nitt dancken dörffen. Wider ſol-liche hab ich diſes geſchriben/ vnnd nitt wider denn Ariſtotelem/ wölchen ich allezeytt hoch vnnd lobwürdig gehalten hab/ wölcher/ ob er wol nichts anders gethan/ hatt er den Theophraſtum vnderwyſen/ vnnd alſo den gů-ten künſten ein heyteren verſtand gemachet. Merck aber wie vyl doran gele gen ſeye/ daß mañ ſolliches wüſſe. dannwir mögen geleich wie die natur han dlen/ wañ ſie auß vyl dingen ein wunderbars machet/ vnd daß zů groſſem nutz des menſchlichen geſchlechts/ vñ zů chren dem ſchöpffer/ doch wellend wir daß harnach anzeigen/ habend es auch vor vñ an anderen orthen geler-net. nun aber iſt genůg daß man weißt dz die antipathia vñ widerwertikeyt můß auß ſympathia vñ gleichförmigkeyt genom̃en werden. vñ daß ſo vyl des einen arten ſeiend/ als des anderen/ dieweil die widerwertikeyt on die gleichfermigkeyt nitt beſthã mag. Dieweil dañ nun alle ding mitt einande-ren vnd wider einanderen ſeind/ wañ mañ auch die ding bedencket/ ſo nitt nach der gleichförmikeyt vñ widerwertigkeyt/ ſonder nach gemeinem lauff beſchehen/ als von dem leym vnd ancken oder butter geſagt/ ſoll mañ wiſ-ſen/ daß die ding ſo an dem menſchen oder in der welt am mehrſtẽ wider ei-nanderen ſeind/ ein treffenlich mittleyden mitt einanderen habend/ als dz erdterich mitt dem him̃el/ der mund vnnd der magen mitt den füeſſen/ als mann heitter ſehen mag in den ſalbungen/ wölche von dem queckſilber be-ſchehen. Gleichergſtalt die ding ſo vnder den Polis fürghand/ von denen dingen ſo in den heiſſeſten landen/ nam lich in der mitte. daß mittel ſag ich durch wölches die Soñ/ der Mon/ vnd die andere Planeten lauf fen. wölcher circkel von der läbendige thieren figur wägen Zodiacus geneñet wirt. die außerſte theil a-ber ſo vm̃ die Polos ſeind Arcticus vñ Antarcti-cus. das mittel aber dariñen wir wohnẽ/ heiſſet dz ober/ das überig heiſſet das vndertheil. Das ober mittel hatt von einem polo zů dem anderem zwo auſſereſte gegne/ deren yetwedere hatt 23 {1/2} gradus die mittel hatt 47. Dieweil nun von einem Polo zů dem anderen 180 grad ſeind/ thůnd die zwo in mittẽ ſo man ſie zů ſam̃en thůt 86 grad. alſo hatt ein yedes theil 43 grad. Die ſoll mañ abtheilẽ wie du an der ſeyten ſicheſt. An dẽ vnderẽ theil aber ſeind auch ſo vyl/ alſo dz die mittnächtigſte vndẽ vñ dao bẽ habe 47 grad. alſo auch die gegẽ mitag. Die in mittẽ aber 94. Dẽnach ein yede in mittẽ 86. alſo dz daruß werdẽ 360 grad/ welches dañ iſt der vm̃kreyß der gantzẽ kugel. Wã mã nun diſe mitt jren vnderẽ zů ſam̃en thůt/ als vor Von mancherlei wunderbaren geſagt/ mag man die zonen oder gurten nem̃en/ vnder wöllichen die erſt vnnd die fünfft eng ſind/ wölche by den Poln/ do die welt ſich endet/ ſchwer lich eingewhonet werden/ dieweil ſie auß kelte vnd von wegen der überauß langen nächtẽ faſt vnfruchtbar ſeind/ darumb die einwhonung daſelbſt dẽ wilden thierẽ gleichet/ doch ſoll man diſe land nitt gar vnwhonhafftig nen nen/ das man nitt dorinnen whonet.

Der w@l@ ab@ theylung. ## Mitnacht vnwonhafft # 23 {1/2} ## Mitnacht wonhafft # 43. Mittle # 47. ## Mittag wonhafftig # 43. ## Mittag vnwonhafftig # 23. {1/2}

Die dritt vnnd die mittle iſt die gröſte vnnd hatt vil groſſer vnd mechti-ger lãdtſchafft/ vnnd iſt auch vnwhonhafftig/ das iſt/ ſie wirt ſchwerlich eingewhonet/ von wegen der treffenlichen groſſen hitz/ vnnd mangel deß waſſers auch der früchten.

Die zwiſchen diſen ligen/ nam̃lich die ander vnd die vierte/ die werdend zům mehrentheil kom̃lichen eingewhont/ wiewol nitt allenthalben.

Diſe Zone ſeind vns durch die Hiſpanier alle bekañt wordẽ/ wölliche nitt allein zů der mittleſte hitzige kommen/ ſon{der} auch inn die whonhaffte gegen mittag/ vnd zů leſt auch biß zů der vnwhonhafftigen.

Alſo wirt das ober halb theil vnſer mäſſigen zona (nach wölcher ich auch verſthan die andre drey halbe theil) inn drey theil abgeſündert/ Inn Aſiam wölche alles das begreifft/ ſo zwiſchen dem mittägiſchen auffgang ligt/ biß zů dem mittnächtiſchen/ Iñ Europam/ wölche den mittnächtigeſten theil deß nidergangs begreiffet/ Vnnd Affricam/ inn wölcher faſt kein kelte iſt vnd begreifft den halben theil deß nidergangs gegen mittag.

Die aber ſo zů auſſerſt in diſen whonen da die whonhafften vnd vnwhon hafften aneinandern ſtoſſen/ werden Barbari genennet/ vnd ſölches nitt von wegẽ der grauſamkeit/ dieweil ſie früntlicher ſeind weder vil Griechen vñ Italiener/ auch nitt darũb das ſie gar kein acht auff gůtte ſitten haben/ dieweil vil land vnder diſen/ von wegen deß überfluſſes vnnd brachts/ ver ſchreyet ſeind/ auch nitt von wegẽ deß verſtands/ wölcher etwan bey jnen andere übertriffet/ auch nitt vonn wegen der grobheit/ weil jren vil gantz verſtendig/ als die Teütſchen vnnd Frantzoſen/ ſonder das die anfahend zů toben ehe dann das ſie den handel verſtanden/ das man auch diſe küm-merlich mag ſtillen/ nach dem vnd ſie erzürnt ſeind/ darumb mag man di ſe leüth leichtlichen betriegen/ nitt von wegen der einfalt/ ſonder wann ſie von denen beredt werden/ wölche ſie vermeinen jre freünd zůſein/ dañ wyl ſie ſich begeren vor denen zů hüten/ von wölchen ſie meinen ſich betrogen zůſein/ fallen ſie jren ſchmeychlern inn das garn/ vnd erwürgen ſich mitt jrem eigenen ſchwert.

was Barbari ſeyend.

Die vrſach ſolcher dingen iſt die groſſe enderung deß luffts/ wölche ſich begibt von wegen der groſſen ſeltzamkeit vñ enderung der tagen vnd näch ten. Wañ nur der lufft nitt geendert wirt/ weil das meer ſo nach gelegẽ iſt/ müſſen vil groſſer vnnd ſtarcker wind ſein/ auß wölchen die gmüter treffen lichen bewegt werden. Deßhalben wie es vil ſchwerer iſt ein lauffend dann ein ſpacierend roß zů behalten/ alſo werdend auch die Barbari kümmerli-chen von dem zorn bracht. Die liebend auch die freiheit überauß/ dann auß ettlicher Fürſten vnbilligkeit werden ſie alſo erzürnt/ dz ſie derẽ joch ſchwer lichen gedulden mögend/ darumb werdend ſie auch ofſt auffrüriſch. Harge gen ſeind die Griechen vnnd Italiener/ auch ſo die mittlen landtſchafften einwhonend/ an dem anfang vil milter/ nach dem ſie aber erzürnt werden tragend ſie einen vnuerſünlichen haß vnnd zorn/ vnd behaltend die villen ſachen/ Das erſt bůch. ger dann die Barbari/ wie dann die röſſer lenger ghan dañ lauffen mögen dañ der lauff mag nitt lang wären/ ob du es gleich wol haben wölteſt. Deß-halben ſind Barbari bey allen völckern/ wölche jre begirden nitt gewalti-gen mögen/ Man ſoll auch die ſo bey den Barbern gůtt künſt vnnd ſitten erhalten (derẽ aber gar wenig ſind) als Anacharſis {der} Scythier nit mitt dẽ ſchmälichen nam̃en Barbaros ſchelten/ dann die ſitten/ vnnd nitt die land theilen die mönſchen voneinandern/ wiewol die land den ſitten faſt anhan gend/ Dann ſie machen das diſe oder yhennige ſtoltz vnd brachtig ſeind/ al ſo das jhnen eigentlich angeboren/ das ſie nitt wöllen geirret haben/ darũb gereüwen ſie die irthůmb nitt/ vñ mögen die nitt verbeſſerẽ. Es iſt aber di-ſes der anfang/ wölches dann durch enderung der zeit harkompt/ namlich das man inn der guldenen welt läbe/ das iſt inn gůtten ſitten/ dañ alle mẽ-ſchen ſeind wie dz wachs/ wölche die bildtnus behaltẽ/ ſo mã inn ſie drucket.

Es beleiben auch mitt {der} zeit nitt alle ding bey allen/ ia nitt gleiche breüch dann es wirt alles alt/ wie inn den bücheren von den heimlichen ewigkeiten oder ewigen heimligkeiten geſagt iſt. Ich ſag von den lãdtſchafften/ geſatz-en/ völckeren ſtetten/ gewonheiten/ regimenten/ herſchungen/ haußhal-tungen/ künſten/ ſprachen/ auch von den ehren ſelbs/ vnd der mönſchen ge dechtnuß. Es kommen aber an deren ſtatt andere/ als an ſtatt der geſatzen die geſatz auff das meer ein meer/ auff die berg die berg/ auff die waſſer waſ-ſer/ auff die bücher die bücher/ vnnd alſo eines auff das ander/ dann eines todt iſt deß anderen leben.

Alle ding ha-bend ir end.

Engelland was etwan gegen mittag in groſſem anſehen/ nun aber wirt es alt/ vnd vergleichet ſich dem gypß vnd faulen ſteinen/ doch nimpt es an leüthen vnd allem überfluß zů.

Hargegen iſt ietz Schottland etwas raucher vnnd vnwhonhaffter/ die-weil vnnd es zům theil höher gegen mittnacht liget/ vnd deßhalben iſt das meer auch ſpäter abgefahren/ vnd hatt vil tauher vnd vnfruchtbarer ber-gen. Es ſeind aber der iaren ſo vil/ das diſes ſo vergangen/ nitt mag inn ge dächtnus ſein/ nach das wölliches zůkünfftig/ gemůtmaſſet werden.

Diſes mag auch die vernunfft merckenn dann die werme theüwet ab/ es ſterckend auch die leib diſe wind ſo von mitternacht ſeind/ vnnd machend die ſitten der mönſchen etwas grob/ vnnd nitt hoffertig/ vnnd erhaltend die örther an jrenn gelegenheit das ſie nitt verderbend/ doch ſeind diſe zům theil gůtt/ zům theil böß/ aber die gantz Inſel hatt für vnnd für wind/ von wegen deß meers.

Deßhalbẽ möcht ſich yemand verwundern/ warũb Ariſtoteles geſagt ha be/ der wind ſeye ein warmer vnnd trockner dampff/ ſo wir doch ſehend das die wind nitt allein vmb das meer/ ſonder auch vmb die flüß ſtätigklichen wäyen/ doch hatt er auch ſeine vrſachen darumb/ Dañ weil der lufft feücht iſt/ vnd der lufft ein wind wäre/ ſo wurde er auch feüchten ſo er bewegt wur de/ alſo aber tröcknet er den mehrentheil/ demnach kommen die wind vnnd rägen gern nach einandern/ wañ auch die wind angand/ ſo hören die rägen auff/ vnnd wann der rägen herab kom̃et/ ſo hören auch die wind auff. Es kom̃en auch die wind auff die erdbidmen/ zerſpaltungen/ vnd ettliche höff ſo vmb den Mon ſeind/ auch wann die kleinen ſternen nitt mehr geſehenn werden. diſes möchte zwar nitt beſchähen/ wann nitt ein dampff vorgien-ge/ wöllicher den ſchein der ſternen hinneme/ vnnd dergleichen höff vnnd Von mancherlei wunderbaren circkel anrichtete/ ſolliches zeigend auch an die holechte lãdtſchafften/ als do iſt Sicilien/ wölliche ſtätige wind haben.

Der wind@@ vrſprung.

Wann nur diſe von den dämpffen entſthand/ ſo müſſen ſie võ den war-men vnnd trocknen ſein/ dann von den kalten vnnd feüchten kom̃end on zweyffel die rägen har. Deßhalben vermeinet Ariſtoteles wañ ſich diſe war me vnnd trockne dämpff inn die höhſte ſtatt des luffts hinauff thůnd (wel che/ als vorgemeldet/ ſo vil reiner vnnd kälter iſt/ ſo vil ſie auch höher) ſo tringen ſie mitt gewalt wider hinab/ vnnd entſtande alſo der wind/ wölli-cher (wie inn dem waſſer zům erſtenn rünßlin/ darnoch bäch/ auff das die flüß werdend) ann dem anfang klein ſeye/ vnnd alſo nach vnnd nach ye lenger ye gröſſer werde/ wo der aber nitt von andern gemehret/ iſt er ſo vil ſtercker/ ſo vil er dem anfang näher iſt/ es ſtath aber der gantz wind an deß gröſſern theils gewalt.

Der wind wäyet auch zům gegentheil/ deſſen/ dañenhar er getribẽ wirt wie auch die wällen thůnd. alſo wäyet er etwann zů ring harumb wann er vonn der erden zů dem gewülck tringet/ vnd harwiderumb auch von dem gewülck/ grad wie auch die rotunden linien ſo auff vil graden geſtellet ſind. Auerrois ſpricht es zeigend ſolliches die wolcken an ſo ſie bewegt ſeind/ wöl-liche/ ſo ſie gleich weit vonn der erdenn ſeind/ als inn einem circkel dahar-farend.

Diſe bewegung beſchicht nitt von dem natürlichen lauff des luffts/ vnd das von wägen viler vrſachen/ fürnemlichen aber daß die wind auff tau-ſendt wäg dahar farend/ aber der natürlich lauff deß lufftes iſt allwägenn von dem Auffgang in Nidergang/ als man in hohen feüwrẽ ſicht ſo ſchnell angond.

Deßhalben entſtath der wind von der Sonnen/ wölliche die dämpff vff zeücht/ es wirt auch von deren träffenliche hitz der wind geendet/ wölliche die dämpff verzört/ darumb ſeind auch inn den wermeſten vnnd kelteſten landen minder vnnd auch kleinere wind/ dann inn den mittelmäſſigen. Di ſes ſo nur geſagt/ iſt zům theil waar zům theil aber nitt gar/ dann das nitt alle wind vonn den warmen vnnd hitzigen dämpffen entſtand/ wie dann vor gemeldet/ zeiget zů dem erſten an/ daß die zům mehrentheil groß vmb das meer ſeind/ es iſt auch nit wol gleüblich daß diſe über das groß meer fa rend/ domitt ſie inn Engelland kommend/ fürnemlichen daß ſie inn dem überfaren/ bey denn Polis etwas geſchwächet werdend/ ſie feüchtend auch vnnd keltend überauß faſt/ mehr dann die warmen wermen/ vnnd auch tröcknẽd/ ſonſt müßtend alle wind wie der Auſter ſein/ ſo von Mittag han kommet/ ja die/ ſo einen glatten kißling oder marmelſtein haben/ die erker nen leichtlichen der winden natur/ dann etliche/ ja der mehrentheil ſeind al ſo kalt vnnd feücht/ das/ wann ſie wäyend/ ſie die ſtein feücht machen/ vñ waſſertropffen darauff ligen/ darzů ſind vil wind/ die den lufft reinigen/ wann ſie aber von den dämpffen entſtünden/ wurden ſie den lufft erfüllen vnnd verduncklen. Daß aber der Wind dröcknet/ das geſchicht nach gemei ner ordnung/ dann er wirt ſchnälliglichen bewegt/ deßhalben wirt auch vil ding von dem waſſer getröcknet/ das mitt ſchnällem lauff dahar fallet/ ob wol das waſſer von wägen ſeiner dicke anhanget vnd feüchtet/ Es mag aber der Wind/ von wegẽ ſeiner ſubteile nitt anhangẽ/ er faret auch ſchnel-ler vnnd dapfferer dohar dann das waſſer.

ſachen/ Das erſt bůch.

Darzů iſt wol zůuerwunderen daß allwegen ſo vil dämpff wärend/ da-mitt ſy die gantze welt erfüllten. dañ ein windt wäyet in einer ſtund zů tau-ſent malen. Deßhalbẽ ſoll man ſagen es ſeyend zweyerley wind. der ein eigẽt lichen/ ſo von den dempffen enſthat/ vnd küm̃erlich über ein landſchafft ghet/ auß mangel der dämpffen. diſer wind iſt von natur warm vnnd tro-cken. doch ſicht mã dẽ nitt dar für an/ dieweil der lufft darmitt vermiſchet iſt. darum̃ ye kälter vnd feüchter der wind/ ye reiner er gemeinlich iſt.

Der ander wind iſt gemein/ ſo auß der einigen bewegung des luffts ent ſtath. es wirt aber {der} lufft bewegt auß dem lauff des geſtirns als wañ er auf-getriben vnd geſchittlet were/ gleich wie ein růten geſchittlet wirt vñ pfey ſet. dañ wie das waſſer von dem Mon/ alſo wirt der lufft von dem anderen geſtirn on vnderlaß vm̃getriben. weil aber der lufft vil gröſſer iſt dañ das waſſer/ iſt billich das er auch von mehr geſtirn bewegt werde.

Er wirt den merentheil bewegt von dem oberen theil zů dem vnderen. ſolliche anzeigung iſt/ das die fendlin ſo zů oberſt auff den thürnen vm̃ein anderen lauffen/ darzů die wolcken ſelbs/ vor dem das die wind wäyend/ bey der erden bewegt werden.

Es werden auch ettlich geſtracks bewegt/ als dann von natur alle ding thůnd ſo mitt groſſem gewalt bewegt ſeind/ dañ ſolliche farẽd alle gſtracks dohar/ ſy ſeyend dañ gantz/ wie der him̃el/ oder ſy werden dañ bewegt vm̃ ein gantzen corpus oder weſenlich ding als das meer. es iſt auch ein anzei-gung das die ſchwäre ding/ als die ſchiff/ wañ der wind wäyet nitt vnderge trncket/ ſonder wañ die ſegel auffgeſpañen/ mehr auff gerichtet vnd erhal-ten werden. darzů wañ der wind beſtath/ ſo farend die wolcken herab/ zum theil von wegen jrer eigenen ſchwere/ zum theil weil ſye geſtracks dohar fa rend das ſye ſich mehr der erden nähen. Deßhalbẽ farend die wind nit noch der rotũde dohar wañ ſie ſtarck ſeind/ ſonder geſtracks. wañ die aber abnem men/ ſo ſtoſſend ſie an/ wie auch andere ding.

Es iſt aber beſſer wir laſſend ſolliches bleiben/ vnd diſputieren von jrer natur vnd vrſachen. dañ es iſt mencklichẽ bekannt dz diſe von allen orthen harkom̃en/ doch kom̃end die nitt võ dem polo antarctico har ſo võ mittag wäyend/ dañ es kommet auch der vnſer ſo von mitternacht wäyet/ nitt biß zů dem Aequinoctia/ ſonder wirt durch die groſſe hitz der Soñen geendet. der wind aber ſo von mittag zů vns kommet/ iſt vil ſtercker/ dañ bey jnen vnſer Boreas/ dañ die ſtercke vnnd der trib enſtath auß dreyen vrſachen.

Die erſt/ ſo die dempff mitt groſſer krafft hinauff farend/ wañ die wind von den dämpffen entſthand/ die ander/ wañ vil wind in ettlichẽ klüfften erhalten ſeind vnd herauß farend/ ſo iſt er vil ſtercker/ dañ er vor geweſen/ welches dañ/ auch den waſſeren vnd den bächen gemein iſt. Wie ich nechſt mal in Schottland war/ wie thet der wind der maſſen das wir nitt hetten mögen fürziehen/ wo wir nitt an ein orth geloffen wärend/ dz zehẽ ſchritt niderer geweſen/ wie wol ſolliches etliche ſtarcke jüngling als einen kampff vnderſtůnden.

Wid näher aber der wind an dem anfang iſt/ ſo vil iſt er auch ſtercker/ deßhalben ſeind bey vns die mittnacht wind als der Boreas/ Circius/ vñ Corus die ſterckeſtẽ/ darum̃ ſeind diſe auch die ſchönſtẽ/ es wäre dañ ſach dz ſie von wegen jrer groſſen kelte/ wañ ſie ſchwach ſeind/ etwas feychtetẽd. Es wäyend aber nim̃er mitt einanderen/ ſo geſtracks gegen einander/ dann es Von mancherlei wunderbaren ſind die wind wie vor geſagt/ etlich gemeyn bewegungen des luffts/ als ei-nes Elementz.

ſchöne wind

Es mag aber ein ding zů mal nitt in zwey orth lauffen/ ſo ein anderen zů gegen ſind. Welche wind aber gegen ein andern ſthond/ vñ wie vil jren ſind iſt geſagt worden jñ dem anderen bůch der außlegũg/ über die büecher Pto lomei/ von dem vrtheil des geſtirns. darnon beſich diſe figur.

Notus Meſolibanotus Libanotus Vpoſibanotus Notolijbicus Meſafricus Africus Vpafricus Zephijrus Meſocorus Corus Vpocorus Borrholijbicus Vpocircius Circius Mejocircius Septentrio Vpaguilo Aguilo Meſaguilo Borrhapeliotes Vpocœcias Cœcias Meſocœcias Subſolanus Vpeurus Eurus Meſeurus Notapeliotes Vpophœnix Phœnix Meſophœnix

Es habend aber die wind ſo gegen ein ande ren ſthond faſt ein na-tur/ alſo daß auch Eu rus ſo von Auffgang kom̃et ſchön ſeye/ der-gleichen ſind auch die feüchten/ dan der lybs iſt feücht/ weil der Cä/ clas alſo iſt/ der Cäcias aber iſt feücht/ weil er ſo ſtarck iſt/ daß er die wolcken leiden mag/ a-ber nitt ſo ſtarck/ dz er die außtreibe/ alſo iſt auch Subſolanus.

der wind ei genſcafft.

Der Corus iſt trockẽ vnnd auch der Eurus ſo gegen im̃ iſt/ doch iſt der Eurus bey ſeinem end feücht/ von wegen gemelter vrſachen. Der Bo-reas aber vnnd der Aquilo/ ſind näblecht/ von wegen jrer groſſen kelte.

Der Boreas/ Circius/ vnd Corus ſind zů dem hagel geneigt/ vnd die al ler kelteſte/ dan weil die ſtarck vnd kalt ſind/ machen ſy die hagel. Sie ma-chen aber auch blitzgen/ wie der Aquilo/ dan der iſt auch kalt vnd ſtarck.

Der Auſter/ Eurus/ vnd phönicius ſind gar hitzig/ von wegen der lan-den do ſy har kommen/ darum̃ machend ſy auch gewülck.

Die aber ſo von auffgang harkommen/ ſind wermer weder die von Ni{der} gang kom̃en/ dañ die ſo von auffgang kommen/ weil ſy der Sonnen nach-volgen vnd auff die acht haben/ bewegend ſich etwas langſam̃mer dañ die in Nidergang/ darum ſeind ſy auch wermer. Sonſt iſt auch anderſtwo an gezeigt/ daß der Auffgang wermer ſeye dann der Nidergang.

Man kan der winden vrſprung ſchwerlichen verſthẽ/ dieweil ſie an dem anfang klein ſind/ vnnd von der höhe überzwerch doher farend als geſagt iſt/ deßhalben vermercket man etwan jren anfang auff den bergen.

Dañ er iſt treyfach/ von den hülenen/ von den dempffen/ vnnd von den bewegungen

Er weyet faſt den zeyten zůwider. wañ tag vnd nacht jm̃ früeling gleich ſind/ weyet der Cöcias/ wañ ſy jm̃ herpſt gleich ſind/ der lybs.

Man der tag am lengſten iſt/ der Zephytus/ wan er am kürtzen iſt/ der Subſolanus. Der Boreas/ Circius/ vnd Corus jm̃ früeling/ Ecknephias jm̃ herpſt. Wann der tag am lengſten iſt weyend ſy xx tag. Die Eteſien fier tzig tag/ diſes ſind Mitnechtiſche wind/ ſo do angend von groſſer hitz/ wan ſachen/ Das erſt bůch. die ſchnee ſchmeltzend/ vnd das erterich naß iſt. Es iſt zů der ſelbigen zeytt am aller heyßeſten/ oder ein klein dar vor/ domitt die dämpff mögẽd auffa ren. Sie wärend lang/ dann es gadt jnen an der werme vnnd matery nicht ab.

Hargegen die Ornithie/ welches auch Mittnechtiſche wind/ die wäyend 50. tag nach dem der tag am kürtzeſten geweſen/ vnnd das nitt ſtarck/ auch nitt ſtätig/ von wägen mangel der werme.

Die anfäng vnd end der wind/ die entſtond noht halben von dem lufft/ vnd geringem wind/ dañ der lufft goth vor dem wind/ vnd volget jm̃ nach. Daß er aber etwan auffhöret/ vnnd widerum̃ anghet/ iſt gemeinlich vrſach die vngeſtimmikeitt der dämpffen/ oder änge der örtheren. Iñ dem meer aber entſthet faſt alwägen der wind/ von wägen des waſſers zůſam̃en ſchla hens. Wañ wir aber zů wüſſen begeren wañen har {der} wind wäyet/ ſo beſehẽd wir den ſpitz der zeichen vnd fendlinen auff den thürnen/ zů welchem orth er ſich wende/ vñ erkeñend daß der wind von dem orth ſo diſem zů gegen iſt wäyet. Wañ nun der ſpitz gegen mehr orthen gewendet wirt/ ſo erkeñen wir daß auch ſo vil wind wäyend/ auß den widerwertigen orthen/ ſo gegen den zeichen ſeind. als wañ der ſpitz gegen mittnacht iſt/ ſo kom̃et der wind von mittag. wañ er gegẽ auffgãg ſicht/ ſo kom̃et er von Nidergãg. wañ er ghen Mittnacht vnnd Auffgang ſicht/ ſo wäyend beyd wind. alſo můß mañ auch jñ anderen dingen achthaben.

wie die wid zů erkennẽ

Man mag die wind durch natürliche bedeütungen wol vor wüſſen. Es war ein auff bläyung bey dem Mon/ auff diſe/ ſo bald ich ſie erſehen/ iſt ein ſtarcker wind gleich geuolget/ die näbel ſo vm die mauleßel an einẽ orth wa-rend/ zeigten an daß am ſelbigen orth die wind angon wurden. alſo daß rot gewülck ſo an dem him̃el außgeſpreyttet/ oder der rot Mon/ oder wann die Soñ zwiſchen den roten wolcken niderghet/ oder wañ ſich die wolcken bewe gen. dergleichen wann man der glocken thon etwan wol etwan küm̃erlichen höret. wann ſich die fendlin vff den thürnen hin vnnd wider bewegen. alſo wañ die höff ſo vm̃ den Mon ſeind ſich von einanderen gleich thůnd/ die zei gend an wo har der wind kom̃en wirt.

Es bringend aber die ding auch groß verwunderung/ ſo auß gewalt der winden entſthond. Dann es wüeten diſe zů obereſt auff den bergen/ alſo/ wie ich über den Apenninum zog/ daß mir der wind den hůtt hinweg reiß/ vnnd wie ein pfeyl vom̃ armbruſt eylend mitt gewalt daruõ füeret/ es hatt auch wenig gefälet er were für ein wunderzeichen mitt dem regen in die nä-chſten dörffer gefallen. Er füeret auch daß roß auff zwẽ ſchrit weitt dahin/ daß ich ſchier hinab gefallen was. darum̃ iſt kein wunder daß es etwan frö- ſchen/ fiſch/ vnnd ſtein regnet. dañ die fiſch/ fröſch/ vnd ſtein/ werden auß krafft des winds zů oberſt an den bergen hinabgeworffen. es wirt auch der ſtaub an ein ander orth getriben/ wölcher auß gewalt der winden zůſam̃en als ſtein getriben wirt.

Fröſchen r@ gnen.

Solliches zeiget an daß ſie nitt weitt von den bergen herab fallend/ ſon der wie vor zeyten auff dem Albaniſchen berg vnd den täleren/ auß den ho-chen vnnd vm̃ligenden gebirgen.

Es ſagt Georg Agricola/ es habe zů Chepnitz leim vnder dem waſſer ge-regnet.

Es hatt auch der lufft in Schwabenland jm̃ 1534. jar die kleyder mitt ro- Von mancherlei wunderbaren ten creützlynen beſprengt. diſes beſchicht wañ der ſtaub mitt dem regen hi-nabfallet/ er über kom̃et aber die geſtalt des creützes/ von wegẽ der fäden/ wölche wie ein creütz durch einander gewäben ſeind.

Es werden auch der kleynen thieren eyer hingefüeret/ als der fröſchẽ vñ fiſchen/ auß wölchen jñ den winden vnd rägen die thierlyn ſchlieffen/ daß mañ vermeynet ſie ſeyend rägen. deßhalben ſo mañ die vrſach bedencket/ iſt es kein wunder/ dañ es beſchicht nitt/ dañ allein jñ groſſen bewegungen {der} winden. Deßhalben beſchach zů der Römeren zeytten vyl der gleichen/ die weil auch offt vyl ſtarcker wind warend. ja es ſeind vorzeytten die wind etwz gröſſer geweſen/ auß wölchem nitt allein diſe wunderzeichen/ ſonder auch waſſer flüß entſthanden ſeind.

Alſo entſthond diſe wunderzeichen von träffenlichẽ winden. die wind a-ber von einer groſſen werme vnd dürre/ darum̃ zeigend ſie auch verräterey an/ daß ein ſprich wort iſt/ Auff ein groſſen wind volget verräterey. Dañ es iſt eyntweders die vrſach ſollicher winden von dem geſtirn genommen/ als Mercurius oder Mars geſigt haben/ vnd die gewaltige ſternen/ als do iſt Canicula/ Arcturus/ vnd Orion/ oder (damitt wir baß zů vns kommen) iſt ein vrſach der werme vnnd trockne conſtitution vnd art/ wölche die blö de heüpter vexieret/ vnnd treybt zů veräterey/ auffrůr/ vnnd todſchlag. Es hatt aber der gemein mañ faſt ſolliche heüpter/ von wägen kleiner erfa rung/ vnnd jrer vnmäſſigkeyt/ darum̃ begibt es ſich daß die zů boßheytten vnnd aller ſchand getriben werden.

Es kom̃end auch etwan der geſtalt fiſch jñ die weyer/ vnd neüwe ſaamen jñ frembde land/ alſo kom̃en auch etwan neüwe vñ vnerkandte vögel auß frembden weitten landen zů vns/ auß krafft der winden von wölchen ſie ge tragen werden. Nun wöllen wir diſes laſſen bleiben/ vnnd von der art des handels etwas reden.

Ein yede frag ſthet jñ zweyen ſtucken. daß erſt iſt/ ob daß ſo geſagt wirt/ jñ keinem oder jñ allem wahr ſeye/ oder ob es jñ etlichem alſo ſeye/ vnd jnn etlichem nitt. Als ob ein wunderzeichen/ oder alle/ oder gar keynes wahr ſe-ye? als die Epicurer ſagend. Es beduncket mich aber daß ſelten alle wahr ſeyend. daß aber gar keynes wahr/ iſt nochſchwärer. daß aber ettliche wahr ſeyend/ etliche nitt/ do hatt es noch ein zweyfel/ wölches ſeye oder nitt. Es ſeind aber keines vnnd etwas/ nitt gar einanderen zůwider/ oder alles vnd ettliches nitt/ ſonder allein dem waan nach. dañ vnſer wüſſen beſthet allein auß beyden contradictorien vnnd widerwertigen reden. Alſo auch jnn der zeytt/ ob ſchnell oder ſpath/ oder in zim̃licher zeytt etwas fürgange/ als {der} ſchmertz? Dañ jñ ettlichen iſt daß lettzſt daß beſſer/ als jñ dem tod die höch ſte miltikeyt/ oder größte eyl. aber jñ ettlichen daß widerſpyl/ als jñ den tu-gẽten/ vnnd vermiſchungen/ vnd anderen künſtlichen werchen. Diſes ver ſthet daß gemüt/ wölches ſo vyl köſtlicher/ ſo vyl weyter es iſt von den er-ſten anfengen. alſo beſchicht daß allein/ von den gelerten vñ elteſten etwas harkommen mag. Vnnd weil vyler verſtand mir eines iſt/ ſthad es bey ei- nem yeden dergleichen/ als bey dem Socrate/ Platone vnnd Ariſtotele/ damittich ein exempel gebe. aber bey widerwertigen/ ſeind auch andere ver ſtand/ als eines hunds vnnd roſſes/ dañ ein ding iſt widerwertigem gleich oder vyl ding ſeind einem gleich. Deßhalbẽ iſt auch jñ diſen ein hindernuß/ jñ wölchen auß den vorgenden redẽ der beſchluß nitt volget/ vñ iſt nitt des ſachen/ Das erſt bůch. verſtãds ſchuld/ ſonder deren dingen die auff den verſtand volgẽ. Dieweil aber etlicher verſtand kom̃et auß den ſchlußreden vñ Axiomatis/ (als die Griechen ſprechẽ) wie bey den Mathematicis/ etlicher aber auß denẽ dingẽ ſo durch die ſiñ verſtäntlich ſind/ als in dẽ natürlichẽ/ begibt es ſich dz die menſchẽ jrrẽ/ darum̃ dz der ſiñ etliches anderſt vñ aber anderſt verſthet. Iñ etlichẽ aber werdẽ die ding verhindert/ ſo vor dem gemüt ſind. es wirt aber dz gemüt nitt verduncklet/ es jrret auch nitt/ ſonder es werden die ding be-trübet ſo vor jm̃ ſeind. man vermeinet auch es ſey verletzet vñ abkom̃en/ wie auch die Soñ in einer ſchwartzẽ wolcken/ ſo es doch allein an ſeiner wirckũg verhinderet iſt. darzů iſt es für ſich ſelbs heitter vñ ewig/ ſo auſſerthalb har zů kom̃et. die weil aber etliche ſolliches nitt erkeñen/ habẽ ſie verweynet es ſe ye tödlich. Deßhalben ſind alle ding jñ dẽ erſten vrſachẽ/ oder jñ der o. dung der gantzẽ welt/ oder jñ {der} natur/ oder jñ dem gemüt/ oder jñ der bildnuſſen/ als jm̃ gemeldt/ bildhauwerey/ ſtimm/ vnnd geſchrifft. Alſo vyl můß mañ auch anfäng haben aller dingen/ oder änderungen/ oder der künſten ſelbs. Nun aber wöllend wir zů dem erſten von den Elementen reden.

von dem ge müet.
Von den Elementen/ das ander Capittel.

ES iſt offenbar daß deren drey ſeyend. die erden gantz dick/ der lufft gar düñ/ vnnd zwiſchen diſen beydẽ daß waſſer. Widerum iſt die er den vnbeweglich/ damitt alles vm die bewegt werde/ der lufft aber wirt ſtätig vmgetriben/ zů aller thieren nutz vñ wolſtand. diſes zei gend vns an die breñende facklen vnd pfeyl. dañ ſo diſer gar diñ wä re/ vñ auß hitz der ſoñen wider ſein natur bewegt wurde/ wäre er für vnnd für gefaulet. diſes zeiget auch an/ daß der lufft allenthalben faulet wo er nit bewegt wirt. Weil aber auch daß waſſer einer dünnen ſubſtantz/ hatt es auch einer bewegung bedörffen/ dieweil es kaltiſt/ vnnd für vnnd für von der ſonnen erhitziget wirt. dann ſonſt wurde es faulen. Als es aber für ſich ſelbs nitt mocht bey der erden vmgetriben werden/ die weil es ein ſchwär Element iſt/ auch nitt von dem himmel/ dann jnn viervnndzwentzig ſtun den vnnd auch denzůmal mitt ſollicher vngeſtüemigkeyt daß erterich be-decket hett/ hatt es zů gewüſſen ſtunden ſollen flieſſen/ vnnd wider harum̃ lauffen. dann ſo es ſolte vm̃ die erden getriben werden/ müeßte es auch die vm̃gäben/ wölches dann gefährlich wäre. Deßhalben hatt der lufft ſein gã tze bewägung von dem geſtirn. daß waſſer ein halbe/ die erden gar keine/ da rum̃ ſie auch allezeytt růwet. Weil aber der lufft zum aller ſubteiliſten auch ein ſub ſtantz vnnd wäſen der elementen/ iſt er der aller gröſſeſt/ dann wie der welt trůſen die element ſeind/ alſo ſeind der elementen daß waſſer vnnd die erden. deßhalben wie die flieſſende ſtuck gröſſer ſeind dann die trůſen/ vnnd die trůſen daß minder theil/ deſſen ſo es trůſen iſt/ alſo ſeind auch/ dz waſſer vnd die erd der minder theil der Elementen. harzů dienet aber auch der himmeliſchen cörperen natur/ wölcher krafft vnd ſchein zum mehren-theil jñ dem lufft geoffenbaret wirt. Die erden aber iſt vyl gröſſer dann daß waſſer/ domitt die thier wonẽ mögend. weil diſes auch ein ſitz des waſſers/ Von mancherley wunderbaren iſt es vnbeweglich. wañ aber das waſſer ſo groß wäre als die erden/ dieweil es bewegt wirt/ wurde es on zweyfel auß eigener bewegung/ darzů weil es von den winden getriben/ auff dem erdboden nicht ſichers laſſen. weil doch diſes welches ſo klein iſt auß vylfaltiger beſchedigũg küm̃erlichen vns frey laſſet. Alle element aber/ wie etwan vor mehr geſagt/ ſeind von natur kalt. weil aber die erden dick iſt/ wirt es auß langem ſchein der ſoñen/ wie auch dz eyſen ſo gegen der Sonnen ſthet/ erhitziget. Man vermeinet auch es ſeye der lufft vmb vns warm/ von wägen der dämpffen vnnd vylfaltigen wi-derſcheins der Sonnen. Das waſſer wirt bewegt vnnd dämpffet obſich/ võ wägen ſeiner dicken vnnd vnbeſtändigen ſubſtantz/ vnnd enderet die hitz ſo von der Sonnen kom̃et/ deßhalben meinet man es ſeye kälter dañ ande-re elementen ſeind/ wölchem doch nitt alſo.

Der lufft iſt von natur der kälteſt/ alſo das er auch das waſſer zůſam̃en vnnd gefrieren machet/ wañ er dorauff bewegt wirt. Dañ des luffts kälte iſt ſtercker dañ des waſſers vnnd der erden/ weil er auch reiner iſt. welcher a-ber vm̃ vns iſt/ ſcheinet etwan wermer/ von wägen der dämpffen. diſes zei-get an das er auch ſchwer iſt/ ob er wol von natur überauß leycht iſt. Dann man vermeynet die blaaſen ſeyẽd ſchwerer/ wañ ſie voll dañ wañ ſie lär ſind/ nitt darum̃ das der lufft in inen/ ſonder gar vyl donſt iſt. darumb ſeind ſie auch nach ſchwerer zů gantz hitzigen zeytten. deßhalben zeiget auch die hitz einen rägen an/ dann es bedeütet das der lufft mitt dämpffen gar erfüllet ſeye. Die kälte des erterichs aber iſt mächtiger dañ der anderẽ allẽ/ ob ſie wol kleiner iſt. Darum̃ hatt auch das eyß ein theil der erden/ vnnd iſt im gleich.

Die erden aber iſt gantz/ vnnd ſeind die berg jren geleich/ von wägen j-rer dicke.

Dañ wir habend angezeigt/ das an ettlichen ohrten zů oberſt in der erdẽ metall ligt/ darumb ſeye ſie auch vnrein vnnd achte man ſie minder kalt. Alſo iſt das waſſer wañ ein kalte zeytt iſt/ von wägen gemelter vrſachen vn der allen elementen minder kalt/ wañ es aber warm iſt/ am aller kelteſten. Dañ der Elementen qualiteten ſeind entpfindlich/ zum theil des geſtirns halben/ zum theil auß jrer eigenen ſubſtantz es kület aber die bewegung das ſelbig (wie ich geſagt hab) darumb das es die ſtreymen der Sonnen etwas ſchwächer. Die ein ſubſtantz/ wie gemeldet/ iſt dick/ als der erden/ wölche auch die aller ſchwereſt iſt/ die ander iſt dünn/ als des luffts/ die iſt auch leycht. deßhalben iſt die mittleſte zwiſchen beyden qualiteren des waſſers.

Diſer vnderſcheid iſt nitt allein in den gantzen Elementen/ ſonder auch in jren abtheylungen. Es ſeind etliche theil nach der länge von Auffgang in Nidergang/ ettliche nach der breitte/ von Mittnacht gegen Mittag/ o{der} von dem Antarctiſchen Polo. ettliche nach der tieffe/ dann der lufft iſt rein vnder dem himmel/ dicker zů niderſt auff der erden.

Deßhalben ſeind groſſe mächtige lãdſchafften in dem lufft/ wie auch im meer vnnd auff erden. Es iſt aber die erden wie ein ſchwam̃ vollen waſſers. Wo auch das ſelbig einfallet/ do verſammlen ſich die waſſer/ wie in einem ſchwomm/ der mitt waſſer begoſſen iſt. Allein der obertheil iſt von der Son nen auffgetrocknet.

wie ſ@ch die erden vnnd das waſſer zů ſammen halten.

Deßhalben iſt das erterich/ in denen landen ſo gegen Mittnacht ligen gar naß/ es ſeind auch alle berg voller bronnen. dann die erden hatt von im ſelbs das waſſer an ſich gezogen. das iſt auch ein anzeigung/ daß das waſſer ſachen/ Das erſt bůch. harfür ſpringet wañ du ein wenig tieffer grabeſt. vnnd ye weitter du fürfa-reſt/ ye mehr das loch voll waſſer wirt. An ettlichen orthen ſeind flüß/ wie aderen/ wölche das waſſer durch die erden füeren. Darumb manglet nim-mer mehr waſſer/ es iſt auch von nöten das die mehr zůring harum̃ mitt ſampt der erden eingewonet werden. dann weil die erden nitt an allen orthẽ gleich iſt/ mag das waſſer nitt an hohen orthen ſein/ weil es gegen thal lauf-fet. es mag auch das in den nideren orthen nitt manglen/ weil es ſich do ver ſam̃let. Deßhalben iſt die erdẽ/ das meer/ die ſee/ die pfützen vñ die weyer all wegen eingewonet worden/ es wirt auch allwägen alſo ſein. Alſo ſeind die waſſer flüß. auß dem offenbar das die werme das waſſer zů innerſt auß der erden trucker. die kleine waſſer flůt kommen auffdie erdbidem/ oder vylrä gen/ oder der geleichen.

Weil dañ die erden allenthalben harfür ghet/ vnnd kein orth iſt/ das võ wägen einer mächtigen tieffe zů achten/ wirt auch allenthalben waſſer ſein zů niderſt in der erden/ es wirt auch nitt (wie man ſagt) leicht ſein vnnd vff der erden doharfaren. Dan es lauffet nitt darum̃ auff der erden/ weil es al-les võ {der} erden verſchlucket wirt/ ſonder dz die erden vnder im nitt mehr faſ ſen mag. Es erhaltet aber die erden mitt jrer ſteyffe vnnd kelte das waſſer/ das es nitt faul oder matt werde von der Soñen hitz. das waſſerr aber erhal tet mitt jrer ſubſtantz die erden das ſie nitt zerſpalte.

Diſes iſt on zweyfel vyl waarer dañ das Ariſtoteles gſchriben/ von der vrſach des orths des waſſers. Auß diſem werden die Metallen/ ſo noch nitt an den tag kommen ſeind/ wie auch die ding vnbekant/ ſo in der mechtigen landſchafft des luffts auffenthaltẽ werden/ wölche groß/ mächtig vñ wun derbar ſeind. Sonder wie die roß vnnd ochſen vnſere triümph füerend/ vñ wüſſend nitt was ſie thůnd/ alſo treibend vns auch die ding ſo daſelbſten ſeind/ vnnd entphahend einẽ woluſt dorab.

Die ſchwäre Element machẽd diſe kugel dem menſchlichen leib geleich/ alſo das die ſtein ſeyend an ſtatt der beynen/ das ander wie das geröſplet/ demnach die bäch inwendig vnd außwändig wie das geeder/ vnnd iſt gar nicht trocken/ ſonder es iſt allenthalben dz waſſer mitt der erdẽ vermiſchet. Wie auch mancherley feüchtigkeyt in dem menſchen/ vnnd die nitt allein blůt/ alſo iſt auch zů jñerſt in der erden nitt gar waſſer/ ſonder ein waſſerech tige feüchtikeytt/ dañen har die mächtige reichtumb Plutonis in mitten {der} erden verborgen ſeind/ nam̃lich metalliſche feüchte/ vnd andere wunderba re ding/ wölche mitt der zeytt werdẽ geoffenbaret/ aber doch nitt alſam̃en/ dañ man mag nitt tieffer in die erden kommen. Alſo begibt es ſich das kein Element auß diſen lauter iſt. dann wie tieffer du mitt graben fürfareſt/ ye mehr du befinden würſt das die feüchtigkeyt mitt der erden vermiſchet iſt. Die weil aber kein ſtuck von den ſchwären Elementen in dem lufft hangẽd/ vnnd die ding aber ſo auff der erden ſeind/ durch entpfindlichkeytt vermi-ſcher zuſein wir befindẽ/ vñ vyl mehr die noch tieffer ſeind/ ſo iſt offẽbat dz kein theil an diſen Elementen gar rein ſeye. es iſt aber wol müglich das der obertheil des luffts alſo ſeye. Wir habend aber geſagt das diſes element ſe-yẽd/ ſo allein kalt/ dz auch diſe kälte nicht anderſt ſeye/ dañ ein mãgelvñ be raubũg {der} wärme. darum̃ begärend ſie diſe begirlich von dẽ geſtirn vñ ziehẽd ſie auch an ſich. wañ ſie auch erwarmẽ/ verdärbẽd ſie nit/ weil ſie in ein wi{der} wertige qualitet vñ eigẽſchaft verẽdert werdẽ. es iſt auch dz waſſer gantz ſie- Von mancherlei wunderbaren dig vnd weich. welches nitt ſein möchte/ wañ es an ſeiner natur als gar kalt wäre wie weich es iſt. Darum̃ mag dz waſſer nitt hert zůſam̃en gefrorẽ ſein/ wañ es hitzig iſt. dañ die weiche geſtalt behalttet es für eigen.

Es iſt auch nitt eigẽtlich feücht/ dieweil ob wol die erdẽ trockẽ/ {der} lufft nit warlich alſo/ ſõder weich iſt/ alſo dz noch diſer eigẽſchafft drey vnderſcheid genommen werden. daß waſſer weich vñ fließig/ die erden trocken vñ hert/ {der} lufft am aller weichiſten vñ lauterſten. diſe vnderſcheid můß mañ auch in vermiſcheten dingen gleicher geſtalt nem̃en. Ein yedes vermiſchet ding iſt an jm̃ ſelbs kalt/ wann es kein leben an jm̃ hatt. dann es bedarff einer wer-me/ vnnd iſt weich/ oder noch weicher/ oder hert/ oder etwas mittels zwi-ſchen diſen. dann wie des weichen oder herten vermiſchung ſein/ alſo würt auch daß waſſer vermiſchett. Dañ wir habend angezeigt daß allein zwey ele ment jñ den vermiſcheten ſeind/ darum̃ iſt jñ der warheyt nicht recht gemi-ſchet. dz waſſer mag wol weicher ſin/ ob wol ettliche an jrer art für weicher ge achtet. Alſo halten ſich diſe ding/ vnnd ſeind jñ einem anderen orth angezei get. Mañ můß aber nun diſes bewyſſen/ daß nicht alſo ſein möge/ wie etlich daruon reden/ wie auch der pfeffer nitt warm/ oder daß Aizoum kalt. dann von dẽ trocken vnnd feüchten/ weil es kein qualiteten vñ eigenſchafften jñ elemẽtẽ/ möchte es vyllicht wol ſein. aber wie geſagt/ mögen diſe gemiſchet nitt alſo an dem werck ſelbs ſein. Wañ nun der pfeffer mag warm ſein/ wirt er auch an dem werck vnnd mitt der that etwas ſein. Es ſeye wie es wölle/ weil die that ſelbs dem vermögen vorghet/ dann es iſt jm̃ vermögen ein ſol lich ding/ wie daß ſelbig ietz ſchon iſt/ wirt ein qualitet vor der erſten ſein/ wölches doch der red nitt gleich. Demnach weil etwas mitt der that eint-weders warm/ vnnd der ſinn ſolliches falſch befindet/ oder kalt/ vnnd alſo würt jñ dem kalten oder auß dem kalten als ſeinẽ eigenen vrſprung ein wär me entſthen. Diſes zeiget der ſiñ ſelbs an. dañ wañ einer dẽ pfeffer keüwet/ entpfindet er nitt gleich der wärme/ ſonder würt zum erſten vermercken dz er jñ auff die zũgẽ breñet/ vñ dẽnach auch {der} wärme jñ jm̃ entpfindt. Deßhal ben bekant/ wie dz feüwr durch die bewägũg auß dẽ ſteinẽ geſchlagen/ alſo bringt mã auch auß des pfeffers ſchärpffe die wärme. wie auch in dẽ entpfin-dlichẽ inſtrumentẽ/ alſo auch jm̃ magẽ/ läberẽ/ vñ anderẽ orthẽ. Darum̃ iſt diſes nitt die erſt qualiter jñ im̃/ ſonder etwz anders. Mã hatt dẽ aber dẽ nã men der qualitet gebẽ/ auß {der} nam̃en mãgel/ dieweil kein andere nam̃en inn ſo vnderſchüdlichẽ dingẽ jrẽ ſonſt gebürẽ wöllẽ. Dañ dẽ erſtẽ qualitetẽ ſther eigentlichen zů/ das ander darauß entſtanden/ darinnen habend ſie auch den nammen bekommen/ wie die auſſerliche qualiteten/ vnnd würckun-gẽ/ als die werme des feür iſt. dañ es wärmet zů erſt/ dẽnach brẽt es/ vñ wer met nitt darũ dz es breñet. Ich weiß wol wie diſer veraltet irthũ gar ſchwär-lich auß {der} mẽſchẽ gemüterẽ zůbringẽ iſt/ vorab {der} taglönerẽ/ die auß des Ari-ſtotelis vñ Galeni nam̃en/ ich will {der} lehr halbẽ geſchweygẽ/ jr narũg vñ be-ſoldũg überkom̃en. So doch diſe/ die ſollichẽ gründẽ nachuolgẽd in gar ſch-wäre fragen fallend/ wölche ſie nimmer mehr recht mögen außlegen. darum̃ iſt es beſſer die warheit etwan anemmen/ wiewoletwan ſpath/ dann nim-mermehr. darum̃ mögẽd die vermiſchete ding kalt o{der} warm ſin/ doch habẽd ſie vorhin ein andere qualitet/ durch wölche/ entpfindũg von natur o{der} auß dem ſiñ/ die werme oder kälte jñ vnſere leib kom̃et. wie auch vn{der} diſen ſo mit {der} that ſind/ die erſte qualitetẽ {der} anderen vrſachen/ alſo ſind auch iñ denẽ ſo ſachen/ Das erſt bůch. mögend ſein/ dergleichen die andere krefften. weil ſie auch der that etwas ne cher/ ſeind ſie ein vrſach der erſten qualitetẽ jñ vnſeren leiben. darum̃ iſt ſol liches nitt warm oder kalt auß vermög der ſubſtantz/ ſonder von wägen ei-ner anderẽ angehenckten qualitet. Wañ nun mir ſolliches zů einẽ grund ge legt/ mag mañ vyler anderen verborgenen dingẽ rechnung geben. Deßhal-ben beſchicht vyl võ kälte/ wie auch vyl von der wärme. Vnd zů erſt jñ auſ-ſeren glideren der thieren/ als ein kranckheyt vnd erlöſchung der läblichen werme. auß dem volget faſt dz alter. dañ daß alter iſt ein abnem̃ung der wer me/ dañerhar kom̃et auch die grauwe. darum̃ werdẽ bey den Feinlenderẽ/ Lappien/ vñ anſtoſſendẽ völckerẽ/ die rappẽ/ ſpatzen/ wölffe/ vnd am aller mehrſten die bären/ vnd andere thier grauw. Etliche läbend auch nitt bey inen/ als die eſell/ maulthier/ leüwen/ Helffanten/ Camel/ vñ affen. dañ wölche ein kleine werme jñ inen habẽd/ die ſterben vor groſſer kälte/ als die eſel. wölche aber einer groſſen werme bedörffend/ als die leüwen/ die verder ben darum̃/ daß ſie diſe nim̃er bekom̃en mögen. Dañ wir ſehen daß ſich etwã die hünd jñ mitten des ſom̃ers jn die heiſſe ſoñen legend/ weil ſie etwan einer kräfftigen werme bedörffend. Darum̃ ſeind auch fürnem̃lich der mañen vñ weiber cörper bey inen klein. dañ die natürliche werme würt võ der beſtendi gẽ vñ groſſẽ kälte überwũdẽ. Die gemüter ſind auch forchtſam̃/ auß ſchwach heyt des leibs o{der} weil ſie {der} mehrteil weerloß/ auch võ inẽ ſelbs/ weil die wer-me võ {der} kälte überwũdẽ. Darum̃ iſt es gar ein volckreich land/ dañ diſes iſt ein rechte proportz mitt anderẽthierẽ/ dz ye die forchtſam̃eſte am fruchtba-reſtẽ ſind/ als die haſen vñ küngelyn. Es ſind die weiber auch ſchön/ weil die kälte weyß machet/ weil auch die yebũg an düñen heüten offt ein röte mit jr bringt/ weil ſie auch eines kleinẽ leibs/ ſcheynend ſie vñ ſind deßter ſchõner. Man vermeinet ſolliches/ wie an den kinderen/ dañ die augẽ ergreyffẽ diſe vñ erkeñen ſie baß. dz gemüet erbarm̃et ſich auch derẽ/ wir liebẽd aber die/ ü-ber w ölche wir vns erbarmẽ. es ſind auch jñ der warheitt derẽ leib ſchöner/ die weil die natur (wie jñ allẽ anderẽ dingẽ) jñ kleiner gliderẽ proportz fleyſ ſiger abtheilet. wañ ſo etwas hie verfälet/ mag man doch von der kleyne wã gen den irthum nitt ſo wol vermercken. Die gemüeter werdẽ auch fräueler dañ ſtarck/ auch grauſamm von wägẽ der vnmenſchheyt/ oder der forcht. Die thier werden von einer groſſen kälte faſt verletzet/ vorab an etlichẽ gli deren/ vñ beſonder an augẽ/ darum̃ werden ſie etwan blind. es ſterbẽd auch etwan die hoden an thieren/ als wärend ſie außgeſchnittẽ/ darum̃ werdẽ ſie faul/ vnd fallend hinweg. Gleicher geſtalt werden den hanen jre kammen gemeinlich weiß/ alſo auch der vöglen füeß vnd ſchnäbel/ zum theil daß di-fe glider weytt von deñ hertzen ſthond/ zum theil daß ſie blůtloß. Was aber feücht als die hoden/ lefftzen/ naſen vnnd finger wañ man ſie an ein eyſſen haltet/ vnnd die feüchte vor kelte gefreürt/ hangend ſie gleich alſo hert an/ daß man ſie on zerriſſen nitt mehr mag daruon bringen. Darum machen die Roßtäuſcher den roſſen jre zeüm gebogen vnnd kauhend doran ehe dañ ſie diſe den Roſſen jñ das maul legend. Es werden auch gemeinlich den thie ren die haar dick/ geſtableter/ vnd ſchöner. darum̃ bringet man auß diſen lã den gar koſtliche fäl an arten vnd geſtalten. es ſeind auch die thier fräſſiger/ weil die werme jnwendig zůſammen getriben/ vnnd groſſer mangel der ſpeyſen.

Der kelte wirckung.

Die fiſch die erſticken vnnd verderben vnder einem ſo herten vnnd dickẽ Von mancherlei wunderbaren eyß. Wañ auch daß holtz vnnd daß laub durch kälte gar außgetrocknet/ wie das ſaltz/ wañ ſie breñen/ verkeeret ſich das jrdiſch vñ wäſſerig vonſtũdan in lnfft (dañ die kälte iſt jrdiſch) alſo daß ſie krachen vnd ein groß getöß ge ben. wie bey vns die larberbletter/ vnd din reckholder äſtlein. Es brächend auch alle ſteynene/ jrdine/ gläſene/ eyſene/ vnd ärene/ geſchirr vnnd inſtru ment/ darzů die felſſen auff den bärgen vñ jm̃ feld von jnen ſelbs. dañ es be ſchicht jnen eben als denen/ ſo durch ein groſſen laſt zůſam̃en gezogen. dañ ein groſſe kelt/ wañ die jñerliche feüchte gefroren zeücht zůſam̃en. dañ was außgetrocknet/ wirt kürtzer/ vñ diſes fürnemlich/ wañ die mittnacht wind wäyend/ vnd nach dem rägen. es fallend auch die nägel ſo jñ den ſchloſſen o-der wänden ſtecken für ſich ſelbs auß/ wañ ſich die nächſtentheil allenthal-ben zůſam̃en ziehen alſo dz die löcher weytt werden. Darzů fallend die wölff vnd wilden thier/ von wegen des groſſen hungers/ vnd des forchtſammen volcks halben/ mitt hauffen die bauwren heüſſer an/ vnd reiſſend die men-ſchen weib vnd kinder har für/ vnnd freſſend ſie. Vnder ſollichen treffenlie chen vyl vnkom̃lichkeyten der kelten entpfinden ſie doch ſolliche nutzbar-keytt. Die fiſch bleybend ſechs monatt vngeſaltzen friſch. daß fleyſch ein gantzen monat. der ſaamen gibt faſt veil fruche/ wañ der boden vnder dem ſchnee wol erwarmet. Sy ſeind auch vor den tyrañen ſicher/ vnd diſes nitt allein armůt halben/ ſonder auß vngelegenheyt der orthen. Es iſt auch die wärme nitt eigentlich von den elementen/ ſonder (wie gemeldet) ein him̃eli ſche würckung/ vnd darum̃ nitt faſt ſchedlich/ vnd deßhalben heilſam̃/ dañ vm̃ ſo vehr/ wañ ſie mitt einer tröckne vermiſchet. dañ die trückne iſt ein mů ter des ſchim̃els. Alles wz tödtlich iſt/ wirt alt vñ ſchimlecht/ es werdẽ auch die felſen ſelbs graw/ wölches doch ſcheützlich zůſagen/ doch iſt es mehr ein ſchim̃el. Daß alter wäre nitt böß wañ nitt {der} ſchim̃el darbey wäre. dañ er friſ ſet auß/ zerbricht/ zerſtört/ verdörbt/ vnd verenderet alles zů dem böſen. Vor diſem mag nicht erlöſſen/ vñ iſt kein hilff wider jñ. die trockẽheyt ſcher pffet der ſchlangen gifft/ vnd hilffet doch die ſchlangen nitt. Sie machet al les kleyn/ aber weder hüpſch noch fruchtbar. Wañ aber die wärme mitt der feüchtẽ vermiſchet/ mehret ſie alles/ machet es fruchtbar vñ vollkom̃ẽ/ doch machet ſie allein die leib ſchwartz. Es iſt aber võ dẽ zů anderẽ zeyten geſagt.

Der erden mancherlei geſtalt vnnd natur/ das dritt Capittel.

IN Iazigen Metanaſten iſt die erden ſchwartz mitt bitumen o{der} geſchwäblechten bäch/ vñ petroleum vermenget/ nitt vngleich dem zähen wachs ſo jm̃ gebrauch iſt. dañ es breñet wie ein ker-tzen. die habend wir geſehen bey dem Ertzbiſchoff des Künigs von vngeren Legaten. Es iſt aber mir vorzeytten vñ ietz auch anderen/ wölche die ding nitt geſehẽ/ ſo wir von dẽ Schottlendiſchen ſtein vñ erden ſchreibẽ wend/ ein groſſe verwunderung. wañ wir aber dẽ ſtein brẽ nen ſehen wie ein liecht/ ſo werden wir vns auffhören zůuerwunderen. Zwi-ſchẽ Parhacama vñd dẽ th al Chile bey {der} ſtatt Regum des Niderganglichẽ Indiẽ ſäyẽd ſie Mayzũ o{der} Indianiſch korn. weil es auch nim̃er rägnet/ vñ kein waſſer dz lãd befeüchtiget/ ſo wachſet es doch vñ lebẽ die inwoner durch die kũſt/ ſie machend breitte vñ tieffe furchẽ/ vñ legẽd jñ dz edel gſtein Sar da die körner Mayzi zůſam̃en/ vñ ſäyẽd es/ dergſtalt kom̃et es auch für. Es ſachen/ Das erſt bůch ſeind aber der Sardaren ſo vil/ daß man gnůg hatt zů ſeyen/ auch zů der morgenſuppen. Die ſarden machend/ dz der neüw ſamen mitt einer feyßten feüchtigkeyt auffghet/ darzů iſt die erdẽ mitt einer feißten vñ dickẽ feüch tigkeytbegabet/ vñ wirt alſo erneret. Wañ auch {der} tauw zů nacht fallet/ wel che faſt alwegen ſich 12 ſtund erſtrecken/ ſo ſpeyſſet er die gewächs/ vnd brin gend alſo die ſamen harfür. Es mag aber die bäüm/ ſo etwas mehr ſafft ha-bend/ kümerlich erleyden.

Fruchtbar erdẽ an waſ ſer.

Diſen fund mag mañ auch zů dem mißt vñ andereu kreüterẽ brauchen/ auch zů den früchten an den dürren ſtetten. Es begibt ſich auch zů mehr ma len/ daß die erden außwendig von wegen {der} hitz dürr iſt/ jñwendig aber feißt vnd feücht/ weil die feüchtigkeyt zeytig/ aber noch nitt harfür kommen iſt.

In Colla aber ſo in {der}landtſchafft peru ligt/ ſeind papẽ ſo auß {der} ſchwüm-men art/ welche ſie für brot brauchen/ vnnd wachſet in der ſelbigen erden/ alſo fürſihet die natur allenthalben weyßlich/ mañ trecknet ſie auß vnd nen net ſie Ciuno/ es ſind auch etliche ab der einigen kauffmanſchafft reich wor den/ welche ſie jñ die landſchafft Potoſſen gefüeret habend/ doch bringt di ſe wurtzel ein kraut (wie man ſagt) ſo ſich dẽ Argemone gleychet. Sie hatt ein geſtalt wie die keſtenen/ doch eines lieplicheren geſchmack/ vnnd iſſet man ſie gekochet/ oder wañ mañ mäl dorauß gemachet hatt. Man find ſie auch bey anderen velckeren jñ der ſelbigen halben Inſ@en/ als bey den ein-woneren der landſchafft Quiti. Mañ hatt ſie offt befraget/ warum̃ die er-den kommlicher ſeye zů diſer oder anderen ſach. warum̃ auch vnder diſen/ ackerſchollen/ leymecht erden/ ſand oder berg ſeind/ dañ es ligend die berg allenthalben vm̃ etliche/ als in peru die berg Andes/ welche ſich gar weytt von mitternacht ghen mittag ſtrecken/ alſo auch der Taurus mitt dẽ ſo ge-gen jm̃ ligt/ zwiſchen Armenien vnnd Cappadocien/ demnach der Imaus ſo vil gröſſer iſt dañ diſebey Scythia. mañ meinet ſie ſeiend von dem meer dagelaſſen/ dañ daß waſſer nim̃et hinweg was weych iſt.

Grosgebirg

Was jñ {der} landſchafft peru ſich ghen Nidergang zeücht/ daß iſt voll gold vñ ſilber/ hargegẽ wz ghen auffgãg/ gar nitt. ſolliches machet die natur deß waſſers/ dañ es machet dz meer an dem ſelbigẽ theil auch ſchneckẽ/ ſo die bär lin bringen/ gegen Auffgang aber gar nitt.

Es enderet ſich aber dz meer alſo/ võ wägen mancherley bewegung/ vñ weytte von {der} erden. dañ gegen Orient ſicht es einem haffen vñ ſchoß gleich daß ander aber iſt gar weytt.

Diſes aber iſt an anderen orthen angezeigt/ harzů thůnd auch die wind etwas/ doch wellend wir von ſollichem an ſeinem orth anzeigen.

wie das feiſt erterich zů erkennen.

Die fruchtbarkeyt der erden iſt an einem anderen orth in gemein beſchri ben/ nun aber eigentlichen vnnd vnderſcheydlichen. damitt du ein feiß-te erden erkennen mögeſt/ ſo nim̃ ein kleynen ſchollen/ vnnd beſpreng den mitt früſchem waſſer vnnd mach ein teyg darauß/ wañ er kläberechtig iſt vnnd anhanget/ ſo iſt es gewüß daß es feißt iſt/ hargegen wañ du ein grů-ben macheſt/ vnnd die bald wider einfallet/ wañ du ſie mitt erden gefüllet haſt/ ſo iſt ſie ſchlecht vnd mager/ wañ aber die erden fürgadt ſo iſt ſie feißt wañ ſie ein wenig fürghet/ ſo iſt ſie mittelmäßig/ wann du auch ein knollen in daß waſſer legſt/ ſo wirſt du wol jren geſchmackt entpfinden/ dann daß ſüeßeſt iſt daß beßt/ es wirt auch ſolliches zů dem weingewächs gůt ſein/ wann es hürſt/ geſteüd/ kriechen/ pyren/ vnnd wilde frücht/ reichlich/ Von mancherlei wunderbaren ſteyff/ gerecht/ dick/ hoch/ leicht vnnd glatt harfür bringet/ wañ auch der ſchollen leicht vnnd bleich iſt. Man wigt das ſelbig in einem wäglin vnnd durch ein rechte linien/ obenharab iſt ſie kuglet vnd krum̃/ doch mag man ſollich rotunde voñ den geradẽ an einẽ kleinẽ theil nitt verſthan/ wañ man will dz waſſer leytten/ bedarff es zů einem vnderſcheid zehen finger ein ye-den roßlauff/ diſes bringt auß achtauſent teilen/ einen.

Diſes beſchicht eigentlich von wegen der runde des waſſers/ dañ es kom met ein ſollicher vnderſcheid nitt auß {der} rotũde des erterich/ o{der} veilicht ein kleinweniger/ doch zeigen wir an den anderen orthen an/ daß es auß den ey meren nach der wag außlauffet.

Die weil wir aber deß wäglins hie haben meldung gethan/ begibt es ſich kom̃lich/ das wir auch derẽ geſtalt/ ſo gar leicht iſt/ hie beſchreiben/ dañ ſy iſt nitt ſo ſchwer/ daß mã ſy ſoll vnder die inſtrumenten der handwercken ſtellen. Nim̃ ein gerad vñ kom̃lich holtz/ ſo wol dürr/ eines daumen groß/ allenthalben gleich vnnd glatt iſt. A. B. an dem einen theil ſol es ſpitz ſein/ vnd mitt eyſen beſchlagen über zwerch hefft ein känelin/ oder pfeyffen dorauff/ eines ſchů lang/ das auch allenthalben gleich ſeye/ vnnd in-wendig glatt/ ſo da heiſſe C D. Diſes C D. ſtande zů o-berſt ob dẽ A. B. es iſt auch die höche des A B. der mhe renteil vier oder fünff ſchritt/ es giltet gleich.

A C D E F G H B

Es ligt aber vil daran daß das C. D. gantz eigentli chen in der mitte darob ſtande.

Alſo ſollend auch die gewicht E F vnnd G H gleich ſein an der lenge vnd dicke/ ſie ſollẽ auch gleich weitt võ {der} růtẽ ſthan A. B. Alſo wañ A B vffrecht an einem ebenen blatz ſtath/ daß alle gewicht eigentlich an dem A. B. han-gend/ ſie ſollend auch überzwerch geſtracks angehefftet ſein/ alſo dz man meine das ſie an dem Creütz/ welche linien grad auff ein anderẽ ſtond/ han gend/ vnd angemachet ſeyend.

Wañ nun alle ding alſo vollbracht ſeind ſo mache mã/ daß ſich C. D. laſ-ſe vmbtreiben/ ob der linyẽ AB. Man ſoll auch etwas von weittem in die eyſen ſtecken vnd auffrichten/ daß man möge durch das ror vnnd pfeyffen C D. ſehen.

Wañ du auch wilt erfaren ob die ſtracks in mitten ob dem A B. ſtande/ ſo haſt du über das bleyen gewicht noch ein gewüſſere anzeigung/ nam̃lich daß du das C. D. vm̃keereſt/ vnnd an dem anderen theil das vorig ding be-ſeheſt ob es auch alſo ſtande/ wañ diſes geſchehen iſt/ ſo miß die höhe eigent lichen deſſen ſo du geſehen haſt/ es wirt dir deſſen vnderſcheid von der hö-he A B. auch den vnderſcheid von der höhe/ ſo zwiſchen beidẽ orthen gele gen/ anzeigẽ alſo daß/ ye höher der zweck ſtadt dañ A B/ auch das orth do das zeichen ſthet niderer iſt dann das A B. wie niderer es aber ſthet/ ye höher iſt es.

Damittich aber widerum̃ zů beſchreibung deß erdtrichs kommen/ ſo iſt nitt allein die/ ſo der vordrigen zůwi{der} dürr vñ vnütz/ ſonder mã keñet die auch an dẽ früchten ſo do fürkom̃end/ dañ wo die dañenbäum für ſich ſelbs wachſen vnnd hoch werdẽ/ ſo iſt ſie böß/ wo die aber nider vnnd faul ſeind/ ſo iſt es nach böſer/ alſo wo die bittere gewechs ſthand/ als buchsbaũ/ ſenff/ vnnd wermůt/ auch was durch ſein kelte dem menſchen ſchaden bringt als ſachen/ Das erſt bůch bilſenkraut vñ ſchürling. Es wirt auch waldfaren vnder die bitteren kreü ter gezellet/ wölche die kalte gifft noch kelter machet/ vnd bittere gewächs härfür bringt iſt noch dürzer. Ob aber die erden auch alt werde/ o{der} vil mehr allein müd/ als dem Columellen gefalt/ ſagẽ wir es beſchähe beyde/ ſie wirt müd wañ ſie gar abkom̃en iſt/ ſie wirt auch durch den miſt bald wider erneü wert. ſie wirt alt auß langwärender zeit har. dañ wie vor gemeldet/ ſo ſeind enderung in allen dingen menſchlicher ſachen. Weil aber diſe ettliche meer auß nemmend/ vnd aber doch ettlich zů ſee vnd weyer werden/ wie möchtẽ ſie dañ auch nit alten? ob ſie aber auch gar mögend? diſes ſtath einẽ andern orth zů/ vnd gehört zů den heimblichen dingen. Wann man aber das veld lang nit gbauwen hatt/ ſo wirt es von den bletterẽ vnd rondẽ der bäumen/ von rägen vñ anderẽ vrſachen feißt/ alſo das man ſagt die erden ſeye jung/ die ander alt. wölches dañ auch beſchicht nach dem außlauffen {der} waſſern.

vnfruchbar erden
Von den orthen vnd landſchafften/ das iiij. Capitel.

VMb vnd auſſerhalb Britanien/ vorauß an dem orth da ſie gegen Mitnacht ſitzt/ ſo faſt gar vnfruchtbar/ auch mitt gebirg vnnd waſſer erfülletiſt/ vñ nit wol bewohner (ſo Schottland genempt wirt) da ſeind drey heüffen jnßlen. Vnder diſen iſt die nächſt der Hebriden/ wölche ſeind gegen Nidergãg/ da auch Irrland ligt/ wie wol baß gegen mittag. die weiteſte der Seelenderen/ in mitten aber die Orchades. die Seelendiſche ſeind hundert tauſent ſchritt weit von den Or-chadiſchen. Vmb diſe ligend Thile vnd Ißland. doch hab ich mir nit fürge nommen von diſen etwas zůreden.

In den Orchadiſchen Inßlen ſeind die leüt eines langẽ lebens/ gar ſtarck vnd weiß/ die durch kein tranck/ ob es ſchon der ſterckeſt wein iſt/ truncken werden. Es hatt auch vil wild vnd zam vögel. die ſchaaff gebärend zwey o{der} drey zůmal. doch ſeind die röſſer etwas kleiner/ vnd an der gröſſe vnd herte den eßlen gleich. Man ſagt es werde ein fiſch bey jnen gefunden/ der an der gröſſe ein großes pferd übertreffe/ es ſeye auch nicht herters dann deſſen haut/ vñ nicht wörhafftigers zů den banden. man braucht auch deſſen feiß te für dz öli. die fürnem̃eſt inſel vnder den Orchaden iſt Pomonia/ wölche vier tagreiß lang iſt/ inn diſer iſt kein baum/ kein korn/ kein ſchlang/ kein froſch/ ja auch kümmerlich ein aal/ wie auch in Irrland. doch habend die an{der}n Orchades geträid vñ ſeind fruchtbar. die vrſach iſt vor erzellet/ nam̃ lich die kelte/ das bitumen ſchweblechte kreyden/ vnnd das ſie mehr gegen mitnacht ligend. dañ ſolliches machet/ dz ſie kümmerlich frucht bringẽd.

Orchades.

Der Orchaden ſeind 31. der Hebridẽ aber 43. Die edleſte jnſel vnder den Hebriden iſt Iona/ da auch die künig in Schotten jr begrebnuß habend. Mona ligt baß gegen Mittag zwiſchẽ Irrland vñ Britania/ alſo das ich acht man ſolle ſie nicht vn{der} die Hebrides zellẽ. Die letſt vn{der} den Hebriden iſt gegẽ Mitnacht. Ißlãd iſt die erſt/ wölche ich von jrer größe willẽ kaum darff vnder die Hebrides zellen/ in diſer wirt brot gemacht auß den gedor-reten fiſchen.

Nach diſen volgẽ die Seelendiſche. ich weiß nit wie vil derẽ ſeind/ doch gedenck ich wol das ich etwan gehört hab von dem Ertzbiſchoff Iohanſen Von mancherlei wunderbaren Amulthon/ als ich bey jm zůnacht geſſen/ es regiert der künig in Schotten über 161. jnßlẽ als ich mein/ oder aber es ligẽd ſo vil vmb Britanniẽ. Dem handel ſey wie jm wölle/ die Seelendiſchẽ gebrauchen ſich der fiſchen/ ſo an der Sonnen oder kelte/ oder rauch gedörret ſeind. Ire reichthũb ſeind auß der thieren heütẽ/ als der ochſen geiſſen/ ſchaaffen/ mardern vñ anderen/ der gleichen wiſelinen.

Seelendiſche gewonheit.

Auſſerthalben diſen ſeind noch an{der}e jnßlen/ wölche faſt gleiche narung vnd gewonheit haben/ ſie braten die fiſch/ ſo an dem ſchatten o{der} ſonnen ge-dörret ſeind/ vnd ſtoſſend ſie/ vnd machen alſo mit waſſer brot oder kůchen darauß. das feüwr erhalten ſie auß der fiſchen gräten. An dem ſelbigen orth ſeind kein zweytrachten/ zanck noch krieg/ auch kein ehrgeytigkeyt/ ſonder es lebt mencklich im friden/ růw/ vnnd höchſter einigkeyt. ſie verſehen ſich vor dem Winter mit fiſchfang des Sommers. Sie ſeind Chriſten. Ein mal im jar kommet zů einer yeden jnßlen ein prieſter von den Orchaden/ darzů verordnet. diſer täuffet die kinder ſo in dem jar geborẽ ſeind. Sie ſchencken jm auch den zähenden theyl der fiſchen freywillig/ vñ laſſend jn alſo wider heim ziehen. Sie lebend gar ſeliglich miteinanderen/ nit allein auß gewon-heit vnnd einfaltigkeit/ ſonder auch auß gůtthat der natur. Zů dem erſten ſeind ſie lang vnd gerad/ ſchöner geſtalt/ eines geſunden vnd ſtarckẽ leibs/ eines langwerenden alters/ vñ eines auffrechten redlichen gemüts. Dann damit nit jemands vermeint/ das man auß weiter gelegenheit des orths/ vnd weil man nit leichtlich mag zů jnen kommen/ lugen fürgeben (ſpricht Hector Boethius) es habe Eduardus der Orchaden biſchoff/ ein warhaff-ter mañ bezeüget vnd geſagt/ wie auff ein zeit ein mañ auß Seeland/ ſo bey jnen zůherberg lag/ ſolliches angezeigt vñ auch mit der that bewiſen. Dañ zů dem erſten habe der mit der lenge alle anderen menſchen übertroffen/ er ſeye auch von glidern wol geſetzt geweſen/ vnnd an der ſtercke jm niemand zůuergleichen/ er war auch ſchöner/ nach der weyber vrtheyl/ dañ alle an-dere. Diſes dienet nit allein zů beweiſung vnſerer hiſtorien/ ſonder es hatt auch ſeine vrſachen. dann dieweil vier ding ſeind die des menſchen natur ſchwechend/ auch deſſen läben blöd vñ kurtz machend/ namlich freſſerey/ ſorg/ außwendige hitz/ vnd ein dürrer lufft/ ſo habend ſie deren keins nitt. dann ſie ſeind in einem kalten lufft/ ſo gar feißt von wegen des meers/ wöl ches den lufft nit laßt faulen/ nit allein von dem ſaltz/ ſonder auch von der ſtätigen vnd ſtarcken winden wegen. Sie haben auch ein mäſſige narung/ vnd ſorgend gar nicht/ von wegen vnerfarnuß vnnd auffrechten läbens. Hie iſt kein hoffnung/ kein forcht/ noch gezãck. Harzů dienet das die Pla-neten/ ſo vnſere leib treffenlich enderen/ in diſen nit vyl vermögend/ weil ſie ſo weit von jnen ſeind. Ich acht diſe ſeiẽd die/ ſo die alten Hyperboriſche genennet habend/ wölche auß der hiſtorien ein fabel machtẽd. Vnd diſes/ ſo ich jetz angezogen/ iſt der warheit gemäßer. Ich weiß aber nit ob der das ſo harnach volget/ hab ſchreibẽ wöllẽ auß ſchimpff/ oder wolluſt/ oder vyl mehr das wir es vrtheileten. dañ die zwey ſtuck ſetzet er härnach.

In Norwegen ſeind ettliche völcker/ wölche im Som̃er ſchwim̃end vnd fiſchend/ dañ ſie könnend die garn nit machen/ ſie habend auch kein mate-ry darzů. In dem Winter binden ſie jre füß auff die höltzer/ darauff ſie ſitz-end/ vnd leitend jren weg durch den ſchnee mit einem ſtecken/ vñ erſchieſ-ſend mit pfeylen die wilden thier/ ſo ſie in dem ſchnee finden/ vnd tragend ſachen/ Das erſt bůch. die dann zů jren heüßlinen. Alſo iſt ihnen zů beyden zeiten fürſehẽ/ im wild fang vnnd fiſch fang/ vnd verlond ſich mehr inn dem auff ihren freuel/ dañ auff jr weißheit vnd kunſt. vnd diſes iſt waar/ wie auch/ das ettliche mitt weidlingen außfaren härig zůfahen/ das ſie reich wider zůhauß kommẽd/ oder gar nimmer mehr.

Der Norwe-geren ſitten vnd geberdẽ.

Diß land wirt von Schwedien abgeſündert mit hohen bergen/ auff die man nit kommen mag/ die für vnd für mit ſchnee erfült ſeind. Sie habend ſo vil fiſch/ das ſie auß denen/ frücht zů der ſpeyß vnnd tranck zůbereiten kauffend. Doch iſt vor zeiten in diſer wüſte (wie Monſterus bezeüget) ein künigliche ſtatt/ Nidroſien geweſen/ wölch der maßen auffgangẽ/ dz man den platz zů dem altar im tempel/ ſo nit herrlicher in der welt geweſen/ wi-der zůbereiten ſieben tauſent kronen verthan hatt.

Diß land wirt durch einen beſonderen vnfal geplaget/ namlich durch ein geſprengete mauß/ wölche ſie in ihrer ſpraach ein Lemmer nennen/ wöl che zů dem erſten allen ſamen abnaget. demnach wann ſie geſterbend/ weil ihren ein treffenlicher großer hauffen/ den lufft vergifften/ die menſchen mit dem ſchwindel vnd gälſucht gar auß machend. Diſes meer hatt treffen lichen groß walfiſch/ vnnd die on zaal. demnach auch inßlen wie die felſen. Wann ſie aber im winter jagen/ habend ſie Sabellen. dañ zů der zeit ſeind ſie köſtlicher/ dieweil ſie mehr haar habend/ ſo ſteyffer ſthand. Es iſt offen-bar/ das den einwoneren der Winter nit ſo vnleidlich vnd ſcheützlich iſt/ wie den frömbden. Diſes biß har dienet zů der hiſtorien. das man aber in dem ſee/ wölchen ſie das Moßnennen/ ein wun{der}bare große ſchlang ſicht/ namlich bey fünfftzig ellenbogen/ wölche ein enderung des reichs ſolle an zeigen/ mag halb war oder ein fabel ſein/ das aber ſo Hector Boethius an-zeigt/ iſt gar wunderbar. dann er ſpricht/ Als Iacob der vierd künig inn Schottland (diſer hatt angefangen zů regieren wie man zalt nach Chriſti geburt 1489. jar) ſein bottſchafft zů dem Künig inn Franckreich ſendet/ vnnd Iacob Ogiluius/ ſo inn der Aberdonenſer ſchůl aufferzogen/ deren oberſter geweſen/ iſt durch ein gewitter das ſchiff überzwerch getribẽ wor-den zů dem Nordwegiſchẽ geſtad. an diſem habend ſie auff den bergẽ haar-echtig männer geſehẽ/ wie man võ den wilden redt/ vmb einan{der}n lauffen/ vnd ſeind erſtaunet. da habend ſie die einwoner gefraget/ wer diſe ſeyend/ antworten ſie/ es ſeyend wilde thier/ in menſchen geſtalt/ wölche die men-ſchen treffenlichen haſſen/ doch thüend ſie jnen am tag nicht/ ſonder flie-hen daruon/ zůnacht aber fallend ſie hauffechtin die dörffer/ vnnd wo ſie nit durch der hunden bellen abgetriben wurden/ ſchlagen ſie die menſchen zůtodt vnd freſſend die.

wunderbare hiſtorien.

Diſe brechend auch die thüren auff/ weil ſie ſo ſtarck ſeind/ das ſie einen zimlichen baum mit der wurtzel auß reiſſend. Sie brechend auch große äſt mit den henden von den bäumen/ mit wölchen ſie vndereinander ſtreyten. Alſo habend die geſandten allenthalben vyl feüwrs vmb ſich gemacht/ ein wacht gehalten/ vnnd ſeind alſo on ſchaden über die nacht kommen. wie es aber morgen worden/ vnd der wind für ſie geweſen/ ſeind ſie in Franckreich gefaren/ dohin ſie dann müt hattend.

Vnnd ob wol diſes ein wunderbare ſach/ iſt ſie doch nit ſo vngereümbt/ das ſie nit ſein möge/ von wegen deren dingen/ ſo wir an andern orthẽ von den ſeltzamen wun{der}en geſagt haben. Diſes land bringt den fiſch Stophin Von mancherlei wunderbaren härfür/ ſo mir gantz angenem/ den andern zůhert iſt/ diſer wirt in der käl-te vnd Sonnen gedörret/ vnd iſt auß der aſellen oder eſelfiſchen arth. dañ man pflegtinn Britãnien vnd Franckreich die auch zůdörren.

Hie möcht aber yemand billich fragẽ/ warumb in Pomonia kein baum ſeye? es iſt aber kein wunder/ weil auch in Schotten an vyl orthẽ die kümer lichen fürkommen/ ob man ſie wol mit allem fleyß pflantzet/ wie bey vns die pomerantzen öpffel bäum/ vnnd andere frembde frücht. die vrſach iſt/ es ſoll die narūg nit feißter ſein dañ das ſo geneeret wirt. in diſen orthẽ aber iſt die erden von bitumẽ vnd ſch weblechter kreidẽ oder bech/ darũ braucht man die/ wie vorgeſagt/ zů erhaltung des feüwrs. deßhalbẽ mag der baum nit fürkom̃en/ auß einer ſo feiſtẽ feüchtigkeit. dañ ſo diſes mehr gekochet/ wirt es geſaltzen/ verbreñet/ vnd iſt bitter. ſolliches dick ding iſt nit kom̃lich die beüm zů erhaltẽ. darum̃ wachſen die beüm auff den bergen. dañ die ſtein ſeind nit auß den bäch. Es hatt aber Britanien treffenlich vyl vnd groſſe wäld/ dann das bäch iſt dürr worden/ vnd zů gyps gemachet.

In Schotten wenig bäum.

Vnder denen orthen aber/ ſo die aller ſchöneſt vnd verrüempteſt ſind (da mit wir den platz vnd deſſen vm̃ſtend verſtandẽ) iſt Tẽpe ein orth in Theſ-ſalia/ fünfftauſet ſchritt lang/ vñ faſt ſechs tauſet breit/ ein faſt ſchön feld/ voll graß/ mit beümen wol beſetzt/ ein lieblich vogelgeſang/ vnd erheben ſich feine bühel an der rechten vnd lincken ſeyten. in mitten durch das feld lauffet der bach Peneus/ wölches geſtad die beüm bedeckend/ wie Plinius ſpricht. Vor zeyten war der nechſt nach diſem der berg Aetna inn Sicili-en/ wölcher mit blůmen alſo grůnet/ dz man gar nit darauff jagen konte. dieweil der ſüß geruch der blůmen die hünd verhinderet. dannenhar kom-met die fabel har/ die Proſerpina ſeye von dem Plutone verzuckt worden/ wie ſie blůmen geſamlet hatt. Dann ſie zeigtend on zweifel mit dem an/ ein ſchöne gelegenheit des orths/ vnnd ein erdbidem/ ſo durch ein brunſt im berg iſt angangen/ inn wölchem die tochter verſuncken iſt. darumb ſpricht Auſonius/

Die ſchöneſt gelegenheit.

Gleich wie vor zeiten Pluto allein/

Vom dantze nam die junckfraw rein/

Am ſchönen berg dem Aethna gůt/

Vnnd fůrts hinab in helles glůt.

Darumb wöllend wir ſagen/ warumb doch ſolliche ſchöne gelegenheit ſo gar ſelten gefunden werden. Dann zů dem erſten iſt ein wärme in dem land von nöten/ damit alles für vnnd für grůne/ es mögend auch die ſchatten nit gefallen/ dann nur wann die Sonn warm iſt. darzů můß lauter waſſer da ſein/ wölches die augen erquicket/ vnd den lufft ſenfftiglichen erhaltet/ auch die kreüter vnnd bäum erneeret/ die grüne farb beluſtiget/ dann ſie ſtercket das geſicht an einem heiteren orth/ fürnemlich die gewächs. dann ſie ſcheinet vnnd iſt nateürlich. die blůmen kommend nitt alle zeit härfür/ der lufft ſeye dann warm/ vnnd die erden feücht. Sie werden auch nit läb-lich erhalten/ es wäie dann der lufft/ darumb ſeind ſie notwendig. die blů-men ſchmeckend wol/ vnnd ſeind lieblich anzůſehen/ dañ die ordenliche en-derung beluſtiget/ wie angezeigt iſt. harzů dienet wañ vyl kreüter einerley arth habend. deßhalben beluſtigend die bäum gar faſt wann ſie blüend/ weil ſie ordenlich ſtahnd/ vnnd einanderen gleich ſeind. was auch an diſer ordnung manglet/ bildet jm das aug für/ die übrigen ſinn zůbeluſtigen.

ſachen/ Das erſt bůch.

Es ſeind auch die bäum von nöten/ damit ſie einen ſchatten machend/ vnnd ſeind nit alle kommlich/ ſonder die dicke äſt habend/ ſo gleich vnnd nitt weyt von einanderen ſthand. es ſoll auch der ſchatt geſund vnnd der geruch angenäm ſein. darzů ſo iſt ein grün kraut angenemer dann das an-der/ als das graß. Was wäre diß für ein wolluſt/ wann die duncklen vnnd brennenden neßlen an einem orth ſtündend? dann die gedächtnuß bringt auch den ſinnen wolluſt/ oder mehret ſie. die vögel thůnd mit jhrem gſang dem gehör wol/ vnd vyl mehr vnder dem heyteren him̃el/ dañ ſo ſie in dem gemach o{der} köfen eingeſchloſſen ſeind. Wañ aber auch die natur des orths/ mit einer vngleichen enderung/ aber doch ordenlichen gezieret/ als wañ die grünẽ bühel/ ſo allgemach die ebne vmbgen/ grüne hülenen finſtere wäld/ getöß der bruñen vorhanden/ iſt nicht mehr das manglen könne.

Dieweil dañ ſo vyl ſchöner vnd lieblicher dingen von nöten/ dörffen wir vns nit verwundern/ dz die plätz ſo ſelten gefundẽ werden. der platz ſoll ſi-cher ſein/ man ſoll auch kein ſchlang forchten. weil auch mit gemeinem ver-ſtand alles zůſammen geordnet/ ſoll die erden an keinen zamen gewild/ vñ die bronnen an fiſchen manglen. Hie ſeind auch zůbedencken die arm vnd ſtramen des meers/ vnd gepflantzte gärten/ wölche künſtlich mögen zůbe-reitet werden/ alſo das wir auch hülenen habend. doch beluſtigend die ding ſo durch menſchẽ händ gemacht/ nit ſo faſt als die/ wölche von natur ſeind. dann die verwunderung richtet inn nateurlichen dingen das gemüt auff/ vnnd das vyl mehr/ ſo es gemehret iſt. vnnd ye größer es iſt/ ye faſt es ge-mehret wirt. darumb bewegen die ding das gemüt mehr/ ſo wol zů verwun deren ſeind/ wie wir auch nach dem imbißmal/ vnnd ſo wir frölich ſeind/ mehr beluſtiget werden. deßhalb beſchicht das die ſo beluſtigen wöllend/ jr kunſt vnder der kunſt verbergend/ vnnd der natur volgend/ alſo machen ſie auch die hülinen ongefahr on alle kunſt/ vnd on alles meſſen.

Es mag aber die vergleichung aller landen inn viererley geſtalt dar ge- ben werden. dann eintweder wonend die vnder einem grad des Poli/ vnnd vnder einem Orient/ vnnd werden Paröci vnnd lands gnoſſen genennet/ als die Frantzoſen/ Teütſchen/ Italiener/ Griechen vnnd Hiſpanier. Oder an denen orthen ſo einanderen an dem Orient vnd Polo zůgegen ſeind/ al-ſo das ſie mit den füſſen zůſammen ſtoßend gegen mittem theil der erden. diſe heiſſet man die Antipodes/ wie dann wir ein land habend/ ſo Chile ge- nennet iſt. Oder die land wohnend vnder einem Polo/ aber an anderen or-then des Orients/ vnnd werden Antichthones genennet/ ſo die erden ein-wohnend die gegen vnns ligt/ als vns ſeind die Guiſaicer. Oder die ligend nit vnder einem Polo/ aber vnder einem Orient/ vnnd werden Antöci ge-nennet/ als einwohner des orths ſo dargegẽ über ligt wie Caput bone ſpei/ oder haupt der gůten hoffnung iſt. Doch ſeind ettliche ſo diſe nammen an derſt auß legend/ aber es ligt nicht daran/ ſo du allein verſtahſt/ das allein diſe vier vnderſcheid ſeind/ vnnd wie die ſeind/ vnnd wie man die mit ihren eygnen nammen nennet/ domit du nit betrogen werdeſt. Vor zeiten hatt man allein an den Paröcis vernügen. Doch habẽ wir diſes nit ſo gar eigent lichen beſchriben/ ſonder weil vyl weiter landſchafftẽ ſeind/ iſt gnůg allein das wir deren grentzen beſchriben haben.

Der lãdſchaff ten vergleich ung.

Es beduncket mich aber/ das nit allein die landtſchafften/ ſonder aüch ein yedes beſonder orth die mancherley arthen der menſchẽ vnd der thierẽ Von mancherlei wunderbaren etwas antreffe. dañ man ſagt daß in Mexica/ welches iſt in der landſch affe Chicora deß Indiſchen geſtads gelegẽ/ Riſẽ ſeyend/ welcher künig auch ein treffenlicher Riß/ vnd ſeyend doch in den vmligenden jnßlen die leüt küm- merlich einer zimlichẽ größe. deßhalbẽ ettlich den hebammẽ/ ettlich der lie-be tranck ſolliches zůlegend. aber es iſt gleüblicher/ wann die weite gelegen heit der landẽ nit vrſach iſt/ es komme von der narung har/ darzů von des orths eigenſchafft/ vnd (wie auch Hippocrates ſagt) auß krafft der waſſe-ren/ wölches inn kurtzer zeit an nach gelegnen orthen/ ein große enderung machet/ vnd zůlerſt ein wahl vnd beſondere eygenſchafft der ſpeyſen.

Riſen.

Inn Cumana aber/ ſo inn dem land Peru an dem geſtad ligt/ do ſähend die leüt nit wol. dann es entſthand nebel inn ihren augen/ eintweders auß des waſſers natur/ oder auß der ſpeyſen deren ſie geläbend. An andern or-then aber/ auch vnder dem Aequinoctialiſchen circkel/ lebend die leüt nitt lang/ als in Sant. Iacobs landtſchafft bey den alten geſtad/ nit allein von wegen deß himmels/ ſonder auß anderen vrſachen. dañ man lebt auch mã-cherley geſtalt vnder gleichen Paralelis vnd circklen.

wunderbare menſchen.

Es iſt aber vnnd bleibt ein einige vrſach/ das vor zeytten allenthalben/ vnnd jetz auch in India der geleichen ſeltzame wunder erfunden werden/ von ſtarcken/ ſchwachen/ Rißen/ zwergen/ langlebenden/ kurtzlebenden/ frechen vnnd weibiſchen/ nammlich das ſie allein inn ihrem vatterland ge-leiche geberden brauchend/ nicht wandletend/ vnnd kein frömbde leüt zů ihnen lieſſend/ alſo hatt es ſich begeben/ das alle ding böß vnd gůtes tref-fenlichen haben überhand genommen.

Weil aber nun alle völcker vndereinander vermiſchet/ haben die Teüt-ſchen ihr ſtercke nitt mehr/ die Frantzoſen ihre große leib/ die Hiſpanier ihr geſchwindigkeit/ ſonder es iſt alles durch einanderen/ vnd als wann die ge-ſatz abgethan weren/ iſt allenthalben ein zimlichkeit angangen. Es iſt a-ber auch ſolliche widerwertigkeit zů waſſer nit kleiner dann zůland. Dann warumb bringend das Schottlendiſch vnnd Indiſch meer bärlin/ vnd vn ſers gar nitt: wann es die werme thůt/ warumb iſt es an dem Indiſchen?

Demnach weil India ſo gegen Occident ligt/ alſo groß iſt/ warumb hatt man auß der einigen jnßlen/ ſo man die bärlin jnßlen nennet (diſe iſt Cu-bague inn dem land Peru) wölche allein neün tauſent ſchritt vmb ſich be-greifft/ innerhalben dreiſſig jarẽ/ für zwentzig mal hũdert tauſent cronen bärlin gefunden?

Mann ſagt auch das ein zeit im jar/ das meer vmb dasgeſtad/ ja biß zů dem lannd/ auß vyle der ſchnecken gantz roth ſeye/ wölche des monat vn-luſt von ihnen laſſend. alſo vyl vermag eines orths eygenſchafft.

Landſchafft Pern.

Was ſich aber in dem land Peru begibt/ wölche zům gröſſeren theil vn-der der hitzigen zonaligt/ iſt wirdig zůbeſchreiben/ vnd das vyl mehr/ das die vrſachen erſůcht werden. Man weißt aber nitt allein auß deren gele-genheit/ ſonder auch auß der weite/ ſo vonn Dariene oder Carthago biß zů dem land Caput iſt/ das ſich das land Peru vonn Mitnacht faſt ſchnůr ſchlecht gegen Mittag erſtrecket/ dieweil die grad am himmel ſich mitt der weite der erden faſt vergleichend. Es ligt aber Carthago von dem Aequi-noctialiſchen circkel gegen Mitnacht vierzehen grad. Caput aber ligt von Mittag zwey vnd fünfftzig grad. alſo iſt die gantze weite ſechs vnd ſechtzig grad. weil aber die lenge nit gnůgſam bekanndt iſt/ wirt ſie nitt beſchriben. ſachen/ Das erſt bůch. wiewoldie faſt groß iſt. Aber ich will jetz allein von dem orth reden ſo vn-der der heiſſen zona ligt/ vnd ſieben vnd dreiſſig grad begreiffet. In diſem land ſeind berg vnnd ebne. Die ebne iſt gar hitzig. es iſt auch ein theyl der bergen hitzig/ vorauß wo die bäch ſeind.

Wölche in den kalten bergen wohnend/ nennet man Bergwohner/ wöl-che an der ebne oder heiſſeren theyl der bergen ſeind/ nennend ſie inn ihrer ſpraach Yungas. Ich ſchreib auff Indiſche weyß. ſonſt weiß ich wol dz all-wegen vor dem y an dem anfang ſolte ein h ſthan.

Das land an der ebne fahet den Winter an im Aprellen/ inn dem Wein-monat den Sommer. An dem gebirg aber (wie bey vnns) fahet man den Sommer am Aprellen/ vnnd den Vinter im Weinmonat an. Der Som-mer vnnd der Winter gibt denen im gebirg rägen gnůg. auffder ebne wirt im Winter kümmerlich der ſtaub genetzet/ im Sommer aber noch min-der. Vnnd ſo man ſchon meinet die näbel ſeyend voll waſſer/ das man auch die Sonn nitt mag daruor ſehen/ fallend ſie doch allein auff die berg/ oder es fallet allein inn die ebne ein tauw. Vnnd wann der näbel do iſt/ ſo iſt es auff dem gebirg ſchön/ wañ es aber auff dem gebirg regnet/ ſo iſt ein ſchö ner himmel inn der ebne. deßhalben whonet man allein an dem orth an der ebne/ do man mitt bronnenwaſſer wäſſeren mag. das überig alles iſt vn-fruchtbar vnnd dürr/ alſo das wenig kreüter mit wenig bletteren on alle frucht da härfür kommend. Man hatt allein an ettlichen orthen mancher ley diſtlen/ an ettlichen orthen iſt nichts dann ſand/ alſo dürr iſt die erden.

Tag vnnd nacht ſeind inn dem land faſt alle einanderen gleych/ doch in dem Wintermonat/ do man den vnderſcheyd ſpürẽ mag/ ſeind die tag len-ger dann die nächt.

Es wäyet auff der ebne allein der Auſter võ Mittag biß ghen Tumbetz. vnnd wiewol der inn allen andern landen feücht vnd naß/ iſt er doch allein da faſt dürr.

Tumbetz iſt ein land in mitten des erdtrichs gelegen an dem Occidenti-ſchen geſtad der lãdſchafft Peru/ do die fruchtbar jnſel Puna ligt. Sie ligt bey ſechs graden von dem Aequinoctialiſchen circkel gegen Mittag. Von diſer biß zů dem Capricorniſchen circkel iſt das land gantz dürr/ weil kein rä gen vorhanden/ vnd der Auſter (wie vorgemeldet)überhand hatt. Auſſert-halben dem aber/ ſo regnet es/ dann es wäyend andere wind.

Das iſt aber wol widerumb zůuerwunderen/ weil es in anderen landen (als in S. Thomas jnſeln) vn{der} dem Aequinoctialiſchen circkel vyl regnet/ es ſeye das land warm oder kalt/ vnd ob es wol zů beyden ſeiten drocken/ iſt doch hie vnder dem circkel gar heiß vnnd dürr/ zů beyden ſeiten aber biß an vier oder fünff grad/ hatt man rägẽ gnůg. Die vrſach iſt/ weil die berg gar hoch/ treibend ſie die wolcken zůſammen/ vnd rägnet alſo. weil aber der Aü ſter ſtarck/ als der allein die näbel zertheilt/ wie vor angezeigt/ bringt er ein dürre. alſo ſeind die vrſach der vnfruchtbarkeiten offenbar. Wann aber die ebne gegen der Sonnen ligt/ wañ die in den Mittägiſchen zeichẽ laufft/ ſo wirt es heiß/ vnd warme wind/ weil die zům gröſſeren theil von Mitnacht har bedeckt wirt. dann diſes iſt auß vorgenden von nöten. Wann es nun in dem gebirgrägnet/ ſo zertheilt es wz noch von der großen hitz übrig. es mö-gend auch auff der ebne keine näbel angahn/ von des gehen orths vnd ſtar-cken lauff der waſſern wegen/ ſo ſich auß höhe der bergen begibt.

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt auch kein wunder das inn dem dürren land vil diſtel ſthand/ weil die auch dürr ſeind. Das aber die tag gemeeret werden auſſerthalben dem Aequinoctialiſchen circkel inn dem Wintermonat/ zeigt die ordnung der ſphära an. aber nur ein wenig. dañ es kom̃et der gröſſeſt tag vmb die Tropi cos nit zů 12. ſtunden. Vmb Tunbetz aber nit biß zů xij. was iſt dañ für ein wunder/ ſo man vermeint/ ſie ſeyend alle einander faſt gleich. Auff dem ge-birg aber wirt es heiß auß anderen vrſachen/ wann die Sonn inn den mit-nächtiſchen zeichen iſt/ weil es gegen dem orth ligt. Das aber das waſſer ein mäſſigkeyt bekommet/ machen die ebenen berg/ ſo nit faſt kalt ſeind/ vnd die holen berg. dann diſe ſamlend der Sonnen ſtreimẽ zůſam̃en/ die ebnen aber laſſend ein widerſchein von jnen.

Der Arquinoctialiſch zirckel aber iſt drocken/ ſo er doch allein feücht ſol-te ſein/ dann er ligt ob der ebne/ vmb wölche allenthalben ſich das gebirg erhebt. Es enderen ſich auch die jar gar faſt/ alſo das nicht beſtendig iſt. dann wie Petrus Cieza alles außgerechnet/ trifft wenig jar an/ alſo das et-wa vyl ding ſich ongefar begibt/ mit anderen ſo gwüß vrſach haben.

In Aethiopia iſt ein künigreich heißt Congo/ inn wölchem die leüt nitt eſſen wann ſie hungert/ ſonder wann ſie ſpeyß habend/ wie die hünd ſo dar zů gewẽnet ſeind. wölche gewonheit ein natur wirt. dañ diſes lãd iſt warm/ vnd hatt aller dingen großen mangel. doch werden die leüt über 80. jar alt/ alſo das ſollicher mangel alt leüt machet/ oder ſie an dem leben nicht hinde ret. deßhalben ſeind ſie auch nacket/ vñ haben kein pferd noch röſſer/ darzů ſunſt auch faſt kein thier/ deßhalben tragen ſie die leüt/ ehrenhalben/ auff eim leder ſo zwiſchen zweien höltzeren gehefft iſt. Sie ſeind gar einfaltig vñ vnuerſtendig/ gar nit treüwloß noch lugenhafftig/ diſes haben ſie von na tur/ das ander auß notwendigkeit. dann weil ſie nicht zůſchaffen/ ſeind ſie vnuerſtendig/ deßhalben auch einfaltig. Dann aüß beywonung/ gwerb-ſchafft/ vnd reiſen/ wirt man weyß vnd thätig/ wölches auß arme des lãds gaar auff höret.

Congo ein kü nigreich.

Hargegen iſt ein gewärbhauß zů Ormus im Säligẽ Arabia/ do es gantz geſchwinde leüt hatt/ dieweil ſie auß zůlauff mancherleyen völckeren aller dingen gnůg habend/ wiewol daſelbſten nicht wachſet. Dann die leüt ſo da-hin reiſen/ ſagend/ wañ die gantze welt ein ring wäre/ ſo were Ormus das edel geſtein darinnen.

Ormus ein In ſel.

Es iſt ein jnſel an dem Perſiſchen Sinu/ ſo heiſſer iſt (wie man ſagt) dañ alle anderen land auff erden/ alſo das Aethiopia der Morenland mit diſem verglichen/ gantz mäſſig möchte geachtet werdẽ. Die vrſach iſt/ das es nach bey dem Aequinoctivliſchen circkel ligt/ vnnd allein bey ſieben vnd zwen-tzig grad dar zwiſchen iſt/ darumb můß es ein heiß land ſein/ demnach das es vyl berg hatt/ ſo des ſcherpffeſten ſaltz vñ ſchwebel grůben überauß vyl habend/ alſo das die berg gar verbrennend wiekalch/ darumb ſeind auch vyl erdbidem bey ihnen.

Die ſaltzberg wachſen härnach/ das ſaltz tringet gar faſt durch das fleiſch. Ichch acht diſe jnßel habe vor zeiten Sagdana geheiſſen/ inn wöl-cher Miltus gelegen war.

Auß Goa dem Orientaliſchen geſtads Indien/ bey Calecut/ faret man geſtracks für vnnd für gehn Orient achtzehen mal hundert tauſen ſchritt weyt inn Malachen. Es iſt aber Malachen inn Aurea cherſoneſſo/ oder ſachen/ Das erſt bůch. halben guldenen jnßlen/ vnnd iſt ein künigreich/ wölches auch dem künig vonn Luſitanien vnderworffen iſt/ wie auch Goa. Auß Malacha faret man ghen Chochin/ auß der ſtatt China kommet man zů den jnßlen Can tonen/ von dañen gehn Chincheñ ſo ein geſtad iſt gehn China/ auß diſer zů der jnßlen Giapan/ in wölcher/ ſagt Franciſcus Xanies ein münch/ ſeiend vyl reicher künigreich. An dem weg ligt Malauar wie ein pfützẽ vñ maaß/ wölche vyl reyß härfür bringt. Es hatt auch das land Braſilien ſo ſchöne berg/ das man meinet ſie ſeien mit tapeten bedeckt/ in wölchen mancherley thier lauffend. Ich kan aber nit verſthan wie ſie auff diſem weg haben Bra ſilien geſehẽ/ weil die gegẽ Mitternacht ligt. Dem ſey wie jm wöll/ ſie ſeind auß Goa zů waſſer in ſechs monaten ghen Giapen kom̃en/ vnd das Reich Pegu/ ſo zwiſchen China vnd Calecut ligt/ gar vmbfaren. In diſer red a-ber iſt wol zůuerwun{der}n/ das Cutzcum die beſte ſtatt in Peru in der heiſſen zona in einem thal gelegen/ nit allein voll ſchnee ligt/ ſon{der} auch mit treffen licher kälte vmbgeben. dieweil auch diſe nit mehr dañ 17. grad gegẽ Mittag von dem Aequinoctial ligt/ dz die bäum kein frucht bringend/ dann allein weiche/ von wölcher wir hernach redẽ wöllen/ ſo doch ſollichs in vnſern lan den küm̃erlich bei den Eydgnoſſen im Schweitzerlãd beſchicht. Hargegen aber bei den Ruthenerẽ/ ſo von dem circkel faſt bey den 60. gradẽ vnd noch mehr ligendegar in einem kaltẽ land/ begibt es ſich offt/ als in dem 1525. jar/ dz der ſaamen auff dem feld verdorret. es ſeind auch von wegen des ſtarcken dunſts/ jrẽ vylerblinder/ vñ der mehrẽ theil an dem geſicht geletzet. Alſo be gibt es ſich das an diſem orth die ebne mit dem bechigen ſchwebel/ vnnd die vngleiche der tagen/ bey andern aber die vilfaltigen ſchatten/ die ſtein vnd die bäch/ auch die lange nacht/ alle ding weit veränderet haben.

Cuzci.

In Moſcouiten aber/ ſo von auffgang an die Reüſſen ſtoßt/ do iſt ſelten die peſtilẽtz. doch haben ſie auch vergiffte vnd gemeyne kranckheit/ in wöl-cher ſie an dem haupt/ vñ yngeweid ſchmertzen habẽ. Zwiſchen den waſſern Voga vñ Occa/ da die ſtatt Volodimeria ligt/ iſt dz land ſo fruchtbar/ dz auß einem ſeſter weyſſen 20. oder 30. härfür kom̃end. Solliches macht der feyßt ſchwebel ſo die erd erwärmet/ vñ dz feißt waſſer. weil diſe waſſer groß ſeind/ flieffend ſie gemach dahar. wölche waſſer aber gemach lauffend/ die werden auß krafft der Sonnen vnnd der erden gekochet. die gekochten waſſer aber ſeind feißt. deßhalben ſeind aller großen flüſſen waſſer feißt/ vnd machend das land fruchtbar. diſes zeigen an der Nilus/ Thonaw/ Pa dus vnd der gleichen. die ſchnellen waſſer aber/ als der Ticin/ Abdua/ vnd Tiger/ machend die felder vnfruchtbar/ vnd vmb jrer vntauwligkeir vn-geſund/ doch etwas lauterer. Gleichet gſtalt zwiſchen Occa vnd Tanai iſt dzlãd Rezana ſo fruchtbar/ dz ein kernlin weißẽ zwo ären tregt/ es iſt auch der ſamẽ dick/ dz die roß kaum dardurch kom̃en mögen/ vnd die räbhüner nit entfliegen. Sie habẽ auch vyl geiägt/ fiſchẽ vnd voglẽ/ auch honigs vñ früchtẽ. dañ es kom̃en auch Pfäbenẽ in Moſcouitẽ herfür/ ſo mã roßmiſt/ oder ander thieren darzů legt/ wann die kälte überhand nimmet/ vnd wi-der daruon thůt wañ die werme kom̃et. Vnd gefrierẽ doch in Moſcouiten die flüß vnnd ſee vor kälte/ auß wölchem ſie nitt ein kleine nutzung haben. dann ſie branchen wägen von wegen des lands ebne/ mit wölchen ſie/ wann es kalt iſt/ über die waſſer fahrend. Alſo iſt auch yenſit dem waſſer Cha-ma das land Viatha/ vnd daſelbſten die ſtatt Artacha/ an wölchẽ orth ſie Von mancherlei wunderbaren ſich/ von wägen der ſtäthen vnd jmmerwerenden kälte/ höltzener ſchlitten gebrauchen ettwa zweyer ſchů lang/ auff wölchen ſie in ſchneller eyl in dem eyß daher farend/ vnnd auch ettwas ſicherer/ dann ſie truckend nitt faſt/ weil die ſo eylend daruon lauffend. Man ſagt auch es ziehend die hund die wägen/ weil ſie groß ſeind/ vnnd ſolliche läſt ring zůziehen. wölches ich dann auch ettliche Teütſchen hab geſehen inn vnſerer ſtatt verſůchen. Wo aber des lands gelägenheit/ des orth nataur/ des himmels lauff/ vnd des luffts vnd der winden arth zůſammen ſtimmen/ da můß es gar heiß oder gar kalt ſein/ als yenſith dem waſſer Bethzora/ wölche 66. grad võ dem Ae quinoctiſchen circkel ligt/ vnd noch mehr gegen Orient zů. daſelbſten ſeind berg/ wölche über das die wind da wäyend/ gantz dürr ſeind. Etlich vermei nend es ſeyend die Rypheer/ ettlich die Hyperboreer.

Moſcouiten@ Feiſst waſſer@

Ienſidr diſen ſagtman ſeye Engroneland/ es werdẽ auch do die edleſten falcken/ vnnd in den bergen Cederbäum/ vnnd Sabellen ſo gar ſchwartz ſeind. Wie auch Simeon Charbſchi {der} Ritter 17. tag lãg hinauff geritten/ vnd nit mocht gar zům end kommen/ ſeye er auß vyl vnkom̃lichkeiten ge-zwungen wider hinderſich zůreiten. dann auß der kelte kom̃end treffenlich vyl ſchaden/ alſo wie einer durch Moſcouiten geritten iſt/ ſeind dem roß die hoden/ vnd dem hanen der kam̃ gefaulet. wie der ſterben wolt (dann er war auch der lands ahrt) haben ſie jm den kam̃en abgehauwen/ da iſt er nit nun allein wider geſund worden/ ſonder gleich angefangen zůkräyen. dann es war nit allein ſollichs orth von wegen der kälte gefaulet/ ſonder es mocht der inwendig dunſt nitt härauß kommen. wie nun das faul ſtuck abgehau-wen/ mocht der böß blaſt hinauß faren/ wölcher ſich geſamlet hatt. diſen wolluſt hatt der han entpfunden/ wie auch die reüdigen wann ſie kratzen/ darumb hatt er gekräyet. Vnd ob er wol treffenlich kalt/ ſeind doch ettliche berg in Norwegen durch den brunſt gar verzeeret.

@ngronelãd.

Auſſerhalb diſen ſeind die wildẽ Ioppen oder Laponẽ/ wölche im Som- mer wann die Sonn am höchſten ſtath/ faſt bey tauſent ſtunden aneinan-der tag habend/ alſo das die Sonn viertzig malen ihren lauff zů ring vmb vollbringet. doch iſt die Sonn ye in vier vnd zwentzig ſtunden drey ſtund lang vnder einer wolckẽ verborgen/ wiewol deren ſchein nit gar hingenom men wirt/ vnnd diſes iſt ihr nacht.

Lapponen.

Man nennet die wild/ dieweil ſie nackend giengend/ mit keinen leüten ge meinſchafft hatten/ keinen haußrath brauchten/ vũ alles raw aßend. Nun aber ſeind ſie auß anderer beywohnung etwas gezämet/ kauffend geſchirz/ kochend fleiſch/ vnnd betten ihren vil Chriſtũ an. Diſes volck iſt des ſchieſ-ſens ſo gar gewüß/ das ſie die thier bey der naſen treffen/ damit die haut nit verderbt werde.

Die Samogethen ligen auch auſſerth alben den Moſcouiten/ aber doch nitt alſo gegen Mitnacht wie die Laponer/ diſe wohnend bey dem viech in einem gemach/ in wölchem in der mitten das feüwr brennt. Sie brauchend einen höltzen pflůg/ wölches auch bey ihnen für heilthumb gehalten wirt. Die herrſchafft drincket auß gehürnten drinckgeſchirzen von der Vrochſen hörneren. Sie vereherend die abgötter/ wölche inn der Littaw Giuoiter genennet ſeind. Weil auch die eines groſſen leibs ſeind/ geberend ſie doch offt zwergen/ dann ſie whonen in einem feüchten land/ darumb iſt es auch weych/ ſo kein tannen bringt. deßhalben ſo nimbt die werme offt alſo ab/ ſachen/ Das erſt bůch. daß die natur verhindert/ vnnd die lenge geminderet wirt.

Die Tartaren aber habend ein zimliche gröſſe/ ein feißtes vnnd breyt angeſicht/ ein ſchlimmes/ vnd holes geſicht/ einen rauchen bart/ an ande-ren orthen aber ſeind ſie beſchoren/ doch laſſen die edlen jhr haar wachſen/ vnd haben gern/ wann es ſchwartz/ krauß/ vnd biß zů den oren hinab gezie ret iſt/ dann ſie leiden keines lenger. Sie haben einen ſtarcken leib/ ein mañ liches gemüt/ vnd ſeind treffenlichen geil. doch mögẽd ſie die arbeit treffen lichen wol leiden/ vnd lang wachen. dañ ſie mögend on ſpeiß wachen biß an den vierdten tag. Wañ ſie aber zů der ſpeyß kommend/ füllend ſie ſich der maſſen/ das ſie zů allen dingen gantz vndüchtig werden/ deßhalbẽ ſie auch zů mehr malen allein von deßwegen von den feinden überwunden werden. Sie lebend aber ſo gar ſchlecht/ das ſie der küyen kuttlen vnnd derm mitt ſampt dem dreck/ mit großem luſt gantz geyttiglichen hinein freſſend. Sie freſſend roßfleiſch vnd milch vnnd vermeinen das mache einen dapfferen leib/ vnnd mechtige ſtercke. Sie eſſend auch deren häupter gar gern für ein beſondere gůte tracht/ vnd trincken der roß blůt/ mit wölchem ſie den hun ger vnd den durſt löſchend. Sie gebrauchen ſich der verſchnittenẽ röſſeren/ dieweil die hunger/ durſt vnnd arbeit baß erleiden mögend. Sie ſpeyſend die mit den äſten vnd rinden der bäumen/ auch mit kreütteren vnd wurtz-len/ wölche die röſſer mit den füſſen könnend auß der erden ſcharren. Doch ſeind ihre röſſer klein/ wiewol ſie ſtarck ſeind. Wir haben aber diſes volcks ſitten an einem andern orth beſchriben.

Tartaren.

Auſſerthalb Schwediẽ im Baltiſchẽ meer/ ſage man ſeye ein gebirg das man die heilige Naſen nenne/ dañ es ſtrecker ſich von dem Nortpeder land wie ein naſen in das meer. vnder diſem iſt ein wirbel/ wölcher alle ſechs ſtũd zů laufft vnd ablaufft/ vnd fleüſſet das waſſer mit ſollicher macht dohar/ das es die ſchiff mit jme inn den wirbel reiſſet/ alſo das zů der zeit die ſchiff nit wol dörffen für faren. Es haben aber auch die land auſſerhalben der gelägenheit jrer breite/ ein beſondere eigenſchafft. dann Hiſpalis ligt von dem Aequinoctialiſchen circkel gegẽ Mitnacht faſt bey den 38. graden. vnd ſeind die einwoner weyß. Bey dem waſſer Platta auſſerhalben dem Aequi-noctio/ faſt auch ſo vil grad/ ſeind die yn woner gleich wie die rind von den keſtenen/ eyſenfarb vnd gelſchwartz. Bey dem Caput der gůten hoffnung/ wölches auch ſo vyl grad gegen Mittag von dem Aequinoctio ligt/ wie wol vyl mehr gegen Orient dañ die vorigen/ ſeind die leüt gar ſchwartz. Wiewol auch diſe vnder dem hitzigẽ zona in vnſeren landẽ in gemein alle ſchwartz/ ſeind doch die Mexicaner in dem Occidentiſchen Indien/ vnd anch ande-re eynwoner des ſelbigen lands Keſtenbraun/ vnnd nit ſchwartz/ dann al-lein inn dem land Quareca. deßhalben man meint ſie werden vyl mehr auß geburt/ dann auß des luffts natur dergleichẽ. Darzů ſeind ſie nitt ſo krauß vnnd kaal/ vorauß in dem land Peru/ ob es woldas gröſſeſt iſt. doch ſeind ſie (wie vor gemeldet) eines blödẽ geſichts vnd blind. Wiewolauch daſſel-big land vyl Smaragden vnd bärlen hatt/ bringetes doch kein Adamãt/ auch kein Helffant noch Einhorn/ wölche doch in der heiſſen zona gegen Orient nun langeſt bekannt ſeind.

Im 2. bůch v@ den ewigen heimlichkeytẽ am @@. capitel.

Inn Canariẽ/ wölches die glückſeligen jnßlen ſeind/ eſſend die leüt raw fleiſch/ auch vyl vnder jhnen zwentzig küngelin/ vnnd zů zeitẽ ein gantzen geyßbock. So doch in ſäligẽ Arabia ſo faſt in gleicher höhe ligt/ nãlich 16. Von mancherlei wunderbaren grad (dañ diſe jnßlen ligen baß gegen Mitnacht dañ ſie Ptolemeus beſchri ben hatt) die leüt ſeind weich vnd milt/ mögen wol vngeſſen ſein. Die vrſach iſt zům theil gemein. dañ wann ſich die Sonn in dem Steinbock faſt zů der erden näheret/ macht ſie das land warm/ vnnd dröckner dann gůt iſt. es iſt aber die tröckne ein vrſach ſollicher eyſenfarbe. hargegẽ weil ettlich bei dem Caput der gůten hoffnung/ vnd dem waſſer Plata auſſerthalben dem Ae-quinoctio in gleicher gelegenheit wonend/ vnd ſchwartz ſeind/ iſt vrſach dz ſie feüchter vñ einer ſubtileren ſubſtantz ſeind/ vñ alſo wie die bein ſchwartz werden. diſe aber ſeind jrrdiſch wie die ziegel/ darumb werden ſie wie das ro ſtig eyſen/ jene ſeind aber feüchter vñ weicher von wegen der Soñen auff-gang/ harzů dienet auch die kleidũg/ dañ die Africaner gand nackend/ vnd haben keine berg dahin ſie ſich verbergen/ darumb werdẽ ſie ſchwertzer. die Indianer aber legend kleider an/ vnnd thůnd ſich offt in das gebirg. weil aber die Hiſpanier hoffertig leüt ſeind/ weſchen ſie ſich offt/ vnd ſeind alſo weiß vnd reyn in Hiſpali. Es thůt aber vil mehr darzů des lands gelegen-heit/ vnnd noch mehr der vrſprung der waſſeren/ dann wañ die auß einem dürren orth/ vnnd von Mittag dahär flieſſen leimechtig/ vnnd auch mitt metalliſcher ſubſtantz/ wie möcht es geſein/ das ſie die menſchen nit ferbe-ten? weil doch ein jedes metall ſchwartz machet/ außgenommen das lau-ter gold.

Fortunat@ Inful@.

Man ſagt auch es ſeye ein berg in Teneriffa/ wölches eine iſt auß den for tunatis jnſulis/ wölcher ſich ſo hoch gegẽ himmel zeücht/ das er zů nidereſt grůnet/ in der mitte voll ſchnee lig/ zů oberſt einẽ dampff gäbe. wir müſſen die vrſach anzeigen/ vnnd nitt allein vmb deß willen/ ſonder vmb vyler an deren vrſachen ſo auch der maßen ſeind. dann wir ſetzend vnß das nit für/ ſo ſich ettwan begibt/ vnd das etwan iſt/ vnd etwan nit ſein wirt/ vnd das nit iſt/ vnnd ettwan ſein wirt/ ſonder wir wöllend ergründen wie ſolliches beſchähe. Weil diſer gantz hoch iſt/ vnnd in der mitte breyter dann in der höhe/ gath der damff zůobereſt hinauff/ vnnd nitt in der mitte/ dann die ſeiten ſeind gar weit von der mitte/ vñ iſt am ſelbẽ orth nit offen/ die feüch-tigkeit aber ſo hinab fleüſſet/ macht zů nidereſt den berg grůnen.

wunderbarer berg.

Man ſagt aber auch das vmb das Magaliſch meer blauwer ſchnee geſe-hen werde/ dann es ſeind gantz hohe berg/ es zweiflẽd aber vyl ob dz waar ſeye/ dann es hatt auch ſeine vrſachen. Vnnd ob dem wol alſo wäre/ iſt es dem gläublich/ es ſeye etwan auch in vnſern landen beſchähen/ deßhalben were ſchwer hie von zůhandlen/ wañ es nie beſchähen wäre/ es wurde auch nit der warheit gemäß/ es gange dann alſo zů wann der ſchnee zůſammen gefreürt/ ſo wirt ein ſchwartzer dampff darauff/ der gar nit warm iſt/ es iſt aber auch ſchwer zů můtmaſſen/ wie doch auff den tieffen ſchnee möge der dampff kommen. deßhalbẽ ſolle man verſthan/ das diſes allein zů obereſt beſchicht/ dann man ſihet diſen auch inn vnſeren landen ettwan gäl oder roth. weil diſer wann er alt iſt rotlechtig wirt/ wie auch Ariſtoteles lernet. wann nun diſer alt iſt/ wirt er blaw/ nitt allein von wegen des alters/ ſon-der das der ſich auff des eyß natur zeücht/ es laßt ſich auch von weytnuß anſehen/ wie auch in dem lufft/ als wann der blaw ſeye.

Es erſtreckt ſich aber de Laponen geſchlächt/ von wölchen wir ein klein hieuor geſagt/ biß zů auſſereſt gehn mitnacht. dann jr kirchen zů ſant An-dres ligt (wie man ſagt) von dem Aequinoctial 84. grad. deßhalhẽ mögend ſachen/ Das erſt bůch die allein ſechs grad über den Aequinoctien ſehen. alſo habend diſe jm̃ ſom̃-mer mehr dañ funff monat den tag/ vnnd jm̃ winter die nacht auch ſo lang. Sie ſtreckend ſich auß biß zů dem Polo/ alſo wonend ſie in finſternuß.

Laponer.

Diſes volck hatt einen zimlichen leib/ vñ kan gar wol ſchieſſen. ſie gebrau chend ſich der Ringenfören/ wölches ein art der hirtzen iſt (wie an anderen orthen gemeldet) vnnd an der farb den eßlen gleich. diſe ziehen die karren/ vñ vollbringẽd jnn zwölff ſtunden hundert vñ fünffzig tuſent ſchritt. diſe thier habend kürtzere hörner dann die hirtzen/ ſo etwas harechtig ſeind. wañ ſie gond/ klepffen jre gleich an den beynen/ als wañ man nuß krachet. Diſe Kirchen iſt dem Vpſalenſiſchen Biſchoff vnderworffen. ſie läbẽd auß dem voglen/ iagen/ vnd fiſchfang. dañ es kom̃et wäder frucht noch win bey inen für. ſie mögend kälte gar wol erleyden/ auch nacket/ wiewol ſie ſich mitt beltz verwarend/ deren ſie ein groſſe anzaal habend. ſie wonend in höltzenen tabernaclen vnnd hütten/ dieweil ſie keine heüſſer habend.

An dem gegentheil vmb den Antarctiſchen Polum ligt Braſilien/ wöl-che auch eingewonet wirt durch mancherley menſchen/ ſo ſeltzame gebärdẽ/ vnnd gewonheytten haben/ vnnd wilder art ſeind.

In mitten ligend die Indianer vnnd Moren/ wölche vnder dem Aequi-nochiſchen circkel/ diſeyt vnnd yenſeydt der gantzen hitzigen zona wonend.

Diſen gantzen erdboden zertheylet daß groß meer Oceanus zů außereſt von Lapien biß ghen Braſilien/ vnnd von denn ſeülen Nerculis berüret es ein theil des Franckẽreychs/ es vmbgibt auch die erden von Nidergang biß zu Auffgang.

Wo nun die erden/ auß des geſtirns/ daß reiner theil nitt außdämpffet fürn emlich vm̃ das meer do vyl ſaltz iſt (wie dañ beſchicht in den kalten lan den) do iſt vyl bitumen vnnd geſchweblecht bäch/ als in Iſland/ Britan-nien/ vnd Franckreich. deßhalbẽ entpfindẽ ſy diſẽ geſchmack on vnderlaß/ wañ die ſoñ heiß auff die erden ſcheinet/ oder die erd ſonſt bewegt wirt/ für-nemlichen der kaat. Deßhalben habend die ſöd vnd die bruñen böß waſſer/ ſie flyeſſend dañ auß den bergen/ oder wañ mañ die ſöd tieff grabet. es ſeind auch die gemůter geneigter zů dem zorn vnd der leichtfertigkeytt/ die leib auch etwas vngeſunder. wo aber berg ſeind/ da ſtath es in allen ſtucken baß. doch můß daß orth vnfruchtbar ſein. deßhalben beſchicht auch daß auff vy len kein ſchlang iſt. zů dem erſten/ weil die etwan in den felſen gewachſen/ vnnd die niemand an ein ander orth thůt/ mehrend ſie ſich nitt. es ſterbend auch die wölche man zů dem Arctiſchen Polo gethon hatt vor kälte. doch iſt die gemein vrſach/ daß vyl geſch wäblecht hartz vnnd bäch bey inen iſt. dañ wo deſſen vyl iſt/ do werden ſie auß dem geſchmack vnd der dürre verletzet/ vñ ſterben. wir habend auch vorhin angezeigt daß die ſchlangẽ von natur et was zur tröckne geneiget ſind. Wo nun auß den felſen Inſlen entſthond/ müſſen die ſtein not halben außgefreſſen vnd alt werden/ wie in Britañien. dannich hab daſſelbßten ein weyſſe erden vnnd faſt graw geſehen/ wölche auß alten ſteinen alſo worden iſt. diſe neñend ſie gyps.

Der landen art. Britannien eigẽſchafft.

Deßhalben iſt zů dem erſten von nöten/ daß diſes land fruchtbar ſeye/ zum theil von wägen des meers dunſt/ wölcher durch den wind dahin ge-bracht/ es erwärmet vnd feiſt machet. dann es iſt des ſaltzes natur da/ vnd in dem ſaltz ein feiſte feichtigkeytt. demnach auch daß der gefaulet ſtein die erden feißt machet. dañ ein yede feichtigkeytt/ ſo gefaulet/ machet feiſt. wie Von mancherlei wunderbaren vor angezeigtiſt. Solliches zeiget auch an/ das man in den kalten landen/ in Franckreich weyß ſtein an ſtatt des mißt ſeyet. Auß dem entſthat das die waſſer von dem gyps verderbt vnnd vngeſund werden. dann wann du es kocheſt/ ſo entſthond groſſe blaateren/ die man ſchwerlichen wider zerthei-len mag/ vnnd hanget der gypß am geſchirr.

Es wirt auch alſo der lufft verderbt/ vñ entſthet von beyden ein ſchwey ſſige peſtilentziſche kranckheyt/ von wölchem wir in dem bůch der Erfarnuſ ſen geſagt habend. Auß diſer ſteynen dünnen feüchtigkeyt wirt auch bley/ nammlich weyß bley/ weil der gyps feücht vnnd kalt iſt. Es werden auch dardurch der menſchen natur vnnd geberden etwas verkeeret. dañ die ſeind etwas raucher/ grauſammer/ halßſtarriger/ vnnd vnſtanthafftiger.

Es ſeind aber vnder den vnfruchtbaren Inſlen/ ettliche durr/ ettliche ſteynen/ ettliche gar rauw. die fruchtbaren aber ettliche voll geſchweblet bäch/ etliche voll gypß. dañ an den hitzigen orthen ſeind die klein/ vnd wañ kein rägen vorhanden/ gar dürr/ vnnd wölche an kalten orthen/ ſeind nitt gekochet. Die fruchtbarẽ aber in wölchen kein ſaltz vermiſchet iſt/ ſind voll bäch. Deßhalben wölche auß weichen ſteynen oder erden/ die ſeind der gelei chen. wir habẽ aber von deren vrſachen im bůch der ewigen heimligkeyt geſa gt. Diſe habend jr natur/ noch der ſteynen vnd erden art. Britannien iſt ſo gar voll hartz vnnd bäch/ das nitt allein die ſteyn/ ſonder auch die erdẽ brẽ-net/ wölche man mitt dem heidkraut auß ſcharret/ vnnd auſſerthalben der ſtatt Nouocaſtrum mit hauffen behaltet. diſe brauchend ſie zů dem feüwr/ vnnd die heüſſer zů tecken/ an ſtatt der zieglen. die wurtzel von dem kraut diened darzů/ das es das feüwr annim̃et. wie wir auch in Engellãd rittẽd/ do zitteret die erden nitt ein kleines/ wie wir von Amulchonen ghen Lifco nem kamend.

Fiererley in ſlen.

Ich hab die vrſach vermercket das nitt die erden hol/ ſonder ſchwartz ge-weſen/ wie ein lärer ſchwom̃. dañ es brennet daſelbſten die erden/ vnnd iſt ein ſolliche menge der ſteinen in Schotten ſo da brennen/ dz mã die vyl wöl ffler bey inen kauffet/ dañ bey vns das holtz. weil aber die erden vyllufft in jren hatt/ iſt ſie holechtig/ vnnd widerſcheinet/ das man meinet ſie zittere. Sie iſt auch waſſerecht darum̃ ghond mehr dämpff harfür/ dañ ſtein. doch ſeind etliche ſtein ſo gar on waſſer/ dz ſie kein rauch geben. dañ wir habẽd in anderen büecheren angezeigt/ das der rauch auß einer feüchtẽ wäſſere wirt. Es iſt noch ein andere vrſach diſes zitterẽs/ nam̃lich die zähe. dz es ein mal niderſitzet wie die tröberen/ vnnd demnach wann es leichter wirt/ wider kommet.

Wie ghet es aber zů das in etlichen landen diſes oder yenes nitt gefundẽ wirt/ als in Neaplaß die heüwſchrecken/ in Creta die nachteülen? es iſt ge-wüß das die eſel in den gantzen kalten landen nitt werden. dann weil diſes thier von natur kalt/ verleüret es ſein krafft/ wirt vnfruchbar vnd klein/ fürnemmlichen weil es den leüten dienen můß. dann in diſen orthen leidet das hirn am allermehrſten. Das überig kom̃et nitt harfür/ weil es kein na-rung hatt. das ander/ die weil es nitt ſtarck iſt. deßhalben werdẽ ſie auch võ allen anderẽ krefftigen vrſachẽ außgetilcket. Etliche dz ein groſſer hauffẽ {der} thieren vorhanden/ wölche ſeiner art feind ſeind/ alſo dz ſie allgemach ab-ghond. Ettliche aber das ſie allein an gewüſſen orthẽ harfürkom̃end als die Rhinocerotẽ/ Monoceroten vñ einhorn auch vyl andere. widerum̃ etliche/ ſachen/ Das erſt bůch. das man ſie nach nitt in das land gebracht hatt/ wie auch die gewechs. wöl-ches dañ am mehrſten in dẽ Inſlen geſchicht. zů letzſt ſeind ettliche wölche nitt mögend fürkom̃en/ weil die eigenſchafft jrer natur dẽ orth zůwi{der} iſt.

warumb die eſel nitt in kalten landẽ

Wie vyl aber des lands vnd des orths natur an dem menſchẽ vermöge/ mag man am baſten verſthen/ wañ man auff {der} ſtetten gelenheyt acht hatt. dañ wölchen boden die natur hatt abgeſünderet mitt einem waſſer/ oder berg/ oder thal/ oder einem gähen ſteig/ oder bühlen/ deren burger mögẽd keines wegs eins bleyben/ vnnd ſeind für vnd für zweyſpaltungen bey inẽ. Man kan auch ſehen wie in der ſelbigen ſtatt die leyb vnd angeſicht der mẽ ſchen/ auch ſitten vnnd geberden/ kranckheyt vnnd gſundheyt/ einander vngeleich ſeind/ vnnd das alleinvon der ſtatt gelegenheit/ vnnd noch dem ſie ſich gegen des him̃els theil haltet. Alſo überkommen die tieffe ſöd die ge-legenheyt der erden/ der waſſeren/ vnnd des luffts geſundheyt/ noch gele-gen heytt der ſtatt/ wölche noch bey einanderen iſt/ ein ſolliche mechtige en derung.

Es überkom̃end aber nitt allein die menſchen nach gelegẽheyt der landẽ ein mechtigen vnderſcheid/ ſonder auch die gewächs/ vnd allerley thier vñ fiſch. dañ in dem roten vnd Indiſchen meer/ wirt alles/ ſo ein ſchalen hatt/ treffenlichen groß. In Syrien habend die geyſſen gar lange ohren. In Cili-cien aber habend ſie ſo lange vnnd weiche haar/ das man diſe/ wie die ſchaff beſchäret. In Scythia habend die wider@keine hörner. Es biegend auch die ochſen in Syrien jre knoden an den ſchulterbletteren wie die Camelen. Die ſeüw werden nitt von den ſchlangen gebiſſen/ weil ſie feücht ſeind/ vnd ein dapffere werme habend/ vyl minder auch in Scythia von den ſcorpionen. doch ſterbend die/ wañ ſie von den Scorpionen geſtochen ſeind/ vnnd vyl mehr die menſchen. In gemein/ ſo ſeind alle thier vyl anderſt geſtalter in Affrica/ wie auch in Europa ſtercker/ vnd in Aſia grim̃er/ als Ariſtoteles ſagt. Aber die gewächs ſeind in Affrica mancherley/ in Aſia krefftiger/ in Europa milter vnnd minder ſchedlich.

Die thier en deren ſich noch den lã den.

Wie wolich geſagt/ dz die Lappier mẽſchen zů außerſt in der welt wonẽ/ iſt doch bekant das diſes ein gemeiner nam̃ geweſen/ weil auſſerthalben di-ſen vñ mittnachtiſchen die Biarmier ligen/ wölcher lãdſchafft biß zů dem Polo ſich erſtrecket. auff diſe ſtoſſend gegen vns võ auffgãg der Soñen die Scricfinien. diſe ſtreckend ſich biß zů dẽ weyſſen ſehe/ zu end in Moſchouiẽ/ gegẽ Mittag. zů Nidergãg ligẽd die Finmarcher. Gegẽ dẽ weyſſen ſehe über bey Nidergang ligt das land Tornia/ vnd demnach diſe ſo warlich Lappiẽ genennet/ vnnd zů letzſt gegen Nidergang die Frondaner. Deßhalben find diſe land alle on vnderlaß voll ſchnee vnnd eyß/ es ſeind auch die nächt vyl tag lang/ alſo das Ptolomeus diſe für vnbewonet haltet.

weittgeleg@ ne völcker.

Gegen diſem land/ doch auch vnder Mittnacht/ ſeind ettlich land/ ſo dẽ Inſlen gleich ſeind. wie dañ auch den Geten beſchicht. dañ weil vnder Mitt nacht gar vyl waſſer vnd das erterich vneben/ mieſſend auch vyl bech ſein/ vñ laufft das meer allenthalben auff das land/ alſo das die erden der maſſẽ mitt waſſer vm̃geben/ als wañ es Inſ len werend. Wölche aber vn{der} dẽ Polo wonend/ habend die Soñen nim̃er neher bey inen lxvj grad vnnd ein hal-ben. zum aller weytteſten aber cxiij grad/ vnnd ein halben.

Die aber vnder dem Aequinoctio ligend/ denen ſtath die Soñ/ ſo ſie am nechſten iſt/ im jar zweymal ſchnůr ſchlecht ob dem haupt/ vnnd wann ſie Von mancherlei wunderbaren am weyteſtẽ iſt ſie xxiiij halb grad võ inen. zů end Moſchouien gegen mit nacht/ iſt tag vñ nacht in dẽ Solſtitijs/ wañ ſich die Soñ wi{der} bekeeret/ drey monat lang. dañ zů ſom̃ers zeyttẽ iſt {der} gantz Mey/ Brachmonat/ vñ Heüw monat nur ein tag. im wintermonat/ Chriſtmonat vnd Ienner iſt nur ein nacht. Zů mittlen zeytten haben ſie allwegen xxiiij ſtund tag vnnd nacht. In dem hornung aber Mertzen vnnd Aprellen iſt der tag am erſten kurtz/ vnnd die nacht lang/ vnnd alſo für vnnd für beſchicht das widerſpil. im Augſten aber iſt die nacht am kürtzſten/ vnnd im weinmonat am lengſten. In denen tagen iſt tag vnnd nacht geleich/ als im mertzen vnnd herpſtmo-nat beſchicht/ iſt tag vnnd nacht allenthalben xij ſtund. Doch mag man zů winters zeytten baß reyſſen ob wol die groſſe kälte vnnd lange nacht etwas verhinderen. Der nacht hilffet der Mon/ wölcher alle monat/ ſiben gantz tag verborgen/ vnd auch wann er voll iſt/ ſiben gantz tag ſcheinet. in den überigen xv tagen ſcheinet er zum theil/ vnnd zum theil nitt/ wie auch von der Sonnen geſagt. Wañ auch der Mon verborgen/ hilffet der ſternẽ glãtz ſo allwegen ſcheinen/ vnd das liecht ſo in dem ſchnee wider erſcheinet. vñ dz vyl mehr/ weil die Soñ nitt weytt vnder dem Horizonten ſthet/ von wegen der gleichformikeytt ſo ſie mitt dem Aequinoctio hatt. wañ auch alles zů wi der/ nam̃lich die Soñ/ Mon vñ geſtirn/ kom̃et man dẽ mitt dem kienholtz vnd facklen zůhilff/ ſo mitt der fiſchen feißte geſchmirt. dañ die wind leſchẽ ſie nit auß/ ſonder machend ſie mehr zů breñen. Darum̃ brauchẽ ſie zů der ſel bigen zeytt jre künſt am mehrſten. fürnem̃lichen aber machend ſie von der Ringiferen aderen gůte ſeytten/ vnnd auß dem ſubtileren roßhaar machẽd ſie mitt eyſſenen träten kleyder/ vnnd auß dem groben kauder ſeyler/ dann ſie habend nitt vyl flachs oder hanff. darum̃ iſt inen der Som̃er verdrüßli-cher dañ der winter/ nitt allein auß groſſer werme/ vnnd langen tags/ ſon der das vyl groſſer flö die leüt faſt beſchedigen. dann von wegen der ſtäti- gen werme/ werden jren gar vyl/ vnd mogend ſie die fledermeüß/ wölche di ſe gemeinlich hinnemmen/ nitt freſſen/ weil es zů ſommers zeytten kein nacht hatt. Darumb diſer wůſt gar ſtarck zů end in Moſchouiten. an dem orth aber do der Polus lxxxxvj. grad hoch ſther/ iſt ein vnleidliche vnnd grauſamme kälte. darzü iſt zwiſchen den bergẽ/ als dem Sulla vnd Scars/ ſo zwiſchen Nortwege vnnd Schwedien ligen/ auch in mittẽ des ſommers/ gar kalt. Damitt man auch ſicher durch diſe orth wandlen möge/ dan ſie ſeind faſt hoch/ darzü auff anderen bergen ſeind allenthalben ſteinene bild als ſeül auffgerichtet/ wölche die weg anzeigend.

Lãg tagvnd nacht. Sommer be ſchwerlich.

Es verhinderet aber die kälte des winters niemand an der reiß/ ſonder fürdert ſie erſt. dann wann das eyß vnnd der ſchnee dick vnnd lauter wor-den/ mögen die Ringiferen kommlichen als vyl wie ſonſt vier roß tragen. alſo farend ſie daruon/ vnnd darff man ſie nitt ziechen/ ghond auch nitt. Wann aber der ſchnee oder eyß gar verhertet/ oder ein baum vm̃gefallen der den weg verhindert/ geradt man mitt achſen an in.

Zů ſůmmers zeytten aber iſt alles vnſicher vnnd gar böß weg. daſelbſten blüend die beüm/ vnnd kommet das laub erſt zů mitten des Meyens har-für/ alſo das alles ſpether bey inen dann bey vns harfür kommet/ ja etwas gar nitt.

Weil aber vnder dem Polo ein tag vnnd nacht ein gantzes jar machet/ můß man an denen orthen ſo darzwiſchen gelegen/ ein mittels treffen/ der ſachen/ Das erſt bůch. tag vnnd nacht halben. Diſe ſo an ſelbigen orthen wonend/ ſeid des ſchieſſẽs gar gewüß. es können ſolliches auch die frauwen eben als wol wie die man. doch iſt es ein einfaltig volck/ in wölchem kein betrug iſt. es theilen aber die man den raub auß/ vnnd ſeind herr über die weiber.

Ein g@tzia@ @u@ ein tag vnnd nacht.
Von der erden Wunderwerch. das fünfft Capittel.

IN den wunderwerchen der erden/ iſt deren bewegung vnnd erd bidem/ von wölchem wir an anderen orthen habend angezeigt. Diſer ſeind vier vnderſcheid/ von wegen jrer würckung. Chaſma tiſch/ wañ die erden durchgraben wirt vnnd einfallet/ vnd ein ſee oder hülin darauß wirt. Braſmatiſch wañ es ſich erhebt. alſo wr@eẽ die berg/ vñ die inſlẽ in dẽ meer. Climatiſch/ wañ die gebeüw vm̃kert werdẽ. {der} geleichẽ iſt ein groſſer gewäſen zů den zeyttẽ deß Keyſers Traiani/ wie die ſtatt Rõ einfiel. als er/ wie mã ſagt/ wũderbarlichẽ erhaltẽ ward. Mi cematiſch/ wañ ein groß getöß ſich erhebt/ dz mã es höret/ wölcher ſich mitt einem yeden vorgenden vermiſchet. Man ſagt es ſeye faſt der größt erdbidẽ in {der} gantzẽ welt vn{der} den Keyſeren Valentinianem vñ Valentem geweſẽ/ in wölchem diſes wol zů vermercken das ſich das waſſer von einanderen thei let/ alſo das die tieffenen des meers geoffenbaret. es wurden auch die thäler vnnd die berg/ wölche vorhin die Soñ nie geſehen/ an das liecht gebracht. In ſollicher vngeſtüm̃e ſeind die ſchiff verworffen/ auch auff die tächer zů Alexandrien kom̃en. Am̃ianus Marcellinus hatt eines geſehen/ ſo vor elte gar zerfallen/ zwey tauſet ſchritt von Methon. Ich geſchweig ietz das vyl ſtett vnnd flecken verfallẽ. Es entſthat aber der erdbidem/ wañ die matery ſo zů dẽ brüſt gneigt/ in {der} erdẽ angezündt wirt/ als ſchwebel/ ſaltz/ ſalpeter/ vnnd bech. dañ wañ diſe breñen/ vnnd kein außgang findẽ/ wie auch in bü-chſen vnnd dem geſchütz/ bewegend vnnd erſchüttẽd ſie die erden. zů dem al lerſterckeſten durch den ſalpeter/ zim̃licher geſtalt durch das bäch/ am min-ſten durch den ſchwäbel. Hie entſthat aber widerum̃ ein frag/ warũb doch {der} ſalpeter/ weil er ſchwerlicher vñ lagſam̃er breñet dañ {der} ſchwäbel/ dz geſchütz mehr erſchittet/ vñ einẽ lauterẽ klapff laſſet. die vrſach iſt dz {der} ſalpeter dürrer iſt/ darum̃ breñet er auch lieber wan er rein iſt. vñ breñet nitt langſam̃er/ er ſeye dañ vnrein. dañ wañ er rein iſt/ weil die düre vorhanden/ breñet er in einem augenblick. der ſchwäbel weil er feißt/ darff kein ſollichen verzug. Die ander vrſach iſt weil er jrdiſch/ begreyfft er einen gröſſeren blatz/ wañ er brẽ net. deßhalben laſſet er vm zweyer vrſach willẽ einen lauteren klapff/ weil er ſchnäller brennet/ auch jrdiſch vnnd dicker iſt/ vnd deßhalben weytter vm̃ ſich begreyffet. dann der ſchwäbel iſt feißt vnnd lufftiſch/ vnnd gar nitt jr-diſch an im/ der ſalpeter aber einer dicken vnnd ſubtilen ſubſtantz.

Erbidẽ vn-@erſcheid. Erdbidẽ @@ ſach.

In Nicaragua einem land des Occidentiſchen Indien/ bey dem Ni{der}- genglichen meer/ zwiſchen Darienem (wölches iſt des neüwen Hiſpanien zwiſchen zweyen meeren enges erterich) vñ Mexiten/ da leigt ain hüle Ma-ſaia/ wölche weder eſchen noch ſtein harauß wirffet/ ſonder allein ein flam̃en Von mancherley wunderbaren vnnd ein rauch. man vermeinet es ſeye ein metall das do ſiede. Deßhalben wie man cxl arm lang/ das iſt faſt clxxxvij ſchů einen knecht in einem trog hinab gelaſſen hatt/ ſeind von ſtund an bey dem feüwr geweſen/ die ring an der ketten weichworden. Es iſt noch mehr zů verwunderen/ die weil weder laub noch graß da wachſet/ ſagtman doch/ es kommen die ſpatzen dofür. deßhalben můß die hüle einen reinen lufft von jr laſſen. In Quahutemallã aber/ wölches auch ein land deſſelbigen occidentiſchen Indien/ doch mehr gegen mittnacht am meer/ ſagt man/ wachſe ſo reiner ſchwebel/ das er on al le leüterung zů dem buluer gůt ſeye. daſelbſten fleüſſet auch das geſchweblet bäch wie das öl dohar/ wölches weidlich breñet. es ſeind auch die berg do ſel-bſten mancherley farben/ alſo das man mitt deren erden ſeltzame ding fer-bet. die vrſach habẽd wir ſonſt angezeigt. Aber in der hitzigen Zona/ von we gen der ſubtilen materien/ werden die ſchwere ſtuck baß geferbet.

wunderbar feüwr.
Von des waſſers natur/ art vnnd bewegung/ das vj. Capittel.

DIE weil der Indus/ Ganges/ Nilus/ vnd der ſchwartz Ma- ragnonus/ vnd Dabaida ſant Martha/ auch der Vraparia/ wölches die aller größeſt flüſſ in der welt ſeind/ ia da auch die Thůnauw nitt gröſſer/ ſonder kaum geleich iſt/ in der hitzigẽ Zona entſpringend vnnd zů nemmẽd/ mag man billich zweyf-fel wo har es komme/ das diſes warm vnnd heißland/ ſo des waſſers elemẽt von natur zů wider/ die weil es on allen geſpan dz kälteſt vnd feüchteſt iſt/ die waſſer alſo meret. Es iſt aber die vrſch offenbar. dañ die hitz der ſonnen zeüchet vyl mehr dämpff daſelbſten auff/ als an anderen orthen angezeigt. deßhalben auch ſtätige regen entſthond. es iſt auch ein gröſſere ebne/ wölche die flüß zů ſam̃en thůt.

warüb groſ ſe waſſer vn der der heiſ ſen zona.

Deßhalben weil in Europa vyl berg ſeind/ lauffend die waſſer alle in dz meer. Doch ſeind gegen Mittnacht/ über die Thůnauw auch andere groſſe waſſer als die Volga (ſo Ptolomeus Rha nennet) in wölche der Occa lauf fet. dann er lauffet an xxv orthẽ in das meer/ die andere ſagend an lxx. Do auch der Boriſthenes in das meer lauffet/ iſt er einem ſee geleich/ doch nitt einem tieffen. das alſo mehr die gelegenheitt/ dann die gröſſe des waſſers/ ein ſolliche breitte machet. vnnd das noch mehr iſt/ man ſagt ſie kom̃end nit auß dem gebirg wie andere/ ſonder auß den welden/ nitt weytt von Fronou ua der pfitzen/ bey dem flecken Dnycberſko. jaes entſpringt ein anderer doch vyl gröſſer bey dem cloſter der heyligen tryfaltigkeytt.

Man ſagt auch es habe der fluß Obius bey den lx tauſſer ſchritten in der breitte. wölches ich für ein fabel halt. man verſtande dañ dz von dẽ orth/ do er ſich auſſpreyttet vnnd einem ſee gleich iſt iſt. dañ es mögend ſich die waſ-ſer in den Mittnachtiſchen landen nitt alſo außſpeytten wie in Mittagi ſchen/ die weil die erden vneben vnnd bergechtig iſt. Deßhalben iſt ein ge-mein in den warmen landen/ wo berg vnnd thaler ſeind/ mehr waſſer. wo a-ber die erden eben/ do iſt mehr waſſer gegen Mittnacht. die dar zwiſchen li- ſachen/ Das erſt bůch. gend die habend minder waſſer. dañ in den Mäſſigen landen ſeind alle ding zim̃licher maſſen.

Die zu auſſerſt ligen/ die wenden ſich auch von der zim̃lichkeyt. die hitzigẽ Zona an beiden orthen zů überflüſſigkeytt/ die Mittnachtiſchẽ aber zů mã gel. die auch vnder dem ander Polo ligen ſeind waſſerreich/ vnnd alſo faſt/ das der weyß ſee (wölchen die Reüſſen den Bieloyeſeren neñend) weder län ger noch breytter dann lx tauſſet ſchritt iſt/ wiewol bey den ccclx waſſer da-rein lauffend. Daſelbſten ligt ein ſtatt/ wölche auch alſo heiſſet gantz über-wintlich/ weil ſie in einem maaß ſthet. man mag auch nitt zů deren kommẽ/ dañ durch die pfützen vnd waſſer/ do iñen das eyß wol bekom̃et/ vñ an vylẽ orthen an ſtatt {der} brucken gehalten wirt. doch ſeind die brucken auch zũ offte-ren malen von nötẽ. es iſt auch ein groſſe einöde darum̃/ vñ treffenlich kalt/ alſo das man ſchwerlich auch in dem beſtendigiſten friden darzü kommen mag. Deßhalben ſthet die gröſſe der waſſeren am mehrſten an {der} gelegenheit. vnd die vyle der waſſeren auß gröſſe der bergen/ oder wañ es herab fallet/ als an ſeinem orth geſagt iſt.

Es iſt auch wol zů verwunderen daß in Thracia auß dem engen meer vyl waſſers in das meer ſo mitten der erden iſt/ lauffet/ als auß einem fluß/ das es ſich laſſet anſehen/ als wañ vnſer meer nitt auß dem Oceano entſtande. dañ die waſſer lanffend nitt wider hinderſich/ dieweil daſſelbig orth etwas höher gelegen iſt. Diß beſchicht darumb/ das vnſer meer wider hinderſich lauffet/ vnnd verſiget. in das vorig lauffet der Tanais/ nammlich in die Meotiſche pfützen.

Eng meer

Der Oceanus aber lauffet auß/ vnd nim̃et andere waſſer an ſich. deßhal ben wir t der gegentheil außgeläret. diſes mag alſo zůghen/ oder auff ein an dere weyß/ dieweil auch die flüß in des meers vngeſtümme von vnnd zůgãg wider hinderſich lauffẽd. Es ſeind aber vylerley art der waſſeren/ warme/ kalte/ ſüeße/ verſaltzene/ geſchweblechte/ leichte/ ſchwere/ lautere/ trüebe/ wolſchmeckende/ ſtinckende/ vngeſchmackte/ fiſchreiche/ vnd vnfruchtba-re. von wölchem wir an ſeinem orth ſagen wöllend. nun wöllend wir die wun derbare vrſprung anzeichen.

Auff einem hohen felſſen der inſlen Maia/ entſpringet ein brunn mitt ſüeſſem waſſer/ wie wol der felß zů nidereſt küm̃erlichen zwey tauſſet ſchritt weitt vm̃ ſich begrifft. die inſel ligt auch nitt vyl mehr von Schottland. Ia es entſpringt auch bey Edenburg gegen Orient ein gůtes brünnelin/ von wölchem ich gewon war zů trincken/ ob wol das orth nitt zwey tauſſer ſchritt weytt von dem meer ligt. Es wirt aber nitt an dem ſelbigen orth/ dañ es iſt kein hüle do/ ſonder es kom̃et von einem anderen orth dohar/ o{der} es entſthet auß einem geſechteten meerwaſſer.

An ettlichen orthẽ wirt das ſaltz alſo zůſam̃en getriben/ das ſtein darauß werden/ als an dem geſtad des meers bey Tumbetz/ wölches land gegen Mittag in der hitzigen Zona ligt. dann wann es vyl jrdiſch in im hatt vnnd feiſt iſt/ lauffet das waſſer allgemach ab/ vnnd wirt auß werme des luffts/ als wann es ſtein weren/ zůſammen getriben. vnnd ob wol das waſſer wi-der dar zů lauffet/ bleibet es doch alſo/ dann es iſt gar auß getrocknet. es trö cknet auch daſſelbig warm waſſer von wegen des ſaltzes. diſes beſchicht aber nit nur an einẽ orth/ ſonder allenthalben wo die örther gantz außgetrocknet von waſſer werden/ als vorgeſagt. Solliches beſchicht dẽ geſaltzenẽ waſſerẽ. vñ ob wol diſes ein kleines/ iſt es doch vrſach groſſer zollẽ vñ einkommens. Von mancherlei wunderbaren es iſt auch der brauch noch beſſer/ dañ ſolliche beſcherden.

Stein ſaltz

Das ander aber nützet nicht/ als wañ die waſſer in dem Augſtmonat vn- geſünder werden/ eintweders das der menſchen leib blöder ſeind/ oder das erterich aller werme entſetzet. Solliches zeiget an/ das man zů der ſelbi ge zeytt nicht nützlichen ſäyet/ die bletter dürr werden an krüteren vñ beü men. es fallend auch die regen wañ die brunnen gar erſigen ſeind. das regen waſſer aber iſt halb faul. weil auch die hitz des ſommers die fiſch tödet vnnd das waſſer verzeeret/ verderbet ſie auch ſolliches. zů dẽ verderbt die waſſer die krafft des hunds ſtern. vnnd ob wol der lauff vnd bewegũg des waſſers mitt gewüſſen reglen begriffen/ vnnd mã vermeinet es lige wenig doran/ iſt doch ein treffenliche kunſt darhinder/ vñ wañ man es erkennet/ ein groſ ſer gewün darbey. dañ weil das erterich durch das waſſer fruchtbar/ vnnd aber nitt allenthalben waſſer iſt/ füeret man diſes mitt den känelen dohin/ wölche ſolliches auß den bechen dohin leytten. Deßhalben ligt dem gemei-nen gůt etwas daran.

Waſſer im Augſten vn geſund.

Weil aber vyl hie zů bedencken/ begibt ſich offt das auß einem kleinen fä ler einem ein groſſer ſchaden entſthet/ dem anderẽ ein groſſer nutz. Deßhal-ben iſt der oberkeytt vnnd dem vnderthonen vyl hieran gelegen.

Damitt wir aber ſolliches beſchriben/ müeſſen wir vorhin zwey ſtück ſetzẽ. zum erſten daß das waſſer außhin laufft/ noch dem das loch groß iſt. das an der/ noch dẽ es ſtarck getriben wirt. dañ ob wol die andere ding geleich/ iſt doch des waſſers minder/ ſo durch ein eng loch allgemach dohar lauffet. Her gegen iſt deſſen mehr/ ſo durch gröſſere vnnd weyttere örther ſtarck dohar faret. Das loch ſoll zů oberſt vnnd zů niderſt ein proportz haben vnd gleich ſein. deßhalben iſt es auch gantz einfaltig. Dañ laſſe ſein das a b noch der höhe ſtande/ a c nach der viereckechte/ alſo dz a b zů niderſt ſeye/ vnd das orth durch wölche dz waſſer laufft/ zwey lot waſſer außlaſſe. Ich ſag wañ die gelegenheyt nitt geendert wirt/ wañ b d/ de/ ef/ geleich ſeind dem a b/ dz noch einer höhe an einem yeden orth zwey lot werden aus flieſſen/ alſo das durch das a d fier lot/ durch das a e ſechs ſechs lot/ durch das a f acht lot/ alſo auch von den ü-brigẽbe/ derẽ ſeyend wie vyl es wölle. dañ ſonſt auß dẽ vorgendẽ/ luffe durch b d zwey lot/ vnnd durch d e/ vnnd durch e f/ wañ die ſeytten vnnd die hö-he ſo groß werend als a c.

Des waſſers lauff.
c a b d e f

Das waſſer aber ſo da lauffet durch a b/ verhinderet vnnd fürderet das nitt/ ſo durch b d fleüſſet. auch das durch b d kommet/ das nitt/ ſo durch d e. alſo verſtand auch von den anderen. deßhalben iſt offenbar wie vyl faltig ſein/ oder waß für ein proportz a f haben wirt gegen a b/ oder a d/ oder ei-nen anderen/ alſo wirt auch das flieſſend waſſer ein proportz haben/ nach {der} breitte a f/ oder a d. nach der höche aber a c gegen zweyen loten.

Es entſthat aber der ſtarck lauff des waſſers/ das es eintweders hoch hi-nab fallet oder das es getriben wirt/ o{der} dz es angãgẽ iſt/ o{der} dz daß orth eng iſt. Deßhalben ſehend wir in den weinfaſſen/ dz die geſchirr ehe erfüllet wer den durch die rören trächter/ ſo in der mitte vnnd zů niderſt geleich ſeind/ dann die ſo zů oberſt ſtond.

Darumb můß man ſehen warumb diſes in den faſſen beſchicht/ vnnd a-ber in den weytten waſſeren das gegentheil geſpüret wirt. Dann ye tieffer das waſſer iſt/ wie auch in den flüſſen/ ye langſamer er lauffet. Deßhalben ſachen/ Das erſt bůch. ſpricht auch der Poet/

Das waſſerlauffet ſtille zwar/

Weil tieffe iſt verborgen gar.

Wir ſehend auch daß die bechlin ſchneller vnnd mitt gröſſerem getöß do har lauffend dann die brunnen/ die brunnen aber ſchneller dann die flüß. die kleinẽ als Abdua vnd Ticinus ſchneller dañ die groſſer/ als die Tůnaw vnnd der Padus.

Es iſt auch zů bedencken/ ob des runß natur etwas vollbringe/ nam-lich das pflaſter/ das getäffel/ das ſand/ kaat/ ſtein/ vnnd kleine ſteinlin/ demnach ob das waſſer zů nidereſt/ in der mitte/ vnnd zů obereſt geleicher geſtalt bewegt werde. Diß iſt alles wirdig vnnd notwendig zů wüſſen/ die kunſt zů vollenden.

Deßhalben iſt kein zweyffel das waſſer/ ſo durch die rören vnnd teüchel lauffet/ fare ſchnell vnd dapffer dohar. wölches aber durch die känel/ bäch/ vnnd weitte pletz lauffet/ iſt allein ſchnell von wegen des tribs. darumb iſt das waſſer allwegen ſchneller durch die rören oder teüchel/ dann durch die bäch/ wann alle ding geleich ſeind/ auch geleiche hilff vnnd hindernuß. Laß ſein der teüchel ſeye A B. vnnd das waſſer falle herab durch das B C. des halben wirt es lauſſen bey dem eck C B D/ vnd můß ein linien verſtanden werden B D/ ſo außhin gerad gezogen iſt. deßhal-ben wirt das waſſer eben ſo ſchnel lauffen/ damitt es nitt im teü chel von ein anderen abgeſünderet werde. darumb lauffet es vylſchneller dann durch die halden A B. vnnd auch mehr dann durch die bech. doch wöl lend wir von dem baß harnoch reden.

a b d c

Auff dißmal ſoll gnůgſamm bekant ſein/ daß das frey vnuerhindert waſ ſer allein durch den trib lauffet. Der trib aber iſt zweyerley. Der erſt trib/ der mitt gewalt ghet/ vnnd deßhalben bald auff höret/ vnd der natürlich/ welcher auß dem eck der haldung dohar faret.

a d @ f g b h c

Alſo falle das waſſer von dem A/ vnd kommen in das C. ſo wirt es mitt einem weidlichen trib in geleichem lauff durch A E G C do har farend. dann wann es in in das B fallet/ wirt es darnach in der wag ſthen/ vnd nitt auß dem B H C lauffen/ es überkomme dann ei-nen trib/ vnnd doch bald auffhören/ dann er iſt von natur har/ vnnd hö-ret deſſen vrſach auff. Aber durch D E F G H iſt es näher bey der bewegung durch A B C dann durch A E G C. deßhalben iſt die bewegung durch D E F G H langſammer dann durch A E G C. Alſo iſt es durch A E G C am al-ler ſchnelleſten/ dann die linien A C iſt die aller kürtzeſt vnder denen/ ſo von dem A in das C ghond/ dieweil ſie ſchlecht iſt. es iſt aber ein höhe. dann es iſt offenbar daß die ſchnelleſte bewegung iſt/ ſo da beſchicht in geleicher weitte von einem höcheren orth/ oder in geleicher höhe vnnd gröſſe/ aber nitt ſo weytt.

Deßhalbẽlauffet das waſſer ſo vyl ſchneller/ ſo vyl mehr es an einem glat ten orth lauffet/ ob es wol ein minder getöß machet. wölches auch ſchneller lauffet/ das kommet mehr in das feld/ vñ wäſſeret bas. Es lauffet auch dz waſſer nitt über das port/ ſo es in geleicher höhe iſt/ es falle dañ mitt ſtarckẽ Von mancherley wunderbaren trib gegen dẽ ſelbigẽ orth. dañ alſo ſpringet es wider hinderſich wie ein ſtein/ doch nit ſo kräfftig/ o{der} wañ dz waſſer über dz port ghet/ dañ lauffet dz auß/ ſo fürghet. Das waſſer auch ſo durch dz kaat vñ wůſt fleüffet/ lauffet lãgſa mer von wegen {der} vngeleiche/ vnd der vermiſchũg. alſo lauffet dz ſchneller ſo durch das ſand kom̃et/ dann die ſtein. aber am aller ſchnelleſten/ ſo durch das getäfflet vnnd beſetzet lauffet. deßhalben breittend ettliche diſes alſo/ welche des gemeinen gůts baß genieſſen wöllend. Es iſt auch gewüß dz ein kurtze rören ſo nider ſich ghet/ am aller mehrſten waſſer an ſich zeücht. dann wañ das waſſer außgelaſſen/ ob es wollangſam̃er lauffet/ iſt es deſſen ſo dz feld beſitzet. dañ diſer faal iſt ſchnell/ vnnd nim̃et mehr waſſer an ſich ſo frey dohar fared/ diſes verhinderet auch das nitt ſo harnoch kom̃et.

Deßhalben ſeind allein noch zwey furnempſte ſtuck vorhanden/ nam̃lich wie ein hoher fal/ den lauff des nachkommenden waſſers möchte fürderen. dañ wo es diſes nitt fürderet/ nützet es auch nicht mehr waſſer zů ſchöpffen. Vnnd das wir auch lernend/ ob das waſſer zů allen theilen in geleichem be-wegt werde/ nam̃lich dz ſo zů obereſt vñ zů niderſt lauffet. (Dañ wie Fronti nus ſagr/ achtich on zeyffel waar ſein/ daß dz waſſer/ ſo auß hohen vñ ſchnel len waſſeren abgefüeret wirt/ lauffe mitt gröſſerer krafft.) Zů dem erſten ſe tzend wir/ es habe das ſtill waſſer zů obereſt noch der höhe ein runde/ als es ſich in dẽ eymerẽ erzeigt/ vñ nit in dem vmkreyß der erden/ weil man diſes auch kümerlichen in gantzen landẽ ſpüret/ aber noch der höhe des geſchirs/ wañ aber das geſchirr nitt voll iſt/ ſo iſt es zů oberſt geleich. deßhalbẽ erhal- tet dz zů auſſereſt/ diſes ſo in mitten iſt/ domitt es nitt über das port auß gã tze. wölches ſo lang nitt überlauffet/ biß die höhe geſtellet/ vñ die maaß der rotunde nitt übertriffet. Wañ aber diſes bewegt wirt/ behaltet es allein ſo vyl runde/ ſo vyl es ſich an der breitte vñ lenge {der} gantzen erden vergleichen mag. Wañ es aber ſtill lauffet/ haltet es ſich mittelmeſſig gegẽ dem das ſtill iſt/ vñ ſchnell lauffet. doch will ich allwegen die wind vndandere hindernuſ-ſen vorbehalten haben. Es iſt aber kein argument/ dieweil der ſtecken zů ni derſt vermercket wirt/ ſchneller getriben vñ hingefüeret werdẽ als in dem C/ dañ im B/ dz darüm̃ ſolte ſchneller lauffen zů niderſt dañ zů obereſt. dañ das C iſt etwas weitters von dẽ mittel vñ hy-pomochlio/ deßhalbẽ acht ich es lauffe geleich. Das aber auch der trib in einem freyen waſſer helffe das waſſer an ſich zůzie hen das harnach kom̃et/ iſt diſes mein můtmaſſung. zů dem erſten/ das die waſſer ſo durch den känel lauffen/ in einer mit tel linien flieſſend zwiſchen der rechten vnnd haldechtigen li-nien. Als das waſſer ſo durch dẽ känel A B geleittet wirt/ dz das ſolt mitt gantzem gewalt für lauffen durch B C. vnnd wo es gar kein trib hett/ durch B D. welches wir an dem waſſer ſehen/ ſo be ſeytz auß dem känel fallet/ vnnd nitt zů fordereſt. Deßhalben wirt es noch der mittleſten rechnung zů dem erſten durch B E lauf-fen/ dẽnach ye mehr ſich wenden võ A/ C wie auch A B/ vnnd alſo zů dem F. vnder dem F aber geſtrackt durch die linien/ ſo geleichweytt ſthet B D.

warum das waſſer imm geſchir rũd.
A B C
a b c e d f

Ein anders. dz waſſer ſo ſanfft dohar faret/ das iſt ge leich/ ob es wol durch die ſtein lauffet. welches aber mit üngeſtüm̃e faret/ dz ſpringt vñ lauffet vngeleich. wie auch Vergilius ſagt/

ſachen/ Das erſt bůch.

Im bach leſch ich den durſte mein/

Mitt waſſer ſieß ſo ſpringt gar fein.

Diſe ding zeigẽd an/ dz dz letzſt getriben wirt durch dz vorgend/ vyl mehr dañ das erſt durch das nochgende. darum̃ ſoll man ſagen/ das waſſer lauffe geleich zů obereſt vñ am boden/ in den geleichen runßẽ. dañ weil dz auß dem känel faret lauffẽd die theil auch geleich. vñ weil es auch võ nöten were dz es niderer oder höher ſein ſolte. wölches doch nitt beſchicht/ es ſeye dann der runß vngeleich/ oder es wäye der wind. deßhalben habend die alten weyßli-chẽ die känel mitt einem pflaſter oder täffel gemachet/ dz waſſer außzůthei-len. Dañ wo die wind etwas ſchaden mechten/ ſo nützend ſie auch. Deßhalbẽ iſt offenbar wo ettliche wind ſtätig ghond/ das etlich mehr entpfahen/ etli-che aber min{der} dañ ſie ſolten. Es ligt auch vyl darã/ ob mã dz waſſer von {der} ſeytẽ/ o{der} dẽ außlauff nem̃e. doch ligt weniger hieran/ die weil Frontinus an zeigt/ dz zů Keyſers Nerue zeytten/ die Römer ſo liederlichen ſeyend mitt dem waſſer vm̃gangen/ das ſie vm̃ das halb gefälet haben. Es ligt auch vyl daran/ ob man es durch ein rören laſſet lauffen/ ſo der mehrenteil auß dem metall gemachet iſt/ oder auß jrdenem geſchirr/ oder auß einem höltzenẽ kä nel. dañ die habẽd kein vnderſcheyd von wegen der matery/ ſonder daß der känel (wie vorgeſagt) nitt beſchloſſen iſt/ vnd den blaßt außlaſſet. Doch füe ret man der mehrentheil die waſſer durch reüchel vnnd tören/ dañ der känel ſpreyttet das lauffend waſſer voneinanderen/ oder nim̃et es gar an ſich/ dz es alſo kein abtheilung/ ſonder ein leittung des waſſers iſt.

Deßhalben gebrauchend ſich die leütt ein yeder für ſich ſelbs des waſſers auß den teüchlen vnnd rören/ vnnd nitt auß den känelen. Es ligt auch vyl doran wie man das geſchirr vñ dẽ kelch oder zapffen richte/ als Frontinus ſagt. Wañ man den zapffen richtet/ můß man acht haben/ dz man den nach der linien ordne/ das man auch nitt des einen höher/ des anderen niderer ſe tze. der niderſt zeucht mehr/ {der} oberſt minder/ dañ des waſſerslauff wirt von dem vnderen an ſich gezogen. Alſo ſagt er. Damitt du aber verſtandeſt was ein kelch/ rören/ greblin/ caſtell/ vnd liecht ſeye/ ſolt du wüſſen das fiſtula die teüchel/ runde rören/ vnnd hole hörner ſeind/ wie mã auch zapffẽ an die faß machet den wein harauß zů laſſen. das theil aber ſo inwendig ler ſthet/ durch wölches dz waſſer oder {der} wein außlauffet dz heiſſet dz liecht/ wölches weil es lär iſt/ durch diſes dz liecht an ſich nim̃et. an die rören o{der} zapffen ſe-tzet man die kelch/ wie Frontinus ſagt. doch ſeind auch an etlichen rören kein kelch gethon worden. Diſe rören neñet man die auffgelöſten/ vñ wie es dem waſſerman gefallet/ mag man ſie weytt oder eng machen. Deßhalben iſt der Calix o{der} kelch/ dz auſſereſt theil an der rörẽ. Der Vlpianus ſagt l. 1. ff. de ex tra ord. action. parag. de riuis oder von bechen. Der bach iſt ein orth ſo noch der lenge verfaſſet iſt/ durch wölches das waſſer lauffet/ ſo den nam̃en von dem rinnen hatt. Specus aber iſt ein orth/ von dem man beſicht/ dannen har ſeind die ſpectaclen genennet. Das incile oder greblin aber iſt ein nider orth beſeytz bey dem waſſer/ wölches genennet wirt võ dem einhauwen. dañ es wirt in ein ſtein o{der} erden gehauwẽ durch wölches zů dẽ erſtẽ dz waſſer auß dẽ fluß lauffen mag. Die ſepta vñ zeun ſind die mã an dz greblin ſetzet/ dz waſſer abzůfüerẽ/ o{der} ein zů ſchlieſſen võ wegẽ des fluß/ ſy ſeyend höltzen o{der} ſteynẽ/ o{der} auß einer anderẽ materiẽ/ ſo erfũdẽ ſind dz waſſer zůbehaltẽ o{der} an ein an{der} orth zů füerẽ. Diſes ſagt er ſo heiter dz es nit mehr außlegũg bedarff. Von mancherlei wunderbaren Die Caſtell vnd bruntrog warend/ in wölche daß waſſer floß/ domitt man es wider auß laſſe. Es war durch des radts erkantnuß beſchloſſen (wie Frõ tinus ſagt) daß man daß waſſer nitt lieſſe abweyſſen dann auß dem Caſtell/ damitt nitt die bäch oder die teüchell zerriſſen wurden.

Dañ es iſt offenbar/ daß auß vngeſtimme des waſſers/ die rören ſo auß Metall (als vor geſagt) gemachet werden/ leichtlich brechen. darum̃ war es von nöten/ daß man zů dem erſten daß waſſer durch die teüchel leiter in die Caſtell/ vnnd auß diſem/ einen yeden außtheilet.

Es thůt Ioannes Baptiſta Albertus darzů/ man ſolle von dem ſepto zaun oder landweer/ allwägen bey hundert ellenbogen das Caſtell oder ſpe cum ſetzen ſo xxx ſchůlang/ vnnd xx breitt ſeyend/ vnnd die xv ſchů nide-rer dañ der bach iſt. vnnd daß vm̃ zweyerley nutzung willen. die ein daß das reiner waſſer harauß lauffe/ die ander daß mã des waſſers trib möge mehrẽ oder minderen. deßhalben machet er auch ein port bey dem eingang/ vnnd ein möſchen gätter vnd türlin/ damitt wen der bauw einfalle/ daß mañ dẽ wider erneüweren möchte on alle hindernuß des waſſers. Der Calix ſoll die weyß/ das waſſer auß dem ſtarcken flieſſenden waſſer abzů laſſen/ auch die rören dardurch es laufft enderen. dann ye mehr es auß einem groſſen vnnd ſchnellen waſſer genom̃en/ ye ein beſſeren wäg es auch geleyttet wirt/ ſo ſoll er auch die weyß mehren/ wölchen die rören/ ſo jñ der wag vnnd gſtracks ge ſtellet iſt/ behaltet.

Mitt diſen worten zeiget er an daß die rören auß dem Calice kom̃en. faſt geleich wie auch Frontinus ſagt. In etlichen wie die Calices in einem zim̃li-chen mäß verzeichnet warend/ hatt man geleich ettliche gröſſere geſchir/ vn der die rören gethan. auß dem volget/ daß das waſſer nitt in ſeiner ordenli-chen weitte eingeſchloſſen/ ſonder durch ein änge ſtraß außgetrucket ward/ vnnd alſo leichtlich den nächſten teüchel det weytter war/ darbey erfüllet. Deßhalben wañ der Calix vnnd kelch verzeichnet wirt/ ſoll man auch fleyſ ſig vermercken/ daß man auch der nächſten rören oder teüchel weitte verzei chue/ wölches dañ/ wie vor geſagt/ auch des radts erkätnus begriffen hatt. Die rören war nitt minder dañ xij finger lang/ dañ das waſſer wirt alſo ge-zemmet. vnnd ye länger die rören iſt/ ye mehr des waſſers außlauff verhin-deret wirt.

Deßhalben iſt der Calix ein geſchirr/ in wölchẽ das waſſer geſam̃let wirt/ das nicht mangle/ oder nicht überbleibe wañ es gröſſer wäre/ dañ es ſein ſol te. Das Caſtell aber iſt ein verwarung/ welches diſes alles behaltet/ das nicht darauß lauffet/ dañ durch die rören.

Diſes iſt auch zů mercken/ daß das waſſer nitt lauffet/ es ſeye dañ das or- th niderer zů welchem es lanffet. die alten machtẽd diſen vnderſcheyd/ auff hundert ſchü allweg anderthalben ſchů. zů vnſerẽ zeyttẽ hatt man ein ſubti lere rechnũg/ die aber gar kom̃lich iſt/ das erterich zů wäſſeren/ nam̃lich all wägẽ auff ſech ßhundert ſchritt/ allein ein daumẽ breitt. es ſpringt aber dẽ dz waſſer nit/ vñ wirt nit gnůg kalt. darum̃ iſt dz ein kom̃licher/ dz an{der} gemei ner. Aber wie ich geſagt hab/ in dẽ teüchlẽ vñ jrdinẽ rören iſt ein ye{der} vnder-ſcheid genůgſam̃. dan man kan das orth/ dar in ſie lauffen etwas niderer gra ben/ aber in den känelen vnnd bächen nitt alſo.

waſſers von vnd zů eyt-tung.

Der Frontinus zeiget an/ es ligend die rören vnd teüchel baß vnder der erdẽ/ dieweil ſie weder hitz nach kälte nach anderẽ zůfälen vnderworffẽ ſind.

ſachen/ Das erſt bůch.

Damit ich aber wider auff mein fürnemmen kom̃e/ ſeind noch drey ſtuck überig/ die man billich wiſſen ſoll. Zům erſtẽ/ warumb das waſſer ſo beſeitz auch auß den ſpälten der ſtillſtanden pfützen lauffet/ eben ſo vngeſtüm als durch das getäfel. Zům anderen/ wie das waſſer ſo auß einem nideren kä-nel laufft/ aber doch vnuerhindert reichlichen hinauß flieſſen mag/ wann es nit ein anders ſo hernach volget mit jm zeücht. Zům dritten/ daß das al-ler ſch wäreſt iſt/ ob das höher waſſer langſamer lauffe/ dann es laßt ſich an ſehen/ als ob alle groſſe waſſer etwas milter lauffen.

Das erſt iſt gůt zů eroffnen/ dieweil das obereſt waſſer bey den ſeiten tru cket/ vnd deßhalben auch on allen anderẽ lauff treibt/ vnd dz waſſer flieſ-ſen machet. Deßhalbẽ laufft das waſſer ſchnell durch die enge löcher/ nach der proportz des druckenden waſſers/ gegen dem ſo getrucket wirt. hie ent-ſtath aber ein frag auß diſer frag. dann es nit gläublich/ das es von dẽ gan-tzen waſſer getruckt werde/ dañ es wirt die proportz der bewegung nit behal ten/ weil auß einem kleinẽ vnnd vollen weinfaß/ der wein ſo ſchnell herauß laufft/ dz ſollichs auch nach der proportz des großen gantzen waſſers beſche he/ der trib müſte vil gröſſer ſein/ vnd faſt vngläublich. wañ aber der truck nit von dem gantzen waſſer beſchicht/ bleibt die frag anſthan.

Deßhalben ſagen wir/ es werde alles waſſer getrucket/ vnd wie es getru-cket wirt/ alſo truck es auch/ doch nit ſo faſt. dañ weil die theil getrucket wer den/ ſo trucken ſy auch. deßhalb wirt das theil ſo außlauffet von allẽ waſſer getruckdt/ aber von dem auſſerſten vyl minder. aber von dem nächſtẽ gar faſt/ vnd nit gleich weit von denen/ ſo gleich weit daruon ſeind/ aber gar faſt ſo geſtracks iſt von dem ſo ablauffet/ biß zů dem port ſo gegẽ über ligt/ vnd gar wenig von dem dz an den ſeiten/ vnd nach des fluß oder bachs len-ge ligt/ vnd auch von dem nit geleich/ ſon{der} von dem ſo vor gath gar nicht/ von dem aber ſo an einem höherẽ orth iſt/ noch mehr. Von dem auch ſo von dem oberen orth/ auch anderer geſtalt/ dann von dem näheren vyl mehr/ von dem weiteren aber minder.

Wölches auch durch einen vnuerhinderten känel laufft/ wañ es võ dem andern vmbgeben vnd eingeſchloſſen wirt/ hatt ein bewegung/ als ein vr-ſach des anſtoß/ vnd zeücht das hernach volget. deßhalben auch nit ſo faſt/ als wañ es durch ein rörẽ oder teüchel geleitet wurde. vnd nit ſo wenig/ als wann es nider/ vnnd etwas dünner were. deßhalben iſt die vrſach der höhe nit inn allem waar/ als wann man es durch die teüchel leitet/ auch nitt gar falſch/ als in dem teüchel ſo nider iſt/ vnnd kein rechte höhe hatt/ die man mag außbrechen. Aber es zeücht mittelmäſſig vnd vngleich/ wie geſagt iſt/ wann die inneren theyl mehr ziehend/ die auſſere aber gar wenig oder gar nicht/ als die zůobereſt ſeind. Man můß aber allwegẽ die nateürliche regel behalten/ das ſich die nateürliche ding allgemach võ einem zů dem andern neygen. das auch alle ding ſo einandern von natur änlich/ auch auß willen änlich ſeind. deßhalben findet man auch ſelten ettwas vnder jhnen gantz lauter. Alſo erfindet ſich auch hie der dritten frag außlegung. Dann das waſſer/ als bey der einigen neygung/ laufft ettwas langſammer inn einer gröſſeren weyte/ alſo auch vnder gleicher neygung vnd groſſer tieffe/ dann wie vorgeſagt/ hatt es zů nidereſt ein neygung zů obereſt aber weil et fleüſ-ſe/ gar keine. das gantz aber geleich. deßhalben nach dem trib der mitleſten neygung/ wirt das gantz waſſer bewegt/ alſo auch alle flüs. dann ye tieffer Von mancherlei wunderbaren ſie ſeind/ ye langſamer ſie lauffend. Nun wöllen wir aber ſetzen/ der runß des fluß ſeye die linien C D. bey der wag D E. dz obertheyl des waſſers A B. ſo gleich weit iſt (wieich geſagt hab) der ebne E D. zům theil/ vnnd zům theil C D. dann diſes iſt ietz angezeigt/ das die grübẽ in dem runß G H ein hindernuß ſeye M. vnnd die linien bey der wag F G H. Ich ſag daß das waſſer das inn der grůben iſt ob G H/ vonn ihm ſelbs außlauffen wirt/ dann es iſt darein gefallen. was aber vnder diſer linien/ das wirt al-lein durch den trib des vorgen den waſſers außgefürt. was aber vnder dem K M L/ ſo gleich weit von dem runß iſt/ wirt langſamer lauffen. deßhal-ben iſt die vrſach offenbar/ warumb die nideren waſſer gemacher lauffenn dann die mittelmäßigen. dann was do iſt vnder den anſtöſſen vnnd vnge-leichheit/ das lauffet lãgſam. Deßhalbẽ laufft ein theyl des waſſers ſo do iſt zwiſchen K L/ vnnd A B/ am ſchnelleſtẽ/ ſo do iſt bey K L. vñ am lang ſameſten/ ſo do iſt bey A B/ weil es gleich weit iſt von D E. Darũb weil es alles miteinanderẽ laufft/ ſo do iſt von K L/ biß zů A B. iſt ein kleiner vn derſcheid vn{der} dem oberſten vñ ni{der}ſten. aber am aller gemächeſtẽ/ ſo do vn der K L iſt. vñ am ſchnelleſtẽ/ ſo ob dem K L iſt. vñ in zimlicher geſtalt/ bei A B. Darũb/ domit man den gantzen lauff des waſſers beſchlieſſe/ ſoll man wüſſen daß dz waſſer/ wañ es ghon thal lauffet/ bewegt werde/ vñ ſo vyl ſchneller/ ſo vyl größer der lauffhinab ghet. wann es aber auff einẽ ebe nen boden kommet/ bewegt es ſich nit/ dann auß dem trib des vorgenden/ wann der hinder theil den vorgenden treibt. darumb wann es verhinderet wirt/ wachſet es. wann es auch die landwere niderer findet/ laufft es darü-ber/ wo nit/ bleibt es doſelbſt/ biß es an der höhe ſeinẽ vrſprũg gleich wirt. wañ es auch von den landweerin eingeſchloſſen wirt/ ſpringt es auff/ vnd höret aufflauffen. Vnd diſes iſt/ wölches Plinius geſagt hatt/ das waſſer lauffe obſich/ biß dz es ſich dem anfang ſeines vrſprungs vergleichet/ ſo ferr es in den landwerenen eingeſchloſſen werde. Darumb iſt ein vnderſcheid zwiſchen dem ſo in den teüchlen/ vnnd dem ſo in den känelen geleitet wirt. daß das ſo in den teüchlen geleitet iſt/ alſo weit hinauff gath/ als es vor hin abgeloffen iſt/ wölches aber in den känlen laufft/ thůt ſollichs nit/ es ſeyen dann die ſeiten gar hoch/ ich will aber den vnderſcheid mit einer figur anzeigen. die rören ſeyẽ A B C. wölches niderer theil B/ das waſſer laufft hinauff biß zů dem C. dann der teüchel iſt beſchloſſen. Inn dem känel aber D E G F wirt es nümmer hinauff lauffen biß zů dem K/ es ſeyend dañ die ſeyten allenthalbẽ der geradẽ li-nien gleich hoch D H K. Darũb überkom̃et vñ verleürt dz waſſer nach ſei-ner größe widerũb den trib/ nach größe des abfals. wañ es nun lauffet einẽ lengeren weg/ vñ durch ein gerade liniẽ/ wirt es ſo vyl ſchneller lauffen/ wie vylmehr es vom anfang ſeines vrſprũgs iſt/ dañ dz waſſer dz da lauft/ ſeye A B C D E/ vñ ſeye F E die gerade liniẽ/ o{der} A G/ ſo allẽthalbẽ gleich weit daruõ iſt/ als vor geſagt. darũb ſag ich/ weil C K zwifach/ B H vñ D L trifach/ G E vierfach iſt/ dz {der} lauff ſchneller/ ſo vyl weiter dz waſſer võ ſeim vrſprung iſt.

Ein waſſer zücht das an-der.
k a b m f g h l c d
Alles wider-äferet.
a b c
d h k l c g f
a h k l g b c d f e
ſachen/ Das erſt bůch.

Deßhalben wann das waſſer von ſeinem ablauff in die ebne kom̃et/ laßt die bewegung nach/ vnd wann es widerumb angeth hinab zůlauffen/ wirt die gemehret/ vnd ſchneller/ dann das es der mehren theil am anfang durch die berg fallet/ vnd auch deſter ſchneller laufft/ vnd wann es zů dem meer kommet/ findet es ein hindernuß vnd laufft langſamer/ darumb iſt es inn der mitte/ vnd bald hernach am aller ſchnelleſten. gleicher gſtalt/ bey dem end am aller tüffeſten/ vnnd bey dem anfang am aller nidereſten/ darumb ſeind die flüß nit allein auß mangel der waſſeren/ ſonder auch das die gera den linien/ nit weit von der linien des runs/ auß notwendigkeit gar nider. wann nun das waſſer über das port geht/ lauffet es gleich über/ vnnd diſes zů end des waſſers/ als in dem Pado bey Ferrar vnnd Mantua. dann das port ſoll der geraden linien gleich ſein/ wiewol der erden gelegenheit etwas niderer iſt/ dann das waſſer lauffet dahin. Wañ es auch zů dem meer kom-met/ weil daſſelbig orth zůnidereſt iſt/ růwet es/ aber es hatt die natur den ablauff vnnd zůlauff erfunden/ domit das waſſer nit faulete. Darumb iſt offenbar das die waſſerleitung nit an der größe der teüchlen gelegen/ ſon-der (wie geſagt) wann man die proportz der breite behaltet. Deßhalben be-greiffe das mundloch zwey lot waſſer deſſen weite hab B C. die höhe aber A B wir wöllend aber ein vierfachẽ anfang machẽ/ vnd ſeye die breite B D/ die höhe auch alſo/ wie angezeigt iſt. Nun ſetzend wir auch darzů F G/ dz zweyfach gegen B C/ vñ E F/ ſo zwifach gegẽ A B. darumb wirt E F G auß dem ſo von Euclide bewiſen iſt/ vierfach gegen A B C/ vnnd dem A B D geleich. Nun ſeye widerumb ein rundes mundloch vnnd vrſprung/ wölches halber theil H K dem A B C geleich iſt/ oder gantz eines vnuermercklichen vnderſcheyds/ daß das L M abermal gegen dem H K zwifach. vnd ſeye das waſſer ſo durch das H K lauffet gerad zwey lot/ weil auch das H K ni-derer iſt dañ das A B/ ſo wirt auch auß dem ſo vor angezeigt/ das H K kleiner ſein dann das A B C. Weil auch das waſſer/ ſo durch den vrſprung L M lauffet/ langſamer fleüſſet/ wirt es achtlot minder haben/ dann wañ es gleich lieffe/ wnrde es jnen gleich ſein. vyl minder das durch E F G laufft/ weil es zwey malen tieffer an dem waſſer iſt. Darumb mag man al ein das waſſer abmeſſen/ nach den vier eckẽ zů obereſt/ in der breite des fundaments/ nit nach der liniẽ/ wölche bey der proportz in mitten ſeind. in den teüchlẽ aber keines wegs/ dann es wurde allwegen dem keüffer ein ſchaden darauß entſthan. Damit wir aber beyde auſſerſte trib haben des waſſers/ wañ es in einer wag ſtath/ iſt es in mitten/ vnnd lauffet nit/ ſonder ſteth ſtill. wañ es aber geſtracks geht/ iſt es am gröſten/ wann die bleywag hinab ſicht. überſich aber gar keines. alſo treibt es das zünglin o{der} tächlin nit/ wölches waſſer aber in der wag ſtaht/ treibt die leff zen/ darũb hatt es nit gar kein bewegũg/ doch wirt es hin{der}halten dz es nit lauffet. Hie möcht mir aber yemand fürwerffen/ wañ es dz waſſer ſo hin ab lauffet/ an ſich zeücht/ wirt der kenel gar außgeſogen? wölche rechnũg auch in den teüchlen beſchehen mag. Darumb můß allein das waſſer des gantzen bach/ oder allein ein theyl ſchneller lauffen/ vnd alſo getheilt vnd Von mancherlei wunderbaren abgeſün{der}t werden/ von wegen des mangels/ wölches dañ auch beſchicht. dañ wann die teüchel zůlang lauffen/ werden die bäch erſchöpffet. Wölche aber kein mangel an dem waſſer habẽ/ ob ſie wol teüchel oder känel haben/ lauffend ſie eintweders für vnd für in das meer/ oder haben nit nach ihrer größe teüchel/ oder nit für vnd für/ wie auch die känel nit. oder ſie ghand an von dem ſchnellen zůlauff der waſſeren/ wie von den ſchneẽ harkom̃en. Inn dem meer aber nützet gar vyl die verhinderung des gegenlauffenden waſſers/ vnd des außlauffenden vnd einlauffenden. auß diſen vrſachẽ wer den die flüß ſelten erſchöpffet/ wiewol zů zeiten allſam̃en.

warumb die f üſs bey dem vrſprüg dünn ſeind.
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Das waſſer wirt am aller mehrſten verderbt in den ſoden vnd ciſternen. es hilfft auch etwan der rägen vnnd heiſſe zeit darzů/ als wir vorgeſagt ha-bend. Wann man es aber gar will leüteren/ ſo laß den leim vnnd was wüſt iſt daruon/ damitt es reyn werde. demnach erneüwere diſes mitt ſtätigem ſchöpffen. dañ es laufft für vnd für widerumb auß den aderen herzů. dem-nach laß inn den ſod ein irrden geſchirr/ das voll ſaltz/ eſſig/ bydrargiro o-der queckſylber iſt/ vnd verſtopff es wol mitt dem kalck ſo in öl bereitet iſt/ vnnd laß es ein zeit lang darinnen. Ettlich thůnd fiſchlein darein/ wann die lebendig bleibend/ reinigend ſie das waſſer/ wann ſie ſterbend/ ſo ver-derbend ſie es. Es ſeind ettlich die ſagend man möge es inn den geſchirren reinigen/ wann man den vmbkreiß/ daran das waſſer ſtoßt/ mitt mandel-kernen reibe/ doch iſt vyl gewüſſer/ daß das böß waſſer mitt der zeit ſich ſelbs leütere/ vnnd widerumb gůt werd/ wölches ſo man es durch ſechet/ gantz gůt wirt. Doch bedunckt es gantz ſchwerlich zůſein/ das man das on alle bewegung erhalten möge/ wo es nitt durch ein feüwrige krafft erquick etwirt. Wölches aber durch das tropffen härfür kommet/ das wirt erhal ten/ dann es iſt ein werme darbey. darumb wirt es auch verderbt/ wañ es gar verreücht. Deßhalben laßt die feüwrige werme kein faulung zů/ wie auch inn dem gebratenen/ dann ſie verhinderet des luffts würckung. wöl-ches aber bewegt wirt/ erhaltet ſich durch ſein kälte. dann was treffenlichẽ kalt iſt/ das faulet nitt/ es ſey mitt der that alſo/ oder möge ſonſt alſo wer-den. Es mag aber kein feücht ding gar kalt ſein. dañ was kalt/ das iſt dick/ vnnd was bewegt wirt/ mag des luffts wirckung nitt annemmen. wölches aber langſam bewegt wirt/ das leidet nicht von einer kleinen werme/ vnd wirt durch ein große nit verderbt/ dann es verreücht/ vnd werden dempff darauß. In dem aber das allgemach entſpringt/ ſeind feüwrige dämpff.

wie das waſ-ſer verbeſſert roerde.

Die vrſach aber der ſchnellen feülung/ auch inn den weyeren/ iſt die er-den. dann die werden vermiſchet/ darumb ſeind auch die trüben waſſer ehe faul. wölche lauter ſeind/ die werden vorhin trüb/ ehe dann ſie faulend. da-rumb iſt bey der faulung des waſſers ein vermiſchung. Wann aber dz waſ-ſer bewegt wirt/ reyniget es ſich/ vnnd treybt alles ſo jhm nit zůgehört hin weg/ als man inn den lauteren bronnen ſihet. dann was ſchwer iſt/ das falt zůboden/ was leicht iſt/ das treibt es zů obereſt auff die ſeiten. was jm aber faſt vermiſchet iſt/ als das ſaltz inn dem meer/ das mag es nit abſünderen. dann es mag diſes auffkein orth legen. Wann das aber etwas weiters lauf-fet/ leüteret es ſich/ dañ das do vermiſchet iſt/ wirt allgemach von der vor-lauffenden dünnen materien verlaſſen. darũb iſt diſes/ ſo am aller ſchnel-ſten laufft/ am lautereſten. Wann man aber das mit ſchüttenen verlegt/ dringet es vyl ſtercker härfür/ nitt das es ein größere krafft überkomme/ ſachen/ Das erſt bůch. ſonder das ſich ein gröſſerer hauffen waſſer/ ſo es auff gehalten würt zůſam men ſammlet. welches ſo es eng zůſammen getrucket/ wie ein eyſſen das ge-bogen iſt harfür ſpringet/ vnnd alſo mit groſſem gewalt haranß lauffet/ vnnd die grundueſte zertheilet.

Der waſſeren natur ſeind mancherley/ welches aber kein geſchmack noch geruch hatt/ vnd nitt faſt kalt/ iſt das aller beſt. die überigen ſeind böß. die aller böſten aber ſeind/ die einẽ bößen geſchmack oder geruch haben. wölche warm ſeind/ die ſeind ſchedlich. welche einen böſtẽ geruch/ oder geſchmack/ oder trüeb/ ſo nit lauter werden/ ſeind die böſten vnd verderblich. Welche einen lieblichen geruch oder geſchmack habend/ die ſeind nutzlich/ aber nit in der ſpeys. Die flüß ſo in Oceanum oder das groß meer lauffend/ die ha-bend biß in die fünff vnnd zwentzig tauſent ſchritt ein böß waſſer. ettwan auch biß in die hundert tauſent ſchrit. welche aber in die anderen meer lauf-fend/ allein by den vier oder fünfftauſent ſchritt. Die vrſach iſt daß {der} Ocea nus vnnd gros meer wider hinderſich lauffet/ vnnd in dem hinderſich lauf-fen/ verderbet er die flüß mehr by dem außgang/ dann die anderen meer.

waſſeren vn-derſcheid.

Man hat vnderſtanden das waſſer/ fürnemmlichen das ſüeß/ vylerlei geſtalt zůwegen zebringen/ an denẽ orthen do man es nitt hatt/ als auff dẽ bergen/ oder felſen/ im meer/ oder an den dürrẽ orthẽ/ als in den wüſtenen in Affrica/ o{der} an den orthen da man nur böſes hatt/ als an ettlichen orthen in Italien/ wie auch zů Rom. Deßhalben habend wir in den bücheren von den Subtilitetẽ angezeigt/ wie man das geſaltzẽ waſſer ſüß machen ſoll. wöl che bü cher ein gemeine leer habend/ zů welchen/ als zů dem rechten grũd/ alles das ſo hie geſagt/ ſoll gerichtet werdẽ. Dañ man laßt ein wächſen ge-ſchirr ſo zimlich dick vnnd allenthalben wol beſchloſſen/ in das meer/ wañ nun das ein gůte weil da beliben/ laſſet es waſſer hinein/ vñ kein ſaltz/ dan nethar wirt das waſſer ſüß/ vnnd wirt gůt zů trincken. dañ weil das waſſer ſubteil/ ſo tringet es hinein/ weil aber das ſaltz irrdiſch/ mag es nitt durch das wachs kommẽ/ etc. in ſonderheit aber beſchicht diſes durch das diſtillie ren vnnd ſechten/ als vor geſagt. deßhalben mag man das geſaltzen vnnd verdorben waſſer durch ſechtẽ/ ſo wirt es gar gůt werden. wo mã aber auch keines hatt/ mag man es alſo durch das ſechten bekommen.

Geſaltzẽ waſ ſer ſüſs züma chen.

Man nem̃e ein irrdin geſchirr/ das zů nidereſt rõd vnnd drey ſchů weit ſeye/ alſo auch zů obereſt/ in mit-ten aber C D ongefaht ſibẽ/ oder nach mehr. vnnd ſey mehr dann zwölff ſchů hoch/ vnnd allenthalben mitt rören vm̃geben/ alſo daß eine die andere nitt verhin-dere. Die auſſereſte beide theil A vnd B ſeye offen/ al-ſo dz man die möge auff vñ zů ſchlieſſen. zůnidereſt ha be dz ein eyſen blech/ zů obereſt ein irrdenẽ deckel/ vñ ſoll allenthalben inwendig wol mit ſalpeter vermacht ſein. Das A wirt der mehrentheil mit kreüteren erfüllet/ auch mit dẽ holtz ſo zů ſtücklinẽ geſchnittẽ iſt/ auch mitt harn o{der} waſſer ſo auß den heimlichẽ gemachen/ oder weyeren genom̃en iſt/ oder wañ man die nitt haben mag/ mit erden/ ob es wol vor anffgang der Sonnen vn{der} dem heiteren him̃el ge nom̃en iſt. daů alſo iſt es feüchter von dem tauw oder regen/ oder dz tieff in den heüſſeren außgegraben iſt. dann weil allenthalben waſſer vnder der er-den/ iſt das vmb ſo vyl feüchter/ ye tieffer es iſt. darnach machet man ein Von mancherlei wunderbaren klein feür darunder/ vnnd ein geſchirr E F/ ſo lauffet allenthalben ſo vyl gůtes waſſer harauß/ das man vyl menſchẽ mit erhalten mag. dann wann es nitt mehr lauffet/ hebet man daunden das eyſſen blech auff/ vnd nim-met die erden harauß/ vnnd thůt anders hinein. alſo mag man mit wenigẽ holtz vyl gůtes waſſer haben. Diſes iſt am aller kommlicheſten wo die er den brennet/ wie geſagt iſt/ in vylen orthen deß Teütſchen lands/ oder wo die ſtein/ als in Schotland. Es iſt aber allenthalben der růß von dem käm̃in gar gůt darzů/ die weil der langſam̃ brennnet vnnd das feüwr lang behal-tet. dann er brennet etwan zwen gantze tag aneinanderen.

A C D B

Diſen fund hab ich wöllẽ flyſſiglich erzelle/ weil ich vernom̃en/ das kü-nig Franciſcus der erſt künig inn Franckreich/ dem werckmeiſter fünff bun dert cronen geſchencket hat/ wie woles ein einfaltige kunſt iſt. doch wie ich hör hatin diſem hãdel des künigs freygebigkeit mehr vermögen/ dañ dz di-ſer ſchlecht fund dem werckmeiſter etwas geſchadet habe. Wölte gott es het te diſer künig von kriegen gelaſſen vñ hette ſich gar auff die rugẽr gelegt/ zů welchen er erboren war. Er hette mögen dem Ptolemeo vergleichet werdẽ/ welcher den gůten künſten vnnd libereyen ſo vyl gůtes bewiſen hatt/ aber wir wöllend auff das ander kommen.

Die weil das beſt waſſer eintweders auß der erdẽ/ oder kreüterẽ zůſam̃en geleſen oder gegraben wirt/ oder võ dem meer har verderbt zů vns kom̃et/ oder von den himmel. iſt von den erſten dreyen gatungen geſagt. von dem erſten hie an diſem orth/ von dem anderen vnd dritten in den bücheren võ den ſubtiliteten. darumb iſt offenbar/ daß man kein anderen weg erfinden mag/ wan wir denvierten auch habend außgelegt. Welches nun von him̃el harab kommet/ ſammlet man in den grůbẽ/ welche die Venediger Sixter nen nennend. Man grabt in fiereckechte oder runde grůben als groß wie man will/ vnnd machet ein mauren zů ring harumb/ zwen oder drey ſchrit höher/ dañ der boden zů nidereſt iſt/ den boden beſetzet man mitt marmor-ſtein. man machet allenthalben ein gewelb darob zů auſſereſt heldet man dz pflaſter ein wenig/ vnnd machet doſelbſten etliche löcher/ welche das waſ-ſer ob den marmorſteinen brunnentrog allenthalben auß dem eingeſchloſ-ſen orth leyttet. diſer brunnentrog ſoll gar nit rünnen/ darumb ſollend alle ſpelt mit pflaſter wol vermachet ſein. Auß dem bruñentrog ſollen geheldet känel in den grabẽ ghen/ höltzene/ irdiſche/ gleßene oder ſilbere. der graben erhebt ſich allgemach/ alſo daß alles waſſer in der mitte ſeye. geleich oben da rüberſetzet mã einẽ ſod das waſſer auß zů ſchöpffẽ. der ſixtern hatt zů nider ſtẽ ein marmorſteinẽ pflaſter/ das mit gůtẽ zeüg gemachet iſt/ dergeleichen auch die örther/ ſo weit dz waſſer reychẽ mag/ do mit nit das geſam̃let waſſer zerlauffe o{der} verderbt werde. Was für blatz überig iſt zwüſchen dem gewölb vñ höltzenen bruñentrog/ ſo vmb den ſixternen iſt/ erfüllet mã zů erſtẽ mit ſand/ demnach auch mit ſchwüm̃en. Alſo lauffet das waſſer lauter harfür/ vnnd über diſes daß es das aller geſündeſt ſo mag getruncken werden/ ver dirbt es auch nit/ ob es wollang vmbewegt bleibt/ weliches ein zeichen iſt des beſten waſſers.

Ciſternen zů zebereyten.

Das waſſer aber ſo von dem regen herab fallet iſt mehr ein artzney dann den geſunden nützlichen. wir wöllend harnoch von dem reden/ vnnd auch wie fruchtbar diſes ſeye. es iſt nun genůg/ das ich anzeige/ daß diſe auch in den groſſen vnnd langwirenden regen/ nit über zehen ſchrit hinab gange. ſachen/ Das erſt bůch. dann es hindert ſich ſelbs/ ſo die erden erhertet iſt/ das es vyl lieber zůobe-reſt auff der erden lauffet/ es finde dann ein ſpalt/ durch wölchen es hinein tringen mag/ dann es mag nitt lang zůobereſt vmbeinander lauffen. dar-umb wirt auch der mehrentheil Cryſtall darauß/ wann es fruchtbar/ feißt vnd wol gekochet hinein ghet/ es mag auch die erdẽ daſſelbig nit tieffer hin ein laſſen. deßhalben werden die edel geſtein darauß ſo weich ſeind/ vnd kei ner groſſen werme bedörffend. die ſeind auch lauter vnd weyß/ als der Cry ſtall iſt. auß den trüben oder wüſtenen wirt der iris ſtein oder regenbogen vnd der ametiſt.

Die vnerfarenen ſagen vyl von Charybden/ vnnd warumb ſie ſeyend/ halten ſie auch für ein groß wunderwerck/ ſo doch gar kein wunder/ wann das waſſer inn einem würbel zůboden faret/ dzes alles mit jm erwütſchet. weil aber auch deren vylin waſſer flüſſen/ ſagt man es ſeye in dem Norwegi ſchen Oceano/ zwiſchẽ Roeſt vnd Loffoet ein großer ſee/ wölcher die ſchiff mit jm hinab in die tieffe ziehe.

Charybden.

Es iſt nichts ſeltzams das die ſchiff vnnd anders durch die würbel hin-weg gezogen werden/ als durch ein windsbraut/ es iſt auch kein zweifel es ſeyend würbel/ doch iſt nitt gnůgſam bekãnt/ wie ſich das hinabziehende waſſer auß theile/ dieweil es alwegen zů nideren ortẽ faret. ja es iſt auch nit leichlicthen anzůzeigen/ wie etwas könte niderer ſein dañ die würbel. Doch beduncket mich die würbel farend wol hinab/ aber gegen diſen orthen/ da ein außlauff vorhandẽ/ oderweil vylicht daß ander waſſer durch den wind hinweg getriben diſem weichet. Vnnd ob es wol hinab faret/ begibt doch ſich offt daß es nit gar zů boden ghet. oder wan es ſchon dahin kom̃et/ hatt es ein außgang.

Von des waſſers wunderzeichen/ Das vij. Capitel.

DIeweil man vyl fablen von diſem für gibt/ iſt doch nachuolgen de gar kein ſagmör. In Hibernia iſt ein ſee/ vmb wölch en we-der baum noch kraut wachſet/ auß wölch em erſcheinet dz er ein krafft vom bech oder ſchwebel hinder jmhatt. wann man auch ein holtz darein ſchlecht/ wirt es an dem orth da es in grũd geth/ faſt in einem jar wie ein ſtein/ do es inn dem waſſer ſtath wie ein eyſen/ das aber für dz waſſer herauß gath/ bleibt holtz. die krafft aber das kein kraut mag wachſen/ ſtreckt ſich weit von dem ſee auß. Deßhalben wöllen wir ſe-hen/ was geſtalt doch ſolliches möge beſchähen/ dieweil Hector Boetius be zeügt er hab diſes erfaren.

Zů dem erſten iſt bekanndt/ das alſo inn einem jar eyſen werde/ es wirt aber alles auß gewüſſer vrſach. in der erden wirt der ſtein/ weil er yrrdiſch iſt/ vnnd inn dem waſſer das metall/ dann es iſt vor angezeigt/ das es auß ſollicher matery wirt.

Die vrſach diſer wachſung iſt zům theyl gemeyn/ vnnd trifach. die feüch te/ werme/ vnnd demnach auch die kelte. dann die metalll/ vnnd der meh-rentheil ſtein/ die werden vonn der kelte hert/ nach dem ſie von der werme Von mancherlei wunderbaren wol zůſammen getriben ſeind/ dann wann das bitumen oder geſchwebelt bech in dem waſſer warm iſt/ verẽderet es ſollichs in ein dicker metall/ von des himmels kelte wegen/ wölche die feißte feüchtigkeit nit laßt zergõ/ oder ſich voneinanderen theilen. das irrdiſch aber in einem ſtein. Darumb be-ſchicht das aber auch nit in dem ſee in Paleſtina o{der} Eyßland/ dañ doſelben iſt auch bitumen/ bech/ waſſer/ erden vnd kälte. dañ es iſt angezeigt/ dz die kälte nit groß/ wölche die metall zůſam̃en treibt/ dieweil in mittẽ des ſom-mers dz/ ſo võ dem feüwr genom̃en/ auch in Aethiopia zůſam̃en wachſe. Es můß aber die fünffte vrſach auch vorhanden ſein/ namlich die gröſſe d wer me oder kälte/ dz es nit vor verbreñe o{der} faule. deßhalbẽ můß es ſich ehe ver-enderen. Aber in Eyßland ſeind diſe ding alleſam̃en/ doch iſt dz waſſer nitt ſo dünn/ dz es möge durch tringen. aber an ettlichen orthen hindert es gar nichts/ man hatt aber nit gnůg acht darauff. dann wie vor gemeldet/ be-ſchicht ſollichs offtin Italia. es enderen auch die zeit die landſchafftẽ/ vnd hören etwan ettlich ding auff/ ettlich fahend an. wölches nit allein an ettli chen/ ſonder an allen orthen beſchehẽ můß. dañ es iſt nichts beſtendig vn-der dem Mon. In Lemnos auch/ einem land gegẽ Nidergãg in Schot-ten/ wölches Ptolomeus Lelgaum neñt/ iſt ein ſee/ ſo in gemeiner ſpraach Lammind heißt/ der iſt 24. tauſent ſchritt lang/ vnnd acht tauſent ſchritt breit/ wölcher hatt 30. jnßlen/ in denen man wohnet/ es laufft auch {der} fluß Cluda darein/ vnd das meer ſelbs. Ich hab wol Cluda geſehẽ/ aber den ſee nit. In diſem ſeind vil wunderwerck. Zũ erſten wirt er on alle wind ſo groß/ das er die ſchiff verſencket/ dañ doſelbſten iſt die erdẽ (wie ich es geſehẽ hab) wie ein ſchwam̃/ vollen bitumen oder bech/ auß wölchem en blaſt gath/ dar uon dañ der ſee geſchwillet vnd groß wirt. darzů iſt ein jnßlẽ vn{der} den ande-ren/ wölche wañ der wind wäyet/ wie ein ſchiff bewegt wirt vñ ſchwimmet. darũb iſt die allein kom̃lich dz viech zůweiden/ vñ nit darinnen zůwhonen. ſollichs beſchicht dz die erdẽ leicht vnd kleberechtig iſt/ vñ nit gar auff dem boden ſtath. dañ wo diſe erdẽ nit ſchwamechtig wäre (als vor geſagt) wurde ſie von den wellen bewegt werden. vnd wañ ſie ſchon leicht were vnd nit kle-berecht/ wurde ſie durch die bewegũg voneinanderen getheilt/ wañ ſie auch nit von dem bodẽ abgeriſſen wäre/ möchte ſie nit bewegt werdẽ. Es iſt aber vngläublich wie ſtarck der wind an die ding gãge/ ſo einiger geſtalt in dem waſſer hangend. dann weil vyl ſollicher jnßlen ſeind inn dem meer vnd inn den ſeen/ ſo werden etliche leichtlich/ etlich gar langſam vnnd ein klein we-nig bewegt. Doſelbſtẽ ſeind gemeinlich fiſch on gefider/ doch am geſchmack gar ſüß. das gefider iſt ihnen geben/ das ſie mögend getragen werden. weil aber das waſſer ein theil bitumẽ bey jm hatt/ iſt müglich das die leichteren deren nitt bedörffen. darzů habẽ die aal kein gefider von wegen der runde. doch wöllend wir ein andermal daruon reden.

Das aber bitumen oder geſchwebelte kreiden in diſer gantzẽ jnßlen ſeye/ habẽ wir mit vyl anderẽ zeichẽ angezeigt. Es iſt auch öl in dem bech/ als in in einem kleinen brunnen/ ſo nahe bey Edenburg allein drey tauſent ſchritt ligt. er iſt rund/ vnd nit faſt tieff/ vnd doſelbſten S. Catherinen Capellen. an diſem orth hab ich etliche tropffen des ſchwartzens öles geſehẽ/ ſo an dem holtz hiengend/ vnd ein geruch hatten wie das bech/ aber nit vyl. man ſagt es ſolle diſes öl faſt gůt ſein zů den kalten kranckheiten/ wölches auch der warheit gemäß iſt/ ſo man es recht darzů brauchet. Man ſpricht es ſeye ſachen/ Das erſt bůch. auch in der ſelbigen jnßlen der ſee Myrtous in Nidiſdalia (diſe iſt ein ſtuck von dem land Gallouidia gegen Nidergãg vnd Mittag/ nahe bey Britan nien) wölcher zům theil gefreürt/ dieweil kein bitumẽ daſelbſt iſt/ zũ theyl aber gar nitt/ dieweil vyl bitumen do iſt. dann die krafft des bitumen oder geſchwebeltẽ kreiden vñ bech iſt nit allein warm/ ſon{der} auch ſcharpff/ vnd laßt durch ſeine dünſt kein eyß werdẽ. diſes iſt kein wũder/ weil es auch offt bey vns beſchicht/ allein auß anſchauwnng der Soñen oder der winden. Al ſo iſt ein ſee vnd ein fluß zwiſchen Roſſia vnd Morauia den landẽ in Schot ten/ die nüm̃er gefrierend/ auß vyle des bitumen/ dañ es iſt wermer weder das ſaltz/ vnd nit dañ der ſchwebel. dañ der bitumẽ wirt auß dem genetzten ſchwebel/ wañ dz waſſer auß eigner werme jetz gekochet iſt. diſer ſee vnd fluß iſt gar kom̃lich dem vych vnd zů der ſchiffung/ in winters zeitẽ. Es iſt auch in der ſelbigen jnſeln in dem land Britanniẽ/ bey dem waſſer Douerna die ſtatr Slanis nahe by dem meer/ vnd darbey ein hüle in welcher das waſſer ſo darein laufft/ zů einem weiſſen ſtein wirt/ vnnd wo man die nitt darauß neme/ wäre die hüle langeſt voll worden. Vnnd diſes ſeind werck der natur.

Ein brunnen mit öl.

Man ſagt es ſeye ein ſee inn Nortwegen bey der hauptſtatt Nidroſia/ ſo nim̃er gefreürt/ ob es wol ein überauß kalt land iſt. dañ weil er feißt/ laufft er wol zůſam̃en/ aber er gefreürt nit/ gleich wie dz öl. Man ſagt auch dz der ſee Vener ſo zwiſchen Nordwegen vnd Schweden gelegen 24. flüß inn ſich entpfahe. an dem orth do er auß laufft/ hatt er ein ſolliches groß getöß/ das man ihn vier vnd zwentzig tauſen ſchritt weit hören mag.

Des Luffts natur vnnd archen/ Das viij. Capitel.

DAs der lufft für vnd für bewegt werde/ verſteth man auß diſen argumenten. dann wölches auſſerſte theil ein natur behaltet/ deſſen mittel behaltet ſie auch. das waſſer aber vnd der himmel/ die gahnd für vñ für vmb/ deßhalbẽ gaht auch der lufft/ ſo zwi-ſchen diſen ligt/ alwegẽ vmb. Es beweißt auch ſollichs dz zeichẽ/ wo ein ſpalt iſt/ do vermercket man diſen blaaſt/ man wurde aber den nitt alwegen ſpüren/ wann der lufft allein bewegt wurde ſo der wind wäyet.

Lufft allezeit bewegt.

Wir ſehen auch/ das alles faulet was nit bewegt wirt. wölches ein große vrſach iſt der wachſung inn der tieffen erden. die ding aber ſo faulend/ ma-chend etwas lebendig/ oder verderben das ſo do lebt. wiewol aber deren kei nes dem lufft begegnet/ iſt ein gůte anzeigung das der lufft allwegen be-wegt werde. Darzů wirt der lufft alle zeyt von einem neüwen liecht des ge-ſtirns/ auß bewegung des himmels erleüchtet. diſes treibt den lufft/ der ſollicher dünnen ſubſtantz vnnd beweglich iſt. darumb iſt bekandt das der lufft allwegen bewegt werde. vnnd wie das (von dem wir auch etwan vor-mals gehandlet) gewiß iſt/ alſo iſt ein zweifel wie er bewegt werde. dann es iſt gläublich/ das der lufft ſich auß diſen dreyen/ einerley weiß bewege. eint weders von Auffgangin Nidergang nach des himmels lauff/ oder in dem widerkeer/ als inn dem hinderſich lauffen des meers/ oder gantz keinerley weg durch ſich ſelbs/ ſonder allein durch den auffgang des geſtirns.

Ariſtotelis ſä ler.

Es were zwar nutzer geweſen/ es hette Ariſtoteles vnd die Peripatetici Von mancherlei wunderbaren ſolliches bedacht ſo die erfarũg auß weiſet/ vnd dem menſchlichẽ geſchlächt etwas mochten nutz ſein/ dann mit ſollichen zanckiſchen vnd zweyfelhaffti gen dingen vmbghan. Man möchte aber ſollichs erfarẽ in den güblen der höchſten bergen/ vnnd wo der lufft am aller ſtilleſten iſt. Mit dem ſelbigen argument aber erfaret man/ das der lufft von Auffgang in Nidergang fa ret/ mit dem wir vor angezeigt/ das er nur einerley geſtalt bewegt wirt. da-rumb iſt nun offenbar/ das er bewegt/ vnnd gegen wölchem orth er bewegt werde/ nitt auß gewalt/ ſonder nach der natur. Ob er aber auch wider hin-der ſich lauffe/ als in dem meer dz waſſer/ oder ob er gleich bewegt werde zů obereſt vnd zů nidereſt/ zweyfelt man billich. Auß diſem aber hatt man die weyß der bewegung/ als in den ſchiffen durch den hinderſich lauff des mee-res/ wann der lufft in den rüſtungen vnd gebeüwen/ als inn den mülenen zůſammen gezogen wirt. doch wöllen wir von diſem hernach reden. Es iſt aber gar fein das man diſes wüſſe/ vnd wie alle hohe ding ſenfftiglich vmb getriben vnnd bewegt werden/ nit wie der himmel miteinanderen/ ſonder (wie geſagt) ein theil nach dem anderen/ im hinderſich lauffen des meers. Vnd diſer lufft war ein klein vor in India. ich red aber võ dem obern theil der kuglen/ dañ der vnder theil wirt hin vnd wider getriben von der Son-nen vnnd des geſtirns ſtreymen/ auch von des glantzes widerſchein vnnd den dünſten.

Wann du nun wilt erfaren wie der lufft ſeye/ ſo nimme einen drockneen vnnd ſauberen ſchwum̃/ vnnd ſtell ihn wann die nacht heyter iſt vnder den himmel. wann du jhn am morgen drocken findeſt/ ſo iſt der lufft auch alſo/ wann er naß iſt/ ſo iſt rägen vorhanden/ wann er feücht vnd weich iſt/ ſo iſt ein feüchter tauw. Wann du aber ein friſch brot hinauß ſetzeſt/ ſo wirt es von einem verderbten lufft ſchimlecht/ von einem dürren trocken/ von ei-nem feüchten bleibt es in ſeinem wert. es wirt auch das fleiſch leichtlich ver derbt/ wann ein vergiffter lufft iſt/ es verleürt auch das fleiſch ſein rote farb/ vnd die feyßte die weyſſe. Von einem trüben lufft werden die Mar-molſtein vnd die glatten kißlin leichtlichen vnnd offt naß. dañ von einem dünnen lufft beſchicht diſes nit ſo faſt/ ob er wol feücht vñ neblechtiſt. Du ſolt auch die lären blaſen eigenlichen wägen wie ſchwer ſie ſeyen. wann nun diſe auff dz hindereſt voll geblaſen/ ſo vermerck den vnderſcheid/ dañ in wölchem land oder zů was zeit ein gröſſerer vnderſcheid/ do iſt auch der lufft dicker/ vnnd vmb ſo vyl dicker/ ſo vyl er nach der proportz gröſſer iſt. Man můß aber ſollichs erfaren wann der lufft ſchön iſt/ vnd zů einer ſchö nen zeit des jars/ mit gantz dünnen vnnd großen blaſen/ vnnd auff einer gantz gewiſſen wag. Sonſt hatt man auch anzeigungen eines gůtẽ oder bö-ſen luffts auß der thieren geſtalt/ auch auß deren eingeweid/ fürnemlich auß der lebern/ als ich an anderen orthen angezeigt hab. Wir haben aber bißhar vonn dem gegenwertigen geredt/ vnnd von dem vergiffteten ett-liche zeichen geben/ darzů von ſeiner ſubſtantz vnnd eygenſchafften ſo nit entpfindtlich ſeind. dann wir verſtond bald die kälte vnnd werme auß des luffts natur wie groß die ſeyend.

wie man den lufft erkenne.

Es iſt aber zů verwunderen/ das der winden art/ weil es doch theil des luffts ſeind/ dem nit nach ſchlagen. dann ettlich kommend herab/ als wañ die ſtraal kommen/ vnd diſes mit ſollicher vngeſtüme/ das man meinet es komme kein lufft/ ſonder ein treffenlicher groſſer laſt dohar. dergleichen ſachen/ Das erſt bůch. kommend auch die windsbraut/ darumb ertrenckend ſie die ſchiff. Etwan aber farend die überſich/ vnd reiſſend alle ding mit jnen gehn himmel/ alſo das er vnbeſtendig etwan niderſich/ etwan obſich mit großem gwalt dohar fareth. Der windßbraut enſtath/ wann ſich einem vngeſtümen wind ein anderer vermiſchet/ oder ein auffſteigender einem abſteigenden. alſo wirt er hinderſich getriben/ vnd wañ er nitt beiſeitz mag nach ſeiner gelegenheit vñ natur/ gegen der erden farẽ/ wie er dañ auffgeſtigen (als wir in dem an-fang diſes bůchs geſagt habend) ſo fahret er geſtracks dohar. was aber ge-ſtracks kommet/ das faret mit großer vngeſtüme. Wann der aber von we-gen ſeiner dicke nit mag durchtringen/ oder von wegen des ſtarcken tribs/ oder auß herte der erden/ als in den bergen/ můß er not halben gegen him-mel ſtarck anſtoſſen. wann er nun geſtracks vnd mit groſſer vngeſtüme wi-der hinderſich ſpringet/ můß er mitt jhm reiſſenn/ was doſelbſt begriffenn wirt/ dann ſonſt wurde er gar zů dünn. alſo wann er ſich von wegen ſeiner ſchnelle nit mag außſtrecken/ als das waſſer in einem känel/ ſo faret er hin-auff. dann der lufft laßt ſich nit weiters theylen. dergleichen geſchicht auch in der windßbraut/ dann die vngeſtüme hinauff zůfaren/ vnnd der ſchnell anlaß/ die ſeind an ſtatt eines känels.

windsbr

Auß den windẽ iſt der Auſter von Mittag mencklichem beſchwerd/ vnd macht die menſchen kranck. in dem Herbſt fallend zũ erſten an der ſelbigen ſeyten die bletter ab den bäumẽ. die gebäüw alten vnd fallen zůboden/ die würm vnnd milwen freſſend den ſaamen/ die frücht faulend. Die ſtarcken wind aber die zerreiſſend alles/ die frücht/ ſaamẽ/ kreüter/ gebäüw/ ſchlöſ-ſer/ berg/ vnd menſchen.

Mittagwind@

Die wind gegen Mitnacht ſeind gar ſtarck/ namlich Circius/ Boreas vñ Auſter. Circius ſtath bey dem Borea gegen Nidergang. diſer iſt alſo ſtarck/ das er die reiſigen zů boden wirfft/ die bäum vmbſtoßt/ vnd die tächer an heüſern zerreißt. Darumb ſeind kein bäum in Nordwegẽ gegen Ni{der}gang/ auch keine auff der ebne in Schottland/ dann die wind ſeind doſelben gar ſtarck. Die vrſach iſt/ dieweil diſe lẽder vmb den Polum gelegẽ/ ſeind die an dere wind inn kleinen circklen zů ring harumb/ vnd darumb gar ſchwartz. Der Auſter aber vnd Boreas faren in groſſen circklen dahar/ darũb ſeind ſie auch ſtarck. Wie vil aber dem Circio manglet/ dz er nit als groß/ wie diſe ſo im groſſen circk ſeind/ alſo vyl hilfft jm des waſſers bewegung. dann das meer ligt an Nordwegen gegen Nidergang.

Von des luffts wunderwerck/ das ix. Capitel.

VNder des luffts wunderwerck iſt der winden gewalt vyl gröſſer dann man glauben möcht. Der Ammianus Marcellinus zeigt an/ das in Aſſyrien/ bey der ſtatt Anathan/ wölche võ dem Eu phrat vmbgeben wirt/ ein ſollicher treffenlicher wind entſtan-den ſeye/ dz er die tächer eingeworffen/ die knecht zůbodẽ geſtür tzet/ vnd ettliche weit hingetragẽ hab. wiewol diſes zwiſchen den bergen ge-meyn/ ſo iſt es doch auff {der} ebne einẽ wun{der}werck gleich/ darũb wöllẽ wir die vrſach ergründẽ. wañ ein krafft zůſam̃en getribẽ/ wirt on zweifel/ als in den bandẽ beſchicht/ die ſtercke zwifach/ alſo dz nichts ſo ſchwach/ es wirt durch Von mancherlei wunderbaren die ſtrenge band ſtarck. Aber in dem feld do die weite groß iſt/ kommet ein ſolliche ſtercke/ zům theil von einem nachgelegnen engen orth/ zům theyl auß krafft des geſtirns. dann wo die durch enge örter vnd geſtracks fahret/ behaltet ſie ſollichen trib lang. man zweiflet aber warumb die krafft nit für vnnd für gange/ vnnd etwan vnderweilen auff höre. dann das waſſer hatt für vnnd für ſeinen gang/ oder aber nit faſt vngleich. wañ auch deſſen trib auff höret/ kommet er nitt bald wider. Deßhalb můß ein beſondere vrſach ſein/ vnnd ein ſelbs eigne bewegnng/ die ſich bald endere. dann weil {der} wind nit faſt dick/ hindert ein bewegũg die andere nit. er hatt aber ſolliche krafft nit allein auß der vngeſtüme/ ſonder das er durchdringet/ vnnd durch ſein durchdringung beleydiget. Alſo ſeind drey vrſachen/ die bewegung/ der ein gang/ vnd die qualitat vnd eigenſchafft. diſes mag man ſehen inn der jnſel Diomedea/ da das eiſen von dem wind verzeeret wirt.

Noch iſt ein ander wunderwerck inn dem lufft/ das der mehr auß verbor gner krafft wütet. dann etwan tödtet diſer oder bringt kranckheit. als in di ſem jar von dem zehenden tag Meyens biß auff den 22. iſt inn der gantzen Meylendiſchen herrſchafft/ ein fluß des haupts vnnd hůſten entſtanden/ vnd iſt doch niemand an der kranckheit geſtorben. wann diſe kranckheit töd lich geweſen/ wäre kümmerlich der zehend theyl menſchen überblibẽ. diſes mag man dem geſtirn zůlegen/ von wölchem wir zů anderer zeit geſagt ha ben. dann vnder anderem/ ſtůnd der Iupiter gegen dem Saturno inn der Iunckfrauwen/ vnd Mercurius kam ſchnůr ſchlecht dem Iupiter inn der Wag entgegen. auß dem beſchahe/ das ſie das hertz betrübten mit einẽ zim lichen fluß. Es zeiget auch Petrus Cieza der Hiſpanier an/ dz in Panama/ wölchs an einer pfützen ligt/ vnd gar geſtracks von Auffgang gegẽ Nider-gang/ vyl leüt/ ſo der Sonnen krafft nit meyden/ bald ſterben. Vnnd wie-wol man diſes möchte der Sonnen zů legen/ iſt doch die nächſte vrſach der lufft vnd nit die Soñ. Es ligt aber Panama zwiſchen zweien meeren an ei-nem engen orth/ wölche Peru mit dem neüwen Hiſpanien vereinbaret/ an der ſeiten gegen Nidergang ſo an Indien ſtoßt/ acht grad diſſeyds dem Ae quinoctialiſchen circkel.

Hauptwee.

Als die Hiſpanier an Braſiliẽ hin ſchiffetẽ/ entſtůnd ſo ein groſſer wind/ an dem anfang des Heüwmonats/ das die ſeyler vnnd ſegelbäum ein groß getüß machtend. ſie mochtend auch die ſägel nit auffrichten/ ob ſie das wol zů dem fünfften malen vnderſtůnden. das meer erhůb ſich etwan über die maßen hoch/ etwan fiel es gar hinab in die tieffe würbel. das waſſer hat im tag ein bechfarb/ zůnacht eines feüwrs. vier ſchiff ſeind eylends vn{der} gan-gen/ die an{der}en ſeind hin vñ wider geworffen vñ zerſtröuwet. ſolliches ma-chet/ das die matery des winds vnd des waſſers ſubſtãtz dick vnd bächech-tig von dem bitumen iſt.

Weil ich diſe ding beſchribẽ an dem 23. tag Heüwmonat/ hatt ſich ein wũ derbarer handel zůgetragen/ das ich auch bey vnd mit geweſen. Vor einem monat hatt Iacob Philippus Chermuſcus vn{der} der erden laſſen ein ſcheiß-hauß graben vnd wölben/ vnd darzů befolhen die bögen auff richten. Wie es nun außgemachet/ dz man das gewölb vollendet/ heißt er ſolliches be-ſchlieſſen. Nach xx. tagen thůt er diſes auff/ vnd befilcht man ſol die höltze ne bogen wider härauß ziehen/ vnd ſteigt alſo diſer ſo darzů beſtellet/ auff einer leytern hinab. Wie er auff die halb ſtegen hinab kommen/ iſt er tod ſachen/ Das erſt bůch. nider gefallen. als der herr geſehen das er nir widerkommẽ/ iſt er ſelbs hin-ab geſtigen/ vnnd wie er dohin kommen/ iſt er gleich nider gefallen. Die ſo darbey geſtanden/ haben noch den dritten hinein gelaſſen. wie der nun auff die halb ſtegen kom̃en/ ſagt er/ Seind gůter dingen/ ich wil die ande-ren auch wider herfür bringen. als bald er aber vnder den ſchwibogen kom-men/ iſt er tod nider gefallen. alſo iſt es auch dẽ vierdtẽ gangen. Der fünfft ſo Matus genennet/ wölches in Welſcher ſpraach doll heißt/ gar ein ſtarck mann/ iſt auch hinab geſtigen. doch mit dem haupt nit/ vnd mit einem ha-cken ein todten herauß gezogen/ do iſt er fräueler worden/ iſt baß daran ge-raten/ vnd hinab geſtigen. als bald er dz haupt hinein gethan/ iſt er er vmb gefallen. Diſen habend wir eylend wider harauß gezogen/ vnd wie wir ver-mercket/ das er noch lebe/ vnſer hilff erzeigt/ vnd allgemach wider zů ver nunfft gebracht. doch hatt er biß zů dem nachgenden tag nit reden können. Wie er nun wi{der} hat reden mögen/ hab ich jn gefragt/ aber er gedacht allein das er hinab geſtigen. Es iſt noch mehr zůuerwunderen/ das diſes ſcheyß-hauß biß zů einem ſpringendẽ waſſer hinab gath. außwendig ligt das hauß gegen der heiſſen Sonnẽ/ vor des Spitals glocken hinüber. Solliches hatt man auß befelch der Oberkeit angezeigt/ deßhalben man zů dem loch ſicher in die hülin geſehen/ vnd das waſſer beſichtiget. man hatt auch einen hund an einem ſeyl hinab gelaſſen/ wölcher halb tod wider herauß gezogen. Die-weil man aber kein gewüſſe vrſach erfaren mocht/ vermeinten ettlich es wä re ein Baſiliſcus daniden.

wundebare hiſtori.

Es hatt ſich etwan vor zweyen monaten begeben/ als man ein altes weib zů Lachiarellen begraben/ iſt ein dorff zehen tauſent ſchritt weit bey vnſer ſtatt Meyland/ hatt man zwen trög gefunden voll tůch vnd leinwadt/ ſo nun faſt bey xxx. jaren auß forcht der kriegẽ verborgen geweſen. Wie man nun diſe auffgethan/ vnd wie der brauch/ alles fleiſſig erſůchet/ iſt noch al-les gantz geweſen. Wölche aber darbey geweſen/ vnnd die ding zůr ſelbigen zeit oder harnach in henden gehabt/ ſein nach dreyen tagen geſtorben.

Von der Elementen würckung/ Das x. Capitel.

ALle element werden mit großer kunſt geleitet/ eben die aber ge-ben auch der kunſt anlaß/ die erkanteſten vnd ſeltzameſten bey den waſſeren/ aber wunderbarer bey den feüwren. dz feüwr aber iſt kein element/ ſonder behaltet die krafft der bewegung. Auß des Heronis inſtrument aber vermercket man wie das waſſer höher hinauff dann hinab ſteigt/ aber nit nach geleichen linien in der welt. dann wañ das waſſer hinab fallet/ wurde das zůniderſt iſt/ nit hinauff ſtei gen/ in dem oberen theil des geſchirrs/ ob es wol vyl weniger wäre. wann es aber ſchwerer wäre/ wurde die feüchte/ als des queckſilbirs hinauff faren. dergleichen auch wo der känel/ inn wölchem das waſſer zů einem höheren orth fahret/ vyl größer were. darum wurde mit größerer vngeſtüme das zů nidereſt iſt/ hinauff faren. dann ein ſolliche ſchwere möcht nit beſthan/ der lufft lieſſe auch nit zů/ daß das waſſer hinab fiele/ es hette dann blatz. deß-halben wirt es das nidereſt waſſer hinweg ſtoßen. wir haben aber diſes inn einem anderen inſtrument des ſelbigen gelerten mans angezeiget. Ich mag Von mancherlei wunderbaren auch nit für über ghon daß gar wunderbar iſt/ welches ich auch nit mögen glauben/ ehe dannich es geſehen hab. ich mag auch ſölliches nit on leichtfer tigkeit erzellen/ dieweil es ſo gar gemein iſt. doch ſoll der will etwas zů wüſ-ſen die ſchamm über treffen.

Es werden in vyl orthen in Italia vnnd Franckreich allenthalben müle- nen gemachet/ welche von den winden getriben werden. vnnd das mit ſolli chem ſtarcken trib/ daß ſie drey pferd mit den reüteren vmtriben möchtẽd. vnnd das mit ſo groſſẽ nutz/ daß man alle ſtund acht Meylendiſche ſeſter/ das iſt bey dreytauſet pfund korns malen mag. Es ſeind aber diſe werck ſo kunſtlich gemachet/ daß ſie wann der wind ſchon auffhöret/ von jnen ſelbs vmlauffen. Vnnd ob ich wol vyl geſehẽ/ hab ich doch eine allein/ ſo bey ſant Maturin ligt fleiſſiglich beſchauwet/ wie ich doſelbſten in meiner langen reiß fürzog. zů einem exempel iſt genůg das ſelbig werck zůerzellen. Man ſe tze ein geraden angel/ ſo mit vil balcken vnderſtützet iſt A B. auff diſen ſetze man einen bauw ſo ſich laſſet vmtreiben. Gegen der thüren über ſtand der balck C D/ mit welchem der gantz laſt nach gefallen vmgetribẽ werde. Mã ſoll den aber alſo ſetzen.

windmüle.
g k f e c b b d l A

Es ſoll der wind beſeytz vnnd nit vornen har oder an den ſeytten die flügel treibẽ ſo an den runden tram gehefftet vnnd geſtecket ſeind E F/ ſo gegen der thür har fürghet vnnd vmlauffet. darumb ſollend dye zwẽ vnnd zwen flügel gegen einanderen zů ſammen gefü-getſein/ vnnd nit weyt von einanderen ſthen/ vnnd aber doch mit dem als ein trom angehefftet/ die ghond faſt biß zů der erdenhinab/ alſo lang ſeind ſie. Eein yeder hatt zwo breitte/ deren ein yede fier oder fünff zwerch hand haltet/ vnnd werden mit einem außgeſpannen tůch beſchloſſen. Die obere breite G H ſicht ein wenig hin{der}ſich/ wie die vordere K L. gleich weit võ der breite iſt ſo hinden an dem werck ſthet. Wan nun der lufft die obere breitte der flüglen treibt/ ſo der vnderen gelich iſt/ wirt das gantz rad vnnd mit di ſem etliche andere räder/ ſo in dem werck ſthond/ vmgetriben. dann wann man die flügel ſchnůrſchlecht auffrichtet auff die obere breite des wercks/ vnnd nach der lenge E F/ alſo das die den wind entpfiengen/ wie auch die räder der waſſeren/ vnd die tücher/ wurde das rad von dem obern flügel ſo vyl hindernuß entpfahen/ ſo faſt es von dem nideren getriben wurde. deß-halben iſt der geſtalt beſchähen/ wann der lufft den theil G H treibt/ daß das gantz rad K L vmbgetriben wirt. Warum̃ aber diſe auch faſt on wind vmbgetriben/ iſt vrſach die angefangen bewegung vñ der angangen trib/ durch wölchen der laſt als in einem gewicht eigentlichen vmb gath. als wir etwan von einem ring geſagt habẽ. wiewol der wind noch den oberen flügel treibt/ ob man wol meinet/ er habe doniden auffgehöret. Solliches hab ich fleiſſiglichen wöllen an zeigen. ſo aber yemands eigentliche vnderrich-tung ſolliches wercks begert/ der leſe das bůch Hieronymi Giraue eines Hi ſpaniers/ ſo diſes gantz clarlichẽ anzeigt. zů Straßburg laßt man die wein wunderbar vñ doch durch ein liederliche kunſt ab/ von einẽ geſchirr in das ander. Damit du aber allenthalben eines ſpringenden waſſers brunnẽ gra ben mögeſt/ ſo verr vnd er nit dieffer dann ander waſſer lige/ wölches dann den matten/ weyeren/ vñ waſſer zůſchöpffen gantz kommlich/ ſoltu jm alſo thůn. Setz an einem orth den halben theil nach gelegenheit/ vñ mach einen ſachen/ Das ander bůch. circkel darũb ſo bezeichnet mit B C D. der punct in mitten ſoll das A ſein/ vnnd der gantz platz E F G K. demnach grab das B C D gleich/ biß du vier oder fünff ſchritt tieff kommeſt. des brunnen ruuß ſoll in der wag ſthan/ darumb ſoltu fleiſſig acht habẽ an wölchem orth zůring vmb das B C D/ das waſſer am höchſtẽ ſeye. nimb es ſeye zů einem exempel im C nit holtz als im D. vñ wöllen wir das A C K zů dem F füren. darũb wirt es bey dem K höher ſein dann im C/ vnd bey dem A höher dann im F. darumb wirt der runß ge-gen dem K überſich gahn/ vnd gegen dem F niderſich/ vnd ſollen wir das orth erwöllen das mehr gegen auffgang ſicht/ vnd do der boden der ſchnůr noch höher iſt im K. oder im F/ niderer dann im A.

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Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das ander Bůch. Von den edleren vnd heiligeren theilen det Weldt. Vom himmel. Das xi. Capitel.

WAs der himmel ſeye vnd wie er bewegt werd/ iſt zům theil in anderẽ büchern geſagt/ zům theil aber ſolle es weiter gehandlet werden. Nun wöllen wir ſa gen wie es vm̃ jn ein geſtalt habe. dañ wann ein kleiner jrrthum̃ am anfang zůgelaſſen wirt/ iſt er ein vrſach vyler vnd gröſſerer fälẽ/ weil Ariſtoteles ſo weit fürgefaren das er vermeinet der him̃el bewege ſich vmb den centrũ vñ mittel puncten der circklẽ/ wölches er auch mit der welt gemeyn haltet/ vnd diſes auß gebärũg der nideren dingẽ/ iſt hernach geuolget das er alle circkel vnd kreiß ſo nit den ſelbigẽ centrum haben/ mit ſampt den kleinẽ kuglen auffgehebt hatt. Ich weiß aber nit wie er ſich doch bereden hatt mügen/ zům erſten/ dz des him̃els lauff von wegẽ der vnderenẽ ding ſeye/ ſo er doch ſelbs bekeñet/ es ſeye vyl ein herrlicheres end deren dingen ſo vmb den ſeind. Vnnd ſo wir vns wöllen auff der natur grũd halten/ fälet es ſo weit/ das nidere ding ſoltẽ edler ſein dañ der him̃el/ Von mancherlei wunderbaren das die kümmerlich deſſen trůſen vnd vnrath werend. dann des himmels lauff hatt ein ander end dañ ſolliche gebärũg/ als anderſtwo iſt angezeigt/ wiewol ſolliches auch auff daſſelbig volget/ vñ nutzlich iſt/ ſo iſt es doch nit ſein eigentlich fürnemmen. Diſes iſt auch gantz vngereimbt/ das der him̃el vmb das centrum lauffe/ vnd dz deßhalben die erden müſſe ſtillſthen. dañ der himmel iſt rund erſchaffen/ vnd lauffet auch in einem circk herũb/ dañ er lauffet an ſeinem orth/ als wir harnach wöllẽ beweiſen. weil aber die vmb kreiß der himmel ein centrum vnd mittel puncten habend/ vnd vmb diſen zůgleich vmblauffend/ dz beſchicht ongefar. dann es mag nit anderſt ſein/ aber dz nit vmb ſeinet willẽ. Sie lauffen aber zů ring harumb/ von wegen der vrſach ſo wir hernach ſetzẽ wöllẽ. zůgeleich aber/ wie ſie nit müd/ ſonder von jnen ſelb bewegt werden. Wann man aber ye ein vrſach will mercken/ ſolliches geleichen lauffs/ můß man es nitt von dem Mathematiſchen pun cten har nem̃en/ ſonder nateürlich vmb die Polos. dann es můß das nach dem das meß genommẽ wirt/ ein theil des dings ſein das be wegt wirt/ vnd kein ding/ ſo auſſerthalben dem ſelbigen iſt/ vnd allein nach Mathemati-ſcher weiß vereinbaret. Ich verwunderen mich aber auch/ weil er den Pla-tonem vnnd die anderen verſpottet/ ſodo Mathematiſche gründ der na-teürlichen dingen geſtellet haben/ das er ſolliches gebott nit auch behalten hatt. Wann er nun die erden zů einem Centro machet/ iſt doch die erden nitt darumb ſo herrlich/ dieweil ſie nitt allein ein trůſen der welt/ ſonder auch der Elementen iſt/ das der him̃el nach dere müß bewegt werden. dañ er hatt der erden vnadeliche geſtalt an anderẽ orthen angezeigt. Diweil dañ nun die him̃el gleichfermlich/ vnnd auß dem mitleſten circkel/ als dem an-fang der bewegung/ dohar lauffen/ vnd nit von wegen der erden vnd des centrum/ was verhindert dz noch circkel vorhanden ſeyen ſo auſſerhalben gemeinẽ centro ſeind vnd kleine kügelin/ ſo man Epicyclos nennt/ dieweil doch alles was geſchehen wirt/ der geſtalt mag bewiſen werden/ vñ die ſum̃ mit ſolchẽ reglen überein kommen. Es iſt aber Veneris geſtalt darwider/ wölche wann ſie von wegen des Epiciclo wider hinderſich geth/ můß hin-ab ſteigen/ vnd ſolte hundertmal gröſſer geſehen werden. doch wöllen wir nit ſo hartneckig ſein/ das wir ein zweifelhafftiges für ein gewüſſes beſtäti-gen wöllen. dann es iſt gewüß vnd warhafftig das der himmel in einẽ circk lauffe von ſeines ſelbs wegen/ vnd nit von wegen diſer minderẽ ding/ vnd auch geleichförmig/ von wegẽ ſeiner beſtendigen krafft/ vnd ſeines orths/ vnd nit von wegen des centrum. das aber diſe kleine kügelin vorhanden/ wöllend wir an einem anderen orth anzeigen. Das ein iſt gewüß/ das die vr ſachen nicht hinderen/ dann das ſolliche kleine kuglen ſeyen/ vnd die eccen trici oder circkel/ ſo nit in gleichem mittel puncten ſeind. Wañ mir nun für geworffen wirt/ das die theil ſo den abſiden mit dem eccentrico o{der} die krüm me am vmblauffen/ mitt dem circkel eines anderen centrum verwandlen/ jr ſtatt verenderen/ ſo antworten wir/ keines wegs beſchicht diſes/ dann dz gantz bleibt an einem orth. dann ob wir wol ſetzen/ ſie haben alle einen pun-cten/ werden ſie doch jre ſtatt enderen/ wann ſich die theil bewegen. dañ es mag nicht vmblauffen vnd doch an ſeinem orth bleibẽ/ ſonder wie es ſich be wegt/ alſo enderet es auch ſein orth. deßhalben volget das der himmel nitt bewegt werde/ dann allein ſtuckweyß nach ſeinen theylen.

Ariſtotelis irrthumb.

Die Poli aber welche man verneinet ſtill zůbleiben/ růwẽ in der warheit ſachen/ Das erſt bůch. nit/ ſonder bewegen ſich auch. darumb die krafft ſo in größern circklen iſt/ als herab flieſſend/ treibet auch mit jren herab lauffen/ den him̃el zů ring herumb. Deßhalben werden vyl mehr vnd volkomnere geboren vnder der hitzigen zona. dann wie des lebens krafft in dem hertzen ſtath/ alſo gath es auch in dem mittleſten circkel/ vnd wie die weißheit in dem hirn/ alſo ſtath es auch in dem geſtirn. Das man aber keine ſpherulas oder kleine küge-lin ſetzen mag/ wöllend wir hernach beweiſen/ dann die ſpherula Veneris wurde biß zů der erden centrum kommen/ vnd noch tieffer. Ich můß aber ſolliches vor anzeigen anß der Aſtrologen fundamẽt ſelbs/ namlich/ es wei che die Venus von der Sonnen auff beid ſeiten/ gegẽ Auffgang vnd Ni-dergang/ von wegen des kleinen circkels xliij. grad vnnd x. minuten. dann ſo die xlviij. grad vnd xx. minnten hinauß faret/ bleibẽ noch fünff überig/ darumb das der gegentheil der krümme am vmblauffen/ vñ die centra de-ren circkel ſo nit ein centrum mit den anderẽ habend/ vnd der neündt him-mel etwas enderung machend. Als wann wir ſetzend an einem circkel den diametrum bey dem xlv grad des epicycli/ ſo wirt der gantz dia meter xc. grad haben. der circkel ſo einen centrum hatt B C E an dem vmbkreiß CB. ſo wirt diſer bogen haben xc. grad oder noch mehr. Er ſetze aber allein xc. dann ye größer diſer wirt/ ye mehr wirt des epicycli vmblauff herab kommen. Wir ſtellẽ ein epicyclum B C D/ vnd ziehen ein geſtrackte linien A D/ vnnd dann die linien D B vnd D C. weil nun C B der viertheil iſt/ ſo wirt das C B die rechte ſeiten ſein des vierdten theils. weil aber nun die eck gegen dem A zů beiden theilen grad ſeind/ vnnd die linien A B/ A C/ A D gleich/ dañ es iſt auß dem Centro/ dz die eck A C D/ A D C/ A D B/ A B D/ gleich ſey end/ vñ der halb theil der geradẽ liniẽ. alſo wirt der gantz eck D gerad ſein/ vnd der vierdt theil B C/ den vierdten theilen D C vnnd D B gleich. deß-halben werden D C vnd D B halbe diameter ſein des circkels B C E/ vnd wirt deſſen centrum/ auch der erden centrum vnnd mittel punct ſein. Alſo wirt der Epicyclus durch der erden centrum ghen. darumb ſeind kein epi-cycli. ſo wir nun ſolliches beſichtiget haben/ wöllen wir die erkante ding für den grund ſetzen. Der mittel lauff der Sonnen dz apogeum ct perigeum/ ſo von der erden vnd zů der erden geht/ die ſeind gleich denen dingen ſo vm̃ die Venus ſeind. es lauffet auch die Sonn allwegen vnder der Ecliptica des achten himmels/ vnnd enderet ſich nach dem ſelbigen allenhalben an der lenge vnnd breite. es ſeind aber die Eequinoctia/ wann tag vnnd nacht gleich/ allwegen zůfrü kommen bey den vier hundert jaren vor Chriſti ge-burt/ biß auff den Albatenium/ wölcher gelebt hatt neünhundert jar nach Chriſto/ vnd hatt ſich allweg gemeeret.

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Nach dem Albatenio aber ſeind die wol vor kommen/ aber doch etwas weniger. In dem achten him̃el aber/ lauffen die ſternẽ nach der zeichen ord-nung/ alſo das ſie in hundert jaren einen theyl übertreffend/ aber doch vn-geleich. dann zů Heliſei zeiten neünhundert jar vor Chriſto/ hatt die bewe-gung angefangen etwas langſam zůſein/ alſo dz man biß auff die neünhun dert jar allwegen zů hundert jaren fünff minuten mitt einer tertia/ zůhin ſetzet. Deßhalben wirt diſes der lauff biß auff Chriſtum ſein.

Des achten himels lauff. DCCCC # DCCC # DCC # DC # D # CCCC Mxvij ?? # xxij ?? # xxviij # xxxiij ?? # xxxviij ?? # xliiij Von mancherlei wunderbaren CCC # CC # biß auff Chriſtum. xlix ?? # liiij ?? # lx ###### Nach Chriſto aber alſo. C # CC # CCC # CCCC # D # DC Mlxv ?? # lxx ?? # lxxvj # lxxxj ?? # lxxxvj ?? # xcij DCC # ## DCCC # DCCCC. xcvij ?? # ## cij ?? # cviij.

Nach dem Albatenio fahret man alſo mitt der ſach für/ als wann vier viereckechte kleine circkel werend/ vnnd wurde ein jeder in DCCCC. jaren übertroffen/ der gantz circkel aber in drey tauſent vnd ſechs hundert jaren. der erſt quadrant/ wölchen er von Heliſeo biß auff Chriſtum durchloffen/ iſt Mitnachtiſch geweſen/ ſo gehn Orient gerucket. Zů zeiten Chriſti aber iſt er inn der theylung geweſen der angehefften ecliptica/ vnd des kleinen Orientaliſchen circkels/ biß auff Albatenium/ in dem quadrantẽ/ zwiſchen auffgang vnd dem Antarctico polo. nun aber zwiſchen dem Antarctico vñ Nidergang. dann der achteſt himmel lauffet mitt dem lauff trepidationis oder der zytterung von Auffgang inn Nidergãg durch den Antarcticum/ vnnd kommen widerumb durch mitnacht in Auffgang. Dieweil dann nun die gantze bewegung iſt nach dem lauff der zeichen/ ſo müſſend die ſternen all von dem Wider biß zů dem Kreps mehr von dem Aequinoctiſchen cir-ckel ſich gehn miternacht neygen/ vnd zů vns nächeren. wölche aber von anfang des Krebs biß zů der Wag ſeind/ die farẽ zů dem Aequinoctio/ vñ weichend von vns. Wölche von anfang der Wag biß zů dem Steinbock ſeind/ die wenden ſich von dem Aequinoctio zů dem Antarctico. die überi-gen vonn des Steinbocks anfang biß zů end der Fiſchen/ näherend ſich zů dem Aequinoctio vnd zů vns. Deßhalben inn wölchem er ſchnäll laufft/ das bringt vnnd übertrifft inn neün hundert jaren xiij. grad. neüne durch ſeinen eignen lauff/ vnnd viere durch den lauff der zitterung. vnd wirt der lauff allwegen ſchneller/ als wann er von der Orientiſchẽ theilung zů dem Antarctico faret. Wann er aber vonn dem Antarctico gegen Nidergang geth/ trifft er auch in den anderen neünhundert jaren xiij. grad. der lauff aber wirt allwegen langſamer.

Weil dem alſo/ ſo můß in dem M D C C C. jar ein groſſe enderũg in dem geſatz Chriſti werden. dann die puncten der bewegungen des achten him-mels ſtond nit allein gegen einanderen/ ſonder werden auch alles wider ei-nanderen bewegen/ wann nun der lauff ſchneller/ ſo wirt es che beſchehen/ wann der langſamer/ wirt es ſpäter zůgahn.

Enderung in Chriſti gſatz.

Es müſſen auch die Equinoctia/ wann tag vnd nacht gleich ſeind/ vor-ghen/ vnd vor gangen ſeind/ inn gleicher ordnung/ dieweil (wie gſagt) die Sonn diſen lauff behaltet. dañ die zůnem̃ung vier hundert jar vor Chriſti geburt/ von wölcher zeit man hatt angefangen auffzemercken/ vnnd hal-tet ſich alſo.

CCCC # CCC # CC # biß auff Chriſtum. # die ſumma aller M v ?? # x ?? # xvj # xxj ?? # ſamen M liij ??. ###### Nach Chriſto biß auff die zeit Albatenij. C # CC # CCC # CCCC # D # DC M. xxvj ?? # xxxij # xxxvij ?? # xlij ?? # xlviij # liij ?? ſachen/ Das ander bůch. DCC # DCCC # DCCCC # Summa lviij ?? # lxiiij # lxix ?? # M. CCCCxx

Wann man ſolliches zů den vorigen minutẽ thůt/ vnd liij. ? ? behaltet/ ſo werden wir minuten haben CCCClxxxiiij ? ? acht grad/ vnd vier minu ten/ wölche die Sonn durchlauffet inn acht tagen vnd faſt fünff ſtunden/ vnd ein ſolliche zeit iſt das equinoctium fürkommen von den CCCC jaren har vor Chriſto/ biß zů dem Albatenio. vnd alſo in MCCC. jaren. Hernach aber ſoll man in gleicher geſtalt/ diſen zůſatz an dem anderen theil vermer-cken/ als hie in den jaren nach Chriſto.

M # MC # MCC # MCCC # MCCCC # MD Mlxix ?? # lxiiij # lviij ?? # liij ?? # xlviij # xlij ?? MDC # # ## Sollicher ſumma iſt. xxxvij ?? # # ## MCCClxxiij ??.

Dann es ſeind vj. grad vnd xiij minuten ? ?/ wölche die Soñ durchlauf-fet in vj. tagen vnnd acht ſtunden/ die es fürkommet. Deßhalben von hin nen biß über xxxv. jar/ von der erſten auffmerckung/ wirt das equinocti-um vierzehen tag vnd xiij. ſtũd haben. von Chriſto aber dreizehen tag/ vnd faſt ſechtzehen ſtund. wölche rechnũg gantz kommelich zů allen auffmerck-ungen iſt.

Der Mon hatt über die drey bewegung der Sonnen/ noch zwen andere/ er laufft auch nach ordnung der zwölff zeichen/ aber nit inn der Ecliptica/ ſonder in einem großen circkel/ wölcher die Eclipticam in zwen gleich theil ab ſün{der}et/ wölches Poli fünff grad võ den Polis Ecliptice ſtond. diſer cir-ckel fahret auch von Auffgang in Nidergang. weil er nun gleich förmig inn dem kreiß der zeichen lauffet/ iſt bekannt das er nit in dem Ecentrico/ ſo nit einen centrum mitt den andern hatt/ fahret. dann ein jeder circkel der lauffet gleichförmig mit vergleichũg ſeiner Polẽ. es mag auch gar nit ſein/ daß ein circkel/ ob einem anderen groſſen kreiß/ der einen andern centrum hette/ lüffe. Deßhalben zeiget eben diſes am aller baſten an/ das ſie nitt eccentrici ſeind/ vmb wölches willen am mehrſten die Eccentrici erfundẽ/ nemlich die größe vñ kleine des geſtirns. vnd ob wol diſe zůgewüſſen vmb läuffen ſich etwas inn dem Mon enderete/ lauffend ſie doch nit in dem Ec-centriſchen kreiß. Dieweil er dann alſo inn einem kreiß/ wölcher die Eccli pticam des achten himmels zertheilet/ dohar fahret/ begibt es ſich daß der Mon etwã vnder der Ecliptica/ etwan weiter daruõ biß in die fünff grad/ vnnd nit mehr/ lauffet. Des bewegung aber iſt nach ordnung der zeychen dreizehen grad vnnd eylff minuten. Sein Perigeus aber vnd apogeus wi-der die ordenlichen nachuolgung xj. grad vnnd xij. minuten. Weil aber die Sonn faſt ein grad lauffet nach ordnung der zeichen/ ſo volget daß die mit tel linien der Sonnen allwegen zwiſchen dem Mon vnnd ſeinem Apogeo ſtath/ darauß volget daß der Mon acht ſtat hatt.

Des Mo@@ lauff.

Zů erſten wann er ſich zů der Sonnen füget/ vnd dann meinet man er ſeye am aller weiteſten von der erden/ vnd wirt geneñet der Neüw mon o{der} zůſam̃enfügung auff Griechiſch Neomenia. der ander wann er in der Sex tiliſchen anſchauwung der Soñen wider hinderſich weichet/ vnd darumb nennet man diſen gehürnet. der dritt wan er inn dem viertheil iſt nach der Sonnen anſchauwung/ vñ dann ſicht man jn am baſten/ vnd am nechſten Von mancherlei wunderbaren bey der erden. Der vierdt wañ er zů ſeinem dritteil kommet/ vñ widerumb nach der lenge in mitten einen hoger hatt. Der fünfft wann er gegen der Sonnen ſthet vñ vollmon wirt/ vnd iſt der mon widerumb am kleineſten anzůſchauwen/ vnnd meinet man er ſeye am aller weytteſt võ der erdẽ. von dannen iſt er in ſeinem trigono vnnd dritten theil in mitten der lenge wide-rumb hogerecht/ vnnd demnach inn ſeinem viertheil halb/ in perigeo (wie man ſagt) am aller gröſſeſt. Zůletſt auch in den Sextil vnnd ſechßten theil inn mitten der lenge gezeünet vnnd krumb. darumb iſt er zweymal am klei neſten/ vnnd wirt am weyteſten vonn der erden geſehen/ wann er bey der Sonnen oder gegen der Sonnen ſteth/ vnd zweymalen am gröſten/ wann er vnder den gefierten ſtreymen/ vnnd vns am aller nächſten zůſein ſchei-net. aber viermal inn den mittelſten lengenen. zweymal wann er inn dem drittentheil gegen der Sonnen ſtehet/ vnnd ſchier voll iſt/ vnnd zwey mal wann er in dem ſechßten theil iſt/ wann er ſich etwas mechtiger neiget/ vnd eylet zů der zůſammenkommung.

Des M tion.

Deß iſt ſich aber wol zůuerwunderen/ daß man meynet/ wann der Mon neüw oder voll iſt/ er ſeye an gleichem theyl ſeines circkels/ vnnd habe ein größe/ daß er doch faſt allwegen inn dem neüwen am ſchnelleſten/ vnnd in dem vollen am langſammeſten geſpüret wirt. ſollichs aber iſt nit allwegen waar/ weil dz widerſpil begegnet. es beſchicht aber darumb/ daß er in dem vollen langſam iſt/ wann er inn dem neüwen ſchnell geweſen/ vnnd wann er in dem neüwen langſam geweſen/ ſo iſt er in dem vollen ſchnell/ wölches auch in den quarten beſchicht/ vnd in dem halben theil/ ſo man ſie inn dem ſelbigen monat miteinanderen vergleichet. Dann des anomalie vnnd or-denlichen geſtirns lauff/ weil er vollbracht/ wie des mons/ kommet zů ſei-nem gegentheyl. deßhalben wo er ſich vor zů des Mons lauff gethan/ ſünde ret er ſich hernach ab/ vnd das widerſpil der gleichen.

Die oberen Planeten kommend inn dem alle überein/ daß ſie ſo weit von jrem ordenlichen lauff abtretten/ ſo faſt die Sonn für ſie lauffet/ alſo wann ſie am aller ſchnelleſten/ ſo ſeind ſie bey der Sonnen/ wañ ſie am aller mehr ſten hinderſich farend/ ſo ſeind ſie gegen der Sonnen/ vnd vermeynet man ſie ſeyend größer/ als wann ſie etwas herab geſtigen werend. wann die auch ſchnell ſeind/ vnnd zů der Sonnen tretten/ lauffend ſie ein klein gegen der Ecliptica/ wañ ſie aber faſt gegen der Sonnen über ſthond/ weichend ſie von Ecliptica/ vnd Sonnen ſtraß/ vnd habend ein große breite. doch lauf fet der Mars mehr gegen Mittag dann gegen Mitnacht/ alſo das es bey zweyen graden vnnd einem neünten theyl felet. er hatt auch diſes an ihm/ das er inn zweyen zircklen fahret. dann zwen circkel die einãder zertheylẽd/ mügend nitt ob einem centro/ ſich mehr zů einem theyl dann zů einem an-deren neygen.

Der Planeten lauff.

Mercurius iſt am aller weiteſtẽ von der Sonnen/ zů abẽt bey den xxvj. grad vnnd xxx. minutẽ/ wölches ſich auch faſt haltet wie mit Venus/ weil Mercurius der größeſt geachtet wirt/ vnd am ſchnelleſtẽ lauffen mag. Am morgen aber iſt er nit ſo weit daruon/ ſonder ſtrecket ſich allein biß in fünff vnd zwentzig grad/ vnd 50. minuten/ wie auch die Venus. dann die beid ha bend auch einen geleichen lauff mit der Sonnen/ vnnd vollbringend ihren gang inn einem jar. Wie aber auch der Mon in einem monat zweymalen am gröſten/ vnd zweymalẽ am kleineſtẽ ſcheinet/ alſo erſcheint Mercurius ſachen/ Das ander bůch. dreymalen im jar größer/ vnd einmalen kleiner. dañ in dem Zwilling/ der Wag vñ dem Waſſerman lauffet er am ſchnelleſtẽ/ vnd wañ es ſich begibt/ dz er ſich von der Sonnen wendet/ ſo erfüllet er die gröſte weite. im Wider aber iſt er am kleinſtẽ vñ am langſambſtẽ/ als wañ er in dem Apogeo were. Weil dañ dem alſo/ ſo mögen weder die Eccentrici noch die Epicycli ſein/ wie anzeigt iſt. Es iſt aber fabelwerck/ das ſich die erden mit ſollichem ge-walt/ vns vnwüſſend bewege/ wie {der} Copernicus ſagt. Es thůnd vns auch die circkel/ ſo einen centrum habend/ wann man die Polos gerad gegen ei-nander ſtellet genůg/ als der Fracoſtoreus meint/ vnd weil er auch in gan-tzen heiterẽ ſachen irret/ ſo iſt vyl beſſer man halte/ es beweg ſich dz geſtirn/ nach den beweglichen Polis/ wie auch Auerrois lernet. Dann Ptolemeus ſagt nit eigentlich ob doch eccentrici oder epicycli ſeyend/ ſonder es thúge ſollicher weg gnůg der Planeten eygenſchafft zůerkennen. Wie aber das ge ſtirn inn einem kreiß/ vnd in gleicher weite/ jetz gröſſer dann kleiner möge geachtet werden/ wöllend wir inn nachuolgender leer anzeigen/ alſo auch wie ſie bewegt werden/ inn dem anfang des anderen bůchs. Was aber in di-ſem capitel biß har beſchriben/ do wir von des himmels lauff gehandlet/ iſt zům gröſſeren theil auß dem Fracoſtoreo genom̃en/ dann es bedaucht mich es wäre der warheit am änlichſten. wir haben auch diſen in ſeinẽ eigenen er-findungen nit betriegẽ wöllen. wiewol wir das/ ſo er von dem lauff geſchri-ben/ dieweil es nit beſtahn mog/ an ſeinẽ orth durch beweiſung verwerffen wöllen/ wölches auch Hipparchus ſol gethan haben (als Fracaſtoreus ſelbs bezeügt) wider den Eudoxum vnd Calippum/ wölche die homocentricos oder circkel ſo ein geleichen puncten hahend/ ſetzend. wir mögen wol deren weiß verwerffen/ aber homocentricos circkel gar nit. wie es auch leicht zů-beſchirmen/ wiewol denen dingen ſo geſchehen werden/ nitt leicht iſt gnůg zethůn. Es hatt aber die kunſt/ wie wir auch inn den büchern von den ewi-gen heimlich keiten geſagt/ vnder allen anderen bald angefangẽ/ vnd wirt aber am letſten außgemachet/ wie auch die kunſt von den geyſtern vñ teüf-len. doch haben wir den fürnemſten theil der gemeinen handlung hie/ vnd an den zweyen nachuolgenden orthen (ſo vor gemeldet) außgerichtet. Auß diſem allem iſt nun bekannt das die heimliche bewegung in denen circklen beſchehen/ ſo einen centrum habend. oder durch die einfachẽ linien/ als faſt on Soñ vnd Mon/ ſo man des lauffs zertheilũg hinneme/ entwe{der}s durch die Helicas o{der} der Sonnen glantz/ als alle geſtirn in dem täglichen lauff/ oder durch den widerſchein/ als alle obere vñ nidere Planetẽ/ weil die nach jrem eignen lauff in der lenge vnd breite dohär faren. es bekennen aber alle ſam̃en die erſte bewegñg ſeye am aller einfacheſten/ in dem erſten kreiß. weil wir nun zům erſten etwas einfaches ſetzen müſſend/ můß es nichts anders ſein dann der erſt kreiß. ſo aber der erſt kreiß vnnd himmel dermaſſen iſt/ müſſen deſſen Poli vnbeweglich ſein/ dieweil die weder durch ihren eigenen lauff ſich bewegen/ vnd auch keinen anderen habend. Weil dann nun die theil ſeind am erſten him̃el/ wölche auch bekannt/ vnd aber andere circkel in gleichem lauff dohar farend/ mag nüm̃ermehr offenbar werden/ das die Soñ oder das geſtirn/ ob ſich wol der circkel mit den zeichẽ durch lange zeit verwandte/ an einem anderen orth auffgangen/ dañ von der rechten ſeiten har/ vnd nit (wie die Aegyptier falſchlicb vermeint) von nidergãg. dañ es iſt ſchõ jetz bewiſen dz ſolliches keines wegs ſein möge/ dz geſtirn verendere Von mancherlei wunderbaren ſich/ wie es wölle. Aber in den eigenen bewegũgen iſt nit von nötẽ/ darauff acht zůhaben. Diſes iſt aber billich fleiſſiglichen zůbedenckẽ/ das die Aſtro-logi allen lauff des geſtirns rechnen von dem orth des Aequinoctij/ oder do ſich die eclyptica des neünten him̃els (ja als etlich ſprechend des zehenden) mit dem Aequinoctial zerſchneidet. Dieweil ab Ptolemeus ſpricht/ der Wi der ſey der Soñen höhe/ dieweil deſſen anfang in des frülings zerſchneidũg beſchicht/ ſo iſt diſes des Widers am achten him̃el/ dieweil die Soñ allwegẽ vnder den Eclyptica dohar fahret/ vnd ſonſt keiner anderen. vnd iſt alſo offenbar/ das man alle örter des geſtirns/ zů dem waren Aequinoctio/ vnd zů der Eclyptica des achten himmels ziehẽ ſolle. dann wölche ſolliche orth nach des Ptolemei taflen außrechnen/ oder auch nach Alphonſi/ die ziehẽd alle ding zů der ſection vnd abſünderung des erſten beweglichen himmels/ vnnd zů anfang des Widers. dann des Widers anfang verſtath man drey erley geſtalt/ als wir hernach beweiſen wöllen. entweders nach dem orth do ſich die Eclyptica des erſtẽ himmels mit dem Aequinoctial zertheilt/ oder nach dem ſternen/ ſo etwas mehr gegen auffgang an des Widers hauptinn dem achten himmel iſt/ oder nach dem orth do ſich die Eclyptica des achten himmel mit dem Aequinoctio zertheilt. vnnd ſolliche zertheilung allein iſt der war anfang des Widers/ vnnd von dem orth ſoll man alle theil vnnd zeichen rechnen. Deßhalben ſo ein irrthumb iſt zů zeiten der Aequinocti-en/ wann tag vnnd nacht gleich ſeind/ vmb ettliche tag/ wirt alles das vmbkeret/ ſo zů den zeichen vnnd widerwertigkeit der Planeten gehört.

Des geſtirns art nuch dem achtẽ himmel @ärechnen.

Doch wirt der Planeten anſchauwung vnnd gelegenheit inn der welt be-ſthan/ vnnd werden die zůſammenkom̃ung der liechteren zů gewüſſen zei-ten bleiben. wann ſolche ding nit für ſich ſelb gewüß wärend/ ſo wolte ich ſie anzeigen. Darumb beſchelten ettlich den Alphonſum vnbillich/ dann ob wol diſer nitt gantz eigentlich den handel beſchriben/ wurde doch wann wir des geſtirns örther nach des Ptolemei taflen rechnetẽ/ jetz die Wag für den Wider auff ghan/ vnnd wurden alle örther verenderet ſeinewann man ſie zů den den waren Aequinoctien vergleichet/ dannenhar man die anfeng (als vorgeſagt) nem̃en ſolle. oder wo man die zů dẽ erſten beweglichen him-mel zuge/ ſo werend ſie keinem nütz/ vnnd wurdẽ diſe örther nit ſo weit von des frülings ſection vnnd zertheilung ſein/ ſonder gentzlich ein entpfindt-licher irrthumb inn der vnbeweglichen vnnd beweglichen ſternen lanff er-funden. Alſo iſt das Aequinoctium im früling/ zů Ptolemei zeitẽ/ an dem xxj. tag Mertzẽ geweſen/ vm̃ die zwey nach mittag. diſes iſt dz cxl. jar nach Chriſto geweſen. vnd war dozůmalen des jars gröſſe ccclxv. tag/ v. ſtund/ lv. minuten/ vnnd xij. ſecunden. deßhalben inn diſem M. D. lv. jar (nach Ptolemei rechnung) wurde die Sonn darein gahn an dem ſechzehenden tag/ vmb die achte ſtund/ vnd xlviij. minuten/ ſo es doch beſchicht an dem zehendẽ tag/ vmb die fünffzehẽd ſtund faſt nach mittag. alſo fälet es fünff tag vnnd xvij. ſtund. Wann man aber des Alphonſen inſtrumenten vnnd taflen nach gath/ vnd man das orth des Aequinoctium in der ecliptica des achten him̃els nim̃et/ mag diſer irrthũb nit zů zweyen theilen/ ja nit biß zů einem kom̃en. welches alſo bewiſen wirt. dañ ein theil bey dem Aequinoctio auß der Ecliptica/ haltet xxiiij. minutẽ der neigung/ wie man ſpricht. die-weil nun diſe neigüg faſt entpfindtlich/ habẽd wir den tag des Aequinoctij. aber dañ iſt {der} Soñen orth nach bey {der} zertheilũg der ecliptice/ vñ des Aqui- ſachen/ Das ander bůch. noctiſchen circkels am achten himmel/ wölche zertheilung wir billich ſol-len des Widers anfang nennen/ vnnd mit den puncten an dem vmblauff des kleinen circkels am neünten himmel/ (dann ſollicher nam verwirret vnnd verduncklet den gantzen handel) ſonder ſollen diſen puncten/ den ge-wüſſen puncten heiſſen/ oder den puncten des vmblauffs. Darumb wo man die Sonn ſetzet/ es ſeye im auffſteigen/ oder inn mitten des himmels/ oder in Nidergang/ da wirt der anfang des Widers ſein vnd der zeichen.

Wann aber die Sonn an diſen orthen iſt/ ſo erkennet man auch eigenli-chen die ſtund im tag. deßhalben mag man den anfang des Widers vnnd der zeichen/ er ſtande am himmel wo er wölle on allen entpfindtlichen yrr-thům weiſen. vnnd alſo auch im gantzen jar/ durch den lauff der Sonnen vnnd ſein orth/ vnnd alſo auch den aſcendent vnd auſſgang zů jdem augen blick/ vnnd alles anders/ wölches alles inn verwirrung kommen/ ſo ein an fang auß den zweyen falſchen gründen gehabt. Der ein grund iſt/ das vy-ler Planeten örther ſollen genommen werden nach vergleichung des Wi-ders haupt/ vnnd der zertheilung ecliptice/ wölche beſchicht inn dem erſtẽ beweglich en himmel/ ſo man doch die nennen ſolte mit vergleichũg der zer-theilung am achten himmel. Der ander iſt/ der falſch namm des Widers haupt an dem achtẽ himmel/ wölcher etwan zů dem puncten gezogẽ ward/ ſo ſie fürbilden vmbgetriben werden bey der zertheilũg Ecliptice mit dem Aequinoctial des neündten himmels. etwan aber bey dem erſten ſternen ſo inn des Widers haupt an dem achten himmel iſt. So wir doch ſollen ver-ſthan durch des Widers haupt am achten himmel/ nach dem dritten ver-ſtandedie zertheylung am früling der ecliptice des achten himmels. Wann man ſolche irrthumb hin nim̃et/ ſo wirt der gantz handel als das häll liecht offenbar/ vnd gar kein zweifel verlaſſen. dañ ob wol Ptolemeus nach dem Wider des erſten beweglichen himmels/ der zeichẽ anfang rechnet/ hatt er es darumb gethan/ dieweil er die eclipticam des achten himmels vnder der ecliptica des neündten ſtellet/ vnnd alſo lieber wöllen von dem neündten dann von dem achten himmel ſagen/ darmit vnnd wir es nitt von den fi-guren des geſtirns verſtündend. Auß diſem iſt bekannt/ das der anfang des Widers des erſten himmels/ nach Ptolemeo (ſo wir ſetzen/ die ſternen werdẽ nach der breite bewegt) geleich ſeye mit dem anfang des Widers am achten himmel/ mit ſollichẽ verſtand ſo vyl die gemein rechnung belanget.

Wann die ſternen auff ghend/ vnd man ſie ſicht/ wañ die Sonn auff o{der} nider gath/ nennet man ſie Heliacos ſo der Sonnen zůgeeygnet/ vnnd be-ſchicht am morgen. Wann aber das geſtirn an dem abent auff oder nider gath/ heiſſend ſie Chronici. Ein jeder auffgang iſt gegen Orient/ vnnd fa-het an wann der ſternen bey der Soñen iſt/ oder ein klein daruor/ oder dar gegen über. Sein krafft vnd würckung bleibt 15 tag/ doch mehret er ſich vñ bleibt biß in 30 tag. Es beſchicht auch ein jeder nidergang des geſtirns/ er ſeye Heliacus oder Chronicus/ wann die geſtirn vnder gand/ bey der Son nen/ oder nit weit daruon/ oder gegen der Sonnen über/ vnnd dann hatt der Nidergang ein end. Deßhalben fahet deren würckung vnd krafft dreiſ-ſig tag zůuoran/ doch ſeind die letſten fünffzehen tag krefftiger.

Auffgang des geſtirns.
Von mancherlei wunderbaren
Von dem liecht vnnd ſchein/ Das xij. Capitel.

@Vn hatt man zům offtern mal acht genommen/ daß die ding et-wan gröſſer/ etwan kleiner ſcheinen dann ſie ſeind. dann ſo man die kertzen zůnacht anzündt/ auch die ſternen zů dũckelen zeiten/ vnd die fiſch im waſſer/ ſcheinen ſie größer dann ſie aber ſoltend. vnd die Sonn vnd der Mon vil kleiner/ dann ſie ſeind. man ſoll auch ſolliches nit dem falſchen geſicht zů legen.

Deßhalben ſcheinend ſie zům erſten größer/ wann ſie inn einem dickeren mittel ſeind/ als die fiſch im waſſer/ vnd die ſternen in der wolcken. als auch hargegen kleiner/ von wegen des orths dünnen ſubſtantz/ als das geſtirn/ wölches nit allein klein ſcheinet/ dz ſie weit von vns/ ſon{der} dz ſie am himmel ſthond/ welches lüfftige mit vergleichnũg anderer gantz dünn iſt. Das an-der iſt/ die nähe deß dickeren mittels gegen dem aug/ oder dẽ ding daß man ſicht. dann alſo iſt es auch mitt einem augenſpiegel/ welcher die gröſſe aller dingen ein klein enderent/ ſo man auff das ding ſo man ſicht/ oder auff die augen ſetzet. wann man aber den etwz weitters daruon baltet/ mehrend ſie die gröſſe nit ein wenig. Dz dritt iſt die erkantnuß der weite. von diſem aber vnd von der erſten vrſach/ haben wir an einem anderen orth geredt/ do wir von größe des geſtirns gehãdlet. Zům vierdten ſcheinẽ ſie größer/ võ wegẽ der finſtere ſo do leüchtet/ wie ſie auch von einem fremb den ſchein ein kleine geſtalt haben. Deßhalbẽ ſicht man an der Soñen kleinere facklen/ zůnacht aber größere/ eintwe{der}s dz ſich die auß ſpreiten/ oder aber ein wi{der}ſchein ge-ben. es ſprcitẽ ſich aber nit allein die liechter auß/ ſon{der} auch die ſchattẽ. dañ ſo man zwiſchen einẽ liecht vnd einer wand ein ziegel ſetzet/ vnd widerumb zwiſchen dem ziegel vñ der wand ein criſtall/ ſo wirt der ſchatt vyl größer/ dañ ſo man kein criſtall darzwiſchen geſetzt hette. Es erſcheinend aber vyl ſtreimen (wie Fracaſtorius lernet) als wañ der Mon halb iſt/ domit er alſo größer geachtet werde. Zů einem exempel ſeye A die Soñ/ nach des Mons geſtalt/ wölcher begriffen wirt zwiſchen C D F vnd CEG. Man ſetze den Mon in dz C/ ſo der zůſam̃enfügung näher iſt in dem E/ in dem fiertheil mit der Soñen im G/ weiter dann ein fier-theil. deßhalben werden der Sonnen ſtreimẽ/ weil ſie im C iſt/ einen widerſchein geben/ nach dem gantzen theil des triangels A B C/ ſo in dem circkel begriffen iſt. Zů dem E nach dem gantzen theil des triangels A D E/ ſo in dem ſelbigen circkel begriffen. vnd zů dem G/ nach dem gantzen triangel A F G/ ſo in dem circklen begriffen. Es iſt aber offenbar dz {der} theil am triangel A D E/ oder nechſt darbey der gröſt iſt. dann ob dem C ſeind ſie kleiner/ vnd auch darun{der} in dem punctẽ H/ bey der zůſam̃enfügũg K/ vñ dem gegenſatz L wirt er am kleineſten ſcheinẽ. wölches er ſagt auch inn den vorgenden vermerckt zůhaben/ wie ſie kleiner geachtet werdẽ in der zůſam-menfügung/ dañ in der oppoſitz vnd gegenſatz. Die ſiebende vrſach {der} größe vnd der kleine/ iſt die bekante nähe vnd weite. dann wir vermeinend es ſeye ein thurn vñ die Soñ klein von wegẽ der weite. vñ was man vnder einẽ klei nen eck ſicht/ als wañ man einen ſtecken anſicht/ vñ das aug in dz A ſtellet/ ſachen/ Das ander bůch. ſo wirt er gröſſer ſcheinen nach der gelegenheit MN/ dañ im BH/ als in {der} vorgenden figur/ vñ wz mã küm̃erlich ſicht/ das ſcheinet kleiner als ein faſt dünner ſteckenn/ wirt kleiner ſcheinen dann er iſt/ ſo er weit ſthet/ das be-ſchicht nitt inn einem dickern vnnd mitt vergleichung/ ſo meiner man inn der nehe es ſeye ein dicker ſteck kürtzer dann ein dünner. Diſe letſte gattung iſt auch vnder anderen gantz nützlich zů dem gemäld/ eintweders von we-gen deß ſchatten/ oder von wegen der nachuolgung/ oder von wegen deren dingen vergleichung/ ſo bekannt ſeind/ als ein menſch iſt gröſſer dann ein baum/ ob er wol harfür ghet/ ſo er durch ein waſſer ſchwim̃er/ inn der nach-nolgung aber/ wann wir die ding/ ſo weit ſeind/ weiß malen.

warumb die ding gröſſer ſcheinẽd dann ſie ſeind.
a k c b d f e m n g h l

Die gleſene ſpiegel ob ſie wol nitt bald beſudlet/ gebend doch die bildung nitt als wol wie die ſtähelen. Die Cryſtallinen ſeind am beſten/ aber doch am köſtlicheſten/ alſo manglet allenthalben etwas. Die Metalliſchen ſeind wol beſſer/ vnd alſo zů reden gerechter/ aber ſie werden bald verderbt. Die Criſtallinen ſeind theür vnnd brechend bald. die gleſenenn ſeind glantzend vnnd wolfeil/ doch nitt gerecht/ dann ſie zeigend die liniamenta vnd natür liche glidmaß/ darzů die rechte farb nitt eigentlichen an.

Spiegel.
Von deß geſtirns Wirckung vnnd Einfluß Das xiij Cap.

ES ſoll niemandß zweyfflen das ein wirckung deß geſtirns ſeye/ vnd das es ein heimliche krafft ſeie/ durch wölche alle menſchen geregie-ret werdend/ wiewol ettliche gantz boßhafftige vnd ehrgeittige/ vil böſer dann Eroſtratus/ ſolliche verleügnet hand/ dann diſer hatt cytteler ehr halben/ vnnd damitt er ein ewigen nammen behaltenn möchte/ der Diane tempel zů Epheſo verbrennet. Vnnd wiewol der ſelbig hüpſch vnnd ſchön geweſen/ hatt er doch nicht deſterminder mitt der zeytt müeſſen zů grund ghen/ er iſt auch keinem menſchen nutzlich geweſen/ ſon-der einem teüffel oder bildtnuß zůgeeignet. Diſe aber vnderſthand die ewi-ge warheit/ die von Gott inn der natur geheiliget/ vnnd dem menſchlichen geſchlecht gantz nützlich/ auß lautterer ehrgeittigkeit vmbzůkeren/ vnnd hatt doch yhenner verdient/ das man ſein nam̃ vndergetrucket (auß wölli-ches liebe er ein ſolliche that begangen) vnd mitt groſſer marter abgethon hatt. was habend dann die anfenger ſollicher boßheit verdienet? Dieweil dann bekannt/ das ſo vil mech tiger ding wider alle hoffnung/ vnnd wider den gemeinen lauff der natur fürghend/ můß man ye diſes zů einer vrſach richten. Dañ zů dem erſten/ wer wolt ſich nitt verwundern/ das ſo vil men ſchen von jnen ſelbs jr gůtt/ weib vnnd kind verlaſſend/ vnd alſo weyßloß vnnd flüchtig von jrem vatterland ziehend? vnnd das nach gröſſer/ das ſie ſich laſſend an die marter bringen/ von wegen ſo vil groſſer vnnd ſeltzam̃er meinungen inn der Religion vnnd glauben. Darzů daß das aller gröſſeſt iſt/ das ettliche ſich ſelbs an die marter bringend/ vnnd der Oberkeit ange-bend? So doch diſe allein mitt ſchweigen/ nitt allein jr leben/ ſonder auch all jr gůt behalten möchtend. Wie aber dem/ das auch jrẽ vil/ weil ſie gepla-get werden/ als die ſtein/ an der marter kein gſchrey laſſend? Wie/ das auch jren vilen groſſe ding zůhanden ſtoſſend/ on all jr fürnemmen/ anderen a-ber ghend alle ding wider jr fürnemmen vnglücklichen võ ſtatt. Demnach Von mancherlei wunderbaren das etliche monat lang alle kindbetterẽ ſterben/ zů anderẽ zeitten aber wer-dend ſie erhaltenn? Zů etlichen zeytten erſcheinend wunderzeichen/ etwan ſtarcke leüt/ etwan gar nicht/ ſonder es iſt alles ſtill? Demnach ſeind ſo vil meerwunder/ ſo vil waarſager/ ſo vil weyſer leüth/ ſo vil ding/ deren man ſich nie verſehen? Zů andern zeytten iſt alles ſtill.

Demnach ſeind enderungen der zeytt/ ſchnee/ hagel/ wind/ vnnd etliche wunderbare ding vnnd faſt wunderzeichen. Als iñ dem xvj. jar der reichen Dauids deß künigs inn Schotten/ inn dem jar Chriſti M CCC xlvij. ha-bend die ſchaff inn der jnſel Albion nitt geborn/ die rappenn aber vnnd die thauben habend im winter jre junge fürgebracht/ vnnd im ſom̃er nitt. Es ſeind auch ſo vil meüß geweſen/ das man kümerlich iñ den heüſern whonen oder die bauren etwas auß dem feld habend bringen mögen. Nach xj. jaren aberiſt auch treffenlich vil waſſer kommen/ vnnd das nitt mitt minderem ſchaden/ dañ vor von den meüſen. Du ſprichſt aber/ ſolches hatt ſein natür liche vrſach. Deß einen will ich anzeigen/ von dem man ſich mehr zůn erwun deren/ namlich warumb die rappen im winter eyer legend/ vnnd im ſom-mer nitt/ dann der winter was warm/ vnnd zů frü. es legend aber die vögel iñ der werme jre eyer. deßhalben leeret auch der bauren kunſt/ das man vil eyer von den hennen hatt im winter/ wann man ſie an einem warmen ohrt ernheeret. Was iſt dann das für ein wunder/ das die feine werme deß him-mels die vögel bewegt hatt/ jre junge zů bringen? vnnd dañ vil mehr wann ſie erſt warme ſpeyß gehabt. du ſagſt aher/ keines wegs/ ſonder es iſt genůg an der werme auß der erden/ oder auß dem meer/ oder die auß den winden entſthat. Wir habend aber ſchon iñ den vorgenden bücheren angezeiget/ es entſtande gar kein werme dann allein vonn dem himmel. die werme aber ſo auß anderen vrſachen entſthet/ vnnd von den vorigen nitt kommend/ die thůnd nicht zů der geberung/ dann das ſie allein die himmeliſche vonn dem das ſie ſonſt hinderete/ ledigend/ vnnd das fürnemlichen auß der ma-terien grobheit. Alſo erhalten wir etliche beüm im winter durch das feüwr. Wann dann nur diſe im winter all jre krafft verlorn/ iſt kein wunder das ſy im ſommer habend auffgehört. Alſo iſt diſe vrſach offenbar/ vnnd hatt von dem einfluß ſeinen vrſprung.

Die @appen ge bären im win @@r.

Weil nur ſolches vnd anders dergleichen menckliches zůlaſſet/ glaubend ſie doch es ſeie ein andere vrſach dann von der influentz. dann zů dem erſten meinend etliche es ſeye Gott/ die eigentliche vrſach aller dingen/ ein theil a-ber die teüffel/ etlich es beſchehe on all gefahr/ als die Epicuriſchen/ etliche meinend es komme von der natur aller dingen vnnd von den Elementen/ ſonſt aber hatt niemand mögen andre vrſachen erdencken o{der} erfinden. Ich verwunderen mich aber derenn allerſammen/ weil die doch ſehend ein ſol-liche ordnung aller dingen am him̃el/ ein ſollichen gewalt vnnd gröſſe der ſubſtantzen/ vnnd in etlichen als in der Sonnen vñ Mon ſo krefftige wir-ckung/ das ſie ſolliche offenbare ding/ ſo vor augen ſthend verlaſſend/ vnd grobe vngereimete vnd vnerkañtne vrſachen ſůchend? Die vnwüſſenheit aber vñ liebe zů den ſecten/ die thůnd nach wunderbarere ding. Deßhalben die ſo ſagend Gott ſeye ein vrſach ſollicher dingen/ ſoltend ſich ſchämen/ ge-leich als wann ſie ſprechend der Künig ſeye ein troßbůb/ koch/ kriegßman/ vnd ſchreiber/ darũb dz er über die alle herſchet? demnach weil diſe ſehen dz die werme von der Sonnen kom̃et/ vñ die kreüter von den ſaamen/ warũb ſachen/ Das ander bůch. wöllend ſie/ dz diſes gleich vñ on alles mittel võ Gott kom̃en. zů letzt weil ſie doch diſes nit von Gott begerẽd/ ſonder dẽ hunger mit brot/ vnd den durſt mit tranck löſchend/ warumb hangend oder zweyflend ſie in ſo offenbaren dingen? Wañ aber die teüffel ſolliches vermöchtend/ wurdẽ ſie als feind das gantz mẽſchlich geſchlecht außdilcken/ oder als fründ jrẽ vylen beholf-fen ſein wider all jr hoffnung/ weil doch ſolliches jnen leichtlichen zůthůn were. Wañaber alles ſolte ongefahr beſchähẽ/ hebſtu alle ordnung auff. es iſt aber offenbar dz ein wun{der}bare vnd beſtendige ordnũg an den him̃liſchẽ dingen iſt/ dañ ſunſt möchte man nit ſo ein lange zeit die finſternuß vorhin anzeigẽ. Wölche aber vnderſtõd ſolches alles zů der Elementẽ krafft zůzie-hen/ vñ alſo alles vermiſchẽ/ wañ ſie diſes/ ſo offenbar iſt/ verſtündẽ (nam lich dz nichts wüchſe on des geſtirns vnd der liechterẽ werme/ dz auch kein Element von natur warm/ ſon{der} alle gantz kalt werend) wurden ſie von di-ſen dingen nit zweiflẽ. Zůletſt aber fliehend ſie zů der werme des geſtirns/ durch wölche zwar alles erwärmet wirt/ doch wöllẽ ſie nit das es ein influẽtz vñ ein verborgẽ vrſach ſeye. vñ bekeñen alſo dz ſie Peripatetiſche vñ Ariſto telis jünger ſeind. Ich ſich aber nit dz diſe etwan vngerümbters ſagẽ. Was iſt aber für ein vnderſcheid/ dz du ſagſt/ ſolliches beſchähe auß vermiſchũg der werme/ vñ vngewüſſer maß/ oder auß einer zimlichẽ krafft vñ einfluß? dañ wir habẽ etwan vorgeſagt/ wz ein einfluß ſeye/ darwi{der} mag niemand ſein/ daß aller dingen vnd der qualitetẽ maaß offt vngewüß ſeyend. Dem-nach/ dz auch etliche ſeyend/ ſo wir neñend abbrochene krefft/ oder handlũ gen/ ſo wi{der} angangẽ ſeind/ võ wölchẽ große krefft beſchehẽ/ ſo vns vnwüſ-ſend ſeind. Deßhalbẽ mögen wir die auch wol influentzẽ neñen. Alſo dz inge mein die influentz nicbt an{der}ſt ſeye/ dañ ein gewüße maaß {der} him̃eliſchẽ wer-me/ an größe/ an krafft/ an zeit der würckũg/ ſo aber vns vngewüß iſt. Die weil wir aber auch in diſen niderẽ dingẽ ſo bei vns ſeind geſehẽ/ wo {der} quali-teten würckũg offenbar/ vñ etwan wo ſie nit gar offenbar ſeind/ als in dem Magnet/ vñ in den ſeytẽ/ warũb woltẽ wir dañ leügnẽ dz in dem him̃el/ ei-ner ſollichẽ edlẽ vñ ewigẽ ſubſtãtz diſe krefftẽ nit werẽd? fürnem lich weil die vndere ding {der} oberen würckũgen ſeind/ auff dz mindſt von wegẽ der qualt teten/ ſo mencklichẽ bekañt ſeind? Du ſprichſt aber/ diſes iſt über {der} influẽtz gewalt/ dz ſich jrẽ vyl von wegẽ des glaubens in den todt ergebẽ. dañ dz end vnd ziel iſt auſſerhalbẽ dem hãdel. Aber lieber gſell/ wañ dz võ Gott kom̃et/ warũb ſeind dañ ſolliche in allẽ ketzereyẽ erfundẽ/ vñ faſt vnzalbar? iſt dañ Gott ein vrſach derẽ dingẽ/ ſo grad wider einan{der} ſeind? oder hatt er jetz ein luſt an dem/ dañ an eim anderẽ/ wie ein vnſtandhafftiger mañ? iſt er auch faſt ſorgfeltig/ wz geſt alt man jn verehre/ wie {der} heidẽ götter? Ia die habẽ jm ſelbs nicht nach gefragt/ ſon{der} die geittige pfaffen/ wölche ſollichs allẽs er dichtet habẽ. Was iſt dañ die vrſach? iſt nit vyl mehr die Melancholey/ wöl che ettliche zů doren macht/ die an{der}e gar vnſinnig? lieber beſchaw nur diſe/ wölche alſo on allẽ vn{der}ſcheid den opinionẽ vñ ſectẽ anhangẽ/ ob die gar nit vnuerſtendig/ o{der} nit bey jnẽ ſelbs/ o{der} aber gar melancoliſch/ dz ſie einẽ nit recht anſchẽ. Můß es nit alſo ſein/ wañ ſie võ einer vngewüſſen ſach zãcken/ ſo gar nicht nützlich/ vñ alſo jr lebẽ/ glück/ ehr/ kin{der}/ vatterlãd/ vñ wz den menſchen gůt vñ angenem iſt/ in gfahr gebẽ vnd verachtẽ? Was werdẽ doch diſe für einẽ Gott habẽ/ der ab ſolchẽ jamer der vnſchuldigẽ ſolte einen luſt entpfahẽ? wurde er nit grauſamer ſein dañ die Diana in Tauris? die ſelbigẽ Von mancherlei wunderbaren richtet etliche wenig frömbde dohin. diſer aber die ſeinen vnd jren vyl. Das ſey verr võ vns/ das wir Gott einerley boßheit anklagen wölten. einẽ yeden ſchadet ſein thorheit. Dañ gleich wie nach dẽ gemeinẽ lauff deß geſtirns/ die leib kranck werden vnd ſterben/ alſo werden auch die gemüter beſchediget vnd verletzet. wañ nũ ſolliche anſchickung deßgeſtirns ſtarck ſeind/ vorauß in denen ſo in der philoſophia nit wol geübet/ machẽd ſie vngerümpte vnd ſteyffe opinionẽ vnd meinungen. welche harnoch durch etliche boßhafftigẽ vnd geyttigen werden zůſam̃en gebracht/ vnd rechgeſtellet. Alſo ſicht man daß vyl ſecten ſeind/ ſo gantz ein anderẽ zů wider/ vnd ſchem̃et mã ſich doch nit zů ſagẽ/ es gefalle alſo Gott. Gott kan nit böß oder gottloß ſein. Welche die liebe vnd gůte werck verachten/ vnd grauſam̃e ding rathend/ auch den laſteren/ vnd zeyttlicher vnrůw anlaß gebẽd/ die ſeind Gott zů wider. dañ Gott iſt der beſt/ vnd liebet die beſten. Du wirſt aber noch zweyflen/ ſagen- de/ du haſt mir noch nit angezeigt/ wie doch durch die influentz diſe vnſinni geleüt ſo ſtãdthafftig ſölliche marter leiden. Ettliche thůnd dergleichẽ als die übelthäter die man zům galgẽ fürt/ vñ lachen dz man meine ſie ſeiẽ eine@ ſtãdhafftigen gemüts. Etlichẽ verwãdlet die melãcholey jre ſm̃/ vñ macht ſie gar doll. Etlich ſeind ſo gar erſchrockẽ/ das ſie es nit entpfindẽ. dañ ſolli-ches hatt Hippocrates gelernet. Etliche denckẽ an an{der}e ding vnd entpfin-den es alſo nit. Ich weiß wol dz ich etwã ſo fleiſſig geſtudiert hab/ dz ich den ſchmertzẽ des grauſamẽ Podagra nit entpfundẽ hab. Wie vil mehr erſt die/ ſo ſch on in jrẽ ſiñ erſtaunet vñ doll/ auch eines beſtendigẽ gemüts/ vnd der leiblichẽ marter gewonet/ vñ ſo gar voll melãcholey ſeind? Die Frantzoſen lernen jre nackendẽ kin{der} dapffer der ſtreychẽ gewonẽ/ domit ſie in den krie-gen auch deſter mañlicher mögẽ die wundẽ erleidẽ. doch hatt võ diſen dingẽ gnůgſam der Cicero in den Tuſculanis gehãdlet. Damit wir nun võ diſen ſachẽ laſſen/ ſo bedencht mich die Soñ die herrſche am aller meiſtẽ über alle ding von wegẽ der größe vñ mechtigẽ liechts/ demnach der Mon/ ebẽ auch von der ſelbigẽ vrſach wegẽ/ dañ eriſt vns nach der Soñen {der} gröſſeſt/ aber doch für ſich ſelbs nit. Er herrſchet aber am mehrſtẽ über die feüchte ding/ als über die fiſch vnd waſſer/ auch über dz marck vnd hirn der thierẽ/ vnd vn{der} den wurtzlẽ/ über dẽ knobloch vñ zibelẽ/ dz die vyl feüchtigkeit in jnen haben. darũb ſagt Palladius/ wañ man den knobloch ſäyet dieweil {der} Mon vn{der} der erdẽ iſt/ vnd den widerũb auß reißt wañ der Mon vn{der} der erdẽ ver borgen/ werde er keinẽ böſen geſchmack habẽ. Vnd in gemeyn werden die ſa men ſo geſäiet werdẽ im vffgang des Mons/ ſtercker vñ vngeſchmackter ge wächs bringen. wie auch hergegẽ/ wañ der Mon ab nim̃et/ dz iſt im wädel/ etwas ſchwacher vñ ſcherpffer. dannenhar achtich/ kom̃e dz große frücht/ wurtzel/ o{der} kreüter/ ſeltẽ am geruch vñ geſch mack übertreffen. Ia mã ſagt auch dz die Baſilien blůmen/ wañ man ſie im erſten Mon ſtoßt/ vnd in ei-nen neüwen hafen thůt/ werdẽ ſie vmb den Volmon/ an dem anderẽ theil blůmẽ tragẽ/ wañ man ſie aber noch als lang in der erdẽ vergrabt/ ſo wach ſen Strifionẽ o{der} Scorpionẽ. Dem ſeye wie jm wölle/ des geſtirns krafft iſt größer/ dañ man glaubẽ mag. Der Sauonarola hatt geſchribẽ/ das in dem Schalt jar/ die thier vnd die weiber vnfruchtbar ſeyẽ/ ſo aber etlich gebä-ren/ die gebärend mit ſchmertzẽ. vnd dz nach mehr vnd einẽ wun{der} zeichẽ ge-leich iſt/ der ſpitz an dem ſaamẽ vnd die kernẽ in der frucht/ vorauß an dem öpfel ſo man Epich nẽnet/ die kerẽ ſich nit obſich zů dẽ blůmen des öpfels/ ſachen/ Das ander bůch. ſonder hinderſich zů dem ſtil. Dieweil die rechnũg diſes jars nit beſtendig/ ſon{der} freiwillig (dañ man mag an einẽ jeden orth anfahẽ) ſo iſt offenbar/ dz ſollichs ongefar vnd nateürlich beſchicht. Die nateürliche vrſach iſt ange-zeigt in dem bůch der Subtiliteten. Ongefar aber/ dieweil es beſchicht/ dz diſes in ein jar fallet/ wölches ſie zům Schalt jar geordnet haben.

Influentz ſoll züglaſſen wer den. Influen@@. Käzeren hert neckig keit. Des M@s her ſchung.

Man mag eines jedẽ glück leichtlichen auß dem geſtirn vermerckẽ/ wañ man die vorgenden jar/ nam̃lich das 12. 19. 8. 4. vnd das 30. bedenckt/ vnd mit dem ſtath des vorgendẽ jars vergleichet. Ein exempel. Ich will wiſſen wie es mir im zůkünfftigen jar gehn ſoll/ Anno 1554. ſo ſich mir anfahet an dem 24. tag September/ biß in dz 1555. am ſelbẽ tag. Zům erſten bedenck ich das 1542. jar. In dem ſelbigẽ jar hab ich ein reiß gehabt on vrſach/ ich hab einen ſon bekom̃en/ ich bin des gemüts halbẽ vnglückhafftig geweſen von meinet wegen/ vnd nitt das mich jren vyl nit geſůcht haben/ ich hab auch etwas laſſen vßgehn. dieweil ich dañ nun kein frauwẽ hab/ werdẽ die ande re ding alle ſam̃en/ ſo man die proportz bedencket/ ſich miteina{der}en verglei-chen. Darzů bedenck ich dz 1535. jar/ in wölchẽ ich gãtz vnglückhafftig gewe-ſen/ als mein lebenlang nie/ traurig/ angſthafftig/ mit forcht vnnd wenig gewin. vnd alſo wil ich diſes jar dem 1553 vergleichẽ/ wie dz 1535. dem 1534. in wölchẽ ich glückhafftig gnůg geweſen bin. Dergleichen wil ich auch dem 1546. jar thůn/ in wölchẽ ich einen gewün gehabt/ aber ein große trübſal/ vnd bin faſt getrengt wordẽ. Alſo wil ich mich auch zů dem 1550. jar wendẽ/ in wölchẽ ich auch genötiget wordẽ. vñ kom̃ alſo zů dem 1524. jar/ in wölchẽ ich an dem end ehr erlangt hab mit zancken/ on allen nutz/ in groſſer angſt. die vrſach der 12. zal iſt/ dz Iupiter wider zů einẽ orth kom̃et an dem geburt tag/ vnd wirt der zeichẽ ord nung erfüllet in dem fürgang. es gibt Ptoleme us ſollicher widerfart vyl zů. es iſt auch nit gläublich dz er diſem vmblauff der fürmem̃ſten orthẽ ſo vyl zůgebẽ/ er hette es dañ durch vyl bewernuſſen wol erfaren. Darũb iſt diſer vmblauff der gewaltigeſt/ vnd zeiget über das lebens ehr/ gůt/ vñ fürnem̃lich oberkeit an. Die 19. zal/ darũb dz {der} Mon faſt widerũb zů ſeinẽ orth kom̃et/ vnd zů zeitẽ auch der Mars. darũb zeiget er über des leibs ſtath auch die reyſen/ dz glück/ vñ des gemüts enderungẽ vnd ſiñ an. In dem 8. jar kõmet die Venus wider zů jrem orth/ darũb be-deütet es freud/ ſchenckungẽ vnd kin{der}/ auch gleiche beywonũg bei den wey beren/ doch wie vorgemeldt/ dz man allwegen den ſtath des vorgendẽ jars mit diſem vergleiche/ dañ der blind wirt nit ſehẽd/ noch {der} arm reich werdẽ/ ſonder es ſoll alles nach gehaltner proportz ermeſſen werden. In dem 4. jar kom̃en die nam̃hafften örther wider zů jre trigono vñ geſpitztẽ drittẽtheil. wölches dañ auch in den 8. jaren beſchicht/ darüb iſt dz vierdt etwas ſchwe-cher/ ſo man alſo für fahret. es kom̃en auch von wegen der Soñen lauff der aſcendent vnd die ſpitzigen zůſam̃en. darũb haben ſolliche jar ein große ver gleichung in allen dingen/ mit denen ſo jnẽ zůgehörend/ doch nit ſo faſt als das 8. vñ vyl minder dañ das 12. Aber in dem 30. jar kom̃et der Saturnus wider an ſein orth/ darũb bedeütet er gleiche handlung in den arbeiten/ vñ im werck der beſtendigen ſachẽ. doch iſt ſolliche vergleichung faſt klein/ von wegen enderung der zeiten. diſe ding ſeind nit alwegen waar/ ſon{der} der meh ren theil/ wie auch alle an{der}e regel der nateürlichẽ dingen/ vnd ſo vyl mehr/ weil die directionen alle ſolliche ordnung verwirrend. Es zeigend aber die directionen vnd richtungen allein ein ſach an/ vnd brechend nit ab/ dann Von mancherlei wunderbaren allein zweyer jaren ordnung/ vnd nit der übrigen. Wölche nit wöllen zů laſſen/ daß das geſtirn einerley krafft in die vn{der}n cörper habe/ ſollend mir allein antworten/ wie doch diſe ſubteile rechnũg/ wölche man alle tag durch die erfarnuß erlernet/ an{der}ſt beſchehen möcht? Ich hab auch diſes nit ẽrfun den/ ſon{der} Friderich Tadertinus/ wiewoler an etlichen kleinen dingen gefä let/ vnd den handel vyl zů dunckel angezeigt. Man ſetze den Aequinoctiali ſchen circkel A B C D vff der erden kugel/ vud zwen halb cir ckel darüber A E C vnd A F C/ nach der proportz fünff elẽbo gen/ ſo in der mittẽ zů beidẽ theilẽ ein klein erhebt/ vñ in den 90. graden/ namlich in den puncten C A/ ſollend ſie die kugel an rüren. Man ſoll auch die punctẽ E F in dem beweglichen puncten des Meridiã E G F ſetzen/ alſo dz die auß beydẽ ſeit-ten durch xxiij. grad vnd ein halbẽ mögen gezogen werden/ nach der Soñen gröſtẽ neygung. Man ſoll auch zwen horizontes in ſeinem land verordnen/ namlich ein geradẽ vnd ſchlim̃en. alle diſe circkel/ on der Meridian/ wölcher durch E F geth/ ſollend die kugel anrüren. Man ſoll auch ob dem Meridian etwz ordnẽ/ damit er möge vmbgetribẽ werden. dañ ſol man diſe ſchlußredẽ/ welche durch die erfarung probiert/ zůhandẽ nem-men/ namlich/ wo die Soñ vñ Mon ſtond/ erheben ſie das waſſer im meer am aller höchſten. Vnd widerũb in denen punctẽ ſo dargegen über ſthand. Es vermöge auch der Mon etwz mehr dañ die Soñ. es laße auch der waſſe ren bewegung etwas nach. es vermöge auch der neüw vñ verborgen Mon vyl minder dañ ſo er voll iſt. Wañ man diſes alſo geſteller/ volgen behend darauff die ding/ wölche man auch an der kugel/ ſo man der Soñ vñ Mon ſtatt vmb treibt/ erfaren mag. Zů erſt werden die orth ſo 90. grad von den liechtern ſtond/ keiner vngewonlichen höhe/ ſon{der} das meer wirt am nider ſten ſein. die orth aber ſo am nechſten bey den liechtern ſtond/ werden am ſchnelleſtẽ bewegt/ vnd die weiteſten am niderſtẽ. diſes theil auch des waſ-ſers ſo vor dem liecht ſtath/ laufft gegẽ Occidẽt/ wölches aber darhin{der} iſt/ laufft wi{der} gegen Orient. auß wölchẽ volgt/ wañ die Soñ gegen dem Mon über ſtath/ dz es treffenlich zů nem̃e. demnach wann die liechter erfunden/ dañ der Mon vẽrmag min{der}. Wañ ſie aber nach den viertheilẽ gegeneinan-deren ſehen/ lauffet dz meer nit ab vnd zů/ dañ in den vier punctẽ ſo gegen einãderen ſthond/ erhebt ſich dz waſſer gleich groß. alſo gath es auch in den mittel puncten zů/ dañ von dem Afahret es fürſich/ vnd võ dem B hinder ſich/ alſo wirt es vnbeweglich. zů andern zeiten endert ſich des meers lauff/ nach der weite ſo die liechter voneinan{der} ſtond/ als am erſten tag nach dem neüwen růwetes ein ſtund/ am anderẽ tag zwo ſtund/ vnd alſo für vũ für. An dem ſibenden vnd achten tag iſt kein ab vnd zůlauff/ an dem neüntẽ ein ſtund/ an dem zehendẽ zwo ſtund. Weil auch des meers lauff ein klein mehr begreifft/ wañ die waſſer ſechs ſtund lauffen/ vnd in ſo vyl wider harumb lauffen/ vnd in dem mittentag die waſſer am aller höchſten grad vnder der Soñen ſeind/ volget dz in der zeit wañ tag vnd nacht gleich ſeind/ die waſ-ſer anfahend lauffen wañ die Soñ auff geth/ vnd auff hören wann ſie nider gath. Wañ die Soñ im ſom̃er am höchſtẽ ſtath/ facht es an zwo ſtund nach der Soñen vffgang/ vnd höret zwo ſtund vor dem nidergang auff. Harge-gegen/ wañ die Soñ im winter am niderſteniſt/ fahet es zwo ſtund vor der Soñen vffgang an/ vnd höret in ſo vylẽ vff. Nach dem nidergãg zů mitler ſachen/ Das dritt bůch. zeit wie die proportz iſt/ dañ die Soñ ſtath dañ in dem rechten horizontẽ des lands/ der gleichen ſoll man auch von dem Mon verſthan. Alſo haben ſie nach diſer rechnung ein zwifachen lauff/ von Mitnacht gegen Mittag in dreyen monaten/ vnd von Mittag gegen Mitnacht die anderen drey mo-nat. Weiter auch in ſieben tagen wie in ſiben/ von wegen des Mons lauff im zodiaco. auß wölchem allem mancherley enderung enrſthond. dann inn diſer zeit enderet ſich der waſſer ſtath/ von einem auſſerſten orth biß zů dem anderen. Es iſt aber das auſſerſt in der mitte/ von wegen des gegenſtandt.

Eines yeden glück zůbeden cken. Des meers ab vnd zůlauff.
e b g a c d f
Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das dritt Bůch. Von den vermiſchungen in gemein. Der vermiſchecen dingen eigenſchafft/ Das xiij. Capitel.

DAs Metall iſt ein hert ding/ dz ſich voneinan der ſtreckẽ laßt. das wachs laßt ſich voneinan-der thůn/ vnnd der kaat/ ſeind aber nit hert. die ſtein ſeind hert/ ſie laſſend ſich aber nit ſtre cken. der ſchwebel iſt we{der} hert noch zügig. kein ding das ſich ziehen laßt iſt durch ſichtig/ vnd kein durchſichtiges laßt ſich ziehen. Wañ das glaß weich wirt/ laßt es ſich ziehen/ aber dann iſt es nit durchſichtig/ wañ es aber durch ſich-tig iſt/ ſo iſt es hert worden/ vnd laßt ſich bre-chen. darumb hatt das glaß ein mittel natur zwiſchen den ſteinen vnd metallen. Deßhalbẽ ſol man fragen warumb das durch ſichtig ſich nit ſtrecken laßt? vnd das ſich ziehẽ laßt/ nit durch ſichtig ſeye? Vber diſes/ daß für ſich ſelbs zůwüſſen gar luſtig/ ſo wirt auch auß diſem fund nitt ein kleiner nutz entſthan/ wann wir yenen mögend weg finden zůmachen/ daß das durchſichtig vnd zügig gleich ſeye. es iſt nichts gewünlichers noch beſ-ſers wañ wir den handel ſelbs bedenckẽ. Wir müſſen aber vorhin ſetzen das do offenbar iſt/ namlich das durſichtig ſeye trockẽ/ dañ daſſelbig mag man nit ſtreckẽ. Was man zeücht/ das hatt vyl feißter feüchtigkeit in jm/ vñ da-rumb zeücht man es auch. diſes zeiget an das alle metall nach langẽ branch die hend ferbend/ ſolliches thůt kein ſtein. Man weißt aber auch daß diſe al le ein feißte feüchtigkeit in jnẽ habẽ. Solliches iſt auch offenbar in den ſtei nen ſo brennen/ als etwan vor von dem Gagaten geſagt. darumb wañ man diſe vnd alle an{der}e weiche tregt/ vñ ſie dz fleiſch berüren/ ſo ferbẽ ſie/ es ſeind aber diſes nit rechte ſtein. Deßhalben haben die rechte ſtein auch etwz feüch Von mancherlei wunderbaren ter feißte/ aber faſt wenig. Wann ſie durchſichtig ſeind/ iſt auch ein dünne darbey/ wo nit ein dicke. Die metall aber gar vyl/ darũb ferben ſie die hẽd/ ſie ſeind auch nit durchſichtig/ laſſen ſich ziehen vñ werden weich. die ſtein aber ſeind durchſichtig/ dañ ſie habẽ ein düñe feißte feüchtigkeit/ aber we-nig/ vnd ferben nit/ laſſen ſich auch nit ziehẽ/ vnd werden nit weich. Weil nun diſe ding all miteinanderen überein kom̃en/ ſo iſt ſolliche vrſach war.

Man zweyfflet aber hieran noch vyl mehr/ warumb die ding ſo zůſam̃en wachſend ſichtbar ſeyen/ als das glaß/ wañ ſie aber weich ſeind/ dũckel wer-den. Sölliche frag mögend wir nit wol auff löſen/ wir zeigẽ dañ vorhin an/ warumb dz glaß von der kälte durchſichtig/ vnd {der} harn trüb vnd dunckel werde? vnd hargegẽ/ warũb der harn auß werme durchſichtig/ vnd dz glaß finſter werde? Wir haben aber etwan viermalen angezeigt/ das die ding ſo feücht vnd feißt ſeind/ võ der kälte dunckel werdẽ/ als das öl vnd der harn iſt/ dañ die feißte wirt zů einer dicke. Wölche aber ein dünnere feüchtigkeit haben/ als dz glaß/ die werden vyl lanterer wañ ſie gefrierẽ. dañ von wegen jrer feißte gibt das liecht einen größerẽ wi{der}ſchein/ vñ ſcheinet alſo weiſſer. Doch ſeind ſie in der warheit nit mehr durchſcheinende/ ſonder man meint alſo. Hie zů dienet auch/ daß dz glas/ weil es nit on dz feüwr zügig iſt/ vnd zůobereſt dz lautereſt theil verbreñet/ vñ der rauch vom feüwr von auſſen her darzů kom̃et/ etwas dunckler wirt. wölche beid/ wañ es von der kälte ge freürt/ daruon farend/ vnd etwas heiterer machend. Du ſagſt aber die trä hen vnd hartz der bäumen ſeind durch ſichtig/ vnd laſſend ſich ziehen. Vnd die feißten ding als der agſtein/ ſo mechtig brennet/ iſt durch ſichtbar/ wañ aber der agſtein nit zergeth/ laßt er ſich voneinan{der} ſtrecken. deßhalben wirt kein hartz {der} bäumẽ faſt hert/ dañ es iſt ein ſubteile feüchtigkeit/ ob ſie wol feißt iſt. es mag aber nit faſt hert werden/ dañ es iſt feißt/ wie dz metal/ ſon der minder/ dañ es hatt ein ſubteilere vnd feißtere feüchtigkeit. deßhalben brennet alles hartz/ vnd haben vyl öls in jnen. Es breñet aber kein metall/ wiewol es weich wirt. Darũb was dünniſt vnd nit feißt/ als die feüchte der ſteinen/ dz wirt hert vnd laßt ſich nit ziehen. vnd iſt auch durch ſichtig/ wañ es von der erden geleüteret iſt/ wo aber nit/ ſo iſt es finſter. Wz aber feißt iſt/ vnd ſubtyl/ auch ſich wol ziehen laßt/ vnd bald weich wirt/ das mag nit faſt hert werden/ es iſt auch durch ſich tig wañ es rein iſt. Was aber faſt von jm ſelbs zů ſam̃en gefreürt/ auch feißt vñ dick/ das iſt hert. doch laßt es ſich nit voneinan{der}en ziehen/ als dz ſubtyl. Solliches wil ich beweiſen/ vnd von den offenbarẽ anfahen/ dañ man weißt/ dz das eyß/ ſo von dem waſſer auß großer kälte entſtath/ vnd durch ein ringe werme wi{der} zergath/ durch ſicht-bar iſt. man mag es nit ziehen/ es iſt auch nit beſtendig/ weil es von einer je den werme zergeth. Das waſſer aber iſt ein lautere feüchtigkeit/ we{der} feißt noch dick. dañ dz es ein lantere feißte ſeye/ iſt offenbar/ weil es ſo wol durch ſich tig iſt. es iſt auch nit feißt/ dañ es iſt nit zäch/ vnd brennet nit. dann die metall ſeind zäch/ ſie brennend aber nit/ ob ſie wol feißt ſeind/ dann ſie ha-bend vyl jrrdiſch in jnẽ vermiſchet. die dicke aber des waſſers iſt feücht/ dañ ſie wirt allein auß groſſer kälte zů eyß. es werden aber nit allein die ding/ ſo vonn kälte gefrierend/ durch die werme auffgelöſet/ wie Ariſtoteles ſagt/ ſonder wölche von großer kälte gefrieren/ die werden durch ein kleine wer-me auffgelöſet/ wie auch die ding ſo durch ein kleine kälte gefrierend/ einer großen werme bedörffend/ das ſie weich werden. Wañ nun das edel geſtein ſachen/ Das dritte bůch. durchſichtbar iſt (wölche doch ſolliche erfundẽ/ ſeind ſie von einer wäſſerige vñ lautere feüchtigkeit entſtandẽ. Weil die aber nit/ dañ von großer hitz/ weich werdẽ/ ſeind ſie durch ein ringe kälte zůſam̃en gefroren. Dem iſt alſo. wañ das ſo ſolte zůſam̃en gefrierẽ/ nach der zwifachẽ proportz/ acht krefften hatt/ werden der kelte 16. ſein/ wañ es aber von einer vierfachẽ proportz ge-frierẽ ſoll/ wirt die kälte biß auff 32. kom̃en/ oder die wäſſerige feüchtigkeit allein biß zů 4. reichẽ. Wañ es nun zů vierẽ kom̃en/ wirt es vmb vier an{der}e zaal gemindert. wañ die kelte gemehret/ wirt es vmb 16. zaal gemehret. alſo wañ es zů einer achtfachen proportz kom̃en/ wirt die kälte biß zů den 64. die ſub ſtatz aber allein biß zů den zweien reichẽ. alſo wirt dz zůnem̃en gegẽ dem abnem̃en ſich auff 16. fach gezimen. So man nun die proportz noch ein mal doplet/ wirt das zůnem̃en gegen dem abnem̃en ein proportz habẽ wie 64. zů einẽ. Deßhalb iſt bek añt dz vyl ein größere zeit wirt auß einer dünnen ſub-ſtantz {der} wäſſerigẽ feüch tigkeit/ dañ auß zůnem̃ung der kälte/ wie dañ ſolli-ches die erfarnuß lernet. Dieweil dañ das edel geſtein gãtz hert/ ſo gefrieren ſie auß einer ſchlechtẽ kälte/ doch ſeind ſie vß einer gantz ſubteilẽ vñ wäſſeri-gen feüchtigkeit. ein ſubteile feüchtigkeit aber die enſtath võ der werme. da rumb wirt das beſt edel geſtein in den heiſſeſten landẽ. Wañ nun auch etli-che der geleichen vnder den polis auffgond/ werden ſie ander herte vyl ge-ringer ſein. Deßhalben wöllen wir auß dem ſagẽ/ dz alle reine feüchtigkeit groß ſeye/ vñ die groß iſt/ die iſt rein/ vñ die vnreine feüchtigkeit iſt klein/ vnd die klein iſt vnrein. Dañ ſo die feüchte groß iſt/ ſo wirt von nötẽ/ das di ſes ſo noch übrig/ klein ſeye/ vñ deßhalben auch rein/ vñ alſo auch von dem übrigen. Darũb ſeind diſes die vnderſcheid der vermiſchũgen. Ein gantze vnd trübe wäſſerigkeit/ als das eyß/ ein reine düñe wäſſerigkeit als der ada mãt/ ein vnreine trübe wäſſerigkeit als {der} ziegel/ ein düñe vnreine wäſſerig-keit als dz dunckel edel geſtein/ vn{der} wölchẽ das edelſt ein Achat/ vnd ſo wir neñend ein Nicobin/ dañ ſie ſeind herter. Widerüb iſt ein gantze trübe feiß te feüchtigkeit/ als das hartz. vñ ein gantze düñe feißte feüchtigkeit als der agſtein. vñ ein düñe vnreine trübe feißte feüchtigkeit/ als die metall. vñ ein vnreine trübe feißte feüchtigkeit/ als dz feißt ding iſt. Dz glaß aber hat ein wäſſerige reine feüchte/ vñ in {der} ſubſtantz einer zimlichẽ dicke. darũb iſt es ſo vyl herter dañ das eyß/ ſo vyl weicher es iſt dañ das edel gſtein. Ich verſton aber ſollichẽ vn{der}ſcheid nach den gattungen/ vñ nit nach der größe. dañ vor haben wir anzeigt/ dz der adamant vmb ſo vil herter iſt dañ das glaß/ als vyl das glaß herter iſt dañ dz eyß. dañ ein gleicher vn{der}ſcheid nach der maaß in der düñe vnd dicke/ macht vyl ein großere proportz der kelte/ zůauſſereſt in den düñen ſubſtantzẽ/ dañ in dẽ dickẽ/ als du in diſer figur ſiheſt. Dañ der vnderſcheid der proportz 30 gegẽ 1. vñ der proportz 30 gegen 3. iſt trifach. Der vnderſcheid aber der 30. proportz gegen 3. zů {der} 30. proportz gegen 5. iſt minder dañ die zwifache. Nun wöllend wir ſehẽ an wol ches orth wir dz glaß ſetzẽ wöllend/ vnd an{der}s der gleichẽ. Es iſt bekanter dz deſſen feüchte wäſſerig iſt/ dañ es laßt ſich nit gern ziehen/ vñ rein/ dañ es gibt ein durchſchein/ vñ mittelmäßig/ dañ es iſt zim̃lich hert. Der Mar-mor aber iſt vß einer vnreinẽ wäſſerigẽ feüchte/ dañ er iſt dunckel/ vñ einer zimlichen ſubſtantz/ von wegẽ der zimlichen herte. Der anckẽ oder ſchmaltz vnd das wachs/ iſt wie die feißte. Das bäch aber iſt auß einer feüchten wäſſe rigen/ feißten/ vnreinen/ vnd dicken ſubſtantz. darumb brennet es/ vnnd Von mancherlei wunderbaren nit wol. es iſt dunckel genůg/ vnd wirt ein wenig hert. Der lätt iſt auß einer zimlichen vnd dicken wäſſerigen feüchtigkeit/ darumb wirt er nit faſt hert. er hatt auch etwas feüchter feüchtigkeit/ darumb iſt er zügig. er iſt auch da rumb weich er vnd wirt nit dürr wie der ziegel. dañ was etwas irdiſch an im hat wañ mã es ſeüdet/ das verzeeret ehe die feißte feüchtigkeit/ dañ die wäſ-ſerige/ weil es verbrennet. Wañ mã aber dz feißt vnd die wäſſerige feüchtig keit on die irdiſche ſubſtantz ſeüdet/ ſo verzeeret ſich die wäſſerige feüchte e-he/ dañ die feißte. Die wullen aber vnd der ſchwam̃/ ſeind auß einer feißten vnreinẽ vñ dünnẽ feüchtigkeit. darũb mag mã diſe von einanderẽ ziehẽ/ ſie ſeind auch dunckel vnd hert/ wie wol man es von wegen jrer ſubtile nit alſo haltet. Das ſaltz aber iſt auß einer wäſſerigen ſubſtantz/ zimlich rein vnnd dick/ als dz nit gekochet iſt. es iſt aber nit eigentlichen auß kelte zůſammen gewachſen/ welches man auff einer taflẽ einẽ yeden leichtlichẽ kan anzeigẽ. Deßhalben iſt in gemein der wäſſerigẽ feüchte eigen/ das es ſich nit ſtreck en laſſet wañ es zůſam̃en gewachſen iſt/ wie hargegẽ mit dem feißtẽ anderſt zů ghet. Das vnrein iſt dunckel/ dz rein aber durch ſichtig. dz dick wirt nit faſt hert/ das düñ aber gar faſt/ darũb müſſen wir aller derẽ dingẽ vrſach gebẽ. Wañ aber jemant zweiflete/ daß die vnreine feüchte dunckel/ vnd die reine durch ſichtig ſeye/ o{der} aber deſſen ein vrſach begert/ {der} hat gar kein verſtãd. Dann weil die erden als ein trůſen ligt/ iſt ſie finſter. Daß aber die dünne feüchte auß kelte treffenlichẽ zůſam̃en gefriere/ iſt jetz angezeigt/ nit allein von wegẽ {der} ſubteile/ durch wölche die faſt genötiget/ ſonder auch von wegẽ der langen würckũg. Dañ die kelte der elementẽ/ iſt auch in den felſen. Deß halben weil {der} mehrentheil edelgeſtein herter dañ die an{der}e ſtein ſeind/ wach ſen ſie mit den felſen zůſam̃en. Es iſt auch ein beſon{der}e vrſach der herte/ daß ſie kein ſchweiß o{der} lufftlöchlin haben/ vñ deßhalben nach zůſam̃en ghond. Wie ſubteiler aber ein yede ſubſtantz iſt/ ye näher geth ſie zůſam̃en. vñ das ſo vyl mehr daß dz gefriſt nit miteinanderẽ/ ſon{der} all gemach beſchicht/ võ wegen der kleinẽ kälte. es iſt aber offenbar dz die feißte feüchtigkeit ſich võ einanderẽ theilẽ laßt. dañ es gefreürt nim̃er gar zůſam̃en/ von wegen des lufftigen theils (ich bin nit ſo vnſiñig dz ich den lufft verſtãde) ſo allenthal ben außgeſpreitet iſt. Dieweil nun {der} ſelbig lufftig theil etwz dicker wirt/ vñ aber nit zůſam̃en gefreürt/ wie Ariſtoteles von dem öl bezeügt/ iſt bekãt/ das kein feißte alſo mag zůſammen gefrierẽ/ dz ſie ſich nit ziehẽ laße. diſes breñet auch leichtlich/ dañ weil es gekochet/ iſt es võ der werme geenderet. Weil nun ſollichs eroffnet/ iſt võ nötẽ zůwiſſen/ warũb dz weich glaß ſich theilen laßt/ vñ wañ es hert wordẽ nit mehr? alſo auch dz gehürn/ doch nit ſo faſt wie dz glaß/ weil diſes weich wirt. wañ aber dz ſo võeinan{der} gezogẽ/ kalt wordẽ/ bleibt es etlicher gſtalt/ dz glaß aber gar nit? Deßhalbẽ enſtath beides auß einer reinen feüchte. doch dz glaß auß einer reinẽ vñ dünneren/ nãlich auß der wäſſerigen/ dann die feißte feüchtigkeit iſt auß geleicher vr-ſach etwas dicker dañ die wäſſerige feyßt/ weil ſie gekochet iſt. Vnd ob wol inn der kochung ein lufftiger theyl entſtath/ wirt doch das vermiſchet et-was dicker. Deßhalben wann das glaß von wegẽ ſeiner ſubteilen ſubſtãtz auß kelte zůſammen gefroren/ laßt es ſich keines wegs mehr theilẽ. Die hör ner die gefrieren nüm̃er volkom̃enlich zůſam̃en/ von wegẽ des feißtẽ theils der feüchtigkeit. Darumb laßt ſich das zerlaßen glaß voneinanderen zie-hen/ vonn wegen der zimmlichen ſub ſtantz inn wäſſeriger feüchte.

Dz zerſchmel tzet glas ſchei net nit. Der @er@iſe@ ungen vnder ſcheid.
135 30
Glas vnnd horns natur.
ſachen/ Das ander bůch.

Dañ wz ein ſubteile ſub ſtantz hatt/ dz iſt dick/ weil die theil faſt an einan{der}n hangend. Die hörner werdend nitt gar weich/ von wegen {der} vnreinẽ feüchte.

Die milch aber vnd das blůt von wölchen die äderlin nach nitt gezogen/ die geſtocken von der kelte wie auch die feißte. diſe ſeind auß einer jrrdiſchen vnd waſſerigen ſubſtantz/ aber gar faſt auß einer jrrdiſchen/ wann ſie auch von der kelte zůſam̃en gefrierend/ verriechen ſie. darumb werdend die von der werme nitt weich. Was aber von der kelte vollkom̃enlich gefreürt/ hatt wenigfeyßter feüchte/ als die molcken/ der harn/ vñ die laugẽ/ doch hatt {der} harn mehr feißter füchte dañ die andern. Anß diſem allẽ wirt zů leſt beſchloſ ſen/ wañ einer wolte ein herte matery ſůchen/ die ſich ließ von einander zie-hen vñ durch ſich tig were/ die müßte rein/ ſubteil/ vnd etwas mittels vn{der} dem feißten vnd wäſſerigen haben/ als das glaß iſt/ wañ es weich worden.

Milch n

Wie kom̃et es aber das ſolliche ſubſtantz deß glaß nitt mag weich bleiben on ein treffenliche hitz? dañ auß diſem beſthet die gantz gſtalt diſer frag. Di ſe frag ſchicket ſich auch auff die Metall/ wiewol zů einem andern gebrauch. dañ diſe laſſend ſich von einanderen ziehen/ aber das glaß keines wegs/ da-rumb iſt die vrſach in dem glaß. dañ weil diſes ſich ſtrecken laßt/ weil es heiß iſt/ vñ aber nitt feißt/ můß es einer gantz ſubteilen ſubſtantz ſein/ darumb iſt auch von nöten das es gleich von einer geringen werme ſich endere. Inn den metallen iſt ein feißte feüchtigkeit/ die von wegen der herte not halben faſt ſubteil iſt/ darũb gefreürt ſie gleich/ faſt von einer yeden werme zůſam men. Deßhalben was hert/ mag on groſſe hitz nitt weich beleiben/ darumb mag es nitt vom feüwr beſchehẽ dz es gleich zůſam̃en lauffe. Dañ was bald zůſam̃en getriben wirt/ hatt eintweders ein vnlantere feüchte/ vnd iſt alſo tunckel/ oder ein düñe wäſſerigkeit/ vnd laſſet ſich nitt ziehen/ oder iſt feißt vnd mag alſo nitt hert ſein/ darumb beleibt nach/ das allgemach zů ſam̃en getriben wirt/ wölches alſo ſein ſoll. dieweil dañ durch ein diſtillierung vñ langwärendes eingraben die matery zůſam̃en geſamblet/ iſt vß not bekañt das ſie hert/ durch ſichtig/ vnd ſich zertheilen laſſen mag. Darumb ſagt Pli nius ein fabel da er bekennet/ das glas habe ſich ein klein vor ſeinen zeytten ziehen laſſen. Alſo ſeind faſt der mehrentheil alle andere.

warumb das glas hert @i@@

Die ding aber ſo in dẽ feüwr gehandlet werden/ die leiden auff viererley weg/ dañ ein theil verbreñet als das holtz/ ein theil wirt weich wie das Me-tall/ ein theil wirt zů einem dampff vnd rauch/ als das waſſer/ ein theil ver reücht/ vnd dz zweyerley geſtalt/ dz feißt wirt zů einẽ růß/ wie das öl zů ei-nem verbrenten gſchmack. Dir dampff hatt drey vnderſcheid von dẽ rauch. dañ der dampff wirt von {der} feißte/ vnd nimpt den trockneren theil mitt jm vnd beſudlet/ feüchtet aber nitt. der rauch thůt das widerſpil. Etliche ding leidend gar nicht von dem feüwr/ oder gar wenig/ als das Gold vñ der Car funckel/ von wegen jrer dicken ſubſtantz. Deßhalben diſputiert Ariſtoteles in den Meteoris alſo. Es ſeind {der} ſubſtantzẽ dreyerley vnderſcheid/ ſo mã die zů dẽ füwr vergleicht/ ein theil nim̃et dz feüwr an/ als {der} breñet wein/ etli ches nim̃et dz feüwr on flam̃ẽ an/ als dz eyfen vñ die ſtein. etliches nim̃et al-lein die werme an/ vñ dz vff zweyerley weg/ eintweder es wirt zů einẽ dãpff als dz waſſer/ o{der} es wirt võ {der} füchte weich wañ dz waſſer hineinghet/ vñ mã nẽnet es ein ſiedung. etliche nem̃en vß diſen mehr vn{der} ſcheid an/ als dz holtz wölliches brennet vnnd angezündet wirt. was auch angezündet wirt/ mag zů einẽ dampff werdẽ/ als das öl vñ andere feißtigkeit. etliches wirt weich/ Von mancherlei wunderbaren wañ es angezündet iſt/ als {der} weyrauch/ etliches wirt weich wañ es allein die werme entpfacht/ als das metal. es iſt aber ſchwer/ brennen vnnd weich wer den/ dann nur vyleicht das gold. aber es bedaucht mich nit. dann wann dz ſilber weich wirt/ ſo ſcheinet es weyß. Darum̃ werdẽ in gemein ſieben vnder ſcheid ſein oder vylicht noch mehr. aber nit mehr einfache. deßhalben werdẽ etliche ſein ſo allein breñen/ als der ſtahel vñ ſtein. Es haben aber diſe lufft-löchlin vñ ein feüchte waſſerigkeit/ doch nit vyl. darũb brẽnet das eyß nit/ noch dz grün holtz/ noch dz fleiſch o{der} feißteaſon{der} wirt allein entzündt. auch der carfunckel nit/ dañ er hart kein lufftlöchlin. Ander ding werden allein angezündt/ als der brennt wein vnnd öl. Ettlich ſeind allein feißt oder gar dürr vnd dünn/ als die ſpreüwer. Was aber breñt vnd anzündt wirt/ iſt irr-diſch vnd feißt. dann wie die irrdiſchen ding brennend/ alſo werden feißte angezündt/ wie auch das boltz in einen offen dürr wirt/ von welchẽ wir vor geſagt. Diſe aber habend lüfftlöcher/ welche aber weich werden ſo mã ſie an zündet/ als das paradyß holtz/ habẽ die beſte feißte feüchtigkeit/ mit ſampt einer dicke/ ſo mit der ſubtylẽ irrdiſch keit vermiſcht iſt/ welches vor der feiß te verzeeret wirt. Es iſt aber offenbar dz die ding etwas wäſſeriger feüchte habend. darũb ſeind ſie auch bas gekochet vnd bas geſchmackter. Die ding aber ſo nit zů feüwr werdẽ/ ſeind eines theils gar wäſſerig als die molcken/ waſſer/ harn/ vnd eſſig/ ein theil hatt ein mächtige vnreine feüchte/ darũb nemmend ſie das feüwr nit an. dañ das feüwr ghet nitt an/ dañ in einer rei nen feüchte/ vnnd brennet nit/ dann kein ding/ ſo gleich feücht iſt/ mag brẽ nen. darumb werden ſie verzeert. Sie brennen aber wann ſie jetz ertrocknet ſeind. Welche aber ein feüchte ſubſtãtz zůlaſſend/ vñ weich oder hert ſeind/ werdẽ geſotten. Die bein werden nit geſotten/ dañ ſie ſeind hert. das wachs nit/ dañ es iſt nit ſteyff/ der lätt mag vyl minder geſotten werden. die feißte wirt nit geſottẽ/ dañ ſie laſſet ken feüchte ſubſtantz zů. Deßhalben die ding ſo weich werden/ laſſen ſich zum theil anzündẽ/ als der weyrauch/ zum theil werdẽ ſie verzeert/ als das waſſer/ zum theil beleiben ſie/ als das gold/ vnd faſt das ſilber. die beleibend aber darumb/ weil ſie gantz ſteyff werden on alle lufftlöchlin wañ man ſie ſeüdet. darum̃ wann man den arſenicum oder auripigment dar zů thůt/ můß es verzeert werden/ vnnd vyl mehr das ſil-ber/ dañ es ſünderet die theil von einanderen/ vnd im abſünderen machet es zebrennẽ. ſie ſünderẽ aber nit alles von einanderẽ oder den mehrentheil/ ſonder allein was ſchwer vñ ſubteil iſt. dañ das überig wirt nit vermiſchet. Vnd wañ die ſich vermiſchen/ müſſen ſie auch etwas leiden/ als wañ das ſil ber vnd das gold vermiſchet iſt. Wölches aber bald verzeert wirt/ als das bley/ dz bringt die ſtuck nit dohin/ das ſie ab nem̃en/ ſonder weil die ſchwär ſeind/ müſſen ſie auch einer dicken ſubſtantz ſein/ das kein ſchwer ding/ ſo ei ner ſubteilẽ ſubſtãtz/ mag bald verzert werdẽ. Auß diſem hatt man alſo ein vn{der}ſcheid der vermiſchungẽ. Wölche brennen/ die ſeind jrrdiſch mit einer mechtigen vnreinen feüchtigkeit. wölche weich werden/ die haben not hal-ben vyl feüchtigkeit. Wölche zergõd vñ brẽnend/ die habẽ vyl feißter feüch te/ als {der} bitumẽ vñ ſchwebel/ aber wenig wäſſeriger/ o{der} faſt gar nicht. Wöl che von dem feüwr weich werden/ ſeind jrrdiſch/ vñ habẽ ein zimliche feüch te/ als dz horn vñ eyſen. Wz von dem waſſer vñ fewr weich wirt/ iſt vorhin zům erſten von der wärme zůſammen gewachſen/ demnach von der kälte/ als die hörner vnnd das fleiſch. Was aber von dem waſſer zergath/ iſt von ſachen/ Das dritt bůch. der wärme zůſam̃en gewachſen/ löcherecht/ vnnd waſſerig/ als das ſaltz vñ ſalpeter. Die wäſſerige aber ſeind am aller kälteſtẽ/ demnach jrdiſche/ die fei ßten aber ſeind warm.

Deſs feůrors würckung. lib. 4. cap. 9. wie das gold @erzert werd.

Was aber von dem feüwr abnim̃et/ das verghet nitt/ vnd ſeind voninẽ ſelbs auch nitt weich/ ſonder allein warm/ als der kalch/ äſchen/ vnd ziegel/ aber dz letzt minder/ dañ es iſt zum erſten weich geweſen. Alſo auch dz von di ſen harfür kom̃et/ als in den Metallen diſtillierung das ölvnd waſſer/ vnd der brennet wein/ dañ er kom̃et von der wärme durch die diſtillierung. es ſeind auch die ding alle warm/ ſo von der faulung zů ſam̃en wachſen/ oder zerfallen. Was auß groſſer kälte zůſam̃en gefreürt/ iſt faßt feücht/ vnnd a-ber nit alles kalt. dañ das waſſer iſt kalt/ der wein aber vnd die feißte warm.

Der dritt gemein vnderſcheid iſt võ dem waſſer. diſer iſt einerley geſtalt. dañ was dick iſt wirt nitt naß/ als die metall. vnnd was durch die werme zů ſammen gewachſen iſt/ als das ſaltz. Deßhalben alles das naß/ iſt jrdiſch vñ löcherecht/ mitt groſſen ſpelten/ daß das waſſer möchte hinein ghen. wz võ im ſelbs weich iſt/ als die riemen vnd dz fleiſch/ das wirt noch weicher. was aber gar trocken/ gar nitt/ als der bintz ſtein. Von dem grundfaal aber im waſſer/ vnd überſich ſchwim̃ung iſt vor geſagt. darum̃ wirt in gemein alles naß/ ſo weitte lufft löcher hatt.

Der dritt vnderſcheid/ iſt von der theilung ſo mitt gewalt zů ghet/ wöl-ches vff viererley weg beſchicht/ zerſpaltẽ/ zerbrächen/ zerſtoſſen/ vñ zerthei len. Es werden zerſtoſſen/ wölche ſich in klein theil abſünderen laſſend/ als eyß. Die ding aber brechend/ ſo in groſſe theylabgeſündert werden/ als das holtz. etliche auff beid weg/ als die ziegel. es werden allein die ding gebrochẽ/ ſo lufft löcher habend zů einem theil/ vnnd noch einer anderen weiß zerbro-chen/ als das holtz. die habend löcher noch der länge. vnd wañ man dz noch diſen zerhauwet/ ſo ſpaltet man es/ wañ man es aber zerbeügt/ ſo bricht mã es/ dañ die löcher ſind nitt darwider. wann aber allenthalben löcher ſeind/ als in dem eyß/ zerfallet es in kleine ſtuck/ wañ das geſchlagen wirt. wan a-ber etwas klein iſt/ vnd deſſen vyl/ die andere aber groß/ als in den zie-glen/ wañ man ein ſtarcken ſtreich thůt/ bricht es vnd zerfaret. ſo man aber nitt ſtarck darauff ſchlecht/ bricht es. Es müeſſend aber die ding alle dürr ſein/ dañ ein riemen bricht nitt/ vnd wirt nitt zerſtoſſen/ vnd ſpaltet nitt. zerſpalten ſagẽ wir das/ wölches mehr von einander geſündert/ dañ das zer theilet wirt. wann es aber iſt/ wie wir esbegerten/ beiſt es zertheilet/ wer-den/ als wann das holtz noch der lenge zertheilet/ in kleine ſtücklein gehau-wen wirt.

Der fünfft vnderſcheid aber iſt/ on ein offenbarliche abſunderung/ wañ ein gewalt zů der vermiſchung kom̃et. Solliches ſeind acht theil. doch habẽd wir vor von dem ſo ſich von einanderẽ ziehẽ laſſet geſagt. die überige ſeind biegechtig/ vnd häbig/ wölches mag zů ſamen getruckt/ ein getruckt/ gefor miert/ gezogen/ vnd zů einem klotzen gebracht werden. darum̃ habend wir vrſach geben des biegechtigẽ/ nam̃lich die lufftlöchlin ſo noch der lenge auß geſtreckt ſeind/ ſolliches můß auch feücht ſein. dañ wañ man ein bintzſtein ſo löcherecht iſt/ beügt/ bricht er. Ob wol das wachs vnd die feiſte/ feücht/ beügtman doch die nitt. dañ diſes můß etwas jrdiſch ſein. Wir habend geſagt es müeſſend die häbigen vnnd zächen lufftig ſein/ dieweil ein yedes theil in dem anderen theil iſt/ als in denen ſo kleine netzlin habend. dañ die Von mancherlei wunderbaren lufftige feiſte weicht bald/ vnnd wirt doch nitt zertheilet. ſie werdẽ aber klä berecht/ wañ dz waſſer faulet/ ſo mã etwas öl darzů thůt/ darum̃ wirfft mã die krüg darein. Das heiſt man reibechtig/ wölches kein feiſte feüchte hatt. es můß aber ſolliches weitte lufftlöchlin haben vnd dürr ſein. darum̃ wañ ei ner die kreütter zerreiben will/ der ſoll es derren oder breñen. dañ wañ alle feüchte dar von kom̃et/ mag nicht mer klebrecht vorhandẽ ſein/ ſo doch mö-chte zů einem klotzen gebracht werden/ dañ es hatt kein feiſte feüchtigkeytt mehr/ noch hülenen/ ſo mitt dem lufft oder feüchte gefüllet ſeye. darum̃ wañ mã die zůſam̃en trucket/ nem̃end ſie ein kleiner orth ein/ als die wollen vnd der ſchwom̃. Es ſthet aber anderſt mitt denen die man knättet/ als dz wachs vnnd mäl/ wañ waſſer darzů kom̃et. diſe gebend denen dingen ein materiẽ/ ſo eingetruckt oder geformiert werden. Man trucket aber die ding hinein/ ſo möchtend gebogen werden/ vnnd alſo bleibend als vnder dem herten/ dz ärtz/ vnder dem weichen/ das wachs. darum̃ mag man kein jrdiſchs trocken ding faſt eintrucken/ auch das holtz/ wiewol es ſich beügt/ dañ ſie bleybend nitt alſo. Wölche aber die eingetruckte geſtalt wol behalten/ als der mehren theil Metall/ die heiſſen geformiert werden. darum̃ machet mã ſeül vñ bild nuſſen darauß. Etliche aber werdẽ von der hitz getrocknet/ als {der} leim durch dẽ hafner. Es mag aber derẽ keines volkom̃ẽ ſein/ dañ die werme můß not halben durch jr tröcknen verderben/ die ding aber ſo durch kälte zů ſam̃en getriben werden/ ſeind hüpſcher/ als die Metall. Etliche ding werdẽ durch das außſtechẽ/ etliche auff dem amboß geformiert. die außgeſtochen werdẽ/ ſeind die aller ſchöneſt/ dieweil der amboß ſo man in ſchlecht/ einen wider-ſtreich gibt/ vnnd die figur ſchediget. doch iſt diſe weiß dem außgeſtoche-nen am nechſten/ vnnd beſſer dann die ding ſo gegoſſen vnd durch haffne rey gemacht werden. Was man biegen mag/ das zeücht man. man zeücht die aber darum̃/ daß ſie vyl feiſter feüchtigkeyt in inẽ habẽd/ doch übertrifft {der} jrdiſch theil/ als die riemen/ das haar/ der teyg/ vnd leym. der mehrentheil auß diſen mag zů ſam̃en geſtoſſen werdẽ/ doch nitt alle. dañ der ſchleim wirt gezogen/ vnnd laſt ſich nitt zůſam̃en ſtoſſen. etliche ding laſſẽd ſich zů ſam̃en trucken vnd nitt ziehen/ als die ſchwom̃. Diſes ſeind die vnderſcheid deren dingen ſo mitt einanderen vermiſchet ſeind/ das ſie von anderen etwas lei-dẽ/ vñ aber ſie nicht vollbringẽd. Es iſt aber nutz zů wüſſen wölche ding etwas leiden/ vnd was geſtalt/ nitt allein in gemein/ ſonder ein yedes in ſon derheyt/ vnd wölche es nitt thůnd. Die ziegel werden weder von der werme noch von der kälte weych/ dañ ſie ſeind von beydẽ außgetrocknet/ doch wer den ſie mitt der zeytt von dem waſſer zertheilet/ als {der} Marmor. Das ho-nig wachſet von der werme zůſam̃en vnd wirt hert doch wirt es von dem ſel bigen wie dz bäch weych. Das ey mag von der werme vnd kälte/ ſo es allein ligt/ hert werden. Es iſt aber nitt genůg das man diſes wüſſe/ ſonderman můß auch verſthen wie vyl ein yedes leide. dañ etliche ding werden hert/ als das bäch/ etliche als der ziegel/ etliche als der kißling/ etliche als das edel ge ſtein. dañ man můß wüſſen/ in was materien ein yedes auß diſen kom̃e/ do-mitt die betrachtung etwas nutzes ſeye. Sonſt iſt ein andere vergleichung der vermiſchungen mitt den ſiñen (das gehör laß ich billich ietz auſſen/ weil kein getöß von {der} verm ſchung beſchicht) alſo werdẽ die geſchmack/ geruch/ farben vnnd qualiteten/ ſo man angreiffen mag. Darum̃ wöllend wir nun von deren vrſachen vnd vnderſcheid reden. Damitt wir nun von dem Guſt ſachen/ Das dritt bůch. anfahend/ entſthond ettliche geſchmack in dem feüchten/ etliche in dem tro ckenen/ etliche in dem getemperierten. Deßhalben wöllend wir diſes zůhan den nem̃en ſo gantz offenbar/ nam̃lich daß dz kalt ding kein geſchmack brin get. darum̃ hatt we{der} dz waſſer noch die erden eynerley geſchmack. man ſagt diſer habe kein geſchmack/ ſo gar vngeſchmackt iſt/ darum̃b zeiget der vnge ſchmack an daß die kelte übertreffe/ vnnd daß deſſen ſubſtantz/ ſie ſeye wäſſe rig oder jrdiſch/ dick ſeye. dañ es hatt kein werme etwas bey dem gewürcket. Deßhalben weil alle element kalt/ ſind ſie auch on einen geſchmack/ nam̃lich der lufft/ das waſſer/ vñ die erden. Diſe ding ſtim̃en fein mitt vnſeren grün den. auß den vermiſcheten aber ſeind alle ding vngeſchmackt/ in wölche die werme nitt gewircket/ oder in wölche die Elementen gewürcket habend/ als die weiſſe Endiuien/ weil mã die mit erdẽ überſchüttet. darum̃ ſind die ding alle kalt vñ dick. alſo iſt in denen kein treffenliche entpfindtligkeytt/ dañ die kelte hatt nicht gewürcket/ võ wegen jrer dickẽ ſubſtãtz. doch ſeind alle diſſe ding faſt kalt vñ tödẽ aber nitt/ dañ ſie ſind einer dickẽ ſubſtãtz. Es ſind a-ber alle/ in welche ein treffenliche werme gewürcket/ auß not halbẽ ſubteyl. dañ die grobẽ ding mögẽn nitt bey einer groſſen werme beſthon/ weil die wer me ſubteil machet. Darum̃ ſeind alle räſſe ding/ eintweders feücht/ als der zwibel/ o{der} trocken als der pfeffer/ die Caſsia/ vnnd der mehrentheil/ ſo wol ſchmeckend. alſo ſeind alle ſcharpffe/ oder räſſe ding ſubteiler gſtalt/ vñ tref fenlichẽ warm. Darum̃ iſt keines auß diſen gar feücht. dañ die mechtige wer-me wurde geminderet. weil aber die vngeſchmackte nicht bey {der} zungen wirck et/ wirt ſie nitt geurteilet. Die räſſe thůt die zungen von einanderen/ vnd ſpreittet ſie auß/ von wegen vnmäſſiger hitz/ darumb iſt die vnder allen ge-ſchmacken die aller vnanmüetigeſte/ nitt von wegẽ des geſchmacks/ ſon{der} võ wegẽ {der} qualitet/ ſo deren angehenckt iſt. Wañ aber die zungen faſt zůſam̃en zogen wirt/ zerthůt ſie ſich auch vñ entſthet ein ſchmertz/ doch nit ſo groß als von {der} ſcherpffe vñd räſſe/ dañ die acerbiter vñ herbe entſthet von {der} kälte. es thůt aber die kelte nitt ſo vyl zů leyd als die werme/ wie wir in dẽ büecherẽ {der} ſubtiliteten angezeigt habend. Darum̃ entſthet ein herber geſchmack von einer treffenlichen kelte/ wie die räſſe von {der} werme. vñ plagend die zungen beyd/ doch nitt einerley geſtalt. Aber in einer dickẽ ſubſtãtz mag er nitt ſein. dañ {der} herbe geſchmack wurde vngeſchmackt/ vñ nit ſo faſt in dẽ ſubteilẽ wie auch die treffenliche werme in dẽ groben nitt. deßhalbẽ bleibt es/ dz der in ei ner zimmlichen ſeye. Es iſt aber diſer geſchmack auch in einer feiſten feüchte nitt/ dañ ſolliches iſt warm vñ nitt treffenlichen kalt. Vnd alſo auch nitt in einer lauteren feüchte/ ſonder die mitt dem jrdiſchen vermiſchet iſt vñ mitt dem getemperierten. darnm̃ werden die herbe rauche ding mitt der zeytt {der} mehrentheil von inen ſelbs ſüeß/ als die zůſam̃en geleſenẽ neſplẽ. Wan aber die ſubſtantz faſt ſubteil/ wirt ein ſaurer vñ eſſiger geſchmack. alles das ſub-teil iſt/ wirt von einer ſubteilen werme/ alſo auch das einer zim̃lichen ſub-ſtantz iſt. darum̃ hatt die werme in die herbe vñ ſaure ſchon gewürcket. vñ da rũb ſeind die ſaure kälter dañ die herbẽ/ als ettliche kirſẽ vñ die pomerãtzẽ/ die Limonẽ noch mehr. Deßhalbẽ wirt {der} wein vñ die milch auß {der} ſüeſſe bald ſaur võ {der} auſſerlichẽ werme/ wañ jr iñerliche verrochẽ iſt. dañn ſie leidẽ võ {der} kelte. vñ weil die einer ſubteilẽ vñd dünnen ſubſtãtz/ ſo werdẽ ſie ſaur vñ nit herb võ wegẽ {der} mittelmeſſigẽ ſubſtãtz. darum̃ entpfindt die zũgẽ des ſaurẽ ge ſchmacks baß dañ des herbẽ/ vñ iſt alſo dẽ räſſen mehr zů wi{der}. dañ die wider Von mancherlei wunderbaren wertigẽ ding/ ſind bey einẽ. Alſo ſind {der} beſchribenẽ kälte ſchõ drey geſchmack. dañ weil diſe in ein grobe ſubſtantz würcket/ wirt ſie vngeſchmack/ in ein ſub teile/ ſaur/ in ein mittelmäſſige härb. dañ es mögẽd nitt mehr ſein. Es kom met auch kein geſchmack (wie vor gemeldet) võ {der} einigẽ kälte/ wie auch kein geruch võ {der} feüchte. Es wirt aber dẽ ſauren etwz ſchörpffe o{der} räſſe von wegẽ der feüle vermiſchet/ die weil von der feüle die ſaure entſthet/ vñ alſo wirt des eſſigs geſchmack. Wölcher deßhalbẽ nitt faſt kältet. In {der} ampfferẽ aber vñ Limonẽ/ weil die võ natur alſo werden/ findet man einẽ lauteren ſaurẽ geſchmack. der gleichẽ weil in dẽ wein ein wermer theil iſt/ machet {der} ſüeß ge-ſchmack/ ſo vn{der} dem herben vermiſchet/ ein reüche. Darum̃ kälten die rau-che ding nitt faſt. Es hatt auch {der} Galenus diſe nitt dürffen als ein ſtuck des geſchmacks zellẽ/ vñ bezeügt mã finde die allein bey dẽ wein dieweil es doch wunderbar were/ dz man ein theil des geſchmacks allein ſolte in einẽ ding findẽ. Die ſeüre zeücht die zungẽ zůſam̃en von wegen {der} kelte/ aber die zarte-re theil/ dañ mitt jrer ſubteile kom̃en ſie tieff in die zungẽ. darũb thůt {der} ſaur geſchmack faſt wehe in dẽ magẽ. dañ mitt ſeiner ſubteile durchtringet er vnd erkeltet die äderige ſubſtãtz/ ſo kein blůt hatt/ gar faſt. Es mag aber die wer me in einer dicken ſubſtantz nitt wircken in einer ſubteilen vñ mäſſigen/ ma chet ſie einen ſueſſen geſchmack. Diſe feiſte feüchtigkeytt mag nitt bey einer meſſigen werme ſein/ weil ſie von einer zim̃lichen entſtandẽ. darũb iſt ſie ſub teil/ wie {der} ſüeß wein/ vñ behalt deßhalben die ſüeſſe küm̃erlich. vñd wañ die verſch weinẽ/ ſo wirt die ſüeſſe in ein rauhe verkeert. Dañ {der} mehrteil wein ha bẽd ſchon von inẽ ſelbs etwz bitterkeytt/ aber doch geminderet/ ſo wir ein a-ſtrictiõ o{der} zůſam̃en ziechũg neñend. deßhalbẽ ſind ſie einer mittlẽ ſubſtantz zwiſchẽ {der} ſeüre vñ zůſam̃enziechung. Dañ wañ der dick iſt/ in wölchẽ die käl-te nicht wirckẽ mag/ werdẽ wir in zů hinderſt ſetzen. Den dickẽ herbẽ aber/ in wölche die kälte nitt würcket/ zů auſſereſt/ vñ dẽ ſubteilẽ in dz ander auſſerſt theil/ vñ dẽ ſaurẽ in die mitte. es ſol auch nach ein an{der} zeil beſtim̃et werdẽ/ {der} mittelmäſſigẽ ſubſtãtz/ in wölche die kelte wircket. vñ wirt ein aſtringieren-der o{der} zůſam̃en ziehender geſchmack ſin. Darũb wirt {der} ſüeß/ ſo zwiſchen di-ſen iſt/ wañ die werme überhãd nim̃et/ verſaltzẽ/ wz ſubteil iſt/ (wie geſagt) ſaur. Wañ aber die kälte überhand nim̃et/ werden die beid. ſaur. Verſaltzen aber/ allein võ {der} werme/ ſo einer zim̃lichẽ ſubſtantz iſt/ vñ nit gar feücht. da rũb wirt weder die milch noch der wein alſo/ wañ mã die ſchon ein jar kochet. Alſo wirt dz mittelmäſſig mitt einer zim̃lichẽ werme verſaltzẽ/ dz außgetro-cknet bitter/ dz feücht aber feiſt. wölches bitter allein võ wegẽ des geſchma-cks/ iſt dz aller böſt/ vñ dẽ ſüeſſen zů wi{der}. Das feiſt iſt auch vnlieblich/ als {der} feiſte/ vñd am mehrſtẽ des vnſchlet/ vñ marcks.

vrſach des vngeſchma-ckten. Räſſen ge-ſchmacks vr ſach. Rauch vnd härb. Saur.

Darũb wz einer zim̃lichẽ werme/ hatt dreyerley geſchmack/ nam̃lich ein feiſte/ verſaltzene/ vñ bittere. Der kälte (wie geſagt) vier/ der zim̃lichen wer me eine/ der vnzim̃lichen zwo. alſo ſeind mit einanderẽ neün/ vñ mögẽd nit mehr ſein/ ſo du es recht bedẽckeſt. Ich neñe ein zim̃liche werme die groß iſt/ die mã aber doch küm̃lich erleidẽ mag. mäſſiglich aber/ ſo klein iſt/ vñ faſt ge temperiert. vnmäſſig aber die man nitt erleyden mag. deßhalben wirt auß dem verſaltzenen/ wañ es außkochet/ ein bitterkeytt/ ſo die feüchte daruon kom̃et. Auß dem feiſten aber vñ auß dem ſüeſſen ſo einer zim̃lichen ſubſtãtz/ das verſaltzen. auß dem ſůſſen von wegen der gemeinen ſubſtantz. auß dem feiſten/ von wägen gleich fermigkeyt der werme. Vnnd alſo auß widerwer- ſachen/ Das dritt bůch. tigen vrſachen. Wir mögend aber diſe als auff einer tafflen verzeichnen.

Bitter.
Ein vnnmäſſige \\ kälte in der # Dickeſten # ſubſtang # iſt # Vngeſchmackt # Dicken # # # Zůſam̃enziehende # Zimlichen # # # Rauch vnnd herb # Subteilen # # # Saur vnnd eſſele- \\ chtig Ein vnnmeſſige \\ werme in der # Subteilen # ſubſtantz # Dürren # # # Räß vnd ſcharpff. # Feüchten # # # # Bitter Ein zimmliche \\ werme in der # Trockenen # ſubſtantz # # Verſaltzen # Zimmlichen # # # Feiſt # Feüchten Ein mäſſige wer \\ me in der # Zimmlichen # ſubſtantz # # Süeß. # Subteilen

Deßhalben hatt die natur alle die geſchmack/ ſo in mitten beſtond/ wöllẽ geſund ſein. dann durch die ſo am nächſten bey dem getemperierten ſind/ kom̃et den menſchen vnd den thieren geſundtheyt. Die mäſſigen ding zupf-fen die fiñ auch nitt. auß diſen zweyen vrſachen ſind die mittle geſchmack an genem̃. Die zů ſam̃enziechende aber/ verſaltzene/ vnd am aller mehrſten die ſüeſſen/ ſind auß zweyen vrſachen. dann ſie würt auß einer mäſſigen werme vnnd zim̃lichen ſubſtantz. darũb iſt das ſueß wie der zucker angenem̃er/ dañ das ſüeß wie der honig/ vnd der ſüeß wein mehr dañ die beid/ dañ er iſt auff beid weg bey dem mittel.

Die zů auſſereſt aber/ ſind böß/ als vngeſchmack/ herb/ ſaur/ räß/ vnd feiſt/ am aller mehrſten aber die bitterkeyt/ vm̃ zweyerley vrſach willen. Die erſt dz ſie zů auſſerſt ſthet/ die ander dz die trocken iſt. es würt aber die natur vor auß der menſchẽ vnder anderen thieren/ auß dẽ feüchtẽ beluſtiget/ dañ ſie wirt allein durch diſe erneeret. Deßhalben wirt auch der bitter geſchmack von dem Ariſtotele dem ſüeſſen enthgegen geſetzet. vnnd iſt allein vnder dẽ geſch mackten für ſich ſelbs vnangenem.

Es iſt auch der feiſt/ ob er wol zů auſſereſt ſthet/ zum theil etwas ſüeß/ {der} libertreffe dañ/ vnnd das von wegen daß ſtätigen gebrauchs der feiſte/ vnd weil diſes auch nutz war/ damitt wir nitt dẽ geſchmack des dings/ ſo vns nü tzlichen/ verachteten. Dañ wir habend in dem erſten bůch von erhaltung {der} geſundheytt angezeigt/ das nichts ſpeyſſe/ dann die feiſte feüchtigkeyt. So vyl aber die ſinn belanget/ wirt der guſt oder geſchmack mehr von den räſen oder ſcharpffen/ dañ von den bitteren verletzet. Dañ die werme iſt bey dem räßen vyl gröſſer. Es werden aber die räſſen ding auß allem dem das man diſtilliert/ fürnem̃lichen aber auß den bitteren/ metalliſchen/ vñ wz rauch iſt. aber vyl mehr auß den ſcharpffen/ als von ſeines geleichen. Nun wöllẽd wir ſehen warumb das bitter vnangenem̃ ſeye/ vnnd ſo gar faſt. Nargegen das ſo mäſſeglichen geſaltzen/ vnd feiſte iſt beluſtige/ die vnmäſſigen aber Von mancherlei wunderbaren beleidigen. dañ der vnwill zeigt gnůgſam an daß die feiſte von natur ein vn anmüetiger geſchmack iſt/ dañ er entſthet allein von dem feiſten. Deßhalbẽ wie geſagt/ iſt das geſaltzen in der ſubſtantz dẽ ſüſſen geleich/ dz feiſt aber iſt võ des brauchs vñ noturfft halbẽ angenem̃ wordẽ. Wañ es aber die maß ü-bertriffet/ verletzet dz geſaltzen von {der} werme wegẽ/ dañ es ſtim̃et mitt {der} mit telmäſſigẽ materiẽ/ darum̃ zerſpreittet es die zũgẽ mehr dañ es ſolte/ vñ wirt dẽ räſen vñ ſcharpffen geleich/ ſo mã fleiſſig darauff achtet. dañ wañ die ma-tery mehr iſt/ dañ dz geſaltzẽ/ wirt es bitter/ wañ aber ſeinen vyl iſt/ wirt es {der} ſcherpffe geleich. dañ wañ einer zů vyl ſaltz in die ſpyß thůt/ wirt er ein hitz entpfindẽ/ gleich wie des pfeffers iſt/ aberdoch nit gantz vñd gar. dañ wie ge meldet/ iſt die ſcherpffe in einer ſubteilen ſubſtantz/ das geſaltzen aber in ei-ner mittelmäſſigen. deßhalbẽ verletzet dz ſcharpff die zungẽ mehr/ dz geſal-tzen aber iſt lenger vnangenẽ. Wañ aber dz geſaltzẽ nach {der} vyle nit gemeret/ ſon{der} allein auß gröſſe {der} hitz/ wirtes etwz bitter. das feiſt aber beleidiget mit ſeiner werme gar nicht/ dañ die werme wirt võ dẽ feüchtẽ hinderſich getribẽ/ ſon{der} es beleidiget wañ jrẽ zů vyl iſt. dañ weil die werme wenig krafft/ macht ſi allein võ wegẽ jrer qualitet/ dz das inſtrumẽt {der} entpfindligkeit naſſ wirt/ vñ etwz nachlaſſet/ gleich wie ein riem̃ẽ in dẽ öl o{der} waſſer. deßhalbẽ entpfin-den diſe/ ſo deſſen zů voll ſeind/ des anderen geſchmack nitt/ vnd habẽd ein abſch eühen dorab/ darum̃ zeigẽd {der} feiſt/ vñ der geſaltzẽ/ vñ bitter gſchmack ein zim̃liche werme an/ wañ mã deren für ſich ſelbs entpfindet. dẽ ſcharpffen o{der} räſſen entpfindet mã nitt võ im ſelbs/ es ſeye dañ die zũgẽ zertheilet. dañ ein ſolliche ſubteile ſubſtãtz/ weil ſie in dẽ mẽſchlichẽ cörper entſtandẽ/ thei-let not halbẽ die zũgẽ võ einanderẽ. dann weil ſolliches {der} pfeffer geleich thůt wañ mã in darzů hebt/ warũ wolte nes nitt auch die ſch arpffe feüchte thůn/ wañ mã ſie hinein getruncken oder abhin geſchlucket hatt? wañ mã aber/ mit diſem ſolliches nit entpfindet/ iſt es ein anzeigung daß es an dreyen or-then übel ſthet/ nam̃lich das ein treffẽliche groſſe werme iñ dẽ leib iſt/ dz die zũg krãck iſt/ vñ dz mã des böſſen nitt entpfindt. eintweder weil mã zũ theil nitt wol bey ſiñen/ o{der} die natur {der} entpfindligkeyt auß gröſſe {der} kranckheytt überwũdẽ iſt. doch ſchründet die zũgẽ nitt allwegẽ võ einer ſcharpffẽ feüchte auff/ ſon{der} auch võ einer geſaltzenẽ/ vñ dz offtermal/ als in einer bößẽ raud an {der} haut. ſolliches iſt auch nit ſo tödlich. Deßhalbẽ ob wol die bitterkeyt võ einer zim̃lichẽ werme entſthet/ als dz geſaltzẽ vñ dz feiſt/ iſt ſie doch vyl böſer dañ dz geſaltzẽ/ ſo vyl dz geſaltzẽ böſer iſt dañ dz feiſt/ dañ ſie iſt trockner.

Feiſte.
Bitterkeytt.

Es erfreüwet ſich die menſchliche natur (wie geſagt) vorab die zungẽ ab {der} feüchte. Wo har kommet dañ dẽ bitteren ſollicher ſchad har? vñ warum̃ hat man alſo ein greüwel dorab? Darumb dz diſes nitt allein zů auſſerſt ſther von wegẽ ſeiner ſubſtãtz/ ſonder auch zů auſſereſt/ ſo {der} mẽſchlichẽ natur gar zů wi{der}. Darum̃ habend die bittere ding den rechtẽ warẽ gebrauch {der} geſchma cken nitt/ nam̃lich {der} narung. dañ kein bitterkeyt ſpeyſſet/ ſo ver vnd es bit-ter iſt. vñ dz gar bitter iſt/ ſpeyſſet gar nicht. Es ſpeyſet auch diſes nit allein gar nicht/ ſonder verzeeret auch die narung {der} anderẽ ſpeyſen. dañ die bitter keyt iſt trockener/ vñ darum̃ auch dicker/ dañ ſie iſt mehr jrdiſch we{der} das ge-ſaltzen. darum̃ entſthet ſie auß deren/ wañ der ſubteiler theil gar verzeert iſt. Es hinderet aber nicht/ dz die bitterkeyt nitt ſolte mitt {der} ſubteilẽ ſubſtantz vermiſchet ſein/ wie auch dz räß dẽ dicken nit/ doch ſind ſie nit in inẽ. So vyl ſeye genuog võ den geſchmackẽ geſagt/ nũ wöllẽ wirauff die geruch kom̃en.

ſachen/ Das dritt bůch.

Es ſeind ettliche die ſagend man habe kein vnderſcheid vnder den gern- chen/ darum̃ daß der menſch vnder den vollkom̃enen thieren am aller übel ſten reüchet oder ſchmecket/ darzů nicht dañ des gůtẽ vñ böſen geruchs ent pfinden möge. Solliches zeigt auch an dz mã dẽ geruchẽ nitt eigene nam̃ẽ erfunden als den geſchmackẽ/ farbẽ/ vñ qualitetẽ ſo man in angreiffen ent-pfindet. Es hat auch zwar võ den alten niemand daruõ gehãdlet/ als die ſo harnach geuolget/ wölche ein groſſe belonung darum̃ entpfangen. Wiewol diſe auch von dem/ ſo andere angezeigt/ vm̃ ſonſt gehandlet/ vnnd habend minder daruon reden durffen dañ ſich gezim̃et. alſo daß diſer handel gantz gelaſſen/ damitt wir als ein neüwer Hercules/ was andere nitt durffen vn- derſthen/ angreiffend. doch wöllẽd wir diſes zů erſt ſetzen/ wölches allen ent pfindlichen qualiteten gemein/ nam̃lich daß der vermiſcheten vrſachẽ des geſchmacks/ geruchs/ farben/ vñ der anderẽ/ auch vermiſchete geſchmack/ geruch/ vnd farben ſeyend. vnnd das von den gröſſeren vrſachen/ auch grö ſere qualiteten harfür kommend.

Geruch vn-derſcheyd. Cardani rům.

Vnd widerum̃ ein anders/ ſo ſich allein zů den geruchen vnd geſchmackẽ ſchicket/ daß der geſchmack entſtande durch die feüchte/ ſo von der trockne geendert iſt. der geruch aber auß der jrdiſche dürre/ ſo von {der} werme verklei-neret/ vnnd von der auffriechende feüchte. Nun wöllend wir diſer neüwen lehr die geruchen zů beſtimmen/ von deren bißhar niemand gehandlet/ etli che gründ ſetzen. wir habend auch vorhin gelernet daß der geruch auch in ei-ner groben ſubſtantz iſt. darum̃ ſind die ding ſo faſt ſchmecken/ feißt. Als bi-bergeil/ byſem/ laſerſafft/ ſtyrax/ zibeten/ paradeyßholtz/ dañ die ding/ ſo vyl mir bekant/ riechend am aller baſten. nach diſen ſeind die negelin. Solli-che ding ſind alleſam̃en faſt feiſt/ wie vor gemeldet.

Deßhalbẽ damitt wir den handel angreiffen/ wöllend wir zum erſten die einfache ding ſetzẽ/ in wölchẽ {der} geruch offenbar/ vñ ſollichẽ geruch zů ſeinem tẽperamẽt richtẽ. dañ es iſt kein zweyffel/ wañ du einẽ die augẽ verbindeſt/ vñ meyerõ chamillẽ/ roſen/ o{der} ſchöne blauwe violẽ/ für die naſen hebſt/ er wurde nit gleich anzeigẽ wz es für ein krautes o{der} blůmẽ geruch were/ ob ſie wol alle einen lieblichen geruch habend. Darum̃ iſt bekant/ dz {der} geruch vn{der} ſcheid alleſam̃en offẽbar ſeyẽd/ vñ vyl baß vñ mehr dañ der geſchmack/ dañ mã mag durch kein geſchmack ſolliche võ einanderẽ vnderſcheidẽ. Deßhalbẽ bẽ habẽd ettliche geſagt/ es habe Ariſtoteles verſtã dẽ/ {der} mẽſch möge des ge-ruchs in{der} weitte nit entpfindẽ. es iſt aber diſes auch nitt war/ die weil wir dẽ geruch faſt weit vermerckẽ. Hie iſt allein ein zweyffel/ dz man vermeinet/ es habẽd die hünd diſe entpfindlichẽ ſiñ vyl ſtercker/ die weil ſie dẽ gewild nach eilẽ/ wölche ſie allein auß dẽ geruch außſpähẽ. Es heiſt aber diſes nit beſſer/ ſon{der} ſcherpffer ſchmeckẽ o{der} riechẽ. wz iſt aber diſes für ein wũ{der}/ dz{der} menſch im geruch võ dẽ hündẽ überwũdẽ/ weiler doch in allẽ ſiñen etwañ võ einem thier überwũdẽ wirt? dañ {der} ſicht nitt ſo wol als ein adler. er hatt auch nit ein ſollichẽ ſubteilẽ angriff/ als die ſpiñ. So ſagſt du/ deßhalben hatt {der} philoſo-phus nitt geirret. darum̃ ſtreitt ich nit/ ſo ver vnnd du bekeñeſt dz auß diſen wortẽ ſich begeben/ die weil die nam̃en nitt vorhandẽ/ dz mã des geruchs vn derſcheid nun faſt bey zweytauſet jaren gemanglet. wer wolte aber leügnen daß das faul fleiſch ein anderen geruch/ ein anderẽ dz ſchim̃let/ ein anderẽ {der} knoblauch/ ein anderẽ das oppiũ vñ magſaamẽ ſafft/ weil die ding doch alle ſtinckẽd. auß dẽ geruch mag mã alle ding vn{der}ſcheidẽ/ ob mã ſiewol nit ſicht. Von mancherlei wunderbaren halben ſagend wir es habe der magſaamen ſafft ein ſchweren geruch/ der knobloch auch ein ſtinckenden/ das faul fleiſch einen faulen/ das ſchim̃lecht einen ſchim̃lechtigen. Nim waar/ nun habend wir vier heittere vnderſcheid der ſterckeſten geruch/ die vyl bekantlicher dañ andere geſchmack. Wir wöl len beſehen ob auch andere ſein mögend/ vnd diſes für gewüß ſetzen/ das al-le böſe geruch auß einer böſen kochung harkom̃end. Ein böſe kochung iſt eintweders mitt der höchſtẽ kälte/ vñ gibt einẽ böſen geſchmack/ als im mag ſaamen ſafft/ o{der} mitt {der} höchẽſt werme/ die aber feücht iſt/ vñ wirt ſtinckecht als in dẽknoblauch/ o{der} mitt einer vollkom̃ene feülung als in dem fleiſch/ vnnd wirt welck/ oder mitt einer volkommen feülung/ vñ wirt ſchim̃lecht. Noch entſthet ein geruch von {der} werme vñ drückne/ als in {der} ſtabwurtz (wöl cher auch ſtarck iſt) den wir mögen beüriſch neñen/ die weil diſer vylen beü-riſchẽ gewechſẽ gar änlich/ als in rutẽ/ beyfůß vñ wilde müntz. Wir mögẽd aber auch/ wie Dioſcorides gethon/ die ſpecies vñ geſchlechter von einande ren abſünderen/ wölches wir in den geſchmacken nitt thůn mögend/ alſo dz wir ſagen ein ruteſchen geruch/ ein müntziſchen/ vnnd beyfüſſiſchẽ/ als wir in den farben gethon. Alſo erzeigt der beüriſch vnd wild geruch ein warme vnnd trockene ſubſtantz/ auch ein jrdiſche vnd dicke. Der ſtincket aber ein warme vñ feüchte ſubſtãtz als des knoblauch/ zwibelẽ/ waſſerbatenig/ wild knoblauch/ auch ein vnmäſſige. Der ſtarck geruch ein kalte/ als des magſa men ſafft/ ſchirrling/ nachtſchatten/ Mandragora/ oder wutzerling vnd ci cuten. Ein ſchim̃lechter zeigt ein faule ſubſtantz. wañ man diſe iſſet/ mögẽd ſie bald ein peſtelentz anrichten. Ein welckechtiger zeiget an ein vnuollkom mene feülung/ als im öl/ vnd geſaltzenem fleiſch/ feißtẽ ſpeck/ vñd würſten. Es iſt aber offenbar daß auch diſe ding ſchedlich ſind/ vorab dem hertzen.

Geruch ver ſtendlicher dann der ge ſchmack wi der Ariſto-telelm.

Damitt ich aber nitt wie die weyhẽ in Niſpaniẽ allwegẽ dẽ vnreinẽ vñ ſtin ckendẽ nach volge/ ſo ſind auch ettliche wolriechẽde ding/ die kalt vñ feücht ſind/ als die violen vñ gele ſeeblüẽlin/ wölche außgeſpreyttet/ einẽ lieblichẽ ſchlaff bringẽd/ wie dañ auch die äſt võ dẽ räbẽ/ vñ vyl mehr dz blůßt/ fürnẽ lich {der} weyſſen. Diſen wöllẽd wir einẽ ſchönẽ geruch neñen. Demnach iſt einer võ dẽkalten vñ trockenẽ/ als in den Roſen/ Myrtẽ/ vñ Aſpalatẽ/ diſen nen nen wir ein ſueſſen/ er ſtercket dz hirn vñ erquicket die ſiñ. Es iſt auch einer ſo auß {der} treffenlichẽ werme entſthet vñ auß einer trückne als die Caſſia/ ſaf rã/ vñ Paradeyß holtz/ äniß vñ {der} mehrentheil wolgeſchmackter ding/ ſo die Griechẽ aromata o{der} gewürtz vñ weyrauch neñend. aber die fürnempſtẽ als Künig/ ſind biſem vñ zibethẽ. Diſen wöllẽd wir ein gewürtzetẽ geruch neñẽ. wz {der} geleichẽ ſind/ die machẽ ſubteil/ wermẽ/ vñ bewegẽ dz nieſſen/ bekreffti gẽ die fürnẽpſte glider/ vñ tröcknẽd die flüß. wz aber in einer warmẽ/ trocknẽ vñ ſubteylẽ materiẽ entſthet/ als im Laſur ſafft/ ſtyracẽ/ vñ blauwe mertzẽ bliẽlin/ Giligẽ/ vñ añderẽ {der} mehrenteil wol riechẽdẽ dingẽ/ als erdöpfflẽ vñ Meyenblüẽlin/ dẽ wöllẽ wir Antherinũ o{der} blůmgeruch neñen. wölcher aber getẽperiert iſt/ als {der} blüẽdẽ Camillẽ/ ſoll Earinus vñ früelingiſch geheiſſẽ werdẽ. Es werdẽ auch vermiſchete geruch ſin/ als des Coriander. Deßhalbẽ vnder diſen zehen gattungẽ alle andere geruch begreiffen. dañ das bibergeil wirt vnder dem wilden/ das cypreß holtz vnder dem gewürtzetẽ begriffen. Des Earinen geruch (dañ eines yeden geſchlechts ſind vyl gattungend) er getzet etwz/ vñ reitzet zũ ſchlaff. die Antheriniſchẽ aber die beſchwerẽ alle dz haupt/ vñ wañ man ſie aufflegt/ milteren ſie den ſchmertzen. doch mögend ſachen/ Das dritt bůch. wir auch ein yeden nach ſeiner gattũg mit einẽ ſonderen nam̃en neñen. Ein Meyeroniſchen/ wölcher vn{der} dz gewürtz gezellet wirt. Der Müntz geruch/ ſo ein Antherimus/ iſtder Müntziſch. Ein ſolliche ſubſtantz wöllend wir ſub teil/ warm vnd feücht vñ wolzeittig neñen. In wölchem wol zůuerwunderẽ das Galenus will/ es ſeye die feüchte nitt wol zeyttig/ wiewol er die in einer ſubteilen vñ warmen ſubſtantz ſtellet/ vñ die auch wol ſchmecket. Ich weiß wol man wirt ſagen die feüchte ſeye rauw/ dann wie er ſagt/ ſo reitzer ſie zů {der} geillheytt. doch ſeye der trockẽ theil wol zeyttig/ dañenhar ein gůter geruch entſthet. die feüchte iſt wol zeyttig/ die weil ſie aber mitt {der} ſubteilen werme vermiſchet wirt/ ſo reitzet ſie zů der geillheytt/ die weil ſie den ſaamẽ nit ver zeert/ wie wol die frag nitt von dem ſelbigen iſt. # In ſummu es iſt gar kein anzeigung/ daß die feüchte in der Müntz nitt ſolte zeyttig ſein/ weil ſie den magen ſtercket/ vnd wol ſchmecket. Man můß aber acht haben/ das in dem geruch dreyerley vnderſcheid ſeind. Dañ ettliche mag man küm merlich vermercken/ dañ in dem geſchmack/ als der ſchim̃lechten vñ feiſtẽ/ ſo in den geſottenen ſpeyſſen iſt. Dañ des feißten geruch in dem brotes ent-pfindet man on den geſchmack. vnnd diſes iſt der elfft geruch/ ſo mã ſie noch jren geſchlechten abtheilet. Den thieren iſt diſer gar gemein vnnd (wie man ſagt) faſt angenem̃/ dem menſchẽ nitt ſo faſt/ doch hatt er in auch gern. Der ander vnderſcheid iſt/ wölche nitt riechen ſie werden dañ angezündt/ als {der} weyrauch vnd das leder. Dann die anderen ſo wol riechend/ die riechen nitt mehr wañ man ſie zů dem feüwr thůt/ oder nitt wie vorhin/ als die roſen vñ alle blůmen. Deßhalben ſeind die feißte ding faſt in dem drittẽ vnderſcheid/ dañ ſie riechen weder wol noch übel/ ſonder bleibend bey dem temperamẽt.

Dreyerley geruch.

Die andere ding aber ſo kalt ſeind vñd des köl oder ſpeiß kraut geſchmack habend/ als des lattich/ Portzelen/ Milten/ vnd der geleichẽ. ſo nitt faſt rie chen/ ſeind weder gůt noch böß an dem geruch. Was jrdiſch iſt/ hatt ein jr-diſchen geſchmack/ als die erden/ der mehrentheil gemüeß/ vnnd die geko-chet linſen. von dem warmen vnnd trocknen/ ſo zim̃lich zeyttig/ wirt ein ho niglicher ſüeſſer geruch. Alſo iſt {der} zucker/ ſalbeyen/ vnnd anderer ſo warm vnnd trucken/ wölche einen zim̃lichen geruch habend vnnd klein. dañ ein ye der zim̃lich geruch iſt klein. Das brot aber iſt getẽperiert. Des weins geruch iſt honigſch/ dañ er iſt auch {der} ſelbigẽ gattung/ aber nitt gar geleich.

Deßhalben ſeind drey der gröſten geruchen/ der fürnem̃en fünffzehen/ der gattungen vnzalbar.

In der zim̃lichen art ſthend alle ding ſo zů narung dienſtlichen. dañ was vnzim̃lich iſt/ das mag der menſch nitt brauchen. ſolliche ding übertreffen aber von einer vnzim̃lichen werme oder kälte. dann ein feiſte feüchte gehö-ret auß notwendigkeytt zů der narũg. Es laſſet aber diſe kein deüwung zů/ wölche durch die trockne beſchicht/ auch kein kälte vnnd rauwe. Alſo ſeind alle ſpeyſſe bey dem mittle ſten geſchlecht der geruchen geſtellet.

Warumb riechen aber die ſüeſſe ding (ſo doch wol zeyttig) gar wenig? als die milch/ honig/ zucker/ ſüeßwein/ ſeyffen/ feygen/ maulber/ ſüeßtreibel/ vnnd roßeinlin. Es iſt kein ſüeß ding wol vnnd recht/ ſonder allein zim̃lich (als vor angezeigt) zeyttig. die feiſte ding ſeind wolzeyttig. diſes zeiget an dz kein ſüeß ding wol fůret.

Wie hatt dañ Galenus ſeinẽ ſelbs vergeſſen/ do er ſagt/ die ſüeſſen ſpeißẽ alle wol? weiler doch ſagt/ dz honig ſeye dz ſüeſſeſt vñd ſpeyſſe doch nit wol. Von mancherlei wunderbaren darũb ſolter geſagt habẽ/ die feiſten ding. dañ was faſt feißtiſt/ das ſpeiſet vnd fůret alles wol/ ob ſie ſchõ nit ſüß ſeind/ als die eyer/ fleiſch vnnd brot. Velicht hatter in diſem Ariſtoteli geuolget. Es begreiffet aber Ariſtoteles doſelbſten vnder dem ſüßẽ das feißt gantz offenbar. darũb ſoll mã der Ari-ſtoteliſchen kürtzen etwas zůgeben/ die doch gantz volkom̃en iſt/ dem Gale-no aber gar nit/ wölcher weil er vn{der} dem ſüſſen dz feißt nit verſthet/ weit irr gath. Wañ er aber das feißt in dem ſüßen begreifft/ war es vyl beſſer ein ſol lichen wichtigen handel heiterer anzeigen/ die weil er doch in den ſelbigẽ bü cheren vyl ding/ ſo min{der} nutzlich/ nach der lenge auß ſtreicht/ mit vylen di ſputatzen/ faſt biß zů verdruß. diſe frag aber iſt die aller fürnemſt. Wir wöl len aber den Galenum bleiben laſſen (dañ wir mögen nitt alle alles ſamen/ wie Vergilius ſagt. vnd ein anderer/ Es ſchlafet etwan auch der gůt Nome rus) vnd mit der angefangnen diſputatz fürfarẽ. Wir habẽ geſagt/ es ſtan-de die narung nit in dem ſüßen/ ſonder feißten. dannenhar ſehend wir auch daß die kirßen/ pferſig/ vnnd Melonen wenig ſpeyſen/ dieweil man die nit behaltet. dañ ſie haben allein ein wäſſerige feüchte. hargegẽ ſpeyſen die treü-bel/ feygen/ citonien/ vyl mehr/ darũb behaltet man diſe auch/ vnnd noch mehr dañ diſe/ die nuß/ haſelnuß/ dannen kernen/ vnnd mandelkernen. es ſeind aber die ding alle feißt/ vnd laßend vyl öl von jnen/ darumb behaltet man ſie. alſo auch die oliuen/ wiewol ſie bitter ſeind. Deßhalben bekandt/ das die feißte feüchtigkeit von einer zimlichẽ werme entſtath/ alſo dz auch die Mandelkernen etwas bitterkeit behaltẽ. Dieweil dann ſüße ding von einer getemperierten werme entſthond/ vnd vyl einer minderen/ dann die feyßte/ vnd aber die feißtẽ ding nit faſt riechen/ zům theil von wegẽ mech tiger feüchte/ zům theil auß kleiner werme/ dañ es můß ein große kochũg ſein/ oder ein verderbung/ oder ein kälte/ darmit ein ſtarcker geruch wer-de. die ſüße ding aber haben deren gar keins nit/ auß wölchem volget/ daß ſüße ding nit wol einen geruch geben mögend.

Galenus ge-irret.

Du ſagſt aber/ wie? wilt du daß ſüße ding nit wol ſpeyſen? nũ iſt doch die milch gar ſüß/ vnnd ſpeyſet treffenlich ſeer? So antworten ich/ wann die milch bey einanderen iſt/ ſo ſpeyſet ſie wenig. wann du aber den wäſſerigen theyl daruon ſündereſt/ vnd es eintweders käß oder ancken/ oder ſchaum oder ein feyßte wirt/ wölche die Venediger der milch raun nennẽd/ oder Caſeris/ ſo ſpeyſet ſie gar wol/ es hatt aber ſolliches mehr einen feyßten ge-ſchmack/ dañ ein ſüßen. Die dick milch ſo nach der geburt kompt/ iſt ſüß vñ ſpeyſet wenig. Du ſagſt aber/ wañ man das waſſer von der gerenten vnd zů ſam̃en geloffen milch abſünderet/ alſo daß das überig alles weyß iſt/ ſo die Meylender zoncatẽ neñen/ iſt ſie ſüß vnd ſpeyſet gar wol. So ſprich ich/ da-ſelbſtẽ ſeye ein feyßter geſchmack/ weil er aber von {der} ſůße überwundẽ wirt/ ligt er verborgẽ. ſollichs zeigt an dz die bald ſettiget. Es ſpeyſet der ſchaum nach ſeiner proportz nit faſt/ deßhalbẽ ob er wol ſüß iſt/ hin{der}et er vns nicht in der regel. wann du aber die vyle anſichſt/ ſpeyßt er gar faſt/ ſo du jn aber zůſam̃en truckeſt/ gibt er einẽ feyßtẽ geſchmack. Alſo iſt bekañt das man die geruch/ mit ſampt jrẽ vnderſcheidẽ vnd gattungẽ/ wol erkeñen mag. Man můß aber gewonẽ/ das wir diefleiſſig erforſchẽ/ dañ wie mehrẽ theil die ver-miſcheten ſubſtantzẽ mãcherley ſeind/ vñ doch beyeinanderẽ/ alſo auch die geruch. Als {der} Meyerõ/ wölcher nit allein ein gewirtztẽ geruch/ ſon{der} auch ei nes ringen/ beüriſchen vnd wilden. deßhalben zeigt er ein krefftige werme ſachen/ Das dritt bůch. vnnd trückne an/ mitt ſubteilen theilen/ wölche doch mitt wenig grobe ver miſchett ſeind. Wir wöllend aber baß hinden anzeigen/ daß die natur auch an diſem orth dem menſchlichen geſchlecht nicht abgebrochen/ ſonder es ſe-yend etliche menſchen geweſen/ ſo in dem ſiñ des geruchs die hünd weyt ü-bertroffen habend. Vnd zwar wir entpfinden faſt auch nitt alwegen des geruchs/ dañ der geruch vnnd das getöß grůnend allwegen/ auch die wer-me vnnd kälte/ ſo veer yemand ein krefftige entpfindtlichkeytt hatt. Ich er keñ auch die hünd von anderen dingen allein durch den geruch/ ettliche ent pfinden auch der katzen/ wölche verborgen ſeind. So vyl ſeye von den geru chen geſagt.

Nun wöllend wir zů den farben kom̃en/ wölcher vrſach in der warheytt etwas ſchwärer/ ob man wol vermeinet/ ſie ſeyend den ſiñen etwas bekantli cher. dañ die weyſſe iſt in der milch/ in dem arſenico/ vñ in dem ſchnee/ auch widerum̃ in dem agarico/ oder dañen ſchwam̃/ kalch/ bleiweiß/ wölche alle an jrem geſchmack/ geruch/ vnd natur alſo wider einanderen ſeind/ daß der mehrentheil nitt haben wöllen (vnder wölchem auch Galenus einer) das man von der farb möcht ein můtmaſſung des tẽperamentz nem̃en. Wan wir aber diſes zů einem fundament ſetzen/ es ſeye die eigentliche vrſach des weyſ ſen/ @ ein mechtiger eingeſchloſſener lufft/ můß man fragen/ wie der tref-fenlich lufft eingeſchloſſen werde? ſo beduncket mich es beſchech von wegen der verzeerten feüchtigkeytt/ als wir ſehen in den beinen vnnd ſteinen/ wölche zůletzſt/ wañ ſie lang in dem feüwr ligen/ weyß werden. Du ſprichſt aber/ die bein ſeind auch vor weyß ehe man ſie in das feüwr legt/ alſo auch die hirn vnnd ſpannaderen/ vnnd ſeind doch voll feüchtigheyt/ vñ deßhal bẽ kein lufft in inẽ. Darzů wañ mã dẽ lufft nitt zůſam̃en zwinget/ machet er vyl mehr durchlüchtig dañ weyß. darũ iſt auch {der} ſchaũ in den fallẽdẽ waſſerẽ weyß/ die groſſen waſſer blaaſen ſind nit weyß/ ſonder durchſichtig. Alſo iſt auch {der} zucker weyß/ wañ die feüchte võ {der} kälte zůſam̃en gefreürt/ vñd nitt außgetrucket wirt. Diſes iſt aber ein anzeigũg der ſach/ dañ wañ die theil zů ſam̃en getribẽ/ werdẽ die überigẽ mitt dẽ lufft erfüllet. Vnd darumb wirt er weyß. In dẽ beinẽ aber iſt die feüchte zůſam̃en getribẽ/ darũ ghet {der} lufft hi-nein/ wañ die aber warm ſeind/ werdẽ ſie ſchwartz/ nitt allein weil die feüch te zertheilet/ ſonder dz jr ſubteiler theil zů růß wirt/ {der} auch ſchwartz iſt. vñ di ſes iſt die vrſach in dẽ hirn vñ ſpañaderẽ. Deßhalben auch diſes zůbedenckẽ dz nit võ einẽ yedẽ lufft/ ſon{der} võ einẽ zůſam̃en gefrorenẽ die weyſſe entſthet. Er gefreüret aber leichtlichẽ zůſam̃en/ wañ er in die kleineſt theil abgeſün-deret/ vñ das võ {der} kälte/ vyl bel{der} dañ dz waſſer. deßhalbẽ dz ölvñ die feiſte/ ſo doch nitt weyß ſind/ wañ ſie gefrüerẽ/ fahet dz öl an weyß werdẽ/ die feiſte aber wirt gar weyß. Alſo werdẽ auch {der} zucker vñ dz ſaltz weyß/ wañ ſie erkaltẽ dieweil {der} lufft inwẽdig võ wegen {der} kaltẽ materiẽ zůſammen gefreürt. Es iſt auch {der} lufft nitt an im ſelbs weyß/ ſon{der} dz liecht vñ {der} tag ſo võ dẽ lufft wi{der} ſcheinet/ {der} gefrorẽ iſt/ als in einẽ ſpiegel. Dañ alſo iſt {der} erleüchtet/ vñ entpfa cht dz liecht/ vñ laſſet ſolliches nitt von im/ wie die wolckẽ lactea uia o{der} S. Iacobs ſtraaß am him̃el/ vñ {der} feürflam̃. Deßhablbẽ iſt ein yedes durch ſich-tig ding wölches alſo dz liecht zůlaſſet vñ behaltet/ weyß. Die ſpiegel entpfa hẽ dz wol/ ſie nem̃ends aber nitt an. Das waſſer vñ {der} lufft nem̃end an/ vnd laſſend aber das gleich von ihnen/ darũ ſcheinẽd ſie nitt gar weyß. Dieweil wir nũ ſolliche pũcten geſtellet haben/ wöllend wir lůgẽ/ auff wie vyl weg Von mancherlei wunderbaren die weyſſe entſthet. Sie wirt auff fünfferley weyß. durch ein vollkom̃enne verbrenunge/ als die bein/ durch ein abwäſchung/ als die tuecher/ durch ei nentrib/ als die ſchaum vnnd ſpeichel/ wie wol auch der ſpeichel durch ein vergleichung entſthet/ als die milch/ ſaamen/ lauter eyter/ ſo pus geneñet wirt. dañ diſe ding alle entſthond durch ein vergleichũg {der} gliderẽ/ in wölchẽ ſie gekochet werdẽ. Die fünfft weyß beſchicht durch ein zerſtoſſung/ wie bul fer/ ſo do weyß ſcheinend/ auch in den ſchwartzen dingen.

Farben vn-derſcheid. weis farb.

Deßhalben iſt deren dingen ſo gebrennet/ geſtoſſen/ oder getriben wer-den/ ein bekante vrſach/ nammlich der eintringent lufft/ wölcher auch das liecht entpfacht/ wann er erkaltet. Alſo iſt es auch mitt der abweſchũg/ dañ der auſſer wůſt laſſet das liecht nitt mitt dem lufft hinein kommen. Daß ſie aber von inen ſelbs zůſam̃en gefrieren/ zeiget an/ daß das gewermet buluer ſchwartz ſcheinet/ wann es aber erkalltet/ iſt es ſichtbarlichen weyßlecht. da rumb ſolle fürhin niemand zweyfflen/ daß das liecht ein vrſach der weyſſe in dem gefrorenen lufft ſeye/ vnnd das der lufft leichtlichen gefriere. Deß-halben ſeind die näbel zů obereſt in dem lufft weyß/ dann das ſelbig orth iſt etwas kälter/ baß niden aber nitt. Alſo iſt deren angeſicht ſo ſich furchten weyß. dann wann ſich die werme vñ das geblüet zůſam̃en zeücht/ gefreürt {der} lufft wölcher daſelbſten iſt/ vnnd entſthet ein bleiche/ darumb iſt as ange ſicht weyßlecht. Wann aber die kälte groß iſt/ werden ſie auch faſt weyß/ als in den todten. Deßhalben entſthet ſolliche weyſſe nitt allein auß entziechũg des geblüets/ ſonder auß gefroſt des luffts.

Darum̃ kommet der handel von wegen der forcht etwan dohin/ das nitt allein der lufft/ ſonder auch die ſubteylere feüchte gefreürt/ vñ die leüt Et tikommig vnnd ſchwindſichtig werden. Alſo werden auch etwan die hecti-ci oder Ettigkommige auß langwiriger traurigkeyt/ vorauß iung geſellen/ dañ die feüchte iſt etwas ſubteyler. Wañ die forcht auch etwas weitter ghet/ vnnd das geblüet zůſam̃en gefreürt/ fallend ſie in treffenliche groſſe kranck heyt. Deßhalben iſt auß erzelleten vrſach offenbar/ warum̃ ſie bleich ſind. Warumb begibt es ſich aber das von wegen der geburt ettliche ding weyß ſeind/ als der ſchwanen federen/ vnnd der mehrenteil gänſſen/ vnnd ettli-che roßhar/ vnnd vyl blůmen/ als ſeind roſen/ der mertheil lilien vnnd blů men/ der merhtheil früchten vnd/ in ſchalen die kernen/ als die nuſſen/ ha ſelnuſſen/ dannen kernen/ kirſen/ pferſig/ vnnd das noch mehr zů verwun deren/ die feüchten ding ſeind weyſſer dañ die dürren/ als faſt alle eyerſcha len der vöglen vnd eydeſſen? Dañen har auch die milch/ võ wölcher (wie ge ſagt) ein groſſer zweyffel/ wie auch von den ſaamen vnnd eytter. dañ es laſ-ſet ſich anſehen es ſeye in anderen trockeneren dingen ein vrſach/ als in den blůmen/ kernen/ federen/ haar/ vnd eyerſchalen/ nammlich ein erkalteter lufft/ ſo in denen poris vnnd lufft löchlinen ſtecket. Was wöllend wir aber von öpfflen vnnd der milch/ vnnd anderen der geleichen dingen/ ſagen/ wölche nitt allein feücht vnd weyß/ ſonder ye feüchter/ ye weyſſer ſie ſeind? wöllend wir ſagen es ſeye in feüchten dingen der lufft on einen ſchaum? weil doch der lufft nitt mag in der feüchte ſein/ ſonder bleibet in dem ſchaum/ ſo oben auff ſchwimmet. Es wirt aber der lufft von der feüchte behalten/ dañ er iſt kläberecht/ deßhalben ſeind alle ſchumechtige ding auch kläbrecht vnd zäch. Darum̃ wöllend wir den handel alſo angreyffen.

was ſchau-macht iſtklä berecht.

Wañ man kalch vnder das waſſer thůt/ entſthet ein treffenliche weyſſe/ ſachen/ Das dritt bůch. aber nitt durchſichtig/ dann wann man die wend anſtriche/ wurden ſie nitt weyß/ wann der kalch/ wölcher vnder das waſſer gemiſcht iſt/ durchſichtig were. Alſo ſoll man auch von {der} milch verſthen. Ein theil iſt waſſerecht/ wöl-cher nitt weyß iſt/ auch nitt der käß ſo vil vnnd er milch iſt. die dicke milch aber iſt faſt weyß/ nach deren iſt der butter oder ancken/ dann inn die drey theil wirt die milch getheilt/ als vor angezeigt.

Alſo ghet es inn diſen dingenn zů/ ſo an der proportz etwas ſich dem lufft vergleichend/ wiewol ſie nitt lufft ſeind/ die übrigen aber ſeind lauter/ wöl-che deß liechts eingang nitt verhinderen/ laſſend auch diſes nitt weiter für-ghen/ dann von wegen der feißte hinderhaltend ſie den/ alſo das kein weyſ-ſes durchſichtig ſeye. Solliches zeiget auch der Mon vnnd die ſternenn an/ wölche ein liecht in jnen habend/ oder entpfahend/ vnd doch nitt von jnen laſſend/ die weyß ſcheinend. Die ſternen aber ſo widerſcheinen/ als der Sa/ turnus/ ſeind von wegen der dicke bleyfarb. Alſo entpfacht das papeyr dar vff wir ſchreyben/ das liecht/ es widerſcheinet aber nitt/ laſſet auch dz liecht nitt võ jhm. Es werden auch die leüth in den kalten landen weyß/ fürnem-lich aber wölche ein ſubteile feüchtigkeit habend. dañ der lüfft/ wölcher vß kelte inn den ſchweyßlöcheren erhalten wirt/ gefreürt/ alſo auch die lüffti-ge füchtigkeit. Hiemitt iſt die vrſach der weyſſe bekandt/ nam̃lich das liecht ſo in dẽ lufft/ o{der} lüfftigen ſubſtantz erhalten wirt. Damitt aber diſes beſtã de/ machet {der} theilen reinigkeit/ ſo vorgeſetzet/ nam̃lich gefrierũg deß luffts vnnd kleberigkeit deſſenn ſo erhalten wirt/ wann die ſubſtantz/ inn wölli-cher ſie beſthet feücht iſt.

Deßhalben ſeind alle weyſſe vnnd weyche ding feißt/ vnnd haben ein ſüſ ſe inn jnen/ als die bein/ aderen/ milch/ vnd kernen. darumb wañ der feiß-ter theil verreücht/ werden ſie dürr/ vnd ſpeiſen minder/ ſeind auch nitt ſo weyß. Wölche aber dürr ſeind/ als das ſaltz/ zucker/ gebrente bein/ der arſe-nic/ kalch vnnd bleyweiß/ die ſeind alle faſt trocken. dañ wann etwas feüch-te inn jnen beliben/ werend ſie nitt weyß. Alſo auch der agaric oder dannen ſchwam̃ vnnd das mäl/ doch nitt ſo faſt das mäl/ dann wann es gemalen/ wirt es weyß/ damitt der lufft von wegen ſeiner geſtalt vnnd nitt der ſub-ſtantz/ hineinkomme. Es verhindert aber nicht dz die ding/ ſo etwan fücht geweſen/ als das ſaltz vnnd der zucker/ von wegen deß luffts (vnnd nitt al-lein dem gefrorenne) nach jrem lufftiſchen theil weyß werdend.

Dieweil wir nun ſölliches erfundẽ/ můß man lůgen wie villerley farben ſeyend/ geleich wie auch inn dem gethön mancherley vnderſcheid ſeind/ a-ber wenig ſo wol gefallen. es ſeind wenig inn dem gethön vnd ſtimmen/ als diapaſon/ diapente/ diateſſeron/ die gröſſer vnnd kleiner ſext/ die gröſſer vnd kleiner tertz/ damitt alſo mitt einanderen ſiben ſeyend/ alſo ſeind ſiben inn dem geſchmack/ vnnd inn den farben/ die übrigen gefallend vnß nitt/ wie Ariſtoteles ſagt. Deßhalben weil alle farben auß dẽ weyſſen vñ ſchwar-tzen harkom̃end/ werden alle andere/ ſo durch ein eigentliche vermiſchung der zweyen auſſerſten farben zůſamen geſetzet/ als durch ein gleichförmig-keit/ oder gedoplet oder gehalbiert vnd dergleichen proportzen/ dem gſicht gantz angenem̃. Wölliche aber diſe proportz nitt eigentlich behaltend/ oder ein andere deren ſo bekañt/ die werdend vnlieplich vnnd wüſt geachtet. In der harmony ſeind ſiben/ ein dupla/ ſexquialtera/ epitrita/ ſeſquiquarta/ vñ ſeſquiquinta/ ſuperbipartiens tertias/ ſupertripartiens quintas. Die Von mancherlei wunderbaren weil dañ ſiben werden gezellet/ werdend allein fünff beleiben/ wañ man die weyſſe vnnd die ſchwartze dannen thůt/ wölliche nitt nach der proportz ent-ſthond. Vnd das recht/ dañ wölche zů vil vermiſchet/ die nimpt man nicht an. darumb wañ man diſe hinweg thůt/ beleiben der geſchmacken/ ſympho-neyen oder ſtim̃en/ vnnd der farben ſiben. Auß einer gleichförmiger vermi ſchung aber deß ſchwartzen vnnd deß weiſſen/ entſthet das rot. wölche farb dieweil ſie auß denen proportzen iſt/ ſo vor gemeldet/ weder angenem/ nach vnder die edlen farben zůzellen. dann wann du růß vnder die milch thůſt/ wirt ſie rott. Deßhalben ſeind diſe drey farben/ weyß/ ſchwartz/ vnnd rott/ weder lieblich nach angenem/ dann ſie werdend gemachet auſſerthalbenn der erſten proportzenn/ oder ſeind gar einfalt vnnd ſchlecht. wann auch die vnder anderenn farben gemiſchet/ ſo werdennd ſie nach minder angenem/ dann ſie verderbend die proportzen anderer farben auch. Es ſtimmen auch diſe nitt zů ſamen/ dann allein inn anzeigung der erſten farben. Alſo iſt die erſt farb nach dem weyſſen grün/ vnnd entſthet auß einer trifachen weyſſe vnd halben ſchwertze. Dañ die roten frücht/ als die kirſen vñ pferſich ſeind zů erſt grün/ demnach gäl/ vnnd zů letſt rott. deßhalben ſcheinet das grün treffenlich/ dann es hatt vil weyſſe in jm. die gäle farb aber/ oder vil mehr die guldene/ hatt zweymal ſo vil weiß als ſchwartz. Die purpur farb oder ro ſeyen rott/ hatt anderthalb mal ſo vil weiß als ſchwartz/ vnnd iſt vil ange-nemer dã die/ wölliche zů vil weiß hatt/ dañ ſie mehret ſich inn kurtzer zeytt inn dem weiſſenn. Himmelblauw hatt anderthalb ſo vil ſchwartzes als das weiß. Die purpurblauw farb hatt zweymal ſo vil ſchwartz als weiß. Ich nen nen yetz purpur die viol farb/ nach Ariſtotelis meinung. Daß man aber die farben halbiere/ vnnd nach ein dritten theil dem einenn zů gebe/ laſſet man hie vnderwegen/ wie auch inn denn ſtimmen. dann die iſt an jren ſelbs nitt angenem. Alſo findet man etliche farben/ die nitt lieblichen ſeind/ dann ſo man diſe mitt anderen vermiſchet/ als namlich die ſeind/ wölche das rott ü bertreffen/ oder nitt gar rott ſeind.

Farben vnde@ ſcheid.

In allen farben aber iſt kein vnderſcheid zwiſchen den liechten vnd dun- cklen farben. Die farben ſcheinend/ inn wöllichen ein liecht iſt/ vonn wegen deß glaſtß/ oder der feüchte/ wölliche ſie angenommen. deßhalben iſt keines buluers farb ſcheinbar. darzů kümerlich deren dingen ſo dem buluer gleich förmig. die farben ſeind liecht/ wölliche dem weiſſen etwas nachend. deßhal-ben ſcheinet das ſilber/ demnach das gold/ darnach vnder den edlen geſtei-nen der Smaragd/ dann er iſt grüen. Es ſeind auch etliche ding/ die liecht ſeind/ vnd durchſichtbar/ als der Saphyr leüchtet/ ſcheinet/ iſt durch ſicht bar/ vnnd wol gefärbt. Der ſpiegel glitzeret/ vnnd leüchtet nitt. das gold leüchtet/ vnnd glitzeret/ iſt aber nitt durchſichtbar. Noch dem grüenen ſcheinet ſcharlach/ demnach himmelblauw. die viol vnnd purpur farb gar nitt/ ſie iſt aber treffenlich angenem. Wann die eyſenfarb ſcheinet/ heiſ ſet man ſie Iuiubinen farb/ vnd ſcheinet nur ein wenig. Doch hatt Ariſto-teles von den ſcheinenden farben gar vil geſchriben. wir müſſend aber mer-cken/ wiewol die durchſichtigen ſchwerlich geferbt/ daß die weiſſen gar nitt durch ſichtig. dann weil ſie darumb weiß/ daß ſie das liecht nitt von jnen laſ-ſend/ mag kein weiſſes dargegenn ſein/ vnnd alſo einen durchſchein haben. Deßhalben iſt die liechte farb/ mitt einer notwendigen glitzere/ oder durch ſchein. dann eintweders wirt diſe von dem liecht begriffen/ vnnd iſt durch- ſachen/ Das dritt bůch. ſcheinend/ außgenom̃en das weiß/ oder das liecht widerſcheinet/ vnnd alſo glitzeret es. In den weichen dingen/ zeiget die liechte vnd gele farb ein wer-mean.

Die liechtenn farben.

Die weſſerige feüchtigkeit/ ſo von jren ſelbs entſtanden/ vnd nitt durch ein diſtillierung gemachet/ bedeütet ein kelte. die grüne farb/ bedeütet inn den weichen dingen ein treffenliche feüchte. inn den hertenn aber/ die aller gröſte werme oder kelte. du muſt aber nitt meinen das die trockne oder her-te ding/ wann ſie mitt den weichen vermiſchet ſeind/ weich ſeyend. Die rot-te farb iſt nitt ſo faſt hitzig als die grüene. darumb bedeütet ſie inn feuchten dingen ein treffenliche kelte/ als inn den pfebenen/ meleonen/ kütenen/ po merantzen/ vnnd mandragoröpffel/ vnnd anders dergleichenn früchten/ von wöllichen wir harnach reden wöllend.

Farbẽ bed nuſs.

Inn den trocknen metallen/ iſt diſe farb faſt gifft. In den überigen wur-tzen/ gemüeſen/ kernen/ vnnd anderen/ nach eines yeden arth/ ye weiſſer/ ye kelter/ ye rötter vnnd gäler/ ye wermer. wie dann ye bläüwer/ ye verbren ter/ ye grüener aber/ ye mehr hitziger oder kelter.

Es iſt auch kein fabel das die ſtier der mehrentheil grimmiger werdend/ ab einem rotten oder ſcharlach kleid/ dann ſie meinend es ſeye blůt/ durch wölliches ſie werdend angereitzet. Man ſagt es werdend auch die Helffandt von einer liechten farb erzürnet. Die blauwe vnnd grüne farb/ die ſtercken am aller mehrſten gas geſicht/ dieweil beid farben faſt gemein/ deren menck lich gewhonet/ als die ein inn dem lufft/ die ander an allen kreütteren/ ſie ſeind auch beid liecht/ vnnd habend ein volkom̃ene proportz zwiſchenn dem ſchwartzen vnnd weißen/ als angezeiget. Es erfriſchet aber die blauwe das geſicht mehr dann das leben/ hargegen die grüne mehr das leben/ dann das geſicht. Auß den nachgültigeſtẽ farben iſt grauw (wölches mãcherley farb) vnnd das weißgrauw oder kuttengrauw/ vñ äſchfarb/ wañ die aber liecht vnnd etwas dunckler/ ſeind ſie dem geſicht angenemer/ als das grauw lieb-licher dann kuttengrauw. doch werden ſie durch anderer gmeinſchafft etwz gebeſſert. Es iſt aber ein regel/ das die liechtenn durch liechte/ die duncklen durch dunckle erhalten werdend. Alſo wirt das weißgrauw mit dem ſchwar tzen recht vermiſchet/ alſo auch die diſen am nechſtẽ ſeind/ mitteinandern/ ſo verr ſie mögend vnderſcheiden werden. Deßhalbenn mag das weiß mitt dem ſchwartzenn/ oder deren eintweders mitt dem rotten/ nitt wol vermi-ſchet werden/ weil ſie weitt von einandern ſthand. Das rott mag auch ſchier zů keinem gethan werden/ dann zů dem purpur oder viol farb vnnd him-melblauw. dann es mag am nechſten/ vnnd leichtlichen von denen vnder-ſcheiden werden. Diſe zwo farben aber mag man nitt wol durcheinandern miſchen/ dann ſie ſeind nitt weitt von einanderen. Die weiß farb mag mitt keiner anderen wol vermiſchet werden/ aber die ſchwartze allen duncklen/ als der eiſenfarb. dann wann diſe zů denen kom̃e/ ſo ſcheinend ſie ſchier. den leichten farben aber als dem grünen purpurfarb/ vnd gälen mag ſchwartz nitt wol vermiſchet werden/ dann ſie iſt weit von jnen/ vnnd nimmet diſen jr lieblichkeit.

Grauw.

Die qualitetẽ aber die durch den tact oder ſiñ deß griffs vermercket wer dend/ ſeind warm/ kalt/ trocken/ naß/ ſchwer/ leicht/ hert/ weich/ rauch/ glatt/ alſo das nitt nur einerley rechnung in dem ſinn/ ſonder mancherley/ wie inn dem angriff/ vnnd geſchmack

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt auch weder die proportz nach die zůſamenfügung auß widerwerti- gen dingen. Inn den geruchen aber/ iſt die zůſamenfügung auß widerwer-tigen ſtuckenn/ als auß dem feißten vnnd trocknen/ aber die proportz nitt. Inn den ſtimmen aber iſt die proportz offenbar/ aber die zůſamenn ſetzung iſt nitt alſo auß widerwertigen ſtucken. Die farben aber werdend auß wider wertigen ſtucken zůſamen geordnet/ vnnd wirt die proportz etwaß angene-mer. Wir müſſend deren dingen vrſach anzeigen/ darzů was auß dem erfol get. Es iſt aber angezeiget/ das die farben auß widerwertigen dingen nach einer gewüſſen proportz entſthond. Dann alle mittel farben ſeind ſchwartz vnnd weiß/ es vermerckend auch alle ſinn/ daß diſe farben mitt einanderen vermiſchet/ etliche andere harfür bringend/ vnder wöllichen etliche ange-nem/ wiewol dunckel vnnd faſt ſchwartz/ als die viol farb/ etliche vnange-nem/ als rott vnnd eyſenfarb oder roſtig. Es machend aber die ſtimmenn ein ſymphoney/ wiewol die ſtimmenn nitt auß widerwertigen entſthond/ man wölle dann ſagen/ es ſeye die ſtille auch ein ſtim̃. Es wirt auch die ſym-phoney durch ein proportz gantz lieblich.

Der entpfint-lichen dingen vierfach vn-derſcheid.

Wir haben aber angezeigt/ das die geruch auß widerwertigẽ entſthond/ vnnd machet doch die proportz diſe nitt angenem. dann ſonſt werend nitt ſo vil geruch angenem/ die doch recht vnderſcheiden ſeind. es möchtend auch inn ſo kleinem vnderſcheid nitt ſo vil gantzer proportzen ſein/ vnnd die inn mitten gantz überlegen.

Die geſchmack aber vnd die qualiteten ſo durch den tact oder angriff ver mercket/ ſeind auch inn jrer proportzen nitt angenem/ dann ſonſt wurdend jren mehr ſein. ſie ſeind auch nitt auß widerwertigen dingen/ weil kein räſſe zwiſchen dem ſauren vnnd ſüſſen iſt/ dann es iſt nitt nur ein widerwertig-keit inn ſollichen entpfindtlichen dingen. es müſtend aber vil mehr ſein/ da-mitt wir alle die ding/ ſo zů der geſundtheit dienſtlich/ vermercken möchtẽ. dann es wurde ein gleicher ſchaden entſthen/ der menſch were inn den kal-ten vnnd warmen/ oder inn glatten vnnd rauchen/ oder anderen derglei-chen betrogen. Darumb möchtend ſie nitt auß widerwertigen dingen ent-ſthen/ weil ſie kein contrarietet oder widerwertigkeit hatten/ ſon{der} es ward diſen allein die priuation vnnd entziehung entgegen geſtellet. Vnnd wider umb/ vmb geleicher vrſach mochten ſie anß keiner proportz ſein/ dann ſonſt hetten wir vns inn vilen müſſen beluſtigen. Solliche ding aber werend ge-ſtracks vnſerer geſund theit zů wider geweſen/ dieweil die ding ſo man iſſet oder anrüret/ ſichtbarlichen den leib zerſtörend/ wann ſie vns nit gebüren/ die erſten iñwendig/ die anderen außwendig.

Anderſt haltet es ſich mitt den geruchen/ weil die vns wol bekannt/ vnd auß widerwertigen zůſamen gefüget/ wiewol die nach der proportz nitt an-genem/ dann ſonſt wurdend wenig lieblich geweſen ſein/ vnd wers der ſinn offt verletzet worden. Vnnd widerumb/ wann die böß materienn mitt der proportz were zůſamen gefüget geweſenn/ wurde der gůtt geruch geſchadet haben. Wann auch die matery deß geruchß wannckelbar/ wurdennd ey-lends auß den beſten geruchen die böſten entſtanden ſein. Dieweil aber die farben vnnd die ſtimmen nitt lieblich geweſen/ auch das temperament nitt verderbtend/ ſeind ſie inn ein proportz geſtellet/ damitt ſie nach mehr belu-ſtigen. Dann alle ding ſo gantz ſubteil/ die bewegend die ſiñ mehr. Darumb ſeind der ſtimmen weniger dann der farben/ ſo vil vnnd vnſere ſinn belan- ſachen/ Das dritt bůch. net dann der vnderſcheid wöllichen vnſere orhen begreyffend/ kommet kü-merlich biß zů xxiij. diſe werdend auß einer neünfaltigen proportz/ wölliche acht vilfaltigen erfüllet. Es ſeind auch zům theil andere proportzen/ aber wenig. Doch iſt deren zaalen/ ſtim̃en vnd farben/ ein kleiner vnderſcheid. wann man aber ſie einfaltigcklichenn verſthet/ iſt ein groſſer. dieweil die ſtimmen/ weil ſie nitt auß widerwertigen entſthond/ ſich vnzaalbarlichen erſtreckend/ als die zalen. es habend aber die farben jre gewüſſe zaal. Der ge ſchmacken aber vnd anderer qualiteten ſo durch den angriff entpfindtlich/ iſt ein kleine zal/ ſo ſich zů dem ſinn ſchickend/ dann es iſt inn yeder arth ein mittel/ wölliches allein dem ſinn gebüret.

Der geruchen aber iſt ein vilfaltige lieblichkeit/ dieweil diſe nitt auß ei-ner proportz entſthond/ ſonder nach jrer arth. ſie entſthond auch vß keinem mittel/ wie inn dem angriff vnnd guſt oder geſchmack. dann inn jrer ende-rung war kein ſolliche krafft/ als in den geſchmacken/ oder kalt vnd warm. darũb ſeind vnzalbarlich gruch/ in wölchẽ ſich die menſchẽ beluſtigen. Wie wol aber die vnuernünfftige thier deren aller entpfinden mögend (wie die bünd) habend ſie doch allen jren luſt an der ſpeyß.

Von den Metalliſchen dingen/ Das xv. Capitel.

VNder den Metalliſchen ſtucken/ iſt der Agſtein faſt dz aller für- nemmeſt/ er iſt als hert wie ein ſtein/ ſcheinet wie ein Chryſolith/ hatt eines Magnet tugent/ man branchet diſen inn der artzney/ iſt auch in wunderbarlicher wurckung keinem geleich/ vnd hatt einen geſchmack wie der wyrauch. Dann es erzellet Hector Boe-thius/ es ſeye auff ein zeytt ein großer laſt ghen Buthquhaniẽ ankommen (diſes orth ligt in Schottland gegen Orient/ vnnd ghet über das meer hin auß/ ſtoßet an Mehrren/ do dan das Bathaniſch gebirg iſt) wie die hirten ſollichs geſchmacks entpfunden/ haben ſie es dem prieſter angezeigt/ do ha be der ein wenig für weyrauch auffgeleſen. das überig das an der größe ein großes roß übertroffen/ ſeye von den hirten zerſtröuwet worden/ das küm merlich von ſollichem laſt ein klein wenig in Boethij hand kommen. Deß-halbẽ entſtath ſolliches auß des großen mitnächtiſchen meers ſchaum/ der lang an die geſtad vnd felſen geſtoßen/ alſo daß der mitt ſeiner zähe die klei ne thierlin inn ſich wicklet/ ſo lieblich anzůſchen/ auch ettlichẽ kath/ durch wölchen es vnrein wirt. Wann man diſes zůſammen liſet/ ehe dann es hert wirt/ hat es gar kein krafft/ vnd iſt vnnütz. Man findet diſes vnder dem meerkraut Alga vermiſchet. Wölliches aber zů vns gefüret wirt/ liſet man hauffecht zůſamen (als vorgeſagt) an einem orth der Sudinen/ ſo faſt ein inſel iſt/ wölliche yetz Bruſcier inn Preüßen heiſſend/ bey der Venediſchen meerſchoß/ etwas baß gegen Orient/ dann die Viſtel inn das meer lauffet. daſelbſten ſeind dreyſſig fläcken zů diſem ampt verordnet/ dann diſe mögen allein denn Agſtein zůſamen läſen/ wölliches ſie denn vögten nach langem brauch/ ſo an ſtatt eines geſatzes iſt/ vmb ſo ſchwer ſaltz müſſend geben. Da rumb ſamblend die mann ſolliches nacket/ wann der wind Corus/ Fauoni-us/ oder Traſcias von auffgang wäyet/ der das meer an das geſtad treibt/ Von mancherley wunderbaren vnnd ſolliches nider geſeſſen iſt. Diſen anlaß nemmen ſie/ es begegne im tag oder zů nacht/ vnnd reichend es mitt langen ſpieſſen/ ann wöllichen zů for-dereſt garn an den hocken hangend. wann die wöllen anfahen hinderſich zů weichen/ lauffend ſie darzů/ vnnd leſend es mitt dem garn zůſamen/ vnnd fliehend eylend wider zů ruck. Es entpfahend ſie auch von ſtundan jre wey-ber/ vnnd erquicken die widerumb mitt dem feüwr vnnd der ſpeyß inn den heüßlenen/ ſo ſie mitt jnen gebracht/ damitt ſie deſter ſtercker wider fiſchen mögend.

Augſleint na-@ur.

Es ſoll auch niemands irren daß der Monſterus ſagt/ es ſeye diſes kraut wie die Poleyen/ wölliches Boethius Algen nennet. dañ die geſtad machen ſolliches. Dann in Schotten wirt es mitt dem gemeinen meerkraut vermi-ſchet/ aber in Sudinen mitt dem kraut deß geſtads. Man liſet auch ſolches an dem ſelbigen gantzen geſtad zůſamen/ aber nitt mitt garnen/ ſonder was an dem geſtad beliben iſt/ als vmb Helen/ oder inn Pomern vnnd Schwa ben/ oder wölliches lange zeytt mitt dem kaadt bedecket worden/ wirt auß gegraben/ als vmb Dantze. Der weiß Agſtein iſt gar köſtlich. Es iſt aber di ſes ſo vil/ das allein der zoll/ den man von den Sudinen auffhebt/ mehr dã ſibentauſet goldkronen bringt.

Darumb iſt bekannt/ daß er nitt allein von dem ſchlechten meerſchaum wirt/ dann ſonſt wüchße er allenthalben/ ſonder von der großen Walfiſch ſchaum. Dann es iſt nitt vngleüblich/ daß eben diſes/ wölches inn dem In-diſchen meer/ mitt ſampt dem waſſer wie ein großer bach/ auffdas land ge-worffen/ vnd zů köſtlichem biſem zůſamen wach ſet/ gegẽ Mitnacht zů Ag-ſtein wirt. diſes beduncket mich der waarheit gantz gemäß mit vil gewüſſen vrſachen. darumb nennen wir inn vnſerer ſprach (als wann wir es riedten) die beide Biſem. Dz Indiſch aber die hũds biſem o{der} Orientiſche biſem/ diſe aber Giallẽ dz iſt gäl biſem. Darũb zeigt ſolches an/ dz an keinẽ orth in vnſe rẽ meerẽ eines dergleichẽ gefundẽ wirt/ dieweil keine meerkelber vorhanden. wiewol we{der} an dẽ bitumẽ o{der} gſchwäbletẽ bech/ noch ſchum etwas manglet. Wann diſes auch allein von dẽ ſchaum oder auß dẽ bitumen vñ ſchwäblech tig kreiden entſtünd/ wurde man vil ein größerẽ hauffen finden. Demnach das vil Meerkälber vorhanden/ wo man den Agſtein oder Ambra findet. dieweil auch das waſſer inn ſollichen feißten leiben gekochet/ etwas auß jnẽ füret/ wie auß vns der harn/ vß wölches menge etwas entſthen muß. Man findet aber nicht anderſt in dem Mediterraniſchen o{der} Mitlendiſchen meer das feißt wirt/ ſonder allein ſtein/ oder bletter/ oder anders dergleichenn. Vber diſes alles habend die Meerkelber ein abſcheühen ab deß bibergeil ge ſchmack/ dieweil ſolliches deß Agſteins natur faſt zů wider/ es werden auch diſe von ſollichen verreüchet/ als etwan vor geſagt.

Man wirt nitt bald ein andere matery finden/ auß wölcher diſer werden möcht/ dann dieweil die beüm/ fiſch vnnd bletter/ nitt möchten durch deß meers getrib durchſichtig werden. Zů erſt wurde der beümen hartz nitt wol in ſollichen kalten landen ſchmecken/ demnach wie möcht ſolliches von den beümen in das meer kommen/ wann die beüm nitt an dem meer ſtündend? Vnnd das größeſt/ es wurde alſo wenig in dem großen meer gar zů nichten werden/ daß man ein ſollichen hauffen nitt möchte zůſamen leſen. Dieweil man auch diſes allein nach den winden/ wölliche es von mitten deß meers harzů wäyen/ zůſamen liſet/ mag es nitt geſein/ daß ſolliches auß dem bit- ſachen/ Das dritt bůch. tumen oder auß einem kraut/ ſo an dem geſtad wachßet/ oder auß der beü-men hartz/ oder auß einerley anderen materey/ ſo zů nidereſt inn dem meer ſein möchte/ entſtande. dann es hatt ſeinen vrſprung oben auff/ da dañ die meerkelber whonend. doch iſt der waarheit nitt vngemäß/ daß diſes etwas durch den bittumen gemehret werde/ weil er auch deſſen arth iſt. dann es ha bend die beid ein matery/ namlich ein feißte vnd wol gekochet feüchtigkeit.

Es iſt aber auch inn dem Agſtein/ was von dem thier baß gekochet iſt/ vnnd minder jrrdiſch/ von wegen deß meers. Der bitumen aber hatt mehr jrrdiſch vnnd verbrennets.

Der biſem aber ſchmecket baß/ vnnd iſt nitt ſo hert/ dieweil der Sonnen werme den baß kochet. es werdend alle ding faſt ab der kelte herter. Es bren nendt aber beid materien/ von wegen der feißte vnnd kochung.

Alſo ſeye diſes/ von wöllichem vorgeſagt/ genůgſam eroffnet. Es mögen aber alle Metalliſche ding leichtlicher verenderet werden/ dann die überi-gen Metall. dann ſie ſeind vnuollkommener als der Salpeter/ ſaltz/ ſchwä-bel/ bitumen/ chalcant/ chalcitis/ vnnd miſy. Es iſt auch das berg gryen dem gemeinen Alun (ſo Rocha genennet wirt) alſo geleich/ daß auß der wä ſchung deß alten Alun/ das Chryſocolla vnnd berg grien entſthet.

Dieweil wir von dem Chryſocollen ſo kunſtlich zůbereittet an einem an- deren orth meldung gethon/ wöllend wir yetz von dem nateürlichen reden. diſes iſt ein waſſerige matery/ wölliche etwan inn dem gold oder ſilbergrů-ben/ auch zů zeytten inn ertzgrůben gefunden wirt/ alſo daß etwan das waſ ſer bey den Metallen iſt weil es jrrdiſch vnnd ſubteil/ vnd die Metall zwin-get zů flieſſen vnnd zůſamen kommen. doch iſt diſes ſo man gemeinlich zůſa men liſet voll ſteinlinn vnnd kaath/ zů wöllichem man ſpäck thůt. Alſo wirt ein vermiſchete matery auß kaath vnd ſtein.

Chryſocolla.

Es wachſſen aber die ſteinlin im kaat durch das geſotten waſſer/ nitt an-dereſt dann der Salpeter. wann er aber kunſtlich zů ſeiner vollkommen-heit gebracht/ iſt er dẽ alat alſo geleich/ das auch die Goldſchmid dardurch betrogen werden. Er hatt gemeinlich ein lange gſtalt/ ſo doch der alat vier eckächt/ oder rotund iſt/ vnnd am geſchmack nitt alſo zůſamen ziehend/ ſon der ein mittel arth vnder dem ſüſſen vñ feißten. er macht die Metall ſchmel tzen vnnd füget ſie zůſamen. wann man auch diſen brent/ laſſet er minder äſchen dan der alat hinder jhm. Es iſt aber ein theil deß Metall/ wie man das in der würckung/ vnnd auß den orthen da er entſpringt/ erlernen mag.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnnd kunſtlichen ſachen/ Das viert Bůch Von Metallen/ Das ſechßzehend Capittel.

EYſen vnnd der ſtahel die werdẽ vil ehe roſtig dann das ertz/ es wirt auch das eyſen durch den roſt mehr geſchediget/ dann das ertz. dar vmb was man entpären mag/ behaltet man inn dem krüſch. wölliches man aber tregt/ o-der můß vnder augen ſein/ ſtreichet man mit öl an. Darumb iſt bekannt daß der roſt an dẽ eyſen vnd ertz vß einer wäſſerigẽ feüchtigkeit entſthet. dañ ſie werden auch vnder {der} erden verderbt/ da kein lufft iſt/ vnnd vil mehr dañ anderſtwo. dann es iſt geleich vil geredt/ es ſeye kein lufft vnder der erden/ oder es ſeye ſo wenig daß ſein würckung der vile nitt gleich-förmig ſeye. anzůzeigenn/ das der lufft kein roſt machet/ dann ſo vil er zů waſſer wirt. Darumb entſthet der roſt/ dieweil ein kleine werme inn Metal len iſt. alſo wirt weder das ſilber nach das gold roſtig/ vnnd vil minder das gold. Deßhalben laſſet das öl kein wäſſerige feüchtigkeit zů. Die kleyẽ aber laſſend kein roſt werden/ vnnd wann ſchon worden iſt/ nemmen ſie den wi-der hinweg/ darumb ſeind ſie auch etwas beſſer. Dieweil dann das öl dẽ roſt weeret/ vnnd das waſſer ſollichen machet/ vermerckend wir wol daß {der} roſt weder von der kelte nach von der feüchte entſthet. dan das öl iſt an jm ſelbs kalt/ es mag auch feücht werdẽ/ oder an jhm ſelbs ſein. darumb wirt der roſt von einer faulendẽ werme/ es feület aber das waſſer. darumb iſt diſes ding ein gifft.

wider dẽ roſt.

Wölliche aber ein eigene arth habend/ die wachſſend mehr auß der erden werme dann deß luffts. ſie werdend aber durch die himmliſche werme auß-gemachet. Dann ob wol Schottland ein überauß kalt land iſt/ vorauß bey der hohen ſchůl der ſtatt Glaguen inn dem land Gludiſdalien/ ſo bey Ar-gadien gegen Nidergang inn Schotten ligt/ zů nechſt bey Hybernia/ fin-det man doch den ſtein Cyaneum/ demnach auch dẽ Adamant vñ Karfun ckel. dañ von dem Gold iſt vorgeſagt. Es mögen aber diſe nitt außgemacht werden/ on der Sonnen werme. eintwäders ſie werdend groß vnnd vnuoll kom̃en/ oder ſie werdẽ klein vollkom̃en. Es iſt aber wol zů verwunderẽ war umb die ding nitt mehr iñ Engelland ſeyẽ/ wölches mehr gegẽ Mittag ligt/ vñ wermer iſt/ darzů allein bley bringt/ oder ſilber? Die vrſach iſt/ dz groß berg in Schottẽ ſeind. dañ die herteren ſtein wachſſen in herten ſteinẽ/ vñ al ſo in den bergẽ. Es iſt aber Engelland gar eben/ darzů ein getẽperiert lãd/ wölliches nitt geſchlacht iſt das Metall zů bringen/ dieweil die feüchtigkeit ſachen/ Das vierdt bůch. weder von der Sonnẽ hitz/ wölche getemperiert iſt/ nach von der jrrdiſchen die nitt mag zůſamen gebracht werden/ gekochet wirt.

Wie ghat es aber zů/ daß inn dem land Potoſſen ſo vil ſilbers/ daß man alle monat für ſechßmal hunderttauſet gulden ſilber mag auß der grůben bringen/ namlich biß inn die ſechtzigtauſet pfund ſilbers/ on das man von India bringet. Es iſt wol ein vngleüblicher handel wann man jhm zů dem erſten nachgedencket/ ſo man aber diſes fleiſſig erwigt/ iſt es nitt mehr. Dañ zů dem erſten iſt bekannt/ das diſes ein lange zeytt iſt verborgen gelegen/ al ſo das es zů einem lauteren ſilber zůſamen geloffen iſt. darumb werdend die betrogen/ wölliche vermeinend/ es werde alſo ein beſtand haben. Dann al-les vnder dem himmel/ ſo züſamen getragen vnnd zůgenommen/ werdend zů letſt erſchöpffet.

Ertzgrůben.

Demnach iſt diſes land vnebenn vnnd vngeleich. vnnd ob wol an einem orth ein vngleüblicher hauffen/ wann man es aber mitt der größe deßſelbi-genn ſtrichs vergleichet/ wöllicher an der breitte 65. grad haltet/ vnd auch ein zim̃liche lenge/ ſo wirt nitt mehr ſilber da ſein/ dann inn Teütſchenn landen. Dieweil auch das ſelbig gantz land in der hitzigen zona ligt/ iſt kein wunder wann alle wäſſerige feüchtigkeit vßgekochet/ das ſo vil ſilber wirt.

Darzů wann wir vns nitt verwundern daß Italia ſo vil eyſen hatt/ das yhenes ſilber nitt der tauſigeſt theil mag genennet werdenn/ weil doch Ita lia kümerlich an der größe der vierzigeſt theil deß ſelbigen lands/ was ver-wundern wir vns dann ab dem ſilber? Du ſprichſt aber/ das ſilber iſt voll-kommen. Ich bekenn es/ es iſt aber auch ein großer vnderſcheid zwiſchenn einem vnnd ſechzigtauſet. daſelbſten vergleicht ſich auch der himmel an der proportz dem ſilber/ wie gſagt/ Italien aber dem eyſenn. dann es iſt nitt gar zů warm/ vnnd iſt nitt kalt. Es iſt Potoſſen ein hoher berg/ yhenſidt doch nitt weytt von dem Capricorniſchen circkel zwiſchen der ſtatt Platta/ vnd dem land Chile/ doch etwas näher Platte gegen Nidergang/ da es am al-ler weytteſten von Hiſpanien iſt.

Es iſt aber diſes wol zů verwundern/ das man ſagt/ es werde das ſilber durch keine blaaßbelg weich. wie man auch alle ſorg hieran angewendet/ vñ auß vorgender Fürſten handlung iſt vnderricht wordenn/ hatt man die ge-ſchirr inn wölchen man gewhont das ſilber zů ſchmeltzen/ mitt ſampt dem ſilber ſo oben auffgelegt/ vnnd vnden mitt kolen gefüllet/ vnnd mitt lö-cheren durch boret/ wann der wind wäyet/ zů oberſt auff den berg geſetzet/ vnnd alſo geſchmeltzet/ vnnd demnach widerumb inn kleinen geſchirrenn mitt den blaaßbelgen geleüteret. Wiewol deſſen vrſach ſchwer zů erfinden/ wöllend wir ſie nitt vnderlaſſen.

Es beduncket mich aber es beſchehe diſes darumb/ weil von dem auſſer-lichen vnnd mechtigen kaltẽ lufft/ die innerliche werme ſich zůſamen thůt/ vnd alſo mitt größerem gwalt das ſilber ſchmeltzet/ wölches mitt dem kath vermiſchet/ nitt mocht anderer gſtalt zerlaſſen werdẽ. Solliches anzeigung iſt/ das diſes allein in dem kalten land/ zů obereſt auff dem gebirg/ vnd da der lufft im kelteſten iſt/ beſchicht. Deßhalben wie kein wind wäyet/ mocht das ſilber nitt geſchmeltzet werden/ alſo das ſich die Spanier der winden ge brauchen zů ſchiffen/ vnd ſilber zů bekommen.

Es hatt mir ein wundartzet inn Schottland mein gůtter freünd ange-zeiget/ dz die ſchwerter bey dem ſpitz das gelt an ſich ziehend/ alſo das all- Von mancherley wunderbaren wegen ein ſchwert ein ſchilling auffzog/ doch kümerlich. er ſagt er habe wol etwan gehabt/ die ein dickpfennig (ſo eines halben lott ſchwer) auffgezogen. Es iſt ein wunderbare ſach/ vorauß weil wir angezeiget das allein die leben digen dingen krafft haben/ villicht aber iſt ſolches von dem wetzſtein oder balier müle. dann es iſt gewüß das diſes die beſten ſchwerter ſeind/ die alſo an ſich ziehen. Ich vermeinet es beſchehe diſes allein inn Schotten/ aber er zeiget mir an man brechte die beſten von Meyland/ wiewolich ſolliches hie nie vermercken mögen/ ich kan mich auch nitt erinneren das ich deren ye ge ſehen. Deßhalben mehr zů achten es beſchehe etwan von einem ſtein/ mitt wöllichem das ſchwert beſtrichen. dann die ſtein habend etliche würckung/ wie auch die läbendige ding/ vnnd diſes villicht auß einem ſtarcken vnnd krefftigen Magnet. Dann wie man ſagt/ zeücht er nitt allein das eyſenn/ ſonder auch das ſilber an ſich/ vnnd andere der gleichen ding.

Damitt aber die waffen vnd harneſch glitzerecht beleibend/ ſoll man ſie mitt eſſig der mitt Alun vermiſchet iſt/ anſtreichen/ oder mitt bleyweiß/ o-der hirtzen marck. dann diſe ſtuck ſeind beſſer dann das öl/ deßgleichen iſt ein öl beſſer dann das ander/ namlich das feißter iſt. Dieweil aber das ertz (wie vorgemeldet) mitt der geſtalt beſchediget wirt/ verderbet es auch den marmorſtein oder ſeül oder träm nitt. dann was von dem verroſteten vnd verderbten angerüret wirt/ das verdirbt auch.

waffen nitt ro ſtig.

Inn den Metallen werdend fürnemlich ſiben ding bedacht/ namlich die erfündung/ reinigung/ erhaltung/ erkanntnuß/ vnnd demnach die ding/ ſo eigentlichen der kunſt zů gehörig/ als vermiſchung/ ſchmeltzen vnd gieſ-ſen/ von wölchen ſtucken wir in gemein reden wöllend. Doch wöllen wir die verenderung an einem beſondern orth (ſo yenen eine vorhanden) außſtrei-chen. Sie werden durch ſcharpffe ding gefreſſen/ als von dem eſſig/ vñ wer dend roſtig. Man erhaltet ſie (wie geſagt) mitt dem öl/ aber nach baß mitt der öltrůſen. Das eyſen vnnd der ſtahel werdend durch geſafft weich/ wie auch vorgemeldet/ aber man můß die zům offteren malen darinnen außlö ſchen/ als inn dem lapathen oder cicuten ſafft/ deßgeleichen inn dem öl in wöllichem zů dem ſibenden malen bley gegoſſen. Vnnd wann man das glü end eyſen beſprenget mitt nießwurtz/ agſtein oder Euphorbio/ vnnd dem-nach zů mehrmalen von jhm ſelbs laſſet kalt werden.

Siben fluck in Metallẽ zü be-dencken.

Es wirt hert mitt dem Melanthien oder ſchwartzen coriander ſafft/ vñ mitt Meüßörlin ſafft/ ſo Piloſella genennet/ wölches ſeinen namen von vi len jaren har entpfangen ſo ſich offt ſeübern. Diſes kraut hatt rotte bletter die hert vnnd allwegen grün ſeind/ faſt wie die ſalbey/ vnnd ſchmeck en wie der lorbaum/ vnd hatt ein halb weißen vnnd grünen ſtengel/ mitt tüpffli-nen geſprenget/ ſo gern auff den bergen wachſſer.

Ob woldiſes eyſen ringer dann der ſtahel geachtet/ iſt es doch vil beſ-ſer das eyß mitt auff zů brechen. dañ es bricht nitt von jhm ſelbs/ nach wann etwas anders daran ſtoſſet. wölches beide dem ſtahel beſchicht. Wañ man auch den ſtahel mitt ey-ſen bereybt/ nimmet es jhm ſein reüche.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das fünfft Bůch. Von dem geſtirn. Der ſteinen natur/ wachſſung/ vnd vnderſcheid/ Das xvij. Capittel.

ICH hab geſagt es ſeyẽ ſtein/ ſo mã anzündet vñ die breñen/ wölche wir kolẽ neñẽ. derẽ ha bẽ wir ein theil zů Leon gſehẽ. ſy ſeind dẽ ko lẽ gleich vñ ſtinckẽ/ ſeind aber ſchwerer. doch brauchẽ ſolche allein die eiſẽ ſchmid. dã es iſt kein zweifel/ ſie machẽ dz feüwr etwz kreffti ger/ wie wir in dẽ büchern {der} ſubtilitet ange-zeiget. Aber in Schottẽ/ dz iſt zů auſſerſt in Britaniẽ gegẽ Mitnacht/ brauchet man di-ſes allenthalbẽ/ auß mangel deß holtzes. wir haben vor geſagt dz bitumẽ dariñ begriffen ſeie. Die Schottlẽdiſche vnd Engellẽdiſche ſtein aber/ wölche võ dañen in Franckreich gfürt werdẽ ſeind leicht vñ lauter/ gebẽ auch ein glaſt. etlich aber habẽ mehr erdẽ. Ich hab geſehẽ ein kleinẽ wagẽ mitt acht bar ochſſen hinweg fürẽ/ wöl-ches nit allein anzeigt dz ſie ſchwer geweſen/ ſon{der} auch {der} ochſſen blödigkeit. Wañ mã aber diſe ſo weit füret/ zeigẽ ſie gnůgſam jrẽ treffenlichẽ nutz an in dẽ eyſen ſchmittẽ. Man findet aber zům offterẽ mal (wie ich es geſechẽ) farbẽ dariñen/ vñ ſchier wie guldene o{der} ſilbere ſchüppen. Solches macht (wie ge-ſagt) dz bitumẽ o{der} geſchwäblete kreyden dariñen iſt/ wölches vß mechtiger hitz verbrent/ vñ alle feüchte feißtigkeit vn{der} {der} erdẽ verzeret/ deßhalbẽ wer den etwan Metall o{der} ſchüppẽ von Metall dariñen. Daß meer gſtad bringt mancherley figurẽ in den ſteinẽ/ vñ vil mehr dañ andre örther in {der} welt/ an bergẽ o{der} flieſſendẽ waſſern. vñ diſes võ dreierley vrſach wegẽ. Die erſt/ weil vil berg zů niderſt im meer/ an wölchẽ allerley geſtein wachßen/ ſo werffen die wällẽ ſolche an dz gſtad. Es wachſen auch vil vß krafft deß ſaltz o{der} bewe gung/ wölche alle mitt {der} zeytt durch deß meers ab vñ zů lauffen/ o{der} wañ dz meer erligt/ am gſtad bleibẽ. dañ dz ſaltz treibt die ſtein zůſamẽ vnd erhaltet die/ weil es ein großẽ theil feißtes in jm hatt/ darzů trücknet vñ wermet es. Es macht aber die bewegũg einẽ ſchaum/ wölcher mitt dẽ ſand vermiſchet/ mancherley figurẽ {der} ſteinẽ fürbringt. Demnach ſeind auch villerley theil {der} thier/ nãlich bein/ zän/ haut vnd ſtein/ ſo in den fiſchẽ wachſſen/ alſo auch {der} gewechßẽ/ als wurtzlen/ bletter/ frücht/ ſtöck/ rindë/ ſafft (als {der} Agſtein) wölches alles durch bewegung (wie geſagt) vnd deß ſaltz natur/ zů ſteinetz wirt. Deßhalbẽ findet mã mãcherley figurẽ/ villerley gattung/ vñ ſo wun{der} bar geſtein am geſtad deß meers. man findet aber {der} ſchweren weniger/ weil deß waſſers bewegung ſolliche minder erleidet. darumb ſeind auch weniger metall dann ſtein/ vorab weil kleine ſtücklin deß metall vnder treffenlichẽ vil ſteinen verborgen ſeind. Man findet auch vmb gleicher vrſach nitt vil einerley gattung/ dann wo das meer erlägen iſt.

koolſtein.
Von mancherley wunderbaren

Ich hab von Peter Mirarien von Narbon ein guldenẽ Pyritẽ entp fan-gen/ ſo an dem geſtad deß meers gefunden/ wölcher von den wällen vnnd dem gſaltzenen meer vil mehr gar auß gefräſſen dann gewachſſen/ alſo das offenbar/ er ſeye etwan an einem berg vnder dem meer gewachſſen.

Auff dem berg/ ſo nach bey den Brutien am aller höchſtẽ iſt/ wirt der gi-bel von den weyſſen ſteinenn/ die wider grůnend/ gar entplöſſet/ du ſichſt auch an dem orth ſo gegen Brutien gelegen (ſpricht Leo Baptiſta Alber-tus) die ſtein von einan{der} gebrochen/ wölche mitt der conchylien oder meer ſchneck fiſchen figuren gar erfüllet/ doch nitt über ein zwerch hand groß. er hatt wol ſolches begirig beſchriben/ aber nitt gnůg kom̃lich. dañ er ſolt die waarheit angezeiget haben/ namlich das an ſtatt deß hingenomnen ſteins andre wüchſend/ wölches dann widergrůnende vnd friſche ſeind/ vnd nitt auß den alten harkom̃ende/ es were dann ſach (wie vor geſagt) das die meer ſchnecken etwas daſelbſten verlaſſen vß krafft deß orths zů ſteinen worden weren/ wölche an jnen ſelbs waarlich wider lebendig werdend/ vnnd alſo jr figur/ an den ſteinen/ zů wölchen ſie werden/ behalten. dañ er bezüget auch er habe vnder dem marmelſtein äſte geſehen.

Es ſeind die herteſte ſtein/ wölche dẽ feüwr am lengſtẽ widerſtãd thůnd/ vñ dz nitt allein vn{der} dem edlen geſtein/ ſonder auch marmor. darumb ver-brennet ein Porphyrit nitt bald in dem feüwr/ er bſchirmet auch die nechſte ſtein/ ſo vmb jn ſeind/ nitt ein klein von dem feüwr. Dañ es ſeind mancher ley herte/ fürnemlich ſo dem feüwr/ waſſer ſtreichen/ vnnd hauwenden ey-ſen widerſthond. Dañ ein kißling widerſthet dem eyſen ehe dañ {der} marmor/ vñ wirt doch ehe gebrochen. dañenhar kom̃ent die beſtendigkeit o{der} ſchwach heit wider dz alter/ kelte/ o{der} wind. dañ die ſiben ſtuck ſeind die fürnempſten alles anders zů zerſtören.

Herte der ſtei nen.

Es iſt auch ein gemeinſchaffte vnder dẽ geſtein/ auch ein anzeigung der gewächſſen vnnd thieren/ als im cryſtall vnd ametiſch/ im Smarag vnnd Praſien/ im iaſpis vñ onyx. Die neßlen/ ſteinbrech/ ſteinrautẽ/ ſchelkraut/ vnd politricũ o{der} frauwen iar/ wachſſen faſt gern in den ſteinẽ/ wie auch die feigenbeüm. Es iſt aber diſes kein wunder/ weil etliche jre wurtzlen alſo er-kůlen/ etlich die räße an ſich ziehen/ etlich ſicherer vor den würmẽ ſeind. Es iſt zwar zeuerwundern daß/ das klein gewürm vñ käfer die ſtein alſo lieben als die eydochſſen vnd etlich gartenkrott/ vnd die ſcorpionen alle/ wölcher natur gantz kaltiſt. Doch laſſet es ſich anſehen als wañ die eydochſſen vnd andre dergleichen thierlin vnder den ſteinen ſicherer ſeyend/ dann vn{der} der erden/ darzů als wañ die mehr ein abſcheühen von der feüchte dañ kelte ha-bend/ fürnemlichen weil ſie ſich an denen orthen im ſom̃er erzeigen/ im win ter aber darunder verbergend.

Vmb die inſel Elandiẽ im Getiſchen meer wachſſen große marmelſtein im meer/ alſo das man vermeinet es ſeye mitt ſchönen ſeülẽ vnd kunſtlichẽ pfeylern vmbgebẽ. darumb iſt offenbar das nitt ein yeder marmor in dem meer wachſſet/ ſonder der deſſen arth hatt/ als namlich der den geſaltzenen lufft/ vnnd das waſſer erleiden möge/ darũb iſt er vil kom̃licher zů deß meerß gebüwen.

ſachen/ Das fünfft bůch.
Von den Edlen geſteinen/ Das xviij. Crpitel.

ES iſt gar ſchwer des edlen geſteins nammen/ natur vnd eigen-ſchafften zůerkennen/ oder zůbeſchreibẽ/ darumb das ſie nit ſo mancherley glider oder ſtuck haben/ als die tbier vnd andere ge wächß. Deßhalben gar leicht geweſen der vierfůſſigen thier na-tur/ nach der alten meinung zůbeſchreiben/ dieweil deren nitt vyl vnderſcheid geweſen/ vnnd in mancherley theil mochten abgeſündert werden. Nach dem ſelbigen volget die beſchreibung aller gewächſen/ wöl ches doch vyl verrümpte männer/ von wegen ihrer mancherley arth (wie-wol die gewächs vyl weg mochten abgeſündert werden) müd gemachet.

Auff diſes volget der fiſchen erkandtnuß/ demnach der voglen/ in wöl- chem ſich doch yemand küm̃erlich recht mag zů růw bringen. Noch ſchwe rer iſt es von den ſchlangen zůhandlen/ vnnd demnach von den metallen. doch hatt von wegen des gewürms/ vnnd weil man ſie ſchmeltzen mag/ die mẽſchliche geſchwindigkeit weg erfundẽ/ wie man die leichtlichẽ vor cinan dern crkeñen mag. Von deſſen wegẽ iſt auch der goldſtein erfundẽ/ wölcher die verborgne farb entpfahen/ vñ des metall eigenſchafft anzeigẽ möchte.

was ordnung inn beſch bung der thië ren zůhalten.

Deßhalben iſt die kũſt von dem edlen geſtein die aller ſchwereſt/ dieweil die alten ſolliche zůbeſchreibẽ nit faſt fleiſſig geweſen/ darzů auch nit in vyl theil mögen ab geſündert werdẽ/ vñ aber doch mãcherley gattungẽ vorhan den. weil diſe auch we{der} durch ein ſtein oder dz feüwr mögen probiert werdẽ/ vnd hiemit auch vnuerletzer bleiben. Vber diſes (wölches das aller fürne-meſt) weißt man weder deren größe noch farb/ durch wölche zwey ding ſie möchten am aller baſten vnderſcheiden ſein/ ſonder von wegen mancher-ley lands arth/ darzů von wegen der rauchen vnd gemiſcheten fatbẽ/ oder gar keiner farb/ ſehend vyl einanderen geleich. Ich weiß woldas ich Sa-phir geſehen hab/ vnd einen großen Karfunckelſtein/ die an der farb dem Cryſtall gar gleich geweſen. Darumb iſt diſes grauſam thier vnd ſchwerer handel vns zůüberwinden gelaßen. Deßhalben müſſen wir zů dem erſten ſetzen/ mit was zeichen die edlen geſtein vnderſcheidẽ. Es ſeind aber deren fürnemlich neün. die farb/ größe/ dünne/ herte/ durchſichte/ ſeltzamkeit/ gewicht/ eigne zůfäl/ vnd krefft. Auß wölchen auch andere enſthond/ als der glantz auß der herte vnd dünne/ der ſchein auß der glette vnd farb.

Wann ſich die farb endert/ behalt das edel geſtein ſein erſte krafft nicht mehr/ wie wir eigentlichen am Hyacinthẽ ſehen. diſer entſtath vß der farb natur vñ feißte/ die feißte auß einer weichẽ vnd reinen dünckle/ auch auß einer dicke. Sollichẽ vnderſcheid nennen die werckmeiſter/ dz waſſer. Wir müſſen auch die fürnem̃ſten gattungen zů erſten vnderſcheiden/ vnd für-nemlich von den gleichförmigen. dañ es wurde ſich nit wol ſchickẽ ein Ada mant von dem Smaragd oder opalen abzůſünderen. alſo werden auch die ding/ ſo geſagt/ etwas heiterer/ kürtzer vñ nützlicher ſein. Deßhalbẽ ſeind der fürnemſten edlen geſtein/ ſo gantz gemein/ vnd deren vyl ſeind/ xvj.

Der erſt iſt hert vnnd weiſſer farb ein demant. diſer iſt ſelten einer bonen groß/ er iſt auch nie eines eyes groß geſehen worden. an der herte wirt er leichtlichen von den anderen edlen geſteinen vnderſcheiden/ weil er die an- Von mancherlei wunderbaren dere alle durch ſein ſcherpffe zerſchneidet/ alſo auch durch ſein glätte/ dar-zů von der weyße/ weil er faſt zwitzeret. Hargegen iſt ein Cryſtall weicher dann alle andere/ weil er ſich faſt feylen laßt/ vnd nit zwitzeret/ vnd wach-ſet etwan größer dann fünfftzig pfund ſchwer/ alſo iſt auch diſer leicht-lichen von den anderen allen abgeſünderet/ vnnd an das ander auſſereſt orth geſtellet/ er iſt aber dem Adamant an der farb vñ durchſichte geleich.

Adamant.

Der Aſter oder ſternſtein/ wölcher ein liecht in jm hatt/ vnd wañ man ihn gegen der Sonnen hebt/ widerſcheinet/ iſt auch weyß/ aber doch her-ter dann der Cryſtall. Er wirt bewöret wañ er (wie ich vorgeſagt) ſolliches on alle rönde vollbringet. er laßt ſich auch nit gern auß ſtechẽ. ich hab auch ein ſaffran gelen geſehen/ wölcher ſolliches mehr thůt/ vñ war ſchier grün/ wölchen ich auch von deß wegen koſtlicher halte. Doch werden auch etliche inn denen gattungen auß geſprengten farben/ vnder wölchen man ver-meint ein weiſſen Sarden zůſein/ vnnd der ſo goldfarb iſt. ye weicher di-ſe alle ſeind/ ye ehe verlieren ſie jhren glaſt/ darumb iſt es gůt daß man di-ſe außpoliere. Es vermeinet auch Plinius/ ſie werdẽ von dem eſſig vnd Salpeter etwas gletter/ vnd entpfahen ein ſollichen ſchein. Doch wirt der Indiſch Cryſtall etwas ſo hert/ daß er den anderen weichẽ edlen geſteinen die weyß ſeind/ möchte verglichen werden/ alſo das man ihn nit wol erken nen mag. Dañ es ſeind faſt alle Orientaliſche edle geſtein an jrer art etwas herter/ vnd fürnemlich die Indiſchen/ wölches du zů allen zeiten ſolt ein-gedenck ſein. Das dritt edel geſtein iſt etwas herrlicher vñ gemeiner/ ein Onyx/ wölches zweyerley art ſeind/ durch ſichtig/ wölchen man Carchedo nien neñet/ wie ein Indiſch himmelblaw/ doch eines dunckelẽ ſchein/ oder einer bechfaltigen farb/ oder wie ein ſchwartzer nagel am finger/ oder pur purfarb/ o{der} hornfarb/ wie ein Chryſolith/ Sardẽ/ vñ Iaſpis. Die Indi-ſchen haben flemlin in jnen/ vnd weyſſe ringlin zůring harumb. Die eines nagels farb haben/ ſeind köſtlicher/ vnd durchſichtig. alſo auch die man-cherley vnd ſcheynende farben ſeind/ in wölchem die äderlin zůſam̃en ſtoſ-ſend/ zů ring vmb aber ein weiſſen circkel haben. Wir probierẽ der meh-ren theylen einen Onyx an dreyen dingen/ an einer duncklen ſchwertze/ ey-ſenfarb/ vñ lauteren weyſſe/ wölches theyl eigentlich vnderſcheiden. Sye haben alleſam̃en einen duncklen glaſt/ vnnd feißten durchſchein/ oder ein ſcheinende dünckle. Ich glaub aber es ſeye der dunckel vnnd der durchſich-tig nit einer arth/ wiewol man ſie mit einem namen neñet/ dann man fin-det diſe beyde arthẽ nitt beyeinãderen/ oder vermiſchet/ wie am Iaſpis vñ anderen. Deßhalben ſagen wir eigenlichẽ es ſeye der Onyx (wölchẽ wir Ni colen neñen) mit einer zwifachen farb vnderſcheiden/ wie ein nagel am fin ger/ oder ein dunckele ſchwertze/ oder auch dreyerley geſtalt/ als ich ange-zeigt hab. doch hatt diſer ein andere würckũg/ vnd iſt von dem erſtẽ vnder-ſcheiden. dañ er treibt das gemüt nit alſo zů freuelkeit/ vnd iſt den augẽ nit ſo angenem. Der dritt iſt allein durchſichtig/ vnder wölchẽ die him̃elblau-we (wie geſagt) der edleſt iſt. Deßhalben weil diſe nit faſt zůſam̃en ſtim̃en/ vnd nit ein farb/ noch ein herte/ noch ein würckũg habẽ/ ſoll er ein zweyfa@ biger Onyx heiſſen/ vnnd die überigen einer beſonderen arth ſein. dieweil deren vyl vnd gar gemein ſeind.

@ſ@eria. Onyx.

Die ſechßte art iſt ein Sardonix/ wölcher den nam̃en võ einem Sarden vnd Onyxen entpfangen. Doch hatt der Sardonyx den Sarden in ihm/ ſachen/ Das fünfft bůch. vnd der durch ſichtig den durch ſichtigen/ vnd aber nit ſo eygentlich den O-nyx. welcher auß mancherley arthen zůſam̃en kom̃en (als geſagt) vnd dun-ckel iſt/ dieweil er mit weiſſen äderlinen offt vnderſcheiden/ (dañ es iſt kein ſolliche milchweyſſe durch ſichtig) dañ die milch weiſſe farb entſtath auß ei-ner weyße ſo etwas dunckelecht iſt. Darumb iſt der Sardonyx wie der Sar da/ doch hat er ein ſchwartze/ oder himmelblawe/ oder purpur farbe/ oder weyße (wie ein nagel iſt) wurtzel. er wachſet ſo ſeer daß mã vor zeyten heffter an den ſchwerteren darauß gemachet hatt. daß aber der Sardonyx durch-ſichtig ſeye/ verſthet man genůgſam auß deß Plinij ordnung vnd worten.

Sardonyx.

Der Iaſpis vnd Achat hatt auch mancherley farb/ dann die edle geſtein nem̃en auch alle farben an ſich. Deßhalbẽ iſt der Iaſpis der ſiebend vnder den gemeinen edlen geſteinen/ der alle farbẽ an ſich nim̃et/ gemeinlich mitt blůtrot tropffen beſprẽget iſt. der Indiſch iſt etwz edler/ durchſichtig/ vnd grün. der Grammatiſch aber iſt der aller edleſt/ welcher in dem grünen ein wißen ſtrich hatt. wañ aber deren vyl ſeind/ heiſſet er Poligram̃os. er iſt wol als ſeltzã als yenẽ ein ander edelgeſtein/ laßt ſich auch ebẽ ſo wol anſchauwẽ.

Iaſpis.

Der achteſt iſt ein Achat/ welcher etwas gemein hatt mit dẽ Iaſpis/ weil er durchſichtig/ dunckel vnnd vermiſchet/ darzů alle andere farben an ſich nimmet. man haltet vyl auff den duncklen/ ſchwartzen/ glantzendẽ/ mit ei-nem gantzen weyſſen ſtrich. Diſe drey gatungen müſſen wir von einanderẽ abſünderen/ dañ von anderen ſeind ſie gůt zů erkennen. in dẽ Iaſpys ſeind alle farben dunckel/ vnnd begäret man in dem durchſichtigen ein dünckle/ vnd in der dünckle ein durchſichtigkeit. Es iſt auch der Iaſpis faſt gernpur purfarb oder grün/ der Achat weyß oder ſchwartz. in dem Achaten iſt auch ein ordnung (wie wol nit gar vnderſch eidlich) in den farben/ vnnd offt ein ſtrich. in dẽ Iaſpis iſt alles vermiſchet. demnach werden in dem Iaſpis offt die farben vnnd ſubſtantzen vermiſchet/ vnnd ſtellet das blůt/ iſt auch der mertheil geſprenget/ welches alles dem Achaten fälet. Man ſagt aber wañ mã diſen in ein ſiedet waſſer thüge/ mache er die ſiedẽde bein dariñen weich/ welches on zweyffel gewüſſer im Iaſpis manglet/ dann es im Achaten ſolte waar ſein. Es werden beide ſtein von dem Onyx vnnd Sardonyx in dem vnderſcheiden/ daß der Sardonyx leüchtet vnd durch ſichtig iſt/ auch zwo farben hatt/ geordnet vnnd hert iſt. Es ſcheinet auch deß Onyx farben/ darzů die fleiſchfarb/ welche an dem Iaſpis vnnd Onyx nit gefundẽ würt.

Achat.

Von dem Onyx haben ſie diſen vnderſcheid/ daß diſer gletter iſt dañ der Iaſpis/ aber weicher vnd dunckler dañ der Achat/ alſo daß der Onyx faſt in mitten der zweiẽ edlen geſteinen iſt. demnach daß die gewüſſe nagelfarb in dem Onyx alle zeit vorhanden/ ſo vileicht in dem Iaſpis nie geſehen/ vñ in dem Achaten gar ſelten/ wölcher doch nit ſo ordenlichẽ vnderſcheiden. Dergeſtalt werdẽ diſe auch von dem geſtein/ ſo dreyẽrley farben ſeind/ vnd vor beſchriben/ vnderſcheiden. dañ in den drey geferbtẽ iſt die weiße allezeit in der mitte/ vnd eigẽtlich von der eyſen farb oder ſchwertze abgeſünderet. Es wirt aber der Iaſpis vnd Achat alſo von dem durchſichtigẽ Onyx vn-derſcheiden/ daß nit von nöten ſolliches anzůzeigẽ/ dieweil ẽs weitlänffig vnd bekannt. Wie aber ein jeder vnder diſen von den anderen edlen geſtei-nen ſo einer beſonderen art vnd nit gemein/ vnd in ſum̃a die gemeinen von den ſeltzamen mögen vnderſcheiden werdẽ/ mag man durch diſe anzeigũg verſthan. An der größe/ als wann er nümmer ſein gewüß ziel übertriffet/ Von mancherlei wunderbaren auch nimmer zů klein iſt. dañ die gemeinẽ habend faſt gar kein zeyl. dẽnach an den farben/ wann ſie allwegen in rechter ordnung ſthond/ an der zaal/ beſprengung/ ſpatien/ ronde/ geraden oder gebogenen vnd krom̃en ſtrichẽ/ einanderen geleich ſeind/ auch an der glette vnnd herte. alſo werden eigene lich die gattungen vnderſcheiden. Wãſie aber alle an einem orth oder land gewachſen/ vnd nit an anderen ortben/ iſt das zeichen gewüſſer. es iſt aber die figur deß ſteins noch ein gewüſſere anzeigung/ als wañ ſie alle die figur eines augs/ oder ſpitzes/ oder würfel hand. darumb iſt es vyl beſſer wann man die noch vnbereyttet in der můter ſichet/ wie ſie gewachſen ſeind. dann diſes thůt auch wol zů der ſach. Dañ was in den thieren gewachſen/ dz hatt ſein gewüſſe gattung/ wiewolſie den gemeinen faſtgeleich. Vnd wiewolich noch nie geſechen daß in edelgeſtein in dem thieren gewachſen/ iſt doch be-kant daß ſolliches beſchechen möge. Es wachſen auch die Beryllen in dem Ophiten/ wie die Smaragd in dem Iaſpis. es vermeinend ettliche/ ſolliche wachſen auch im praſio. Darumb wann die yemand in irer müter beſichti gen/ wirt er auch jr natürlich figur erkennen/ wie dann die werckmeiſter ſol liche auß den gemeinen gewon ſeind zů machen. Alſo auch wirt er die materi en erkennen auß welcher die edlen geſtein wachſen/ vnd demnach leichtlichẽ verſthen/ ob das edel geſtein auß der gemeinen gattung/ oder ein beſonde-re art an im habe. Nach diſen zweien iſt kein gewüſſer zeichen/ dann die ge-wüſſe krafft vnnd beſonderbare würckung. wann ſolliche vorhanden/ vnd man die erkennet/ darff man nit mehr zweyflen/ ob das einer beſonderẽ art ſeye oder nit. ich will aber widerumb zů der ordnung kommen/ vnnd wann wir von dem Smaragden meldung gethon/ wellen wir im das neünt orth beſtimmen.

Es ſeind vyl grüner edel geſtein/ aber der Smaragd iſt in diſem von inen vnderſcheiden/ daß nicht griener die augen mehr erfüllet/ nach das geſicht mehr erſettiget vñ erfriſchet/ wunderbarer geſtalt. Vnd wiewol diſer zim-lich groß wachſet/ hatt man ihn doch bey vns küm̃erlich eines nagels groß geſehen. Wañ er auch alſo iſt/ vñ nit gefälſchet/ ſchetzet man jn bey den xvj. talenten oder bey den 9600. cronen/ vnd noch mehr. Inn dem land Vraba bey dem waſſer S. Martha (wie mãs neñet) fünff grad diſeyds dem Aequi noctiſchen circkel/ iſt ein berg/ nitt weit von des heiligen geyſts thal/ auff wölchem (wie Frantz Lopetz bezeüget) inn kurtzer zeit bey den MDCCC. Smaragden funden ſeind. Solliche reichthũb hatt zů erſten Conzalus Xi-menez eroffnet. Diſe werden Peru geheiſſen/ von wölchen wir vorgeſagt. Ob man aber die allein außwen dig deſſelben bergs findet/ weißich nit. dañ es bedunckt mich es ſeyend noch mehr verborgen/ ſo köſtlicher ſeind. die weil am ſelbigen alle zeyt ein mangel er funden. doch ſeind ſie herter dañ die Ori entaliſchen/ vnd noch mehr dann die ſo man zů Braſilien grabet. Sy ſeind ſelten bey vns/ vnnd ſeind weich vnnd feißt/ dunckler vnd ſchwertzer/ vnd habend allwägen etwas mangel an inen. ich hab zwen geſähen einer bonen groß/ welche allenthalben vffgeſpalten waren/ es war aber auch allenthal ben ſaltz darinnen wie härlin/ welche ſpelt anzeigten. darumb ſeind ſie ſchier in keiner achtung/ doch hüpſcher dann der praſius. Diſes beſchicht auß kelte deß lands. dann es iſt eigentlichen bekandt/ daß die land gegen Mi-tag wermer ſeyen dañ gegen Mitnacht. bey vns aber wachſen ſie nitt. Die gleſene ſeind offt hüpſcher dann diſe. doch iſt ein wäg die ſelben von einan ſachen/ Das fünfft bůch. deren zů erkennen. dann die warhaffte ſeind im ſchattẽ/ an einem liechten orth/ vnd in der Sonnen jnen ſelbs allenthalben gleich/ die verfelſcheten aber enderen ſich wie die menſchen. Der Smaragd nim̃er die feylẽ nitt an/ vnnd wirt auff dem rad geballiert/ das glaß wirt von der feylen hingenom men/ vnnd baliert ſich auff dem rad nitt/ ſonder wirt verzeert. Der Sma-ragd verletzet das glaß/ er aber wirt von dem glaß nitt verletzet. wie ein A-damant den Saphyr verletzet/ vnnd der Saphyr den Adamãt nitt. Wañ auch der Saphyr weyß gemachet/ behaltet er noch etwas blauwes an jm/ wie ein ſtaub/ wölcher mangel an dem Adamant nitt iſt. Doch (wie ich ge-ſagt hab) erfüllet der Smaragd die augen vnnd erſettiget ſie aber nit. er er-quicket das geſicht/ vnnd zertheilet das nitt. vnd wie ſteyffer wir den an-ſchauwen/ ye mehr er ſeine farb vnd glaſt erzeiget.

@maragd n a .

Der Beryll iſt nitt ſo grün/ ſonder hatt ein farb wie daß ſtill mer. er ſchei net auch nitt ſo faſt/ ſonder nim̃et mancherley farben an ſich. dann ettliche zellend auch den Cryſtall vnder diſen. es zwitzerend aber diſe mehr/ vnnd das fürnem̃lich wañ ſie in Indien gewachſen. ſle ſeind auch lieplicher an zů ſehen. Es ſeind auch in vnſeren landen ettliche Cryſtall/ die des meers far-ben habend/ wölche wir auch beryllen möchten neñen/ aber doch etwz ſchle chter. dañ es iſt kein ſchöne noch lieplichkeit in jnẽ/ es iſt aber diſe farb mehr ein anlaſter am Cryſtall/ dañ ein beſondere eigenſchafft des ſteins. die weil die farb dunckel iſt. Gleicher gſtalt ſeind vylicht auch vn{der} den Adamanten gläſen farb/ wölche die werckmeiſter mehr vnder die verfelſchete ſtellẽ/ dañ in ein gattung der beſonderen edlen geſteinen. dañ ſie habend ein ſubſtantz ſchein/ herte/ vnnd lauterkeytt/ alſo/ wañ die farb hingenom̃en/ es war-haffte Adamanten werend.

Berill.

Den Praſien wöllend wir zů dem elfften ſetzen/ wölcher vnder den grü- nen etwas feißter iſt/ dem auch eigentlichẽ zůſthet mitt der zeytt/ wañ man jn brauchet/ ye lenger ye dunckler zů werden. Darum̃ lißet man den reinen vnnd lauteren auß/ vnnd der dem Smaragd ſchier geleich iſt/ der auch zů mehr malen mit ſchwartz oder rotẽ auch weyſſen flecken beſprẽget iſt. Er iſt gůt võ dem Smaragd zů erkeñen dz er nit zwitzeret/ o{der} dz geſicht ſtercket/ ſonder ſein dünckle behaltet/ vorauß an ettlichen orthen/ er iſt auch feißter vnnd faſt ein ſtaubechtig edel geſtein/ vnnd (wie gemeldet) der mehr theil mitt flecken beſprenget. Alſo iſt er gůt von einẽ durchſichtigen Iaſpis zů er keñen/ daß der Iaſpis mehr beſprẽget iſt/ auch mehr blůt maaſen hatt/ vñ man der farb nit mag erſettiget werden. dañ der Praſius mag den ſo ihn an ſchauwet beluſtigẽ/ aber der Iaſpis nim̃er. ſonder er beleidiget dẽ menſchen als wañ er Saturniſch were/ wie wol er dem Mars vnderworffen. Mã fin det auch küm̃erlichen ein grünẽ Iaſpis (das im Praſio nitt beſchicht) {der} nitt blůtige maaſen hatt/ oder aber mitt weyſſen äderlinen nitt vnderſcheiden ſeye. Ich wolt aber den Polygram̃en/ wölcher vyl weyſſer ſtrichlin hat/ lie-ber mitt dem Praſio dañ mitt dem Iaſpis vergleichen/ von wägẽ jres tref-fenlichen glantzes. dañ ich hab den Polygram̃on zum offteren malen geſe-hen/ vnnd hette jn vm̃ ein kleines mögen kauffen. Es hatt mich aber be-daucht/ er were nit des Iaſpis/ ſun{der} des Praſien ſubſtantz. Der Molochi-tes iſt auch grün aber an ſeiner art dunckel/ wie auch der Callais/ dañ er iſt auch grün/ aber einer ſchwecheren vnnd dunckleren farb. dann er hatt ein dickere vnd hertere ſubſtantz. darumb wirt er auch mit dem öl verdunck let. Von mancherley wunderbaren wann man jhn aber in gold faſſet/ wirt er faſt geſtercket. Der Praſius wach ſet treffenlichen groß. man findet diſen in vnſeren landen etwas lieblicher vnnd heiterer/ aber doch weicher.

Praſius.

Den Topazien/ wöllicher in dem grünen ein goldfarb hatt/ vnnd allein vnder den durchſichtigen edlen gſteinen ſich feilen laßt/ erkeñet man leicht lichen/ er wachſet auch vier ellenbogẽ hoch. Der Chryſopraſius wirt in dem gold etwas grüner vnnd iſt herter dann der Topazius. er wachſet auch ſo faſt/ das vor zeytten nicht wolfeiler. Der Chryſolithus iſt ein bekannt edel geſtein/ etwas herter/ vnnd dem gold gantz geleich/ wann er nitt durch ſich tig were/ darumb iſt er auch der aller bekannteſt. Er iſt xij. pfund ſch wer ge ſehen worden. Der Hiacinth iſt der vierzehend vnder den edelen geſteinen/ wölcher die augen weder erſettiget nach erfüllet/ ſonder wirt geleich welck. wañ man den gegen dem liecht beſicht/ iſt er allwegen gäler farb/ wiewol er in der dunckle ein gold oder feüwr farb hatt. diſes iſt auch ein beſondere ei-genſchafft an dem ſtein/ daß er ein feißte farb/ vnnd ein dunckle durchſich-tigkeit anzeiget. Der Sarda hatt ein blůt vnnd fleiſchige farb/ der Demia aber ein feißte/ wölchen yetzmalen etliche wöllen ein Sarden ſein/ vnd nen nen den vorgenden ein Carneol. Man findet auch etliche vn{der} wölchen ein ſilber vnnd gulden blechlin oder volge iſt. Ich hab einen geſehen der allent halben mitt guldenen flecken beſprengt geweſen. Ich weiß nitt ob diſes ein beſondere arth/ oder einer anderen gattung iſt. Es iſt auch ein weyſſer/ wel cher an {der} herte einem Sarda gleich/ wañ aber ſollicher von natur iſt/ mein ich nitt daß man in ein Sarden nennen ſoll/ ſon{der} er hatt ein beſondere art.

Hyacinth.

Zů dem xvj. volgend die Carfunckel/ wölche auch mancherley geſtalt/ die dunckleren vnd ſo zů ſchwertze geneigt/ neñet man Granaten/ die ſeind nitt theür. ſie wachſen ſo faſt/ daß man vor zeyten ſpiegel darauß gemachet batt. Man fand ſie in der Inſel Chio vnd in Arcadien. Es wachſen auch et lich in Teütſchlanden/ die man neüw Rocha nennet/ weicher vnd feißter/ aber vollkom̃enlich. darumb hület man die auß/ damitt ſie durchſichtig vñ liecht ſeyen. dann ſonſt meinet man ſie ſeyen ſchwartz. Demnach ſeind San-daſtren/ wölche guldene fleckenn in der mitte als ſternlin habend/ die ſeind auch vnder jhnen die edleſte. demnach ſeind etliche einer liech teren farb/ ſo man Spinellen heiſſet die minder glantzen. wölche auch minder glantzen/ nennet man in jhrer arth die weyblin. Es ſeind auch Alabandiſch/ die man mitt verkeerten namen Balaſſier nennet/ dann ſie ſeind feißt/ vnnd leüch-ten nitt/ ſonder wann man ſie anzündet/ breñen ſie. Die beſten ſeind in den gemachen purpurfarb/ vnder dem him̃el feüwr farb/ an der Sonnen aber zwitzeren ſie. doch iſt in allenſamen ein rote farb/ vnd in dem tag ein treffen licher glaſt/ ſo dem feüwr lang widerſthend/ wiewol etliche minder/ etliche mehr hert ſeind/ dañ die Sarder/ vñ weicher dañ die Saphyr. In den Lu cayſchen inſeln deß Mexiſchen meers (wölcher man ſagt bey den vierhun-derten zůſein/ aber doch klein) grabt man auß der erden etliche ſteinlin die dem Karfunckel gleich ſeind/ wölche/ als wol zů glaubẽ/ bald alt werden/ wie auch Corallen vnd bärlin. Dañ es mögen weder in dem meer/ in wölchẽ der dunſt außfahrt/ nach in den thieren (dann es müßte die ſubteile feüch-tigkeit von der kelte zů ſamen wachſen/ vnd ſeind aber die kalte thier eines kurtzen lebens) die edlen geſtein wachſend. Gleich auff die Karfunckel wöl len wir den Amethyſten ſetzen/ ein liecht edels geſtein/ ſo ein weinfarb hat/ ſachen/ Das fünfft bůch. vnd ſich in violfarb endet. es ſeind auch etliche purpurfarb/ wie {der} hyacinth vnnd auch roſeyen rot/ darumb hand in die alten der Venus edlen ſtein ge nennet. doch ſeind ſie etwas weicher/ vorab die vnſeren/ alſo das man ver-meinet es ſeye ein arth deß Cryſtalls. Ich hab deſſen in Schottland acht ge nom̃en/ vnd erfarẽ daß der vnder deß Cryſtalls ſtücken wachſet/ alſo daß {der} Ametyſt nicht andereſt iſt dann ein Cryſtall/ ſo mit einem wein blaſt gefer bet. Es iſt aber zeytt daß ich anzeig/ was ich vonn deß Cryſtalls wachſung ſichtbarlichen erfaren hab.

Carſunckel.

Es ligt ein berglin ein kleine meil von Edenburg/ auff wölchem allent- halben die zeichen einer Metalliſchen materien geſehen werden/ nitt vnge-leich den ſchüppẽ ſo von dem eyſen fallen/ es ſeind auch daſelbſten ſchwartze vnd löcherechtige ſtein. Auff der anderen ſeytten gleich dargegẽ über/ ſeind vil Cryſtalline ſteinlin/ wölche mitt den ſpitzlinen alle zůſamen gwachſen/ den gantzen vorigen ſtein bedeckend. Im erſten anblick meinet man es ſeyen Adamanten/ alſo klein/ liecht vnnd ſpitz ſeind ſie. Es iſt bekanndt daß diſe ſtein auß der erden deß bergs/ ſo ſchwartz iſt wachſen. Zů dem erſten wirt es nitt geleich ein bintzſtein/ ſonder iſt weich vnd äſchenfarb/ dem Talchẽ nitt vngeleich/ aber doch nitt ſo liecht. dann der geleichen fanden wir allwegen/ der auß dem waſſer/ ſo all gemach außtropffet vñ auß der ſchwartzen erden zůſamen gewachſen war/ vnnd was doch allein der ſubteiler theil zůſamen kom̃en. doch hatt ſich mitt der zeytt von wegen der kelte die ſubſtantz an der ſeytten heitterer harfür gethan/ vnd vermeinet wan es werẽ allein ſcheinen de füncklin an einem weißen ſtein/ aber offter an den ſchwartzen. Es waren aber deren ſo vil/ daß der gantz berg an dem ſelbigen orth leüchtet/ wölliche auch vnder diſen etwas vollkom̃ener/ die zwitzereten nitt allein an der Sõ nen/ ſonder auch am ſchatten. Wañ man diſe aber an die Sonnen legt/ glã tzend ſie wunderbarlich/ alſo daß ſie vil ſcheinbarer dañ ein vollkommener Cryſtall. es iſt auch diſer ſtein wol werdt/ dz man jhn von wegen ſeiner ſchö ne on vnderlaß bey dem tiſch habe. dañ er beluſtiget die augen/ dieweil der vß mancherley anſchauwungen zwitzeret/ an dẽ andern orth facht er an lö-cherecht vñ ſchwartz zů ſein/ alſo dz mã verſthen můß/ dz die heittere feüch-te daruon kom̃en. Es iſt aber nach der gantz ſtein dunckel. Wañ aber der ein theil außgemachet/ wirt es ein Cryſtall/ doch klein vñ nitt größer dañ ein erbs. es ſeind aber der gar vil an einanderen/ weil vil ſpitzlin vñ ſtücklin zů ſamen gewachſen. das ander orth iſt ſchwartz als wañ es von dem feüwr ver brennet were vnd löcherecht. Alſo daß offenbar den erſten ſtein/ ſo dunckel vnd ein klein leüchtet/ deß Cryſtalls můtter zůſein. Deßhalben werden auch andre edle geſtein an jhrer wachſung diſem in der proportz gleich ſein/ etliche wenig außgenom̃en/ wölche (wie man glaubet) in der erdẽ wachſen. Es hatt aber diſer Cryſtall kein beſſern nutz (nach meinem vrtheil) dañ dz man die Künigckliche gewelb oder gemach mitt erbuwet/ dañ er iſt leicht/ alſo daß er lang beleiben mag/ es iſt auch deſſen vil/ darum̃ iſt er a@ch woll feil/ vnd iſt nitt ein kleine zierd/ wañ ſo vil ſpitzlin mitt einandern ein ſoll@ chen glaſt geben. Es waren aber auch in dem ſelbigen löcherechtigen ſtein (damitt wir widerũb zů deß Cryſtalls wachſung kömen) faſt ſo vil löchlin vñ ſo groß als die ſpitzlin warẽ. Vñ wiewol diſer Cryſtall nit ein zwerch hãd tieff inn dem erterich gwachſen/ vermein ich doch er ſeye von wegen ſeiner kleine/ lautterkeit vnd ſchein/ beſſer dann der gemein Cryſtall. Ich acht er Von mancherlei wunderbaren wachſe vonn wegen der kälte/ dieweil der berg am ſelbigen theil gegen dem Borea vnd Mitnacht ligt/ vnnd auch on vnderlaß treffenlich groß wind. Der Ametiſch aber wůchs (nach meinẽ verſtand) auß dem außgewachßnen Cryſtall/ dann wir funden kein ſtein daran hangen/ ſonder allein die ſpi-tzen vnzimlich groß/ gleich als wann die behalten vnd auß der erdẽ feüch-te vnd dunſt ein ſolliche farb entpfangen/ wir mochten auch ettliche ſtück finden/ ſo an den anderen noch hiengend/ wölche ſchon angefangen fich zů ferben. Solliches hab ich auch faſt an dem Onyx vermercket/ als ich noch in Franckreich geweſen/ dañ man ſach auch daß ſie auß löcherechtigen ſtei-nen harfür kamend/ es hatt aber auch ſolliches (wie man ſagt) ſein vrſach/ dann die edlen geſtein wachſen durch ein außtruckung. es hatt aber jr ſubty le ſubſtantz ein werme müſſen haben. weil die würcket/ dröcknet ſie auff. die feüchte aber wirt durch die kelte zůſammen getriben. Deßhalben wachſen die edlen geſtein nach vyl faltiger ordnung/ in einem kleinen löchlin/ an dẽ dickerẽ orth jrer materiẽ/ domit die feüchtigkeit baß erleüteret werde. Wañ aber ſolliche dem vnreinen nit geleich iſt/ welches durch die dünnere ſub-ſtãtz tringet/ ſo wirt das edelgeſtein beſprẽget. Ich komm aber wider zů der ordnung.

Cryſtall. Edlen geſtei-nẽ wachſung.

Das xviij. edelgeſtein iſt ein Saphir/ wölcher an der herte vñ farb leicht lich von den anderen vnderſcheiden wirt/ die farb iſt nit allwägen vorhan-den/ wann ſie aber rein vnd vollkommen/ ſo iſt kein lieblichere/ dann er ſicht wie der ſchön vñ lauter him̃el. Der letſt in diſer ordnũg iſt der Meer waſſer/ die weil ſolliches dem ſchaum deß meers geleichet. er ſcheinet mer dann der Cryſtall/ iſt aber nitt herter/ wirt auch nit gröſſer dañ ein nuß. er hatt ein weyſſe farb/ ſo etwas zů der blauwe geneigt. er zwitzeret aber mehr von wägen ſeiner farb enderung/ darumb were er kommlicher ein verfel-ſcheten Adamanten darauß zů machen. Die weil dann achterley fürnem̃ er farben den edlen geſteinen/ iſt der Adamant vnd Cryſtall weyß/ darzů die ein gattung am Onyx/ vnnd Meer waſſer/ wie wol nitt lauter/ dañ ſie nei gend ſich etwz vff dz blauw. Der Hyacinth iſt purpurfarb/ der Chryſolith goldfarb/ der Carfunckel vnnd Sarda füwrfarb. Der Smaragd/ Beril-lus/ vñ Topazius ſeind grün/ der Ametiſch iſt weinfarb/ der Saphyr him melblauw/ Der Iaſpis vñ Achates ſeind mancherlei farbẽ. der Onyx vnd der Sardonyx hatt dreyerleyfarb. Es ſeind auch die Irides vnd regenbo-gen auß des vnreinerẽ Cryſtallen art/ mit grünen ſteinẽ. diſes ſeind/ ſo wir hie vor berillen genennet haben/ doch nit die warhafften.

Saphir.

Es ſeind über diſe warhaffte gemeine edlenſtein/ noch andere köſtliche ſtein/ die den ſteinen gleichfermig ſeind/ vnder welchem die berlin am edle ſten ſeind/ welche leichtlich von dem geſtein mögen erkennet werden/ weil ſie denen gar nicht geleichend/ aber faſt ſchwerlichen von den verfelſcheten berlinen. Noch diſen iſt Corall/ welcher an ſeiner natur auch nicht den ſtei nen gleichförmig/ er gleyſſet nit faſt/ iſt dunckel/ im ſelbs allenthalben ge-leich/ vnd knöpffechtig. Der Agſtein wirt erkeñet auß dẽ/ daß er die ſtrauw halm an ſich zeücht/ vnnd treffenlichen wol reücht/ wañ man in anzündet. Ein theil iſt durſichtig/ das ander dunckel/ aber doch ſelten/ alſo daß ſolli ches mehr ein anlaſter an ihm/ dann ein vnderſcheid iſt/ ich hab etwan ein ſtuck vonn dreizehen pfunden bey einanderen geſehen. Der bimmel-blauw ſtein wirt vonn dem Plinio ein Saphyr genennet/ wölches wort ſachen/ Das fünfft bůch. man in ſeinẽ letſten bůch hatt. Dann der Saphyr hatt auch guldene tüpff lin/ die himmelblauw vnd Saphyriſch farb haben/ vnd ſeltẽ purpurfarb. die beſten findet man bey den Mediern/ aber an keinem orth gar durch ſich tig. Es iſt gewüß daß der ſelbig vnſerem edlẽ geſtein nit gleichet/ ſon{der} dem himmelblauwen ſtein/ wölchen auch etliche einẽ ſternen genennet/ dieweil er auch auß deren arth/ ſo mit guldinen flecklinen als mit ſternen bezieret. Man ſagt wann diſer den kindern angehencket werde/ vertreib er ihnen al le vnnütze forcht/ vnd mache krauß har. Was die alten dem Saphyr zů ge ben/ gehört diſem zů/ dieweil es ein dũckler Saphyriſt. Das Arabiſch edel geſtein iſt dem helffenbein geleich/ aber in der herte hatt es ein vn{der}ſcheid.

Berlin.

Man darff diſe zwey nitt eigentlich vnderſcheiden/ dieweil ihnen nicht gleichförmig. Dieweil der Garatronius dem Rechsfäl ſo gar geleich/ alſo daß man nicht geleichers erdencken möchte/ bedarff er auch keiner be-ſchreibung. er hatt von dem Stellarẽ vnd ſternẽ allein diſen vnderſcheid/ (welchen wir vorgeſagt/ in dem eſſig entpor ſchwim̃en) das der ſtern einer ſubteyleren ſubſtantz/ vnd allenthalben voll ſternlinen iſt/ der Garatoni us aber iſt fleckecht vnd hatt kein ſternlin. Es iſt auch die farb des ſternen etwas gemiſcheter/ vnd ſchier eſchfarb. Den Pſeudopalen habend wir an einem anderen orth beſchribẽ. etlich meinend es ſey der Chabrates/ wölcher den menſchẽ (wie man ſagt) der jn an tregt wol beredt vnd frölich machet/ auch mit vyl eheren bezieret/ jm die leüt fründtlich machet/ vnd vor allen vnfalẽ beſchirmet/ darzů die waſſerſucht heylet. Solliche vylfaltige ding kommend (als wir an anderen orthen angezeygt) auß einem vrſprung/ die-weiler vnſere feüchtigkeit tẽperiert. Es iſt gnůgſam bekañt dz diſer ſtein auß dem brannſchwartz weiß iſt/ vnd an {der} herte etwas minder dañ der Cry ſtall. Vnder den edlen ſteinẽ iſt Topazius der weicheſt/ demnach {der} Cry-ſtall/ wölcher in mitten des edlen geſteins vnd der ſteinen ſthet. dañ der To pazius hatt allein von ſeiner adelichen vnd ſchönen geſtalt/ vnd nitt von ſeiner herte den nammen eines edlen geſteins erlangt.

Der Adamant iſt der aller herteſt/ demnach der durchſichtig Saphyr/ vff diſen der Carfunckel/ vnder wölchen auch die Pyropen vnd Granatẽ. Darnach der Achates vñ Sarda/ vff wölchẽ der Charchedoniſch Onyx/ dẽnach {der} Smaragd/ wölcher von dem Chryſtall ein kleinẽ vn{der}ſcheid hat. der Chryſolith iſt gleich wie der Carfunckel/ wie {der} Ametiſch dẽ Smaragd gleichet/ vnd iſt doch herter dañ der Orientaliſch. Wir habẽ auch ſchon ge ſagt dz der Meerwaſſer dem Peruinen faſt geleichet/ vnd den ſelbigẽ dem Cryſtall. der Hyacinth iſt dem Sarda geleich/ vñ der Indiſch Iaſpis dem Onychiopacẽ. die übrige ſcheinẽde/ auch der ander Onyx/ vñ ſo drey farbẽ hatt/ ſeind ſaſt einan{der}en gleich/ vñ ghend nach dem Cryſolith. der Praſius iſt auch den vorgendẽ gleich. Es möchte aber yemãd in wachſung des edlẽ geſteins ſo jetz gemeldet zweyflẽ/ wie doch ſolliches in einẽ löcherechtẽ ſtein möchte zů ghan/ dieweil jetz der Smaragd auß dem Iaſpis/ der Berill auß dem Ophitẽ/ der Carfunckel auß dẽ Balaſiẽ (wölchen etlich Palatiẽ darũb nennend) entſtath. dañ man weißt daß diſe ſtein bleiben/ vñ nit löcherecht werden. doch wirt in diſen nit einer auß dem anderen/ daß er warlich dar-auß wachſe/ ſonder weil das edel geſtein wirt/ bleibt die můter. wann es aber zů end gebracht/ wirt ſie wider auff getröcknet. Inn etlichẽ/ weil zwey auß einem werden/ meinet man es kemme einer vonn dem anderen. wie Von mancherlei wunderbaren auch in den feüchten dingen/ der theil ſo weiter fleüſſet/ etwas reiner iſt. Al ſo kommet auß einem löcherigen ſtein der Iaſpis vnnd Smaragd/ es iſt aber der Iaſpis etwas dunckler vnd ſchlechter/ vnd als vyl als des Sma-ragden ſitz/ vnnd nit ſein müter. dieweil dañ ſolliches auß not halben alſo ſein můß/ ſollen wir nitt von wegen einer falſchen erfarung jrr ghan. Als wann vns jemandt fürwürffe/ die ſchlangen bewegend ſich nit an vier or then/ dieweil ſie kein füß habend/ oder die Gryphen noch mehr/ dieweil ſie deren negel anzeygend.

Edlen geſtei-nen herte.

Doch wachſend etliche edel geſtein in der erden/ vnd auß der herteren er-den/ ſo an ſtatt der ſteinen iſt/ vnd alſo nit löcherig. Vnd widerumb wann ein edel geſtein in einem anderẽ wachſen/ ſo wirt das etwas ſchlechter in wöl chem es gewachſen iſt/ doch nit alſo löcherecht. Es ſeind auch die edlen ge ſtein/ ſo einerley gattung/ an der herte mancherley/ alſo daß man vermey-net/ es werden auß einerley arth andere gattungen/ vnd diſes von wegen der landẽ/ darzů etwan von wegen der theilen/ als in einem dunckelen O-nyx/ iſt der ſchwertzer theil herter dann der blauw. Es ſeind auch in dem edlen geſtein/ welches man für den duncklen Onyx haltet/ vnnd dreyerley farb hatt/ noch mehr farben dañ zwo oder drey/ es hauwend aber die werck meyſter allein die ab/ ſo zů der ſach dienend. laſſend auch nit mehr dañ drey bleiben/ dañ das geſicht wirt in vylen farben zertheilt/ vnd thůt ſich in ei-nem ring zůuil herfür. In etlichen ſeind zwo oder drey farben doplet/ wöl che allein ware Onyx oder dreyferbig ſeind/ die übrigen aber habend kein gewüſſe gattung. Wir haben auch die vrſach der vilfaltigen farb/ ſo ein ord nung an der größe behalten/ zů end des anderen wercks angezeigt. Alſo fin det man auch in dem ſelbigen bůch der ſubtilitetẽ/ aller edlen geſteinen na-tur/ würckung/ vnd eigenſchafft.

Von der ſteinen wunderwerck-Das xix. Capittel.

WIr habend an einem anderen orth angezeigt/ es ſeiend dreyer- ley gattung des Hyacinthen/ ja es ſeind viererley. Der beſt iſt/ wölcher dem Carfunckel an allen dingen geleich iſt/ wañ manihn am lufft hatt. Zům anderen der Cryſolith/ wölcher gemein vnd hübſch iſt/ mir goldfarb ſcheinende. diſer vnd der vorgenden gattung iſt ein großer hauffen. die beſten ſeind kümmerlich ei-ner linſen groß/ oder ſelten darüber. Demnach der Sardiſch/ dieweil er dem Sarda geleichet/ blůtfarb/ aber doch gälechtig vnnd trüb. Dann alle Hyacinth ſeind zwiſchen der goldfarb vnd ſaffran gel geſtellet. Wie-wol die erſte gattung (wie gemeldet) wañ man ſie an dem lufft beſicht/ rot vnnd heiter iſt wie ein Carfunckel. Etliche vermeinend daß die gat-tung ſo man auß Hiſpanien bringet/ diſer arth geleich ſeye/ oder aber die ſelbs/ ich frag aber ſollichem nicht nach/ dieweil ich hie allein von den O-rientaliſchen red. doch kenn ich die ſelb gattung alle wol/ man hatt auch ihren vyl bey vnns. des erſten ein vngläubliche zaal. Die vierdte gat-tung wölche ſie ſagend wäſſerig zůſein/ vnnd faſt einer gemiſcheten farb/ ſachen/ Das fünfft bůch. kennich nit/ doch můß ſie ſich auch nothalben auff goldfarb richten. Die erſte drey gattung vnd art haben diſen vnderſcheid/ daß die erſten den drit ten geſtracks zůwider/ die andere aber in der mitte ſeind. dann der Sar-diſch Hiacinth/ wañ er inn ein ring gefaſſet wirt/ vnd ein metalliſche vol-ge hatt/ iſt alſo rot vnd leüchtet/ daß der gemein man achten ſolte/ es were ein Carfunckel. Wann man diſen auch an dem lufft wol beſchauwet/ ver-meinet man er ſeye guldẽ/ vnd hatt ein gemiſchte farb/ ſo gar nicht zů dem Carfunckel dienet. er iſt aber auch trüb/ vnd dem Sarda faſt gleich/ dañen har er auch ſeinen nammen entpfangen/ als geſagt iſt.

Hyacinth mã cherley artẽ.

Die erſt gattung aber des Hyacinth/ wölcher dem Carfunckel gleichet/ iſt diſem zůwider. dañ wann man diſen inn einen gulden ring faſſet/ oder auff ein volge ſetzet/ vermeinet man er ſeye gulden vnnd etwas trüb/ wañ man ihn abergegen dem lufft haltet/ iſt er rot/ vñ dem Carfunckel gleich. Wann man diſen an der Sonnen hatt/ wirt er dunckel/ alſo auch in dem heitteren lufft. aber in zimlicher finſternuß leüchtet er. Wann man jn aber auff das feüwr haltet/ iſt er rot wie ein Carfunckel/ vnnd wirt gar hübſch. vnd ſolliches nit von wegen des gegenſcheins/ ſonder der werme. dann es lag äſchen auff der glůt/ daß man das feüwr nit ſehen mocht. ſolliches be-ſchicht auch auff einem heiſſen eyſen/ ſo nit glüend iſt. Weil wir dann di-ſes alles angezeigt/ wölches wir waarlich erfaren haben/ wöllend wir ſol-licher ſach/ vnnd die darauß volgend/ vrſach anzeigen. Dann dieweil ſollicher in der heittere dunckel wirt/ vnnd aber diſes auß der kertzen be-ſchicht/ ſo an die Sonnen geſtellet/ můß es auß blödigkeyt ſeines eygnen liechts beſchehen/ wölches von dem auſſerlichen zerſtröuwet wirt.

Widerumb/ weil der vonn einer mechtigen werme röter vnnd liechter wirt/ můß er ein dicke feüchtigkeit in ihm haben/ vnnd deßhalben auch vyl ding leyden.

Dem ſeye nun alſo/ wirt er dañ ſich in ſchönem wetter nit verenderen/ auch trüber vnd dunckler werden? In einem trüben lufft aber/ vnd wañ ein vngewitter vorhanden/ roth vnnd wie ein ſcheinender reyff? alſo wirt diſer auch/ wann man ihn auff die krancken legt/ ſo ſchwerlich nider li-gend/ oder die Peſtelentz habend/ dieweil er leidenhafft/ ſein farb verlie- ren. Dieweil aber alles das geendert würt/ auch geendert/ vorab wann deſſen natur ſo geendert/ etwas ſchwächer/ můß der Hyacinth diſen ſo die Peſtelentz habend/ nützlich ſein/ vnnd die ſo ſie noch nit habend/ vor deren beſchirmen.

Hyacinth wi der die Peſte lentz.

Doch iſt offenbar/ daß ſolliches nit allwegen beſchicht/ auch nit ein ye{der} vollbringet/ noch in einer yedẽ perſon. Dann die ding ſeind ein artzney wi-der das gifft. Der roth Hiacynth iſt faſt der ſchwereſt vnder den edlen ſteinen/ deßhalben auch faſt feücht. Der Adamant aber iſt der leichteſt vnd trocken. Ob wol der Saphyr faſt ſchwer/ leidet er doch nicht. deßhal ben müſſen die feüchten vnd groben mehr leiden dann die ſubteylen. Alſo iſt der Saphyr von wegen ſeiner dicke ſchwer/ vnd der Hyacinth von we-gen der feißten feüchtigkeit. Dieweil ich nun kein ring machen kondt mit einem großen Hyacinth/ hab ich ſechs außwendig/ vnnd ſechs inwendig/ an gleicher größen/ vnd gleich weit voneinander geſtellet/ ſo wunderbar-lich ſchön/ nach denen dingen wie jetz gemeldet.

Zů Emeſa einer ſtatt in Pheniciẽ was ein großer ſtein/ {der} vndenhar rond Von mancherlei wunderbaren war vñ/ ſich allgemach hinauff etwas außſpitzet/ faſt wie ein tañenkernẽ/ ſchwartz/ an welchem ettliche figuren natürlichen vorhandẽ. darumb ſagt man es were der Sonnen ſtein/ habe auch deren warhaffte bildnuß/ vnnd deßhalben nitt allein bey den ſelbigen völckerẽ in hochen ehrẽ/ ſonder auch bey den vm̃ligenden herrſchafften. Sy rümeten ſich auch es were diſer ſtein von himmel gefallen/ do mit ſie ſolliche verehrung mehren köndten.

Diſes ſoll niemands verwunderen/ warumb ich deß ſteins hyſtorien an-zeige/ wölchen ich bey Wilhelmen Caſanaten dem artzet zů Byſantz geſehẽ hab. Diſer war mit läderfarb vnnd duncklen ſpreüwerfarb gemiſchet/ als groß wie ein degenknopff. an dem orth do die ſpreüwerfarb geweſen/ hatt er mancherleyen bildnuſſen eigentlichen geſtellet. Vnder anderẽ hatt er die bůchſtaben G. vnnd C. mit welchem deß ſelbigen nammen vnnd zůnam-men bedeütet. demnach ein ſägen/ ein breitſchwert/ ein delphin/ vnnd ein ſchwanen/ alles wol außgemachet/ wölche durch den gãtzen ſtein giengen. Wañ diſer etwas herter geweſen/ were billich daß man in lobet/ weil er ſich aber leichtlich hauwen ließ/ vnnd nit leüchtet/ was er nit gar köſtlich.

Wir haben ein anderen bey ihm geſehen/ der Carneolẽ gattung als groß wie ein ärpſen/ welches eigentlich ein edelgeſtein gewäſen. in der mitten a-ber war ein weyſſer vnnd gemeiner ſtein/ als groß wie ein linſſen/ ſie gaben diſen für ein Alecktorien auß. aber ich achten es ſeye in der mitte der wüſte vnnd vnreinikeit gewäſen. dann ich mag nitt dohin gebracht werden/ daß ich das vngeſeüber für gůt halte. Vnd wie allwegen beſchicht/ wachſen die edlẽ geſtein in den weicheren vnnd vnreineren ſteinen/ dañenhar beſchicht daß ſie aneinanderen wachſen.

Boethius zeigt an/ daß zů Faſt in einem Schottlendiſchẽ ſchloß ein ho-ler ſtein ſeye/ ſo außwendig einẽ ſchwum geleichet/ durch wölchen das meer waſſer/ wañ es geſächtet/ ſüß wirt. Er můß zim̃lich dick on geſchmack ſein/ dann weil es ſich do verzeücht/ wirt das verbreñet theil abgezogẽ/ welches wir auch angezeigt/ mit dem wachs vnd leim zůghen.

Er ſagt es ſeye auch in Atholien ein Cronen auß groſſen ſteinen/ welche wañ man ſie ſchlecht ein thon gend/ wie das ertz (es iſt Atholien ein land in Schotten) dz ertz erſchallet/ dann es iſt iñwendig hol. dorumb ſchallet das bley vnnd das gold nit. Es hatt aber auch der bintzſtein kein thon/ wie wol er hol iſt. Wie ghet es dann zů daß ettlichs widerſchallet/ vnd ettliches nit? vnnd ettliche metall mehr dañ die ſtein? vnnd der kaat gar nicht? vnnd die ſtein der mehrteil allſammen/ doch mehr dann die metall? vnnd vnder dem metall das kupffer?

Es iſt offenbar daß ein ſchall vnd gethön wirt/ wañ der lufft mechtig ge- ſchlagen. Wañ nun der ſubteil iſt/ gibt es einen hälen thõ/ wañ er aber trüb iſt. einen ſchweren thon. Darumb mag alles das ſo weich iſt kein mächtigen thon haben/ als der kaat iſt. dar zů nit/ wañ allein der ein theil hert iſt/ dañ der lufft wirt nit zůſam̃en geſchlagen. auß dem einẽ aber/ wie in den kuglẽ/ ſo auß den büchſen geſchoſſen werden/ ein ſchnelles pfüßen. Wañ die ſtuck hert vnd aber lär ſeind/ ſo wider thönen ſie/ aber der bintzſtein widerthönet nit/ dann er iſt zart. Was aber hol vnd hert iſt/ das gibt einẽ ſchall. wañ die höle klein iſt vnd die ſubſtãtz hert/ als in dem kupffer/ ſo thönet es lenger/ vnd das ſo vyl mehr/ wann ſie ein figur habend daß der lufft ſich zůſam̃en ſamlet/ vnd zů dẽ offterenmalen widergeſchlagen wirt/ als in den ſchällen. ſachen/ Das finfft bůch. Die weil dann fünfferley vnderſcheid der ſchlegen ſind/ werden auch ſo vyl thon ſein. Das gold aber vnd bley ghend kein widerhall/ dañ ſie ſind weich vñ gar gantz. dz ertz vñ eyſen gar faſt/ dañ ſie ſind hert/ vñ voll kleiner löch lin. wz aber inwendig hol iſt/ dz nim̃et kein anderẽ ſch all an ſich/ als die zwi-fache thüren/ dañ weil ſo vyl ding darzwiſchen/ wirt der ſchall abgebrochẽ. Das auch der ſchall geſtracks für ſich ghet/ vermercket man in dem/ daß die trometer ſo auff dem ſchloß blaaſen/ in dem feld gar wol gehört werden. Ia wañ der wind weyet/ von weitnuß vnd zů ring vmb die ſtatt/ aber vm̃ das ſchloß/ vnnd an der nähe höret man die nitt.

Thons vnder ſcheid.

Deßhalben mögen wir des wunderzeichẽ ſo ſich zů Caricten in dem land Silurien in Schotten verloffen/ vrſach gebẽ. dañ do ſelbſtẽ iſt ein felß (wie Boethius ſagt) an wölchem man zů niderſt das geſchütz/ ſo an dem anderen theil abgeloſſen iſt/ nitt hören mag. dann weil der ſelbig gantz vnnd ſatt/ ghet der ſchall nitt durch. Es zeücht ſich aber bey beden gleichen ecken hin- vm̃/ als auß dem A in das B/ von wegen der krüm̃e vnnd der her-te vnnd des ecks/ vnnd daß der ſchall nitt wol in die höhe ghet/ al-ſo daß man den klapff nitt hören mag. darumb machet ein leinen tůch bey den ſeytten daß man die lyren oder inſtrument nitt höret.

a b

Wie ghet es dann zů das die hangende glocken (wiewol diſes nicht zů der ſach thůt) wann ſie hangend ſo wollauten/ vnnd wann ſie auff der erden ſthond/ nitt wol/ vnnd nitt weytt? Die vrſach iſt/ wañ ſie hangen/ ſpringẽ die glocken gegen den wenden/ dannen har die erzytteren/ vnd alſo faret der ſchall hinab.

Ich kom̃ aber wi{der} zů der hiſtorien. mã ſagt es ſeye zů Argadien in Schott land ein ſtein/ wölcher wañ er lang vff dem ſtrauw ligt/ das feüwr von im ſelbs anzündet. Diſes were warlich einem wunderzeichen geleich/ wañ kein andere krafft darzů keme/ dañ das feüwr wirt auß der feüchte/ wie in dem kalch angezündet. wz aber auß kunſt beſchicht/ mag auch von natur zů ghẽ. es iſt aber einem wunderzeichen geleich/ daß ſolliches von einem herten vñ ſchweren ſtein beſchehen ſoll/ vnnd nit leycht zů verſthen.

Ich hab noch ein anderen ſtein ſo in Schotten erfundẽ/ ein Pentacrin/ wölchen mir Doctor Ioannes Rhoanus geben/ aber gantz einer anderen geſtalt/ dañ der geweſen/ wölchen wir in den bücheren von den Subtilitetẽ beſchriben. dañ er hatt ein geſtalt wie die krufften/ die man an den kilchthür nen vm̃geng pflegt zů machen. dann zů ring vm̃ ſeind ſie rund/ vnnd allge mach gegẽ der höhe etwas enger. Alſo iſt der ſtein in der gröſſe/ wie ein klein hüener ey/ zů nidereſt eben/ dañ dz in der mitte etwz/ als ein abgebrochner ſtül/ geſehen würt. von dem ſelbigen orth als võ einem knopff ghend fünff zirckel/ ſo gleich weitt von einanderen ſeind/ wölche die ebne (als die blege thůnd) zertheilend. dañ die circkel ſeind breitt wie ein meſſerrucken. zů bey-den enden/ nam̃lich an dem anfang vnnd end/ do ſie zůſam̃en ghond/ ſeind ſie etwas erhöcht. Sie thůnd ſich aber zůſam̃en (wie gemeldet) zů vnderſt in der mitte/ vnnd zů obereſt. ein yeder circkel wirt mitt zweyen linien vm̃ge-ben/ durch wölche ein yede als mitt puncten wunderbarer geſtalt künſtlich geziert. Wann er keine circkel hett/ möchte man ſagen es were ein neſplen/ alſo iſt er an der geſtalt vnnd gröſſe deren geleich/ daß nicht daruon zů ſagẽ. Es iſt diſer ſtein ſchwer/ vnnd hatt deß buchsbaum farb/ aber geſprenget. die flecklin ſeind eyſen farb/ faſt ſcheinende/ vnnd iſt zim̃lich hert.

Pentac@in ſtein.
Von mancherlei wunderbaren

Es ſeind auch in dem Schottlendiſchen meer über andere ding ettliche ſtein/ ſo gar hert/ vnd doch kreüter tragen. als ich der ſelbigẽ einen am ſchat ten behalten hatt/ hatt er kleine grüene blettlin bekom̃en. alſo lieblich ſeind alle meer gewechs. Ich hab diſen behalten. dañ wie das gewächs harfürkom men/ vnd har nach wider abgefallen/ was das gewürtz allenthalben vffdẽ ſtein als ſchlangen außgeſpreittet/ vnd weyſſe ſteine ſchlängle darauß wor-den/ wiewol der ſtein an wölchem ſie gewachſen/ ſchwartz geweſen. Du het-reſt vermeinet/ ſie were nit võ der natur/ ſon{der} durch kunſt alſo gemachet. vñ warẽ aber derẽ an dẽ geſtad ein groſſe zal. Es warẽ auch diſe wurtzlẽ nit weiche ſtein wordẽ/ die weil die bintzẽ im meer auch wurtzlen ſind/ wölche võ inen ſelbs hert ſind/ wie wol ſie ſichbiegẽ laſſen ehe dañ ſie zů ſteinẽ wordẽ.

Wir haben von dem Sarcophagen vnnd Fleiſchfreſſer an einem anderẽ orth geſagt/ wölcher (wie man ſagt) ſoll bey Aſon in Troaden gefunden wer den. vnnd dieweil diſer die cörper bald verzeert/ vnnd wenig jrdiſch darbey verlaſſet/ zeigt er gnůgſam̃ an/ daß der menſchlich cörper mehr der feüchtẽ elementen/ dañ der erden in im habe. Camillus Leonardus von Piſaurien ſagt er habe einen Achaten geſehen/ wölcher ſiben beümen bildnuß natürli-chen an im habe auß getrucket. wölches ein ſeltzam wunder. Solliches mag mã dem (nach meinem verſtand) ſo wol als mir glaubẽ/ dieweil er in dem ſel bigen bůch nicht anders nam̃hafftigs angezeigt/ das er geſehen habe.

Man bringet grüene ſtein zů vns/ wölche man billich zungſtein nennen möcht/ weil ſie eigentlich der zungen gſtalt haben. Ir farb iſt grün vñ bleich lecht/ wölches auch die beſten. Die andere ſeind ſchwartz/ wölche weicher. die erſten ſeind herter dañ ein carneol/ vnd nitt über ein zwerch hand groß. jr geſtalt iſt alſo/ daß ſie vornẽ hargeſpitzet/ vñ ſchneidig/ darzů glatt ſind/ am hinderen theil ſeind ſie rauch vnnd dick.

Deßhalben neñend in dife ſo die ſchwert ſchleyffen/ weil zů diſem brauch kein ſtein herter iſt/ dẽ ftraal ſtein. dañ weil diſe all eingſtalt/ vñ z{no} vorderſt glatt ſeind/ als wañ ſie durch anrüerung der ſteinen vñd erden mitt einem ſtarcken trib glatt wurden. demnach weil ſie am ſelbigẽ orth/ als geſagt iſt/ ſchneiden/ vnnd weil man ſie allein auff den bergen findet/ vñ nitt an einẽ orth/ neñet man in alſo. zwar es ſind die aller herteſte ſtein. wañ mã ſie auch vnder das rad legt/ mag ein klein ſtuck zehen jar vnnd noch lenger weren/ ob wol für vñ für die ſchwert darauff geſchliffen werden. darum̃ beduncket mich auch er ſeye vnder den herten edlen geſteinen der gröſt. Es ſind auch nitt ſtraalſtein/ vnnd entſthond nitt auß groſſer hitz/ ſonder von natur. man hatt auch diſe nie bey vns gefunden/ wiewol der ſtraal dick ſchlecht. Es iſt auch bekant daß es nitt die zung ſtein ſeind/ wölche Valerius Cordus er-keñet/ ſo mã in dẽ alaũ grůbẽ erfundẽ. Diſer mit wölchẽ ich die meſſer abwetz machet ſchwartz/ ob er wol grüen iſt. dann ob wol diſe ſtein grüen ſcheinend/ iſt doch ein ſchwertze dabey/ wie in in dem Ophyten. doch wil ich in zůnnder cheid deß anderẽ zũgsſtein/ ein ſtraalſtein nennen/ ſo veer daß man wüſſe/ daß diſe nitt mitt dem ſtraal herab fallet/ ſonder daß es ein edelgeſtein ſeye.

Es ſagt Olaus magnus der Biſchoff võ Vpſalen/ es ſeyend auff den Ge tiſchen bergen/ die an dem Orientiſchen gebirg ſthond/ ettlich ſtein/ ſo einẽ haupt/ hand/ füeß mitt ſampt den fingeren vnd zehen geleich ſeyend/ auch andere vyl ſeltzame ding. doch iſt in vorgendem võ diſem auch geredt vnnd angezeigt/ warum̃ ſolliche ſelten hert ſeyend.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnnd kunſtlichen ſachen/ Das ſechſt Bůch Von den zweigen oder gewechſen/ vnnd was daruon kommet. Von den gewächſen vnnd jren vnderſchei-den/ Das xx. Capittel.

WI R habend der gewächſen vnder-ſcheid in einem anderen bůch ange-zeigt/ auff dißmalen aber wöllen wir der vnderſcheid vrſachen/ vñ die ding ſo von denen kommen erzellen. Wir ſollend aber daß wider in gedechtnus bringen/ das alles ſo alle jar mitt ſei-nem ſtengel ſtirbt/ kreütter heiſſen/ als der lattich vnd kürpſen. was aber die bletter fallen laſſet/ vnd den ſten gel nitt verleürt/ das ſeind beüm vnd geſteüd als der eichbaum/ bromber-ſtaud/ granat öpffel baum. Ettlich ſeind einer mittelmeſſigen natur als die haußwurtzen/ ſalbey vnnd Meye ron. ſie grůnen im winter/ mögen vyl jar bleiben/ vnd ſeind doch nitt hoch. Ettlich ſeind gemeiner natur/ als ruten vñ kölkraut. dañ ob diſes wol kreü ter ſeind/ wachſen ſie doch in baums höhe. deßhalbẽ wachſen die gröſte frü-cht an den kreütteren vnnd nitt an den beümen. wiewol billichen die kreüt ter/ die weil ſie etwas ſchwecher vnnd nitt ſo lang leben mögen/ nitt ſolten die gröſten frücht tragen. Es iſt aber die vrſach/ daß die kreüter einen düñen vñ ſubteilen ſtängel haben/ durch wölchen vyl reiner feüchtigkeytt mag hinauff gezogen werden. darum̃ werden ſie an einem ſollichen ſchwa-chen gewächs/ die weil diſes in ſo kurtzer zeytt ſolliche groſſe feüchte nit ver zeeren mag. deßhalben müeſſen alle diſe frücht einer wäſſerigen/ ſubteilen/ rauwen vnnd kalten ſubſtantz ſein. Die aller gröſten ſeind die Melopeponẽ (wie es Galenus nennet) daß ſie nitt vnderſcheiden mitt känneleinen iſt wie die pfeben/ ſonder rund wie ein öpffel. doch habend ſie ein geruch vnnd geſchmack wie die öpffel/ man iſſet auch den inwendigeren theil/ wölches in pfeben nitt beſchicht. ſie habend ein entpfindlichen geſchmack/ vnd ein gãtz kalte ſubſtantz. in dem ſom̃er gibt man diſe in den breñenden fieberẽ. ſie ſind etwan ſo groß/ daß ſie ein menſch mitt außgeſtreckten armen küm̃erlich faſ ſen mag. Nach diſer fruchtſeind die kürpſen die etwas lärer vnnd länger ſeind/ alſo/ wañ man ſie recht erbauwet/ dz ſie etwan eines mans höhe mö-gen vergleichet werdẽn. Auff die volgẽ die pfebẽ o{der} Melonẽ/ mitt gewüſſen Von mancherlei wunderbaren circklẽ vnderſcheiden/ als wañ die natur wölte anzeigen dz man nitt die gã tze frucht/ wie andere/ ſonder allein den einen theil eſſen ſolle. Demnach ſeind die Cucumeren vnd Welſch kürpſen. Es můß aber der beümẽ frucht ſafft ſubteil ſein/ weil er durch das holtz hinauff ghen můß/ darzů feiſt/ da mitt er an dem zweig nitt aufftrockne/ weil ſie in einem jar küm̃erlich mag außwachſen. Wir haben vor angezeigt das der ſaur guſt vñ geſchmack/ am mehrſten bey einer ſubteilen ſubſtantz ſein můß/ Deßhalben iſt die gröſte frucht in den hitzigen landen ein Coccus vnd kern/ an der lẽge wie ein hül-ſen/ ſo man gemeinlich Caſſia neñet. In vnſeren landen die Citranen/ wöl-che etwan bey x pfund ſchwer werden/ wiewol ſelten. demnach ſeind die küt tenen/ darnach die pferſig/ granatöpffel/ vnd treübel/ wiewol diſe frucht nitt einerley gattung/ vnnd etwan treffenlich groß würt.

Gröſte frü-cht.

Die gewechs habẽd auch ein vnderſcheid an {der} farb. Iacea oder {der} treyfal-tigkeyt kraut/ ſo auß der violen art iſt/ hatt allwegen zů oberſt an der blůmen blauwe bletter/ zů niderſt gele/ in der mitte weyſſe. das kraut Ga-leſen hatt nitt in den blůmen ſonder bletteren/ ja an einem blatt treyerley farben/ bey dem ſtengel gruen/ in mitte rot/ zů obereſt wie die dürre baum bletter/ ſtrauwfarb/ doch zů obereſt on allen ſchein. diß kraut hatt bletter gleich dem mangolt/ ettlich neñend es Geloſien/ die andere Giglien.

Eintheil vermeinet ſie diene wol zů dem fallenden ſiechtagen/ die ander zů den wunden. Wir habẽd aber nitt weil ſolliches alles auff diß malen auß zůlegen/ onder wöllend vyl mehr diſes anzeigen/ dieweil mir beide kreü-ter bekant/ warum̃ die natur in beiden ein ſolliche enderung/ in den ande ren aber gar nicht/ vnderſtanden habe. In der Galeſen iſt vylicht ein heitte re vrſach/ dañ ſie hatt ein ſubteilere feüchte vnnd gröſſere werme/ deßhal-ben wirt das außereſt dürr/ vnnd das in der mitte rot/ als ein mittle farb zwiſchen dem grüenen vnnd grauwblauwẽ/ wölches wir auch ein ror farb nennen möchten. Wir habend von Iuppiters blům/ wölches ein art der violen/ ſo garkein geſchmack hatt/ an einem anderen orth geſagt/ mitt de-ren es vyl ein andere rechnung. Es laſſet ſich aber anſehen/ als wann die natur in allen blůmen/ vnnd nitt allein in deren bletteren/ vñ nit ſo vnderſcheidenlichen in den farben jren ſchimpff getribẽ habe. dann ettliche ſeind an geſtalt wie die lilien vnnd doch mancherley weg anzůſchau wen wie der pfyffholter vnnd ſom̃er vögel flügel/ alſo hatt die goldwurtz vnnd papelen/ blůmen ſo auß mancherley farben gezieret. Alſo auch die blauw lilien in mitten jrer blům/ vnnd iſt doch keine des Iuppiters blům gleich/ die weil in anderen die farben eigentlichen vnderſcheiden. Deß-halben entſthet ein ſollche vylfaltige farb in den blůmen/ von wegen jrer ſubteilen ſubſtantz vnnd kleinen feüchtigkeyt. Aber in der viol art iſt der feüchtigkeyt mehr/ dañ der hitz natur erdulden mag. deßhalbẽ mag der far ben vnderſcheid allein in die gröſſere theil kom̃en. darum̃ iſt auch diſe blům kalt vnnd hatt keinen geruch. Daß aber die blůmen mitt ſchwartzen ſtrichẽ vnderſcheiden werden/ vnnd aber doch klein ſeind/ iſt die vrſach/ daß die krafft/ vnnd warmer dampff/ die weil er nitt krefftig/ allein geſtracks fa-ret. darum̃b iſt auch võ nöten daß kein kochung in der blům/ ſonder allein am ſtil ſeye. Es ſeind auch ettliche vnderſcheid in den dingen/ ſo doch allein alſo an zů ſehen vnnd nitt in der warheitt ſeind/ deßhalben wir vermeinen ſolliches ein wunderwerck zů ſein.

ſachen/ Das ſechſt bůch.

Es ſchreibt Galenus es wachs die gerſten in Cappadocia on ein haut. di ſes hab ich wöllen fleyſſiger erfaren. dann es hatt nitt mögen gerſten ſein. Es hatt in aber betrogen/ wie es ietz auch in Italien zughet. dañ es wachſet gerſtẽ/ wölche wañ mã ſie in {der} ſcheürẽ treſchet/ die hut abzeüchet/ wie {der} weyſ ſen. Doch wachſen ſie nitt on ein haut/ hãget aber nitt alſo hert an/ wie am reyß. Alſo habend ſolliche kleine vnderſcheid zůzeytten/ in den dingen zů beſchreiben/ groſſe jrthumen gemacht.

Es ſeind auch in den gewächſen wunderbare breüch/ als in dem land Pe ru in den bintzen beſchicht/ mitt wölchen ſie brucken machen/ als mitt einẽ kläbenden geäder. Wie aber die ſtein kom̃lichen ſeind zäche gewächs für zů bringen/ alſo iſt das feiſt erterich den früchten nutz/ ſo keine kernen ha-bend/ als den feigen vnnd treüblen. Denen aber ſo kernen habend/ ſchadet es überauß vyl. Darumb ſagt man daß in den Inſlen Niſpaniola/ weil die feiſt iſt/ keine ölbäum ſeyend. doch wachſen die dattlen/ es were dañ ſach daß man den vnderſcheid von der feiſte/ vnnd nitt von den kernen nem̃en ſolte/ dann daß öl iſt am feißten. dannen har auch die reben daſelb-ſten vnnd nitt dattelbäüm ſeind. Die Caſſia oder Indiſche hülſen wachſet kümmerlich. doch thůt die Soñ allen wol.

Es ſeind ettliche kreüter ſo ſaltz in inen haben/ auch bey vns/ wie an ei-nem anderen orth angezeigt. darzů iſt ein kraut in dem land Popayon/ wöl ches ſo man es ſeüdet/ vnd das geſotten waſſer gefreürt/ ſaltz wirt/ doch wüeſt/ vñ vollkom̃en/ vnnd böß. Dann weil des ſaltz natur den gewächſen zů wider/ hatt es vyl feüchte müſſen haben/ mit dem es vermiſchet wurde/ vnnd deßhalben wirt es vnrein/ vnuollkom̃en vnd böß. Nicht deſtminder wirt es doch auß denen dingen/ vnnd auß dem vyl ding/ als gefrüerung deß ſaltzes/ vnnd der gleichen.

Cabua iſt ein kraut das groſſe bletter hatt/ an wölchem ein weyßhar wa- chſet/ das ſtercker iſt dañ der hanff/ auß wölchem die Indier bey der ſtatt Quitum in dem land Peru (wie es der gemein man nennet) ſchů machen. Es iſt noch aber vyl ein wũderbarer gewechs/ ſo bey Mexicẽ gar vyl ſteht/ wölches ſie Metel/ die andere Magneen nennen/ ein art des diſtels/ in der dicken wie eines mans ſchenckel/ in der höhe aber wie zwen man/ zů niderſt breitter dann oben. es hatt bey den fiertzig bletter/ ſo vnden dick ſeind/ dem nach breitt/ vnd einen gradt haben. dar zů wie deß diſtels ſaamen hülſen/ zů niderſt dick vnnd oben hinauß faſt ſpitz. es bringet ein äheren/ blůmen vnnd ſaamen. die bletter brinnend wie ein fackel/ den ſtengel braucht man für holtz/ vnnd iſt gůt bretter zů machen/ es machet auch deſſen äſchentref fenlich gůt laugen.

wunderb kreüter.

Ehe dañ es faſt gewachſen iſt/ hauwet man den ſtengel oben ab vnnd hü let in auß/ ſo lauffet ein waſſer herauß/ ſo den ſyrupen geleichet. wañ man diſes ſeüdet/ wirt es honig/ wañ man es aber reiniget/ wirt es zucker/ wañ man das mitt waſſer vermiſchet/ wirt es in kurtzer zeytt zu eſſig/ wañ man aber die trůſen hinweg thůt/ wirt es wein/ die ſchoſſlin vnd kleinere bletter beitzet man ein/ wañ man den ſafft von den grünen bletteren auff die fri-ſche wundẽ legt/ heilet es ſie eylent. der ſafft aber von der wurtzlen vnnd an deren nech ſten theilen/ wañ es blüet/ vnnd mitt dem wermůt ſafft vermi-ſchet wirt/ heilet der gifftigen würmen biß. es ghend auch die ſelbigen blet-ter ein materien papeyr zů machen/ wölches man zů dem gemeld vnd opf- Von mancherlei wunderbaren fer brauchet. Sie webend auch auß deſſelbigen geſteüds faden kleider/ ge-ſeilete ſchů/ ſeyler/ vnd ſtreüwene bett. dañ diſes iſt faſt breüchlich bey dem faden/ daß man in mitt einem ſträl zertheilet/ vnnd demnach zů reinem ge wüpp ordnet. was noch überig/ braucht man zů den dicken ſeylen/ vnnd de-ckenen. die ſpitz aber an den dörnen ſeind ſo ſtarck/ daß man ſolliche wie die nägel in die bretter ſchlecht/ vnnd neyend mitt denen/ nitt als mitt der no-dlen/ ſonder ſtechen vorhin durch das leder oder tůch/ demnach ſtoſſen ſie den faden harnoch. Alſo iſt bekant das diſes gewechs nach dem Coccen vnd purpur kerner das aller nutzlicheſt iſt/ daß man zů vyl dingen brauchen mag.

Es ſeind daſelbſten auch andere wunderbare gewächs/ vnder wölchen {der} baum Elus/ deſſen bletter anderthalb ſchů lang ſeind/ vnnd doch einem nußbaum geleichet/ wölches weiſſe vnd grüne blům in ſollichem wert ſind/ daß man ſie on des künigs erlaupnus darff ab brechen/ dañ es iſt bey leibs ſtraff verbotten. Der Aiolus aber hatt ein blům wie ein roſen/ es iſt auch ein groſſer baum wie der Elus/ mitt einer weyſſen blům/ vnnd eines her-tzes figur/ ſo genennet wirt eines öpffels geruch/ eintweders weiler ſo einẽ lieplichen geruch hatt/ oder dem hertzen nützlich iſt/ wölches figur er hatt. Wölche bäum einen gůten geruch haben/ die hand auch ein geſunden ſchat ten/ als der lorbaum/ Reckholderſtaud/ öpffel bäum. wölche auch einẽ ge-ſunden ſchatten habẽ/ die ſeind wol geſchmackt/ als der Nobus bey den In diern. dañ deſſen ſchoß gebend ein wolriechend waſſer/ alſo das es auch die müede hin nimmet.

wunderba-re beüm.

Darum̃ was übel ſchmecket/ hatt ein ſchedlichen ſchatten. was auch ſched lich/ ſchmecket der mehrteil übel. dañ es laſſet ſich anſehen als wañ allein die treffenliche kälte vyl ſchaden bringe/ vorab den warmen cörperen. was aber für ſich ſelbs kalt/ daß hatt kein gůte kochung/ was aber bey dicken vñ vyl bletteren für kälte iſt/ die haltet ſich anderſt. es iſt auch nitt ein gleiche rech nung vm̃ die mauren/ dañ es iſt kein gleich fermigkeyt/ dañ es mag nit ſein daß der nitt in ein groſſe kranckheitt fallet/ wölcher zů mal groſſe hitz vnd kälte erleidet. Damitt ich aber zů den den Mexiſchen bäumen kom̃e/ ſo iſt ein art der roſen/ wölche ſich an der farb enderet/ vnnd das waſſer verder-bet/ wölche blauw iſt/ die wirt nit bald warm. Es ſeind auch vyl andere vñ vnzalbarliche vnderſcheid vorab der wolſchmeckẽden. Es ſeind auch {der} Pal bäum ſo vyl arten/ das man vermeinet es ſeye nitt nur ein baum/ ſonder es werden ettlich an dem holtz am aller mehrſten geprobieret/ dañ ſie ſeind ſo gůt ſpieß darauß zů machẽ/ daß ſie auch on alles eyſſen treffenlich ſtechen/ vnnd brechend doch nitt/ biegen ſich auch nitt. Die aber ſchwartz/ ſeind et-was ſchöner. die vrſach der farb iſt die verbrennung/ {der} herte aber/ die ſteyf fe auß einer reinen feüchte/ ſo wol gekochet. dañ was wolt hinderen/ weil dz eyſſen daß ſich laſſet weichen vnnd ſchmiden/ ſo krefftig ſticht vnnd zerthet let/ daß nit das holtz eben der gleichen thůn möchte. Es ſeind aber die bein vnnd ſtein auch gůt zů ſollichem gebrauch/ doch iſt das eyſſen nitt von we gen der herte/ ſonder daß es ſteiff bey einanderen beleibet/ etwas beſſer. Do ſelbſten iſt auch ein art der haſſelnuſſen/ ſo lãg vnnd mitt hol kälen vn- derſcheiden/ auß wölchen ſie gůten wein bereitten/ der doch nitt druncken machet. Es beduncket mich er ſeye dem Palmbaum etwas geleich/ die weil er an den zweiglinen die frucht bringt/ vnnd nicht tregt on ein meñlein. er ſachen/ Das ſechſt bůch. wachſet auch allein in den aller hitzigiſten landen/ darum̃ kan man den nit an ein ander orth pflantzen. Es iſt auch in der Inſel Niſpana ein kraut heiſ ſet Batata/ wölches bletter hatt wie äbhäuw/ vnnd ein wurtzel/ ſo faſt gůt an ſtatt des wachſendẽ korns/ wölches den kůchen geleich wirt/ die auß mã delkernen vnnd zucker gemachet ſeinn/ wachſet auch in der höhe wie die fer berröte. In gemein/ ſo ſeind ettliche narung auß den thieren/ ettliche auß den ſaamen/ ettliche auß den früchten/ ettliche auß den zweygen vñ gewech ſen ſelbs/ ettliche aber auß den wurtzlen. vñ mögend nitt mehr ſein. Die võ den thieten kom̃et/ mag nitt genůg thůn. die frücht vñd gewächs mögend kein vollkom̃ene narung geben. deßhalben wañ die ſaamen nitt recht für-kom̃en/ volget geleich ein theüre/ demnach kranckheytt vñd ein mechtiger ſterben der menſchen. deßhalben mögen an ſtatt der ſaamen allein die wur-tzlen zů hilffkom̃en. Dieweil aber in vnſeren landen die erden etwas kälter/ dañ daß ſie die wurtzlen vollkommenlichen kochen möge/ můß man etwan ein gattung auß läſen/ wölche treffenlichẽ warm vñ feücht/ auch voll feiß tes öl ſtecken/ darzů den ſaamen oder kleine wurtzlen zů gewüſſen lauffen {der} jaren an einander orth ſetzen. darum̃ thůnd die rüeben vnnd carotten nitt genůg/ dañ die erſten ſeind zů vyl wäſſerig/ die andere gar jrdiſch.

Maxieani-ſch haſelnus

Sie habend auch in Peru ein andere art brot/ ſo ſie oca vnd quinui nen-nen/ wölches ſaamen hatt wie der reyß/ vnd deßhalben beſſer dañ die wur- tzlen. In {der} ſelbigen Inſlen iſt auch ein frucht/ wölche vnder allen ſaamen die beſte zů eſſen. Die Spanier neñen diſe dañen kernen/ weil ſie denen gelei chet/ die Indier aber boniamẽ oder hyayamẽ. auß ſollicher art iſt auch die ſo hyayagua heiſſet. dañ ſie iſt treffenlichẽ hüpſch anzůſehen/ gantz lieplich am guſt oder geſchmack/ eines gůten geruchs/ alſo daß vnder fünff ſiñen/ ſich diſe drey faſt an der frucht beluſtigen. Sie wachſet an einem dornechtẽ gewechs/ wölches wie ein thannen kern iſt/ zů oberſt aber hatt ſie ein rauch ſchoß/ ſo wie der ſchwantz an der lilien harfürghet/ nitt anderſt dañ wir et-wan an der biren den ſtil ſehen/ mitt eim blatt harfür ghen. An der farb iſt ſie wie ein pomerantz öpffel/ weil ſie nach rauch iſt/ biß ſie zeyttig wirt/ vnd ſch mecket auch hie zwiſchen wie ein küttenen/ vñ alſo ſtarck/ dz eine ein gan tze kamer wol geſchmackt machet. die rinden iſt wie ein dannkernen vnge-leich vnd nicht nütz/ vnd thůt man aber diſe nitt auff wie die thañ kernen/ ſonder wirt auff ein andere gattung gereiniget vnd von einander gethon. an der gröſſe iſt diſe frucht wie ein pomerantz vnd pfebenen. Ob wol der ge ruch den küttenen geleich/ iſt er doch lieplicher/ dieweil er ſich etwas ende ret vnnd auß mancherley geruch vermiſchet iſt. Sie hatt vyl ſafft/ vnd iſt der inwendig theil geleich vnd gantz/ der baum aber (wie geſagt) dörnecht/ mitt einem groſſen blatt. ein yede frucht hatt ſein eigenen ſtengel. in zehen monaten wirt ſie zeyttig. wann man aber diſe vor der zeyt abhauwet/ ſo iſt der baum ninder zů mehr nutz/ dañ das erterich mitt zů mißten. der ſten-gel ſo über die frucht auß ghet/ wañ er abgebrochen vnnd gepflantzet wirt/ erneüwert ſein art widerum̃. er hatt bletter wie der diſtel/ aber doch länger vnd ſubteyler. Man behaltet diſe nitt über 15 tag/ wann man ſie auch iſſet/ ſicht ſie wie ein muſcat biren.

Gü@e frucht.

Diſe frucht machet widerũ luſtig zů eſſen/ doch ſchmecket einẽ {der} wein nie wol darauff/ vnnd vermeinet man/ ſie mehre die gallen. alſo iſt nicht in mẽ ſchlichen dingen gantz vollkom̃en. es ſeind derẽ mancherley gattung ſaur/ Von mancherlei wunderbaren herb/ vnnd eines anderen geſchmacks/ wie auch die biren vnnd andere fru cht/ ſo von wegen des him̃els vnnd erden art geendert werden/ oder auch nach dem der baum wol erbauwen wirt. Sie hat auch wullen an im wie der weyß diſtel/ darum̃ ſchadet ſie den zenen.

Es ſchmecket auch einem das waſſer nitt darauff/ wañ man es trincket/ alſo daß ſie die waſſerſeüchtigen von dem tranck erſchrecken/ vnd alſo etwz helffen möcht. Vnder diſen iſt auch hyayama/ ſo inwendig weiß vnnd wie der wein iſt/ aber eines herberen geſchmack. Die Boniama die iſt ſüß vnnd auch weyß/ doch ſicht ſie etwas dem kuder geleich. diſe beide ſeind auch etwz runder. die hyayama iſt etwas lenger/ vnnd gel farb/ inwendig ſchwertzer/ vnnd diſe iſt die aller beſte.

Diſe frucht entpfindet am aller mehrſten der bauren arbeit/ dieweil die vnerbauwenen vyl ſchlechter dañ die gebauwen ſeind/ man brichet ſie etwã ehe dañ ſie zeyttig werdẽ ab/ vñ bringt ſie biß in Niſpaniẽ. wañ die aber nitt an jrẽ eigenẽ baũ zeyttig werdẽ/ ſeind ſie nitt halb ſo gůt. wañ mã die zweyg an ein ander orth bringt/ ſeind ſie auch nitt gerecht. Solliches zeiget Ouie-dus an/ wölchẽ man billich ſoll glauben geben. Das aber in diſer frucht ein ſubteile feüchtigkeyt/ demnach auch ein feiſte vnnd wäſſerigkeyt ſeye/ zei get gnůgſam̃ an/ dz ſo vyl ſafft/ gůter geruch/ vñ kurtzes leben vorhanden. dañ ſie wirt bald welck. wölche aber öl tragend/ in den beeren/ o{der} äderlinẽ/ als die iũge cederbäum/ wölche treffenlich vol öls ſeind/ die werdẽ nitt faul als etwan vor angezeigt. Auß diſem iſt auch bekandt/ daß dz öl mitt {der} zeytt zů hartz wirt. alſo daß dz hartz etwz mehr jrdiſch dañ dz öl ſeye. dañen har zer treibet man dz hartz mitt öl. darum̃ vermiſchet man diſes/ dann es hatt ein natur/ wañ es auch vermiſchet wirt/ ſpreittet es ſich auß/ vnd iſt nitt mehr ſo zäch. Wir habend an einem anderen orth angezeigt/ dz des erterich vnd luffts enderung/ vyl ding verwandlet/ demnach das einerley geſchlechts mancherley arten ſeind. Man vermeinet aber ietz/ es ſeye alles ein ding/ al ſo kempffet zů vnſeren zeytten fleiß vnnd ernſt mitt dem gůten gelück.

Nixen.

Die Mixa ſeind den alten vnbekant geweſen/ ſie habend auch nie von de nen gehöret/ wölche ietz in Italien vñ vm̃ligenden landen geſam̃let werdẽ/ alſo daß man die grien verſůchẽ mag. Diſer baum (als Matthiolus ſagt) iſt dẽ kriechbaũ geleich/ doch etwz kleiner/ {der} ſtock hatt ein weyſſe rinden/ aber die äſt ein grüne/ er hatt rũde vñ ſtarcke bletter/ vñ kleinere frücht dañ die kriechẽ/ ſo grien/ vñ wañ ſie zyttig worden braun ſeind/ darzů dreyeckech-tig ſtein haben/ am guſt oder geſchmack ſeind ſie ſüß/ doch alſo zäch dz man vermeinet man habe leim verſucht/ vnnd diſes vylicht nit vm̃billich/ dañ man ſagt man mache den beſten leim auß diſen in Orient.

Dieweil ich aber deſſen gedẽck/ fallet mir nit vnkom̃lichẽ ein der Ribes o-{der} S. Iohañes treübel beſchreibũg. dieweil diſe frucht in {der} artzney gantz ge-breüchlich/ an wölches ſtatt wir ein vnerkandt geſteüd brauchẽ/ ſo an dem ſchattẽ frucht bringt. Deßhalben hatt Petrus Bellonius/ {der} diſes gewächs auff dem berg Libano geſehẽ diſes daruõ. Die S. Iohans treübel wachſen vn{der} dẽ ſchnee zů oberſt auff dẽ berg/ vñ hatt bletter wie die wildampffertẽ/ doch etwz ron{der} vñ gröſſer. in {der} mitte tregt diſes geſteüd rote ber/ als wir an dẽ Alexandriniſchen lorbaum/ hippogloſſen oder roß zungen vnnd ruſ-cen oder dornechten geſteüd in Italien ſehen.

Deßhalbẽ iſt bekandt daß die leüt zů vnſerer zeitt/ we{der} an fleiß noch ver ſachen/ Das ſechſt bůch. ſtand minder ſeind/ dañ die alten/ an dererfaren heitt aber in allen dingen gröſſer/ vnd an der ſiñreichẽ geleich. dieweil aber die groß leüt dẽ gůten kün ſten weder obligen/ noch anderen ſo mitt vmbghond beholffen ſeind/ iſt in dem vnſere zeytt etwas minder dañ die vorghende.

Hie fallet mir auch widerum̃ die Rocellen ein/ ſo ich zů Diepen als ich in Franckreich geweſen/ geſehen hab/ wölches ein beümlin worden vnnd ein frucht als groß wie die kirſen getragẽ. ſonſt iſt es ein klein gewechs vnd ein geſteüd/ hatt kleine vnnd ſubteile bletter wie die reben/ iſt dornecht/ tregt beer wölche wañ ſie zeyttig/ gruen vnd gäl ſeind/ faſt rund/ als groß wie die wickbonen/ am geſchmack ſüeß vnd bitzelecht. Vnd wonend doch die Lixu bier in eidẽ ſo kaltẽ lãd/ daß mit keiner arbeitt mögẽ treübel harfür kom̃en/ doch iſt billich dz {der} frucht gröſſe vnd lieblichkeyt mitt dem baum wachſen. dañ die feüchtigkeyt wirt in einem dicken ſtock baß gekochet/ dañ in einem kleinen. Deßhalben weil diſer äſtecht vnd vyl laub hatt/ ſpañen ſie ein garn darum̃/ vñ zügend alſo daruff ettliche vögel/ wölches lieplichen anzůſehẽ. man hett auch vylicht nitt bald einen ſollichẽ baum/ der darzů geſchickter/ finden mögen. diſes gewechſe kom̃et in den kalten landen harfür/ darumb hatt man deren vyl in Franckreich/ er grůnet/ iſt geſund/ vnnd lieplich an zůſchauwen.

Ich hab auch zů Diepẽ ein gattung pfeffer geſehen/ wölches von India hargebracht/ vor feüchten ſchim̃lecht vnnd faſt feißt/ die in ſchwartzẽ heüſ-linen eingeſchloſſen waren/ der pfeffer aber waß eyſſenfarb/ vnnd gröſſer dañ der ſo auß Orient gebracht. Dieweil er nun vyl gekochter feüchte hatt/ iſt er dem magen vnnd der leberen etwas geſunder/ vnnd fürnem̃lich weil er ein milteren geſchmack hatt/ vnnd dem langen pfeffer geleich.

Indianiſcher pfeffer.

Es war doſelbſten auch ein kraut wölches ſie vermeinten Cretiſcher Dip tan zů ſein/ mitt wullechtigen kleinen bletteren/ eines ſcharpffen geruchs vnd geſchmacks/ vnnd nitt vnlieplich. die blům war faſt him̃elblauw/ dañ ich kondt von wegen der dürre die farb nitt eigentlichen erkeñen/ ſie ſagtẽ auch es were allwegen ſaamen darbey. deßhalben war es vyl ein anders dañ Dioſcorides beſchreibt/ ja auch dañ Vergilius. Die ſcherpffe die an diſem kraut gefunden/ iſt auch in vyl anderen gewechſen/ ſo in Creta oder ande-ren heiſſen landen fürkommen/ fürnem̃lich aber auff den bergẽ/ als do iſt in Wolgemůt vnnd hyſopen/ vnnd diſes alſo ſtarck/ das man vermeinet es ſeye ein andere art/ wie ich es dañ bey Wilhelmen Caulien dem Land-vogt über die berg in Saphoy erfaren hab/ wölcher mir diſe gezeiget vnnd geben hatt.

Es iſt ein art des Seuenbaum zů Pareyß (wie auch Bellonius anzeigt) wölche etlich meinen bruton zů ſein. Er iſt dem Cypreß alſo geleich/ das mã in küm̃erlich daruon erkeñen mag/ aber er tregt andere beer/ doch wol rie-chende vñ ſchwertzer/ die bletter ſchmeckẽd wie die Salbey. dañen har (wie man ſagt) ſprengend die Tarterer deſſen buluer über die ſpeyß. darum̃ nen nend diſes ettliche den baum des lebens/ darum̃ daß diſes holtz wañ man es zů dẽ täffel braucht/ gar kein ſchadẽ entpfahet/ ſollichs brauchẽd die Türckẽ. Auß diſem gewächs/ ſo faſt eines zedersbaũ art hat/ iſt auch {der} baũ/ wölcher by dẽ Occidẽtaliſchẽ Indiẽ in dẽ lãd Cumana im bruch iſt/ wañ mã auß deſſẽ bretterẽ ſchiffer machet/ thůnd im die holtzwürm kein ſchadẽ/ wölche dẽ ſelbi gẽ lãd treffẽlichẽ überlegẽ. wañ mã trög darauß machet/ ſchmecket alles wol Von mancherlei wunderbaren was man darein legt/ doch iſt das wol zůuerwunderen/ daß die ſpeyß dar-innen alſo bitter werden/ daß ſie vnangenem̃ zů eſſen. Wie aber etwan auß enderungen der landſchafften vns bedaucht die ding/ ſo ſonſt einer art/ wi der einander zů ſein/ alſo kom̃en allerley gewächs an ettlichen orthen von inen ſelbs harfür. Als in Atholien bey Ludnick in Schotten tregt das feld gerſten on ſaamen/ vnnd wirt doch der weiſſen zů rocken/ alſo das die erdẽ nitt für den weitzen/ ſonder rocken iſt.

Seuen baum

Solliches iſt gar kein zweyffel. dann wir ſehend daß mancherley kreüter in dem feld wachſen/ wölches man mitt dem pflůg gearret hatt/ alſo das man ſagen möchte/ die werend on ſaamen gewachſen. vnnd iſt kein andere vrſach in dem einen/ dañ in dem anderen/ wie auch die altẽ geglaubet/ doch bedürffen die vollkommenere etwas mehr. Dañ man bedarff nitt allein der erden vñ ſoñen darzů/ ſonder auch einer vermiſchung vñ feülung. Dañ ob wol die gerſten in Schottland wachſet/ kom̃et das korn in Siciliẽ/ vnd die Palmbeüm in Affrica harfür. der ſaamen iſt wol nutz/ ja auch notwendig zum überfluß/ vnnd nitt zů der wachſung/ dann es hatt die erden ſolliche krafft an jren/ damitt allerley gewechs in jrer art erhalten werden. deßhal ben můß ſich alle ding vermiſchen/ verenderen/ vnnd von ſeiner art kom-men/ nitt allein auß beſonderbaren landsart/ ſonder auch auß dem feld-bauw/ als vom ſtaub/ waſſer/ ſchatten/ vnnd anderem.

Es ſeind auch ettliche gewächs in groſſem werdt/ wölche noch nitt gnůg ſam bekant/ als die Coca/ derẽ bletter man in dem land Peru iſſet. es wach-ſet do har wie ein geſteüd/ vñ iſt doch kein baum/ ſonder man ſeyet es/ hatt bletter wie der myrtus. es wachſet aber deſſen ſo vyl/ dz jren vyl fůrleüt/ ſo es von einem land in das ander gebracht/ dorab ſeind reich worden. vnnd weiß man doch nitt/ was es für ein nutzbarkeytt bringe/ daß es die Indier den gantzen tag alſo keüwen ſollen/ vnd ſo begirig darnach ſtellen.

Coca.

Es iſt noch ein ander gewechs/ aber ein baum/ ſo Mollis geneñet wirt/ wölcher faſt allein vnder allen beümen frucht tregt/ die auff den bergen ſtond/ hatt kleine bletter/ vnnd einen geruch wie der fenchel. Deſſen rin-den iſt alſo heilſamm/ daß ſie alle müede vnnd geſchwolſt hin nim̃et/ wann man ſie in waſſer ſeüdet/ vnnd die füeß darmitt weſchet. die zweiglin ſeind dem zanfleiſch vnnd den zenen gůt/ wann man die zen mitt reybet vnnd ſcuberet. Er tregt ein kleine frucht/ wölche/ wann man ſie in waſſer kochet/ allein auß mancherley art der kochung/ honig/ wein/ vnnd eſſig wirt. Es iſt aber offenbar daß zů erſt wein wirt/ dann eſſig/ daß honig aber kommet an der ſüſſe von dem wein/ an der dicken aber volgetes dem wein nach.

Es iſt auch daſelbſten ein bintzen wurtzlen/ wann man die übernacht in das waſſer legt/ zeüchtes der mehrteil an ſich/ wañ deſſen nitt vyl geweſen/ wann man den halben theil des überbelibenen außtrincket/ ſo purgiert es leichtlich vnnd heilſammlich. es zeiget auch Petrus Cieza an/ er habe diſes zů dem anderen maal erfaren/ ſprechende/ diſe purgatz bedunck in geleich deren ſo mitt Rheubaren beſchicht. die wurtzel iſt eines fingers dick.

Doch hab ich mir nitt fürgenom̃en alles hie auß zůrichtẽ/ ſon{der} in einem ſtuck vyl andere anzeigen/ als ich mich deſſen zů mehrmalen bezeüget. wir hand auch vyl ding vnder augen/ daß wir nitt derffen zů den außlendiſchẽ kommen. Wie vylerley roſen ſehen wir/ vnnd wie wenig ſeind deren/ wölche die ſeltzame farben alle daran geachtet. Die ro ten habend nitt ſachen/ Das ſechſt bůch. ſo ein gůten geruch als die weyſſen/ wölche aber purpur farb die ſchmeckẽd am aller beſten. die gälen ſtincken mechtig. wie ghet diſes zů? die roten ſind vyl zů trocken. es begibt ſich aber daß in einer ſubteylen ſubſtantz/ was tro-cken iſt/ bald verreücht/ wie auch in den wilden roſen. dieweil aber die weyſ ſen zů vyl feücht ſeind/ ſchmecken ſie nitt wol/ vnnd behalten den geruch lẽ-ger. vnnd weil die purpurfarb getemperiert/ ſchmeckend ſie gar wol/ vnnd behalten den geruch lang.

Roſen farb.

Die gele farb wirt an den gewechſen/ wañ die natürliche werme verſchwũ den. doch nitt alſo gel wie der ſaffran/ ſonder wie die roſen gewon ſeind/ o-der der ſtrauwhalm/ oder der dürren bletteren/ darumb überkommen ſie ein böſen geruch. Deßhalben ſchmecket kein blům/ ſo diſer farb/ recht wol. Es iſt aber bey vns ein geler öpffel/ ſo wol ſchmecket/ namlich von Man-dragora/ aber nitt zů faſt.

Ich hab einẽ anderen geſehen/ ſo dem geleichet/ der übelſchmecket/ vnd auch nitt zů vyl. Ich hab das gewechs nitt geſehen/ vnnd ob wol diſes eines kalten temperaments/ iſt es doch nitt ein art der Nachtſchatten. dann de-ren frucht ſeind rund/ eben/ an geſtalt vnnd gröſſe wie die blůtöpffel/ ſo den pfebenen gleichend/ vnd ein klein mitt tieffen känneleinen vnderſchei-den. Wir habend auch in diſem jar zů erſt in vnſer ſtatt die Comaren geſe-hen/ wölche an geſtalt vnd geſchmack den erdbeeren geleichend/ doch ſeind ſie vyl gröſſer/ vnd werden ſpäter zeittig. ſie ſeind auch lieblicher von der gröſſe vnnd ſeltzamkeytt wegen.

Bey vns iſt auch ein rote art bliti des vngeſchmacktẽ binetz oder Maiers wie der purper. ich hab den ſtam̃en vnnd die bletter zertheilet/ do iſt es alles innwendig gleich rot. es wachſet an den dürren orten/ man glaubet auch es ſeye der binetz/ wölcher auß des orths eigenſchafft võ ſeiner natur kom̃en. das ſchellkraut hatt ein gel ſafft/ die wolffs milch ein weyſſen/ vnnd iſt doch der ſtengel vnnd bletter recht gruen. aber der blitum oder vngeſchmack bi-netz iſt rot/ wie gemeldet. die vrſach iſt/ weil der minder theil in inen recht gekochet. Deßhalben was von im ſelbs fleüſſet/ als ſo von dem geeder nitt recht außgeteilet/ das behaltet ein andere farb dann der ſafft. Aber der bli-rum verenderet ſich gar/ von wegen der dünnen vnnd leidlichen ſubſtantz. darumb iſt auch offenbar daß diſes köl nit gar kalt vnnd feücht iſt/ wiewol es faſt vngeſchmackt.

Dann jnn einer art ſeind vyl vnderſcheid/ als der langen/ breitten/ rau-hen/ vnnd miltten bletteren. wie der rätig/ ye milter diſer bletter hatt/ ye minder auch die wurtzel ſcharpff iſt/ dann ſie iſt minder trocken. wölche aber kleiner/ die ſeind auch ſcherpffer/ vnnd deßhalben in den getemperierten vnnd vngeſchmackten beſſer. in den anderen aber böſer/ wölche knöpffech-tig vnnd rauch ſeind/ die verdeüwet man leichtlicher/ dann ſie laſſend ſich zerreiben.

Noch iſt ein anderer vnderſcheid in dẽ gattungẽ/ als in der Nachtſchat ten/ vnder wölchen ein art vorhanden/ ſo alſo zů ſchlaffen machet/ das ſie allen ſchmertzen ſtillen mag/ deßhalben ich ſie auch vyl im brauch hab.

Es habend auch die Schotten diſes krautt vnder den wein gethon/ vnnd die Dennmarcker mitt jrem fürſten Stenon alſo gefüllet/ vnnd zů ſchlaffen gemachet daß ſie jren gantzen hauffen vnnd zeüg auff den boden gar außgetilcket. Der Boethius zweyfflet ob diſes vyllicht der art ſeye/ Von mancherlei wunderbaren wölches vnſiñig machet/ vnnd beſchreibt eben diſes ſo wir allenthalben bey vns haben. Man mag einen mitt diſem bas betriegen dañ mitt gifft/ es mö gend auch die/ ſo ſolliches bringend/ diſes on ſchaden zů erſt verſůchen. Er ſagt auch es ſeye des krauts gar vyl in Schotten/ wir habẽd die Cicuten vñ wuntſcherling da ſelbſten geſehen. Die weil aber auch des ſchirlings kraut doſelbſten vyl vorhanden/ achten ich der habe waar geſagt.

Schotten @-ſtigkeyt.

In Palmen/ einer auß den Fortunaten Inſlen/ ſagt man wachſen die bi ren treffenlich groß/ nam̃lich bey den 24 vntzen oder faßt zwey pfund ſch-wer/ wölche gröſſe wol ſeltzam/ aber doch nitt zů verwunderen. dañich acht daß die/ ſo zů Meyland gewachſen/ nitt vyl leichter geweſen/ dann ſie wa-ren faſt wie eines kindskopff. dañ die länder verenderen jre gewächs/ vnnd nutzbarkeytt.

Gros biren.

Das Mayzum wachſet nitt allein beſſer in den Occidentiſchen Indien dañ in vnſeren landẽ/ ſonder iſt auch den Indiern ſelbs beſſer dañ der wey tzen/ dieweil es auß gewonheytt diſe mehr ſpeyſet/ vnd ſie den wein darauß zů machen pflegend/ darzů vylfaltiger harfür kom̃et/ mit minder gfahr ge ſeyet wirt/ vnnd über diſes alles nitt vyl ſorg noch arbeitt bedarff/ dann es mag ein einiger menſch den Mayzum ſeyen/ ſo doch zů dem weitzen der men ſch vnnd ettliche joch ochſen von nöten. deßhalben ſoll man nitt allein be-dencken was das beſt/ ſonder wölchem/ vnnd an was orthen.

Die Braſſica oder das kölkraut hatt dreyerley tuget an im/ dañ es iſt ein ſpeyß vñ artzny/ alſo dz die Römer in vſſerlichẽ vñ iñerlichẽ krãckheitẽkein andere gewüſſet. es hatt ſolliche ſtarcke krafft/ dz es die anhangenden ſcher ben hin nim̃et/ wañ man es in den geſchirren kochet/ in wölchen man gewo net das waſſer zů ſieden. dañ es hatt etliche ſubteyle theil/ ſo dem ſalpeter et-was geleichend. es hatt ſo einen ſüeſſen geſchmack/ daß der mehrteil diſes an deren edlen ſpeyſen fürſetzen. Es iſt deſſen vylerley vnnd manche art/ batt auch vyl feind/ nammlich den rebſtock/ wolgemůt/ vnd erdwurtz.

Gleiches lobs iſt auch das pomarãtzkraut wert/ wölches ein malen geſey et 30 jar weret. man dröcknet diſes ſechs malen in dem jar/ vnnd zum weni geſten vier malen/ es heilet faſt alle kranckheytt der thieren. Es iſt alſo ſüß vnnd fůret ſo wol daß man das viech daruon treiben/ damitt es nitt zer-ſpringe/ oder im ein aderläſſe thůn müſſe. es iſt dem klee geleich/ doch hat es knödlin. die bletter überkommen rontzlen/ der ſaam einer linſen groß/ wölchen man in den hörnleinen behaltet/ vnnd als von wegen ſeines gůten geſchmacks nebent ſich legt. vorzeytten iſt ſein vyl in Italien geweſen/ ietz iſt es über die berg geflohen. es were ein reiche kauffmanſchafft/ wañ es nit alſo groſſer ſorgen bedürffte.

Es ſeind auch noch andere vnderſcheid/ in den gewechſen. dann ettli-che tragend holtz als die beüm vnnd geſteüd/ oder was lang lebt. dañ es iſt nitt müglich/ daß die jerlichẽ gewechs holtz tragend/ oder welche lang lebẽ/ kein holtz haben.

Etliche höltzer habend vyl marck als der holder/ ettlich wenig als die ha gendorn/ ettliche habend an ſtatt des marcks holtz/ als das Indiſch holtz/ wölches wir zů den frantzoſen vnnd maltzey brauchend/ vnnd ettliche dör-nechte beüm in Teütſchland/ auß wölchen man ſpieß machet/ ſolliches zei get die ronde an. doch hatt das holtz vnnd das marck in allen dingen ſein vn derſcheid. was gantz vnd ſteyff/ iſt hert/ als der buchsbaum/ maulberbaũ/ ſachen/ Das ſechßt bůch. eichbaum/ hageich/ vñ Ebenus/ wölliches ein baum in India/ ſo ſchwartz holtz hatt. Man neñet diſes beinert holtz/ doch brichet man etliches auß de nen leichter dañ vom lerchenbaum/ dieweil ſie ehe trocknen/ oder einer ſub-teileren ſubſtantz ſeind. dann das wäſſerig iſt feücht. Die feißte aber wölche wie ein thrähen daharfleüſſet/ iſt etwan inn dem gantzen holtz/ als inn dem lerchbaum/ in anderen allein in dem marck/ als in dem holtz/ wölliches wir heilig Indiſch/ oder Guaiacum nennen. dañ wir habend erfaren wañ man ein brättlin zů dem feüwr gelegt/ daß es allein am ſelbigẽ orth ſchwartze trä heren geben. das ſelbig theil iſt allein ſchwartz von wegen deß ſaffts/ darum hatt es allein alle krafft in jhm. deßhalben in wölchen ein große ſchwertze/ in denen iſt auch ein gantz ſchwartzer ſafft/ ſo mitt erden vermiſchet vnnd verbreñt iſt. Wo aber ein großer theil ſch wartz iſt/ da hatt es auch vil ſaffts/ vnd iſt deßhalben ſchwerer. darumb iſt bekannt daß faſt allein an dem ſel-bigen orth die gröſte krafft ſtecke. dann daß ſelbig orth iſt allein feißt/ das ander aber verbrennet ehe/ dann es möge ſafft geben. Was ſich nun mitler geſtalt haltet an der größe vnnd der farb/ darzů ſchwer iſt/ das iſt kreffti-ger/ fürnemlich ſo es ſcharpff/ bitter/ vnnd einen gůtten geruch hatt. alſo habend wir hie etwas allein inn gemein geredt/ an einem anderen orth aber von einem yeden in ſonderheit.

Holtzes vn-derſcheid.

Es iſt kein zweyffel daß etliche beüm vnfruchtbar/ vñ die anderen ſchäd lich ſeyend. es ſeind auch etliche in wölchen allein der ſchatten ſchadet/ von wölchen ſchon geſagt iſt. es iſt aber zů zweyfflen ob auch andereſo einer an-deren geſtalt mögend vnglücklich ſein. dann die alten habend den holder ge haſſet vnd faſt vnder die dötlichen gezellet/ dieweil ſie gewonet die hünd do ran zů hencken/ dergleichen auch den feigenbaum/ vnnd maulberbaum/ ſo ſchwartze frucht bringend/ weil ſie gelaubet/ diſe werdend dem Plutoni vñ helliſchen abgötteren geheiliget. ſie liebtend aber die weiſſen/ als die räben/ alle birbeüm vnd öpffelbeüm. ſie ſcheüchtend auch den Cypreß vnd Epich/ weil man die heüſer da leich innen warend/ vnnd die todten cörper damitt bezieret. Wölliches nitt allein einem Chriſten vnnd Philoſophen übel an-ſthet/ ſonder auch einem yeden weyſen man. Man ſoll aber billich zweyflẽ/ ob die beüm auch auff ein andere weiß etwas mögen/ ob villicht jr ſchatten anderen gewächßen ſchaden bringe/ dieweil der faſt dick vnnd kalt iſt/ vnd die wurtzel von weitnuß die narung an ſich zeücht/ als der nußbaum. Vnd was doch mag vnnütz ſein an dem holtz/ oder frucht/ oder bletter/ dann die ding ſeind dem menſchẽn nutz. mitt den bletteren als der maulberbaum/ mitt der frucht als die reben/ mitt dem holtz als der Suber vnd eichbaum. Sonſt mag nichts anders erdacht werden/ es beſchehe dann on gfahr/ wie man dann zů Meyland von zweien heüſeren verſthet/ wölche zů allen zeyt-ten vnglücklich herren gehabt. wie man dann auch von Nermion kleinot ge ſagt. Dem ſeye wie es wöll/ gehöret diſer handel mehr zů dem Fato vnd wil-len Gottes/ dañ an diſes orth. Darũb ſoll man diſes für ein vnnützen baum halten/ wölcher weder holtz/ oder frucht/ oder bletter hatt/ ſo etwar zů mö gend nutz ſein. o{der} ſo tödtlich ſeind/ als ein vnnützer öpffelbaum/ vnd vnder den kreüteren/ wölche milch haben. oder wölche mitt jrem ſchattẽ dem men ſchen ſchaden/ als der eybenbaum. oder {der} den lufft verderbt/ als der buchß baum/ wölcher mitt ſeinem böſen geruch den lufft enderet/ darumb tödet deſſelbigen blůſt die binlin/ wie die gewüſſe erfarnus anzeiget. oder wölli- Von mancherlei wunderbaren cher ſchattenn die ſchlangen beluſtiget/ als vom weiſſen ſenff vnnd der ſal-bey an einem anderen orth geſagt. oder wölche kreüter würm/ omeyſſen vñ flö ziehend/ als das rorkraut/ oder wölche den beſſeren gewächßen ſchaden bringend. Der geſtalt haltet man diſe vnglücklich. Es ſeind auch etliche ſo gar nitt beluſtigend/ darzů gäle/ bleiche vnd wenig bletter hand. demnach auch andere wölliche durch jre ſcherpffe letzend/ als die Brombeerſtauden vnnd neßlen. doch brauchet man diſe für zeün. Alſo hargegenn ſeind etliche wölliche durch jre ſchöne beluſtigend/ als der Ahorn. die andere durch jren geruch/ als die Roſen. die anderen ſeind nutzlicher (wie gemeldet) am holtz/ frucht/ oder bletteren. die andere machend ein geſunden lufft/ als die than-nen. andere ſeind lieblich/ als die räben/ auß wöllichen man die geheld vnd ſch wibögen machet. die andere hand ein vilfaltige nutzbarkeit/ als der myr thus. andere ſeind den ſchlangen zů wider/ als der Eſchbaum.

vnglückliche gewächſs.

Wie man aber billich die höchſte gezierd dem Ahorn ſolle zůmeſſen/ alſo denen ſo thanzapffen tragen die fürnemſte größe vnnd höhe. zů wöllichem die zwey nachuolgende exempel gnůgſam ſeind. das ein zeücht Strabo an/ do er alſo ſpricht. Attalus der zům erſten geregiert/ ſchreibet alſo von einer hüpſchen thannen. inn dem circkel begreifft ſie vmb ſich xxiiij ſchritt/ vonn der wurtzel aber biß inn die höhe lxvij. ſchritt. demnach thůt ſie ſich inn drey theil gleich weit von einandern/ wölche zů obereſt wider zůſamen kommen. jr gantze höhe haltet zwo iucharten vnnd xv. ellenbogen. ſie ſthet clxxx. ſta-dien oder roßleüff von Adramittien.

Dabe@m.

Man hat auch zů zeytten Keiſer Tiberij von einẽ lerchbaum einen tram gehauwen ſo zweier ſchůh dick/ vnnd inn der lenge cxx. ſchritt geweſen. auß wölchem man leichtlichẽ deſſen treffenliche höhe abnem̃en mag. Doch ſeind die Thannbeüm inn ſollicher mechtiger größe einanderen nitt geleich/ wie ſie ſonſt ſeind inn der krefftigen materien/ vnnd vil hartz. es ſeind aber de-ren zehenerley art. der Cederbaum/ Thina/ Seuenbaum/ Fiechtenbaum/ Thannbaum/ wildthañ/ Lerchbaum/ Bechbaum/ Sapin/ vnnd Cypreß-baum. diſe werdend alſo vnderſcheiden.

Der Cupreßbaum tregt ein ronde nuß/ hatt ein wolriechend holtz/ vnnd ein frucht/ wölche Galbalen genennet wirt.

Der Füchtenbaum vnnd weiß dannen iſt an der höhe von andern vnder ſcheiden. dañ bey vns wirt der Cederbaum nitt groß. der vnſer hattbletter an welchem zů ring vmb faſt ſiben ſternlin ſthand/ als werend ſie gemalet/ die ſeind aber nitt gſpitzet. Er hatt kein knöpff/ iſt glatt/ vñ wẽdet allein die thañzapffen/ wie {der} Ceder gegẽhim̃el. by vns (in Italiẽ) tregt er kein frucht.

Der Sapinus hatt ſpitze bletter die etwas grüner ſeind/ diſer tregt dañ-nuß welche den mannßſchamen geleichend/ ſo gegen der erden ſchend/ han-gende neſtlin welche on alle ordnung harfür kommen. In überigen dingen nam̃lich an der größe/ blettern/ glatten ſtammen/ iſt er der Füchten gleich.

Der lerchbaum entpfindet vnder allen dannen allein deß winters/ vnd verleürt ſeine bletter. Er hatt frücht ſo an der größe wie deß Cypreß ſeind/ doch etwas lenger. Der ſaamẽ geleichet jhm auch/ wañ man in aber keüwet/ ſchmecket er wie die dañkernen/ ein yede nuß hatt zwen kernen.

Die wilde Dannen vnd Kienbaum übertriffet in vilen dingen. Zům er-erſten hatt er ein leichte rinden/ welche ſich von einandern ziehen laßt/ nitt anderſt dann wie das kalbs läder. Zů obereſt iſt er auch einẽ dañzapffen vil ſachen/ Das ſechßt bůch. geleicher/ dann kein anderer baum/ an dem ſtam̃en ſeind die äſt creützweiß nach einanderen/ zů auſſerſt ſeind auch etliche ſchoß/ vn{der} wölchen das mit leſt am aller gröſten. darzü auß einem dickeren zweyglein fünff bletter/ ſo vmb das zweiglein ghond/ vnd in mitten ſthond dañkernen/ gleich wie die zapffen/ doch etwas weicher.

Die Dannen vnd fiechtenbaum kennet mencklich wol/ von wegẽ der wol erkandten frucht/ welche ſüſſer vnnd größer an den heimiſchen vnd erbau wenen dannen dañ an den wilden gefunden werden/ wie es auch mitt ande ren beümen zů ghet. diſe frucht hatt die aller herteſte rinden/ ſo an der grö-ſen den thañkernẽ geleichet wie die küttenẽ o{der} groß byren/ damitt ich auch von deren geſtalt zůmal red. die fruchtiſt ſüß/ ſie ſeye dann ſchim̃lecht/ dañ ſie wirt leichtlichen alſo verderbt.

Der bechbaum machet allenthalben creütz wie S. Iohans kraut/ vnnd ſtrecket ſeine äſt hin vnd wider. Inn dem winter tregt er wullen/ demnach dannkernen/ die bletter ſeind etwas ſaur vnd zůſamen ziehend. wann man in den ſtock hauwet/ fleüſſet von ſtundan hartz heruß. er hatt ein einige wur tzel/ als wañ man ein pfaal in die erden ſchlüg.

Der ein Seuenbaum iſt groß/ der ander klein wie ein geſteüd/ wellicher bletter hatt wie der Cypreß/ am geſchmack bitter/ am geruch ſtarck/ an der farb wie ein ſtaubig blatt/ an anderen dingen dem räckholder geleich.

Der Thuia iſt nitt ſo gemein/ hatt ein krauſe wurtzel/ wölcher zů den ed-leſten wercken am aller kom̃licheſten. in der frucht ſeind kernẽ ſo der gerſten geleich ſeind/ doch kleiner/ lenger/ vnnd herter.

Der Cederbaum iſt am höchſten/ glatt vnnd dick/ vnd in diſem der fiech ten geleich. zů dem entpfahet das holtz keinen ſpalt. darzů hatt er ein milte-re rinden dann die Füchten/ welche ein rauche hatt. die dañkernen (wie vor geſagt) ſehend auch gegen him̃el. die kernen ſeind etwas ſtumpffer vnd klei-ner dañ der dannen/ aber herter vnnd größer/ vnnd herter dann der Füch-ten. es ſtreckend ſich auch die äſt hin vnd wider creützweiß vnd überzwerch/ richtend ſich auch nitt auff in die höhe/ oder gar wenig. Es iſt auch gemein-lich by den zarten beümlinen/ daß der ſtam̃ voll bletlin iſt/ wölche auffge-brochen von ſtund an treffenlichen vylöl harauß gebend. Es iſt auch der Phenitziſch baum auß diſer arth/ wölcher lange bletter hat/ ſo wol geſpitzt vnd ſonſt dreyeckecht ſeind/ dañ ſie habend einen hohen rucken. auß einem ſchößlin kom̃en drey/ vnd zwiſchen diſen rote betlin/ wölche lieblich vnnd ſüß ſeind/ dañ daß allein der ſaamen ſo in jnen dreyſpitzig iſt/ ſolche ſüſſe et-was hinderet/ dieweil die zů zeytten bitter ſeind. Wañ gůtt wätter vorhan-den/ iſt die frucht an {der} große wie ein nuß/ das holtz iſt rot/ welche wie {der} Cy pres ſchmecket. Er wachßet auch in Lycia/ welches rindẽ auß feißter feüch-te naß iſt/ hatt ſtumpffe vnd ründere bletter/ wölche wann man ſie zerrei-bet/ ein faſt lieblichen geruch habend. Solliches hatt der Bellonius fleiſſi-ger acht genom̃en/ dann er beſchriben. dieweil er nitt angezeiget warumb er den Seuenbaum ein Dannen genennet/ vnd aber den reckholder nitt.

Nun wöllen wir zů denen beümen kom̃en/ ſo diſen an der arth faſt gleich ſeind/ auß wölchen drey oder vier angezeiget/ gnůgſam iſt/ als den Lenti-ſcen baum/ Therebinthenbaum/ Reckholder baum vnnd Lorberbaum. es verleürt keiner außdiſen ſein laub/ doch hat der Lorberbaum größere blet ter/ ein holtz dz gernbricht/ ſchwartze beer/ kein gum̃e oder träheren.

Von mancherlei wunderbaren

Wann yemand den reckholder nitt kennet/ ſo rüre er den an/ dañ er hatt bletter wie dörn. er hatt ein ſüße frucht/ die rund vnd rot/ wañ ſie aber zei-tiget/ bey vns blauw/ iſt in der größe etwan wie ein nuß. In diſem ſicht er dem Cederbaum gleich/ doch iſt des reckholters baum zweyg krum̃/ klein/ ſubteil vnd knöpffechtig. des Cederbaums höhe aber kommet biß auff die Cxxx. ſchů/ ſo ferr vnnd er zů dem bauw ſoll nützlichẽ ſein. Alſo ob wol der Cederbanm einer Fiechten gleich iſt/ hatt er doch on zweifel ein vnderſcheid an der frucht/ dieweil (als vorgemeldet) alle Fiechten vnfruchtbar ſeind/ wölches von wegen des lands kälte beſchicht. ſolliches zeiget an das kein baum nateürlichen on ein frucht iſt. dann er mag nit on ſaamen ſein. es iſt aber die frucht des ſaamen fleiſch vnnd kleidung. Alſo hatt auch die Fiech ten von dem Bechbaum ein vn{der}ſcheid/ dañ der Bechbaum hatt ein lange frucht/ ſo ſtumpff vnd weich iſt. die Fiechte gar keine/ der Cederbaum ein runde/ der Thañenbaum ein herte ſo ſpitz iſt/ wie ein thañzapff. Alſo hab ich beide gattũg beſchribẽ/ domit man ſie leichtlichen vnderſcheiden mög-darzů iſt des Thañenbaums frucht vyl größer dañ des Pi-ceen vnd Bechbaums.

Piceę fructus. Pineę fructus.

Der wilden thannen frucht wirt von des bechbaum in der weiche/ vnd von der Thannen an der geſtalt vnderſcheiden. Der Seuenbaum/ Reck-holder vnd Cederbaum bringen kein thañkernen/ ſonder beer/ der Cypreß wie ein nuß/ doch iſt die frucht zertheilt/ vnd an diſem orth den dañkernen gleich. Alſo auch der Lerchbaum/ doch etwas lenger.

Der Sapinus hatt ein frucht ſo des Bechbaums geleichet/ aber doch mehr herab ſicht/ wie des Lerchbaums dem Cypreſſen/ doch etwas lenger.

Der Lentiſcus hatt die allenthalben an den zweygen/ vnd über diſes et-liche beſchloßne belglin/ in wölche ein lautere feüchte eingefaßt/ wölcher hernach in ein dicke zähe art verkert wirt. die bletter ſeind wie des Piſtaci-enbaum/ an der ordnung wie ein haſelſtaud. Der Therebinthus hatt die allenhalben geleiche ſchößlin/ einerley art/ vnd ein blůſt wie der ölbaum/ aber roter farb/ wölcher an den kam̃en hauffechtig harfür kommet.

Deßhalben bringend dreyzehenerley art beümen (dañ ich will den Thul am als ein vnerkanten/ vnd der edleſt iſt vnder den Cederbäumen nit mel-den) die Thañkernen/ der thañbaum/ wilde thañen/ bechbaum/ ſapinus/ nußbaum/ Tupreßbaũ/ vnd lerchbaum. aber der Cederbaum/ ſeuẽbaum/ lorbeerbaum vnd reckholter bringend beer. der lorbaum lang vnd vnlieb-liche. der lentiſcus vnd terebinthus bringẽd ſie kam̃echtig wie die trauben/ vnd klein. der fiechtbaum iſt vnfruchtbar. Diſe haben alle das laub on vn-derlaß/ außgenommen der lerchbaum. Der bechbaum/ thañbaum/ wild thannen/ lerchbaum/ lentiſcus vnd therebintus/ bringend vyl hartz. der Cederbaum vnd Seuenbaum weniger. der Thannbaum/ Lorbaum vnd Cypreßbaum faſt gar keines. Des reckholters vñ Lentiſcẽ hartz ſchmeckẽd gar ſtarck/ alſo auch des Seuenbaum/ Lorbaum Cupreßbaum/ vñ wo die threnen von jnen ghand/ das waſſer ſelbs. Alſo auch dz holtz/ wölches gantz lieblich anzůſehen. Sie habend alle ſpitze vnnd kleine bletter/ außgenom-men der lorbaum/ Lentiſcus oder Maſtixbaum vnnd terebinthus. deß-halben man ſie auch billicher Oxyphillos oder ſambletter bäum/ dann thannkernen bäum nennen mag/ vnnd den reckholter darzů thůn. Sie ſachen/ Das ſechßt bůch. wachſend alle gern an einem dürren orth/ inn der wilde vnnd auff den ber-gen. deßhalben ich auch vermercket/ dz das Schweytzer gebirg/ bechbeüm/ wilddannen/ vnnd andere dergleichen tregt/ wie ich darüber gefaren bin. Alſo die Franckreichiſche gebirg den buchßbaum/ vnd das Italieniſch den Reckholder.

Darum̃ iſt bekannt daß man diſe beüm mag in weniger gattung ziehen/ darzů wüſſen in wölchẽ ſie mitt einanderen über einkom̃end oder widerein anderen ſeind. doch iſt vns deren natur nitt ſo wol als der thieren bekannt/ dieweil ſie etwas weiters von der vnſeren iſt.

Wann man aber diſes/ ſo yetz angezeiget/ eigentlichen ermeſſen will/ die weil der größer Cederbaum dannkernen vnnd derkleiner beer bringt/ kön nend ſie nitt beid den namen eines Cederßbaum behalten. dann wölche an der frucht vnderſcheiden/ die habend auch zweyerley ſaamen/ der ſaamen aber iſt das end. Alſo ſeind diſe beüm von ein anderẽ in jrer arth vnderſchei den/ vnnd mehr dann ein roß vnd eſel. So müſſen wir nun lůgen/ welches der recht Cederbaum ſeye/ ob der höher/ ſo dannkernen tregt vff dem berg Libano/ vnnd der fiechten gleich/ oder der beer tregt vnd dem Reckholder geleich iſt. dann Dioſcorides zeiget an daß der Cedrus beer vnnd nitt dañ-kernen tregt/ wie auch Theophraſtus. Deßhalben leügt eintweders Bello-nius wölcher dem für beer dannkernen zů ſchreibt/ oder man můß ſagen daß diſes/ ſo er auff dem berg Libano geſehen/ fiechten vnd nitt Ceder ge-weſen ſeye.

Cederbaum.

Wann mir aber yemand die heilige geſchrifft fürwirffet (Als die Ceder in Libano) iſt müglich es ſey dazümalen Cederbeüm geweſen/ wölche nach ſo vil krieg vnnd verhörgungen der Römern/ zů der kriegßrüſtung gar ab gehauwen/ dieweil der berg Libanus nit weitt von Hieruſalem geweſen/ fürnemlichen weil faſt allen beümen/ ſo ſaure bletter habend/ gemein iſt/ daß ſie verderbend wann das laub ab gebrochen. Oder man ſoll ſagen daß die fiechten nach gelegenheit deß orth/ von wegen jrer immerwärenden ma terien/ ſeyend Ceder genennet worden. dann es zeiget auch Theophraſtus an/ daß inn Syria treffenlichen groß Cederbeüm wachſen. Doch vermein ich diſes ſeyend Cederbeüm/ wölliche Bellonius beſchreibt/ vnnd auffdem berg Libano geſehen hatt/ ſo nitt beer tragend/ vnnd aber doch dem fiech-tenbaum etwas änlich vnd geleich ſeind. demnach daß diſen Theophraſtus nitt geſehen hab/ ſonder den größeren Reckholder für ein Cederbaum ge-halten/ vnnd beſchriben. wöllichem auch Dioſcorides nachgeuolget/ vnnd alſo den Cederbaum mitt dem größeren Reckholder vermiſchet. dannenhar mag diſer groß jrrhumb/ vnnd offenbare zweyttracht entſprungen ſein/ alſo daß der Cederbaum dannkernen trage/ ein glatten ſtammen habe/ ſo hoch/ geſtracks/ weitt/ vnnd zweyerley hartz hatt/ demnach vollöl/ vnnd ein ewig wärende matery. Phenicia aber vnd Lycia habe nitt Cederbeüm/ ſon{der} die größere Reckholder/ wölliche den Griechen bekannt. wölche/ weil ſie den rechten Cederbaum nitt geſehen/ vnnd aber verſtanden/ daß diſer ein großen vnderſcheid von dẽ kleineren Reckholder gehabt/ diſe beüm für die waarhaffte Ceder gehalten. Solches zeiget an/ daß ſie dem Cederbaum ſpitze bletter wie dem Reckholder zů gebend/ ſo doch der recht Cederbaum (als Bellonius ſagt) ſtumpffe vnnd kurtze bletter hatt.

Ein ander argument vnnd anzeigung iſt daß Theophraſtus den größe- Von mancherlei wunderbaren ren Reckhol{der}er weder erkennet nach beſchriben hatt. dann ob er wolange-zeiget/ es ſeyend zweyerley arten deß Reckholders/ ſagt er doch es bringe al lein die eine gattung frucht/ ſo doch beide arthen wölche beſchriben werden frucht tragen. Ich woltt auch wetten es hette Theophraſtus vn{der} diſem na-men kein anderen dann den vnſern Reckholder erkennet. In Dioſcoriden iſt der jrthumb kommen/ eintweders daß er beide arthen erkennet/ vnd dẽ-nach erſt auß Theophraſto den Cederbaum hinzů gethon/ oder es iſt das Capittel von dem Reckholder verderbt worden/ wölliches mencklich beken net. Es iſt gnůgſam bekannt/ daß zweyerley arten deß Reckholders ſeind/ wölches nach deß baums vnnd frucht größe vnderſcheiden/ vnnd nitt an jrer oder der bletteren geſtalt. Der Cederbaum aber tregt Thañkernen/ vñ hatt ein arth mitt der fiechten. Mathiolus volget ſeinem Dioſcoride nach/ vnnd vnderſthet (wie man gemeinlich ſagt) diſe frag auff zů löſen/ alſo dz er ſagt/ es habe der Cederbaum ein beſondere arth/ vnnd der größer Reck-holder auch ein beſondere. Wiewolich nitt darwider bin/ daß man vn{der} den größeren Reckholderẽ etliche vnderſcheid/ wie auch vnder andern gewech-ſen finden mag/ aber doch nitt ſo groß/ daß ſie die arten vnd gattungen en-deren möchten. Weil diſen grund die alten nitt vermercket/ vnnd die leüth zů vnſeren zeytten nitt wüſſen/ ſeind große jrthumen entſtanden/ als man die arten vnderſcheiden wöllen/ vnnd alſo geſprochen/ der Cederbaum tra ge beer. Es wirt aber Mathiolus nit zů laſſen d@ einerley Cederbeüm dañ-kernen habend/ vnnd das billich. Dann thůn der gleichen als wann nicht daruon geſchriben/ wölches dañ beſſer iſt weder übel geſchriben/ vnd man wölte die gewechs inn jre arthen abtheilen/ vnd vermeinte der Cederbaum trüge dannkernen/ wölcher doch ein glatten ſtammen vnnd bletter wie die bechthannen hat/ darzů treffenlichen hoch wachſe/ Wölcher were ſo vnſin nig der ein ſolliche gleiche arth mitt dem Reckholder an der frucht/ blette-ren/ vnnd holtz wölte ein Cederbaum nennen? Doch wöllend wir vnns zů dem daß etwas nützer iſt wenden/ es reüwet mich daß ich můß wider mein gewonheit/ die falſche meinungen ab zů wenden/ vil wort/ vnnd wenig ver ſtand harauß laſſen.

Wir wöllend deß bechs vrſach angreiffen/ wölliches ein großen vnder- ſcheid von dem hartz hatt. wiewol der nit betrogen würt/ wölcher das bech ein grob vnnd verbrennet hartz nennet. Man ſagt/ man nemme diſes auß dem Picea oder bechbaum/ etlich aber auß dem thannen holtz/ vnnd inn ſumma auß allem dem da es veilfaltigcklichẽ harauß fleüſſet/ dann es lauf-fet auß allen hartzechtigen dingen/ doch nitt alſo faſt/ daß es den koſten er tragen möcht. Daß weich bech aber fleüſſet von dem Cederbaum/ das iſt von dem größeren Reckholder. dann das hartz iſt dicker/ vnd das bech dün ner. beiderley bech das gäl vnnd das ſchwartz iſt bey vns zů ſamen geloffen vnnd hert/ vnnd lauffet auß einem wol zeyttigen dannenholtz. dannenhar kömen auch die liechtſpän/ wölches eigentlich das marck von einem alten bechbaum iſt/ dieweil es bald brennet vnd ein häl feüwr gibt. doch nennen wir in gemein einen liechtſpan/ das hartzechtig holtz/ wölliches gern bren-net/ darumb nimmet man auch die von dem lerchbaum/ vnnd den dañen.

Bechſs natur.

Damittich aber zů letſt diſen handel zů dem end bring/ iſt der Griechen Cederbaum die höhere arth deß Reckholders/ wölliche ein größere frucht tregt. Der Hebreeren Ceder aber/ iſt ein fruchtbarliche fiechten/ vnd wirt ſachen/ Das ſechßt bůch. bey diſen/ der ander Ceder/ Reckholder heiſſen. Wie auch by den Griechen/ der Hebreer Cederbaum/ ein arth deß füchten baum iſt/ ſo frucht tregt.

Es iſt aber auch zů bedencken ob alle gewechs entpfindtliche ſiñ haben/ oder allein etliche/ als die kürbſen/ wölche auß einer frauwen zůgang/ wöl che jr zeytt der reinigung hatt/ welck wirt? Alſo beſchicht auch den Cucume ren vnd großen kürbſen in Italia/ ab dem donder. es weißt auch mencklich wol/ daß ſie dem waſſer nach ſtellen vnd darnach lengẽ/ vnd das öl fliehen/ wañ man ſie auch auffhaltet/ biegẽ ſie ſich. Es iſt aber villicht ſolliches {der} ge mein ſinn/ namlich daß ſich ein yetlich ding zů dem geſellet/ ſo jhm geleich iſt/ vnd fleücht diſes ſo jhm zů wi{der} iſt? Es haben aber diſe gewechs ein gro-ſe gleichförmigkeit mitt dem waſſer/ vnd ein widerwertigkeit mitt dem öl/ vnnd mehr dann andere. es wachſend auch diſe ſchnell/ deßhalben alle ding baß bekanndt ſeind. Dann wie Plinius ein waarhaffter zeüg ſagt/ wölcher es ſelbs geſehen hatt/ ſo ſtrecket ſich ein Cucumer kürbs in einer nacht auß/ vnnd zeücht ſich wider zůſamen.

kürbſen ent-pfindtlichkeit.

Es iſt in etlichen gwechſen alſo kleiner vnderſcheid/ daß man jhre arthen vnd geſchlechten nitt wol von einandern ſündern mag/ dañ ſie haben kein offenbare würckung. die thier haben ſolliche/ wiewol es bey den fiſchen nitt ſo gar offenbar. Iua artetica iſt ein glidkraut/ wölches die alten mit viler vr theil ye lenger ye lieber genennet. die andere ſeind darwider/ man mag auch ſolliches nitt bald beweyſen oder beſchlieſſen. Vnd ob wol diſes zů den glide ren faſt nutzlich/ hattes doch ein kürtzer/ breitter/ vnd dicker blatt/ dañ die gemein lenger ye lieber/ ſo zimlich bitter vnnd auff der erdenn geſpreittet iſt/ vnd aber nitt darauff kreücht. darumb iſt ein im̃erwerender zanck/ von der gewechſen namenn. Deßhalben hab ich mich daruor enthalten/ die weil man erſt nach vil welten etwas gewüſſes daruon beſchlieſſen mag. Es ſeind auch derẽ namẽ geẽdert/ alſo dz diſe diſputatz nüm̃er zů dẽ end kom̃en wirt. doch habẽ wir an andern orthen angezeigt/ wie man diſe vnderſcheiden ſoll.

Von Planten vnnd gewechſen/ ſo anzeigend daß waſſer vnder jhnen vorhanden ſeye/ Das xxj. Capittel.

MAncherley arth haben die kreüter vnnd beüm/ doch iſt deren vil ſeltzamer/ ſo inn den waſſeren wachſen/ oder an den örthe-ren/ ſo nach bey den waſſeren gelegenn/ alſo auch wölliche in den gebeüwen/ mauren/ felſen/ vnd ſteinen wachſen/ dañ es iſt faſt ein wunderzeichen/ wann ein gewechs ſoll auß einẽ fel ſen harfür kom̃en. Wann nun die gewechs/ ſo ſonſt gemeinlich bey den waſ ſeren ſthand/ nitt nach darbey gefunden werden/ zeigend ſie an daß dz waſ-ſer nitt weitt darunder ſeye/ als da ſeind/ Sphondylium o{der} Teütſch bären klauw/ Indiſche rörẽ oder vnſer Caſsia/ biſem/ Salgazen/ mãcherley art der Algaren/ wegerich/ hanenfůß/ Roßhůben/ eyſenkraut/ waſſerpfäffer/ wildergalgen/ bintzen/ ſeeblůmen/ Potamogetum oder Samkraut (daß von dem waſſer den nam̃en hatt) diſtelkraut/ waſſerbatenig/ Lichen/ Phyl litis/ maurauten/ weyden/ reiß/ geißrauten/ vnd ein alberbaum. Waſſer-bungen aber vnnd bachmüntz/ werden in flieſſenden waſſeren gefunden.

Es ſeind auch nach vil andere gewächs/ wölche große vnd weiche frucht bringen/ ſo anzeigen dz waſſer darun{der} vorhanden/ als die pfebenen/ kürb- Von mancherlei wunderbaren ſen/ vnnd cucumeren. es zeiget auch der bletterenn größe vnnd ronde an/ daß das gewechs gern waſſer habe. Es iſt auch nach ein gewüſſe vnnd heitt re anzeigung vorhanden/ namlich wann der ſtengel an den kreüteren lang vnnd ſubteil iſt.

Hargegen zeigend das widerſpil an inn den mauren vnnd gebeüwen vil geſteüd/ inn wöllichen doch wenig oder garkein große gewechs vorhandẽ/ weil kein feüchtigkeit darzů kommen mag/ als der Terebinthus/ wilder fei genbaum/ Geniſt/ Cappern/ bromberſtaud/ wermůth/ polytrichum oder guldener widerthon/ ſteinbrech/ S. Peters kraut/ haußwurtz vnnd wal-wurtz. an den dürreren orthen aber ſeind ſie geſaltzen vnnd bitter. der bitte-ren ſeind mehr/ als der wermůt/ pfrimmen/ bromberſtaud/ vnnd feigbo-nen/ demnach Roſmarein vnnd erica oder heid. es hatt aber die heid ein blůmen wie die brombeere wann ſie zeyttigen etwas röter dañ der wein/ da-rumb iſt es vnder purpurfarb vnnd dem wein ein mittelfarb. des kraut iſt mehr dann wir begerten/ dann ein yeder vnfruchtbarer acker iſt deß krauts voll/ vnnd wachſet zům offteren mal wie das geſteüd dohar. die waldfaar iſt geſaltzen/ darumb machet man das glaß darauß/ wie ich etwan vorgſagt hab. Deßhalben ſeind alle bittere vnnd geſaltzene gewechs dürr vnd klein/ darzů einer böſen vnnd kleinen narung.

Glaſskra@@.

Alſo iſt auch vnder anderen kreuteren ſo inn waſſeren wachſend ein art/ welches inn dem Morauiſchen ſee inn Schottland vil ſthet/ das nimmer faul wirt/ wann man es ſchon auff die feld ſpreittet/ vnnd wirt ſchwanenn kraut genennet/ darumb daß die ſchwanen faſt gern deßen ſaamen eſſend. Deßhalben wannes anfacht inn einem bruñen oder weyer zů wachſen/ trei bet es das waſſer bald inn diſe pfützen/ da es dann nimmermehr verdirbt. ſolliches beſchicht darumb weil/ es wenig feüchtigkeit vnd feißte inn jhm hatt.

Demnach iſt ein anders/ wölliches allein auff einem felſen inn der Inſel Mayen/ von wöllicher vor geſagt/ wachſet/ das gantz ſüß zů verſůchenn/ doch (wie vor gemeldet) kan man es an kein ander orth pflantzen. diſes be-ſchicht von wegen deßen blöden natur/ vnnd beſonderen eigenſchafft. dar-umb iſt kein anderer lufft oder boden für diſes.

Man ſoll auch die gewechs nitt allein nach dem waſſer/ ſonder auch nach dem lufft vnnd der erden bedencken.

Der Buchßbaum verderbet den lufft/ dañ er ſchmecket gar übel. wann auch die bynlin ſolliches blůſt (wie dann auch beſchicht) verſůchend/ weil der zeitlich vnd vor anderẽ beümẽ blüet/ ſterbend ſie gar bald. darumb ſoll man diſen weytt von den immenkörben zweygen.

Buchſsbaum natur.

Es bringt diſes gewechs auch ſonſt treffenlichen ſchaden/ ſo doch allein an dem holtz nutzlich vnnd angenem iſt. Zwar das holtz iſt gar ſteyff/ vnnd iſt an der gütte nitt minder dann yhenen ein anders. Inn Franckreich hatt es berg vnnd bühel/ die der gewechſen gar voll ſthond. dann an kalten/ dür ren vnnd windigen orthen kom̃et es gar gern für. Geleicher geſtalt wachſen auch die kreüter an einem orth/ ſo einanderen geleich ſeind/ als namlich tra get der boden gern weyßen/ an wölchem attich/ klee/ brombeerſtauden/ eich beüm/ birbeüm/ wilde krießbeüm/ demnach das mattenkraut/ vnnd klein knoblauch wachſet/ wölche erden auch ſchwartz vnnd äſchfarb iſt.

Regenwaſſer nutzbarkeit.

Das rägenwaſſer iſt den gewechſenn vil nutzlicher/ dann diſes mitt dem ſachen/ Das ſechßt bůch. man ſonſt wäſſeret. darumb ſeind auch vnder denẽ mit wölcher man wäſſe-ret die brunnenwaſſer beſſer/ dann die ſödwaſſer. dañ die regenwaſſer ſeind alſo fruchtbar/ das man vermeint es leben alle ding wo es hin fallet. inn dem meer vnnd den ſeen meeret es die fiſch/ vñ machet ſie feißt/ in den weye ren vnd grůben machet es neüwe fiſch. auff der erdẽ erhaltet es die gewächs wölche es findet/ vnd machet andere neüwe herfür zůkom̃en. Deßhalben ſeind ſie auch etwz fruchtbarer/ ob wol die wäſſerigen waſſer vn{der} der Son nen ſeind/ oder durch feißte örter lauffend/ als die ſeind/ ſo von den bergen kom̃en. darũb ſicht man auch bey den vnfruchtbarẽ landen an den bergen gantze ſchöne mattẽ. Daß regenwaſſer über diſes/ dz es feißter/ iſt auch nit ſo kalt/ als das mit wölchẽ man wäſſeret/ vnd weil es allgemach härab fal-let/ nimmet ſolliches die erden lieber an/ es laufft auch nit alſo über/ vnnd entblöſſet die wurtzel nit alſo an den gewächſen. wölches dann an vylen or-ten treffenlichen großen ſchaden thůt.

Von der gewächſen wunderzeichen-Das xxij. Capitel.

VNder der gewächſen wunderbare würckuug ſoll billich auch ge-zellet werden/ das man vnder S. Iohans kraut/ wañ man deß ſelbigen heiligen feſt begeth/ pflegt man ein Carfunckelſtein zů-findẽ. Solliches beſchicht alſo offt/ das mir noch wol eingedẽck/ das man an einer Sant Iohans nacht etwan xiij. Carfunckel ge funden. Ich was aber noch ein junger knab/ vnd weiß nit eigentlichen was es für ein kraut geweſen/ doch vermeinich es ſeye eiſenkraut. man ſoll auch nit glauben/ als wann diſe nit vorhin doſelbſten geweſen. dañ ſolliches we-re faſt ein wunderzeichen/ dañenhar man anlaß hette etwas weiterer noch zůſůchen. Deßhalben iſt die meinung entſtanden/ es ſolten die an dem fůß pfad vmb die ſtatt wachſen/ do man dann die kolen vnd die wüſcheten ge-gewon hinzůſchütten. es werden aber die kolen nit faul (als an einem ande ren orth gemeldet) deßhalben minder zůuerwunderen das man der gleichẽ etwas herfür grabt. Alſo iſt gläublich/ es wachſe diſes kraut nach darbey/ wie dañ auch der feygenbaum gern vnder den ſteinen wachſet. dañ er wach-ſet auch etwan von ihm ſelbs.

Man ſagt auch wunderbare ding von der gewächſen freündſchafft vnd feindſchafft. vnd vnder anderẽ ſoll das faarkraut alſo das rietroor haſſen/ wann ein orth voll faarkraut ſteth/ vnd man mit dem rietror ein zaun da-rumb machet/ daß dz faarkraut gar verdirbt/ alſo das jm des einiger ſchat ten gantz ſchedlich ſeye. vnnd iſt doch nit faſt zůuerwunderen daß das ror dem faarkraut zůwider. dann wie kan diſes mit einem anderen beſthen mö-gen/ wölches mit ihm ſelbs nit eins iſt: dann man ſagt daß des faarkraut außgehauwene ſchoß wann ſie faul werden/ auch die wurtzel tödten/ alſo das der zarten zweygẽ ſafft der wurtzel gifft ſeye/ wiewol diſe auch in dem/ ſo ſie gehauwen wirt/ mag verletzet werden.

Von der ge-wechſen freündſchafft vnnd feindt-ſchafft.

Ich hab auch geſehen dz die haber roſen an einem gälen ſchwam (wölches pfifferling geweſen) gewachſen/ welche ſich zerreiben laſſen/ alſo dz ſie dem mäl gleich geſehẽ/ ſie hattẽ ein hübſcheliechte farb/ vñ einẽ lieblichẽ geruch. Ich acht aber das die ſchwemlin/ wölche an den ſelbigen roſen wachſen/ Von mancherley wunderbaren nach dem vnnd ſie zeyttig worden/ ein ſolliche materien gebend. es iſt bil-lich wirdig daß man ſolliches vnder die ding/ ſo alle zeytt zů bedencken/ ſtelle/ es gange dann mitt allen/ oder allein mitt einer beſonderen arth al-ſo zů. es iſt auch gleüblich/ dz ſolcher wunderbarer fund der natur ein große krafft hinder jhm habe. wann ich mich aber recht bedenck/ iſt es faſt dazů-malen vmb Herpſt zeytt geweſen.

In Tarraconeſer Hiſpanien welches man yetz Catalonien neñet/ iſt auß eines Mauritaners fleiß ein krut erfundẽ/ welches mã Eſcorzonerẽ neñet/ ſo treffenlichẽ gůtt wi{der} das gifft ſein ſoll. wölches auch gar gůtt zů dem au-gen weh iſt. diſes iſt vmb Darienen inn der landtſchafft Carthagena gantz gemein. Ich achten es ſeye eben diſes/ durch wölliches vor zeytten Ptoleme us ſoll errettet worden ſein. Man ſoll aber nitt glauben/ das ſolches in dem ſchlaaff dem Alexander/ einem ſollichen Gottloſen mann/ ſeye angezeiget worden/ ſonder er habe diſes von einem gfangnen liſtigcklichen erkundiget (deren er bey tauſet ghabt) vnd dẽnach ſeinem fründ angezeiget. Dañ weil man wol gewüßt daß die pfeil vergifftet geweſen/ wer wolte zweyflen/ weil ſo vil gefangner vorhanden/ er habe durch die marter vnd volterung wöl-len erfaren/ ob yenen ein hilff oder artzney darwider were.

kraut wider das gifft.

Diſes ſeind wol kleine aber doch warhafftige ding. das aber hernach vol get/ iſt vmb ſo vil vngreimpter/ ſo vil vnd es größer iſt/ namlich daß man bey den Tartaren ein ſaamen ſäyet/ der etwas größer oder ründer iſt dann der pfebenen/ auß wölchem ein gwechs fünff zwerch hand hoch harfür kom men ſoll/ einem ſchaaff gleich/ mitt augen/ oren/ mund/ ſchencklen/ haar/ blütt vnd fleiſch/ doch iſt das fleiſch der kräpſen fleiſch gleich/ vnd wirt nitt mitt einem fäl/ ſonder dünnen haut überzogen/ hatt auch kein haar/ dann an den augen/ maul/ vnd ohren/ es haben auch die füß keine negel. diſes ge wechs wurtzel wirt durch den ſtam̃en zů dem nabel gefüget. diſes thier iſſet von den vmbligenden kreüteren/ wann kein kraut mehr vorhanden/ wirt es dürr. Inn jrer ſprach nennend ſie diſes Borametz/ das iſt als vil als ein ſchaaff. es iſſ tkein thier von diſem ſchaaff/ dieweil es ſich allein von kreü-teren erneeret/ ſonder iſt allein der rappen ſpeyß. man ſagt es wachſe inn dem Sauolzenſer land/ zwüſchen den waſſeren Volgen vnnd Saick. Diſes iſt faſt ein fabel. Wir wöllend aber beſichtigen wie vil daran gelegen/ daß man natürlichen von einem handel rede/ dañ Plinius hatt etliche ding on vrſach verworffen/ vnnd hargegen vil angenommen/ die doch garkein ge-wüſſen grund hand. Wir habend aber nitt ein kleineren nutz auß der fa-blen erzellung/ dann einer waaren hiſtorien.

wunderbar thier.

Zů dem erſten manet vns diſer handel an die ſchöne frag/ warumb man kein thier ſäyen möge/ das do an der erden möge hangen bleyben? Diſes be ſchicht darumb/ wann ein gewechs an der erden hanget/ můß es allein ge-gen einem orth harauß wachſen/ das thier aber wachſet gegen allen orthen.

Demnach hatt ein yedes thier ſo blůtreich iſt/ ein hertz/ es iſt aber die er-denn zů dem puls vnnd der werme vntugelich. dannenhar ſehend wir daß die thier ſo auß einem ſaamen geboren werdend/ der werme wol bedörffend. die junge werdend inn den eyeren oder inn dem leib/ es mögend aber die er den vnnd der lufft nitt alſo warm ſein. deßhalben iſt offenbar/ warum̃ kein gewechs fleiſch habe. dann ein yedes fleiſch das entſthet auch auß dem blůt. wo aber blůt iſt/ da iſt auch ein hertz vnnd werme. es mag aber kein ge- ſachen/ Das ſechßt bůch. wechs ein hertz oder große werme haben. Dieweil auch ein yetlich Planta vnnd gewechs in die lẽge wachßet/ můß allenthalben holtz ſein. deßhalben iſt in den thieren fleiſch/ dañ die feüchte theilt ſich von der trückne/ als die bein vnnd kröſpel/ welliche ſich nitt mitt dem fleiſch vermiſchend. Wider-umb iſt ein frag/ warumb etliche gwächs in dem meer entpfindtlich ſeyen/ vnd nitt vff {der} erden? Solches wirt hernach angezeigt. Deßhalben wirt vil licht in einem dicken lufft nitt vnmüglich ſein/ das etwan ein gewechs ent-pfintlich ſeye/ vnnd einem vnuollkommenen fleiſch geleiche/ als der ſchne-cken vnnd fiſchen.

Vnder den wunderbaren gewechßen ſoll billich auch die meerwe geris gezellet werden/ welches eines tiſch geſtalt hatt mitt vier hör-neren. wir haben diſe an deß großen meers gſtad in Neuſtria wach-ſen geſehen.

Meerwäge-rich.

Es iſt auch bey vns ein gemein kraut/ ſo garten diſtel geneñet wirt/ wel-ches zů beiden ſeitten bletter hatt/ ſo zůſamen ghond/ wie zwey geſchirr/ vñ das waſſer auffſamlend/ auß wellichen die vogel zů dürrer zeytt pflägen zů trincken. wann du auch das waſſer darauß ſchütleſt/ wirſt du ein tauw fin-den. Ob diſes on gefahr beſchehe/ oder etwan auß einer verborgenen nateür lichen vrſachen/ damit es diſe feüchte behalten möge/ iſt mir nit zů wüſſen. doch will ich inn gemein an einem anderen orth daruon reden.

Es iſt auch ein wunderbar gewächs/ welliches Auerroes ein erdbiden nen-net. Ich weiß von deſſen vrſprung nichts zů ſagen/ doch iſt gewüß das es nach dem erdbidem wachſet/ als wann es auß dem dunſt vnnd dampff ke-me/ durch welchen der erdbidem entſtanden.

Inn der gwächßen vrſprung iſt auch diſes zůuerwundern/ daß das Ma cedoniſch Peterlin (welches Alexandriniſch ſoll genennet werden/ als et-wan vor geſagt) vnnd der ſaffran/ inn dem winter grůnend vnnd harfür@ brechend/ ſo doch andere kreüter verderbend/ vnd die gewächs jre bletter verlierend. Solches wirt man kümerlich an den beümen finden/ diſes ha-bend wir inn vnſerem land mitt den augen ſelbs geſehen. Ich acht daß die feißte feüchtigkeit daran ſchuldig ſeye/ dann ſie ſeind das gantz iar grün/ vnnd überkommend inn dem herpſt ein größere werme/ wie auch die men-ſchen/ darumb müßend diſe gewechs warm ſein.

Diſes iſt auch wũderbar daß man ſagt/ es ſeye in dẽ land Peru die baum wollen mancherley farben/ wiewol es auch ſeine vrſachen hatt/ namlich zũ theil weiß/ zům theil rott/ grün/ oder blauw. was iſt aber diſes? dieweil auch der ſaamen einerley arth als deß ſenffs/ darzů die blůmẽ als die roſen/ man cherley farben habend.

Es iſt aber mehr zůuerwundern/ daß man ſagt es ſeye ein baum welches bletter gleich dürr werdend/ wañ man ſie anrüret. Villicht möcht yemand ſagen/ vnnd das billich/ die bletter wurdend dür/ weil ſie ein gantz ſubteile feüchtigkeit in jnen habend. dañ dergleichẽ müßen leichtlich welck werden. Welche aber gäle blůmẽ hand/ vñ epich bletter/ die freſſen dz gſund fleiſch vff/ vnd heilẽ die böſe gſchwär/ welches doch nitt zůuerwundern. wañ aber ein geſchwär nitt wüſt iſt/ mag diſes nitt beſchehen.

Es mag auch wol vnder die wunderwerck gezellet werden/ dz man ſagt es werde {der} ölbaum vnfruchtbar/ wañ mã diſen gegẽ einer eichẽ überſetzet/ er ſoll ſich auch inn den gegentheil biegen/ als welte er ſeinen feind fliehen.

Von mancherlei wunderbaren

Es haſſet aber der ölbaum die räben vmb keiner anderer vrſach wegen/ dann daß die beid ein feißte feüchtigkeit begerend. Das er aber ein feindt-ſchafft mitt der eichen hatt/ mag villicht die widerwerrige natur ein vrſach geachtet werden. vnnd ob man diſe wol auff den ſchatten ziehen möchte/ iſt doch kom̃licher/ wann man von deſſen lufft redt.

Es übertrifft aber faſt allen glauben/ vnnd bezeügend doch alle einmü- tig/ daß inn der inſel Ferri (wölliches eine auß den Fortunatis vnd glückſeli genn ſoll ſein) ein baum ſeye/ ab wölliches nutzbarkeit ſich die gantze Inſel freüwe. vnnd ob wol kein bach/ brunnen oder waſſer daſelbſten/ ſam̃let ſich alle tag ein dicker näbel vmb den baum/ wöllicher ſich inn waſſer verkeret/ vnnd nitt allein denn menſchen/ ſonder auch dem viech vnnd den thieren gnůgſam̃ iſt. es iſt nitt ſchwer zů gedencken wie doch ſolliches zůgange. wir mögen aber nitt verſthẽ/ wie ſich ſo vil waſſer ſam̃len könne. Dañ laß ſein/ es ſeyend allein tauſet menſchenn/ vnnd ſo vil viech/ vnnd man einem ye-den ein tag allein ein maaß waſſer (wölliches wenig were) gebe/ werdend es zweitauſet maaß waſſer ſein/ vnnd alſo faſt bey den lvj. krügenn. wann ein krůg xxxvj. maaß haltet/ oder lxxjx. pfund/ damitt wir nach Georgen A-gricolen meinung alles fleiſſiger anzeigend. Wie kan es aber ſein daß ein baum ein en tag ſo vil waſſer ſamlen mag? dieweil aber ſo vil hiſtoriẽ ſchrei-ber ſolliches beſtetigend/ mag wol etwas dergleichen fürghen/ vnd iſt aber vns die weiß noch nitt bekannt.

wunderbarer baum.

Es ſagt mencklich daß in Aegypten ein arth deß Loten vñ ſüſſen baums geweſen/ wölliches wurtzel einer kütenẽ gleichet/ mitt einer ſchwartzen rin den/ am geſchmack wie das gäl im ey/ ſo ein ſtammen gehabt wie die bonen/ bletter faſt wie der klee (dañ ein yeder Lotus hatt faſt ſolliche bletter) weiß blůmen ſo klein vnnd den lilien gleich. es wachßet inn dem waſſer/ vorab in dem Nilo/ da er anlanffet/ vnnd im Euphraten. Es iſt gewüß wann die Sonnen niderghet/ daß ſich die blům nitt allein zůſamen zeücht/ ſonder auch vnder das waſſer verbirgt/ vnd wann die Sonn wider auff ghet/ daß ſie ſich wider über das waſſer hebt/ vnnd auff thůt. wölches aber nach mehr/ man ſagt daß ſich diſe inn dem Euphraten biß zů mitternacht alſo zůſamen ziehe/ daß man die mitt der hand nitt mehr finden kan/ nach mitternacht aber ſteiget ſie allgemach wider auff/ alſo daß ſie zů auffgang der Sonnen gar da vornen iſt/ vnnd erhebt ſich alſo entpor biß zů mittag. der ſaamen iſt inn knöpffen gleich wie der Magſaamen knöpff/ doch etwas gröſſer. ſonſt iſt die frucht an jr ſelbs wie der hirß/ vß wölchem ſie brott machen. darumb iſt offenbar daß deſſen gar vil iſt.

Lotus.

Sölliches vnd anders dergleichen erzelle ich/ dieweil ſie vß langẽ brauch wol mögend geprobiert werden. was aber ſeltzam/ vnnd auſſerthalb dem ge brauch/ will ich anderen laſſen. wiewol ſie mögend waar ſein/ ob ich es nitt geſehen hab/ als von dem Triorchiſchen happich/ wöllicher alſo das kraut Triorchim oder ragwurtz (ſo ein arth deß tauſentgulden kraut hatt) lieben ſoll/ wie Plinius auß dem Theophraſten anzeigt/ daß er auff die leüth trin ge/ wölliche diſes kraut außgegraben hand. weil aber diſes villerley gſtalt/ vngleüblich vnnd ſeltzam/ will ich nichts daruon ſagen. dann ich kan ſolli-ches weder durch gwüſſe vrſachen/ nach andre exempel beweiſen/ vnd weiß auch nitt was es möchte nutzen/ wann es ſchon waar were. Darumb iſt beſ ſer daß wir die ding wüſſend/ ſo waar ſeind. doch ſeind etliche wölliche diſes ſachen/ Das ſechßt bůch. kraut vnder des knabẽ kraut arth zellend. Dieweil ich aber von diſer geredt hab/ gedenck ich auch was Dioſcorides von der erſten art des tauſentguldẽ kraut geſchriben hatt/ daß nam̃lich die wurtzel ſo man gemeinlich Rhapon ticẽ nennet/ das flẽiſch im hafen/ welches man ſeüdet/ zůſammen fügt/ wel ches auch ettlich andere von der Heide bezeügend. Diſes iſt wol gläublich/ als von vorgemeldeter Ragwurtz/ die man kümmerlich ſchneiden ſoll/ es verwunde ſich dann der menſch. welches ich ſelbs an einem kraut/ das faſt dünne/ lange/ herte/ vnd dreyeckechtige bletter hatt/ offt erfaren hab. dañ deſſen ſeitten ſchneiden wie ein ſchermeſſer. diſes beſchicht auch denen/ wel-che die dünnen rießror anrürend.

Es zeiget auch Varro an/ das auß dem alten rübſaame köl wachſe/ vnd auß dem kölſaamen rüben. alſo iſt auch verwächßlung vnder den rübẽ vnd ſteckrüben/ vnnd diſes nit von wegen des alters/ ſonder auß enderung der Sonnen/ welches auch gläublicher. Dieweil aber bekannt daß auch köl in den rübſtilen/ iſt es kein wunder/ dann ſie habend ein weyche ſubſtantz/ vnd verenderen ſich wenig an ihren theilen/ darumb mag eines leichtlich auß dem anderen werden/ dieweil ſie auch leichtlich entpfahen vñ vffgond. dañ was leichtlich vffgath/ das kommet von einem verletzten ſaamen/ da-rumb mögẽnd ſie auch ihr natur verenderen. ſie entpfahend aber bald/ dañ ſie haben vyl vermiſcheter feüchte in jnen. diſes laßt ſich gar bald bereitten.

Alſo hatt die Baſilien mancherley blůmen/ weiß/ rot/ vnd blaw. es ver- keret ſich auch etwan diſes gewächs in quendel/ etwan in fiſchmüntz. Weil dann dem alſo/ müſſend ſie einanderen etwas verwandt ſein/ vnd ſich hal-ten wie ein vollkom̃enes vnd vnuolkom̃ens.

Baſilien.

Die Ruten iſt alſo ſtarck/ das ich noch wol eingedenck/ ſie habe einẽ men-ſchen in Schottland geſund gemachet. weil der ſelbig ſein garten bauwet/ vnd die Ruten ſeüberet/ derẽgar vyl geweſen/ dañ er hatt das heilig feüwr an den henden vnd der ſtirnen. Solliches ſagt er/ were jm von dem geruch begegnet. alſo das kein wunder ſoll nemmen/ daß ſie ſchlangen vertreibt/ wo man deren vyl an ein orth pflantzet.

Es iſt ein wunder das wir an den Türckiſchen bonen vermercket/ welche etwas größer dañ die vnſeren/ vnd einer wunderbaren natur/ alſo das ſie einen menſchen geleich iſt mit der ſtirnen/ augen/ naſen/ vnd mund (doch ſoll man ein theil von dem ſtil daran laßen) darzů mit zweyen zeügen ver-waret/ vnd mit einem küne. Zwar die natur hatt nicht gleicher eines men-ſchen angeſicht gemachet.

Es ſeind auch bey ettlichen gewächſen ein vnderſcheid in menlinen vnd weiblinẽ/ als an der Ilice vnd quercu/ ſo eichbäum ſeind. deßhalben wañ diſe beyeinanderen ſtond/ flechten ſich die wurtzeln alſo ineinanderen/ daß man zů allen theilen vermeinet/ es ſeye nur ein ſtam̃en/ vnnd habend diſe bäum nur ein wurtzel. ein ſolliche große begird haben das mennlin vnnd weyblin zůſammen/ daß ſie ſich in einanderen flechten. Doch eſſen die Per-ſier ſolliche frucht/ vnd pflantzend ſie auch. deßhalben haben vyl glaubt/ daß in den thieren vyl ding auß den eyeren harfür kommend on meñlein/ ob wol inn der ſelbigen art mennlin vorhanden. dann domit ich von den fi ſchen red/ do in einer art kein mennlin/ iſt nit vnglänblich/ ja es iſt von nö ten/ daß die eyer on die meñlin fruchthar ſeyend. wo aber die meñlin vor-handen/ mag es ſelten/ oder gar nimmer beſchehen/ daß die eyer on die Von mancherlei wunderbaren meñlein fruchtbar ſeyend. In den gewächſen aber geht es anderſt zů/ dann dieweil diſe vylerley geſtalt für kommend/ machet die art des menlins vnd fräuwlins die geburt ſchön vnd vollkommen/ vnd hinderet ſie nicht. Sol-liche ding haben jr vrſach. die andere aber/ ſo falſch/ wiewol deren treffen-liche leüt in jrem ſchreiben gedacht/ wellen wir faren laßen. als namlich di- ſes iſt/ von wölchem Octauius Horatianus in dem vierdten bůch der na-teürlichen erfarnußen geſchribẽ hatt/ wiewol er ſonſt ein herrlicher artzet/ vnd der obereſt geweſen/ Namlich wañ man einer blüenden bonen ober-ſte ſpitzlin zůſammen liſet/ zerſtoßet/ vnd in ein jrrden geſchirr thůt/ werde nach achtzig tagen eines kinds kopff darauß/ vnnd vor diſem ein fröuwli-cher leib. dann was für ein krafft mag ihm ein ſolliche geſtalt geben/ weil kein geburt/ vnd deßhalben auch kein gewiſſe ſubſtantz vorhanden? vnnd widerumb/ wie mag auß einem weiblichen leib ein kindßkopff werden. Sol liche vnd anders der geleichen mag ein jeder ſelbs wol verſthen/ falſch zů-ſein/ oder es habe ſich etwan ongefar alſo zůgetragen. Das aber der Aegy-ptiſch flachs ſo vyl faden haben ſolte/ als vyl tag im jar ſeyend/ nammlich dreyhundert vnd fünff vnd ſechtzig/ ob wol ſolliches Volateranus auch be ſtätiget/ vnd ſein möchte/ iſt bey mir ein zweifel/ wie auch diſes daß bey der Benacer ſee ein art der fiechten ſthan ſoll/ welche wann man faß darauß machet/ den wein mehren ſolle. vnd widerumb wañ ein geyß einen ölzweig abreiſſe/ ſoll der baum welck werden. ſonder man ſolle gedencken/ daß diſes ſich etwan alſo begeb/ aber nitt alle zeyt. der geleichen gehet es auch in an-deren dingen zů.

Eyer frucht-bar on menn-lin. Fabel merck.

Vnder der gewächſen wunderwerck wirt auch die maurrauten gezellet/ dañ ob wol diſe im ſommer grün iſt/ wirt ſie doch im winter nitt welck. doch (wie gemeldet worden) iſt noch ein gröſſer wunder vonn dem Alexandrin-kraut/ wölches allein im winter blüget/ vnnd faſt hübſch herfür kommet. Es gehört auch zů der Maurrauten/ daß ſie nit naß wirt/ wañ man waſſer darauff ſchüttet/ darumb wirt ſie adiantum geneñet. dañ διι{αι2}νω heißet ich netzen. doch iſt bekannt wann man ſie lang laßt im waſſer ligen/ mag man ſie diſtilieren. ſie gibt auch vyl waſſer. ob vyleicht diſes beſchehe/ wann ſie zůlang im waſſer ligt/ oder durch das waſſer ſein krefft bekom̃et/ vnd wañ ſie gediſtillieret/ die ſelbigen behaltet/ vorab wann ſie mit dem vermiſchet/ ſo von dem gewächs vnd kraut her kommet.

Wie man die Plantas vnnd gewächs inn gůtem bauw vnnd ehren halten ſoll/ Das xxiij. Capitel.

WAs die ſorg vnd rechter bauw die bäum nütze/ zeiget fürnem-lich ein eichbaum zů Baſel auff S. Peters platz an. den ſtock mögend drey man ſo mit den henden an einanderen hangen/ kümmerlich vmbgreiffen. ſonſt iſt er nit gar eins mans hoch. zůobereſt theilt er ſich in ſechs oder ſieben ſtöck/ die ſich allge-mach von einanderen thůnd/ alſo dzer ſchier ein geſtalt einer ſchaalẽ hatt. demnach wirt er durch vylfaltige eſt vnd zweiglin alſo dick/ daß mir Herr Heinrich Panthaleon zů Baſel geſagt/ es habe etwan Keyſer Maximi-lian darauff zůnacht geſſen/ vnnd ſeye darauff zů diſch geſeſſen. dann es ſachen/ Das ſechßt bůch. iſt kein zweyfel er habe inn ſeinem vmbkreiß mehr dann hundert ſchrit-ten/ wie ich es ſelbs gezellet hab als ich darumb gangen bin. Deßhalbẽ mag durch ſolchen fleyß/ der Baßler Eichbaum/ wiewol er an einem vnfrucht-baren boden/ vnder einem kalten himmel gelegen/ billich mit dem Ahorn/ ſo in Lycia ſteth/ verglichen werden.

Eichbaum zů Baſel.

Vnd ob ſich wol Licinius Mutianus rümet/ welcher do ſelbſtẽ ein Lãd-uogt geweſen/ er habe vnder dem Ahorn mit xviij. geſellen zůnacht geſſen/ mag doch diſer Teütſch eichbaum/ jren vylmehr oben auff haben/ dañ der Ahorn beſchatten mag. Doch iſt diſer vnderſcheid daß der Mutianiſch A-horn bey den Lxxxj. ſchůhoch iſt/ vnnd diſer eichbaum/ ſo vor gemeldet/ gantz nider. Man ſagt auch (welches zů verwunderen) das in Creta bey ei-nem bruñen ein Ahorn geweſen/ der allwegen an ſeinen eſten grünet habe.

Ahorn.

Diſes iſt mehr zůuerwunderen/ daß allein auß rechtẽ bauw diſer baum/ welcher vmb vnſer liederlichkeit kümmerlich in Italien geſehen wirt/ inn Engelland vnd Schotten gantz gemeyn iſt. Ich hab in der Auguſteiner München garten/ ſo in der vorſtatt zů Edinburg gelegen/ über die zwen-tzig Ahorn bäum gezellet/ deren etlich über dreyſſig ſchů hoch geweſen/ wie wol daſſelbig ein überauß kaltland iſt. diſes beſchicht zům theyl von we-gen ihres fleiß/ zům theil (wie ich acht) auß des mehrs nähe/ alſo das diſes land nit ſo kalte winter hatt. Ich gedenck ſie haben ein luſt ab diſem baum/ weil ſeine bletter den räben gar geleich ſeind/ alſo daß ich vermeinet/ wie ich die kleine zweiglin eingepflantzet geſehen/ es bauwetend die Schotten reben. deßhalben thůnd diſe wie die bůler vnd liebhaber/ welche ihnen al-lein einbilden/ was ſie in der warheit nit haben mögend.

Es hatt auch diſer baum ein große freündtſchafft mit der rebẽn/ nit al-lein in den bletteren/ ſonder auch inn ſtilen vnnd zweygen/ daß er auch den wein gern vmb ſich hatt/ vnd etwas jung darab wirt.

Darumb bedaucht mich/ es haben ihm die Schotten recht gethan/ die-weil ihr boden wenig bäum tregt/ das ſie diſen haben außerleſen zů bau-wen/ welcher der aller hübſcheſt ſeye. Inn gleicher übung vnd fleiß pflan tzen diſen die Engellender inn ihren welden/ damit/ weil ſie der fruchtba-ren bäumen manglen müſſend/ daß ſie vnder den vnfruchtbaren den aller ſchöneſten außerwölend.

Es iſt aber Engelland nitt allein von wegen ſeiner kälte allen früchten zůwider/ ſonder mehr von wegen der ſtarcken winden/ von welchen zů er-ſten der blůſt/ demnach auch die frücht/ ſo vor handen/ herab geworffen werden. Doch binich noch wol eingedenck/ daß ich inn Schotten/ wie ich nahe bey Engelland geweſen/ in mittẽ des Herpſtmonats/ faſt zeitig krie-chen geſſen hab/ welche an gantz nideren bäumen gewachſen warend. ich hab auch erlernet/ daß mehr auß der windẽ vngeſtüme/ dañ auß kelte kein frücht vorhanden.

In Engelland kein frücht.

Deßhalben möchte man diſem ſchaden alſo helffen/ wann man ein hohe mauren auff füret/ fürnemmlich an dem orth do die wind am ſterckeſten ſeind. wañ man nidere bäum nach ihrer arth vnnd nach kunſt pflantzete/ vnd wañ man zů winter zeit diſe mitt ſtrauw vnd miſt bedecket. demnach wañ man deren dingen/ ab welchen ſie ein luſt habend/ ihnen mehr zů the-te/ als vylman thůn möcht/ an deren dingen ſtatt/ ſo ſie nitt haben mö-gend. demnach wann wir zů ſollichem brauch die bäum außerwelleten/ ſo Von mancherlei wunderbaren das wätter erleiden mögend/ als für die ölbäum/ diſe welche auff den dür-ren bühelen/ vnd im leim/ vnd nach bey dem meer gern wachſend/ wie die nußbäum thůnd. Wieich aber ſihe/ manglet gantz Engelland nitt allein der ölbaumen/ ſonder auch der nußbäumen/ vnd aller deren dingen/ ſo öl gebend/ vnd diſes mit groſſem ſchaden. Dañ ob wol vyl feißte vñ vyl an-cken doſelbſten vorhanden/ machet doch der ancken/ wañ man ihn zů den fiſchen braucht/ die Maltzey/ mit welcher kranckkeit Franckreich vnd En-gelland/ vorauß aber Hibernia/ faſt beſchwert iſt.

Deßhalben ſtath es nit allein einem weidlichen künig zů ſein land mitt dem ſchwert zůerhalten/ ander anzůgreiffen/ vnd zům krieg gerüſtet zů-ſein/ ſonder auch es ſolle ein weiſer vnd frommer künig (wie dañ ihr ſeind) ſein land beſſer machen/ nam̃lich zůerſten fürſehẽ/ daß es volckreich ſeye/ demnach zůkriegen wol gerüſtet/ welches den geſatzen gehorſammet/ vnnd einigkeit vnder ihnen erhalten. alſo ſoll er auch an ſicheren orthen ſchlöſſer auff richten/ die ſtett vnnd flecken weytteren/ was nit bauwen iſt/ wol er-bauwen/ auß den felderen äcker machen/ was von nöthen/ vnnd aber nitt in dem land iſt/ erneüweren/ was zerſtöret/ wider auff richtẽn/ die freyen kunſt herein füren/ demnach ſehen/ das man nichts wider Göttliche recht vollbringe/ ſonder die ſelbige erhalte. Wann einer ſollichem allem mit der that/ gelt/ vnd ſeinem exempel zůhilff kommet/ wirt er mehr außrichten/ dann wann er all ſein leben mit kriegen verzeret. Wiewol mencklich auch in dẽ glückſelig erfundẽ wirt/ welcher auff diſes acht hatt/ vñ die ſchmeich-ler weit von ihm jagt/ der auch allẽ überfluß abſtellet/ welcher zů diſer zeit treffenlichen groſſen ſchaden thůt.

Er ſpricht hie künig Eguar-den den @.an.

Deßhalbẽ/ domit ich wider zů dem handel komme/ mag man das öl wol in Engelland an richten/ iſt auch hoch von nöten. dieweil (wie ettwan vor gemeldet) ein yeder ſaamen ölin ihm hatt. Diſes zeigend die vmbligenden landſchafften an. dann über andere vnkumlichkeiten machet das liecht/ ſo von dem vnſchlit entſtath/ ein blöd geſicht.

Deßhalben můß man zů erſten ſolliches an den ölbäumen/ demnach an den nußbäumen/ vnd anderen dingen/ ſo vyl öl habend/ verſůchen. dañ es mag kümmerlich zů ghan/ daß die ölbäum nit etwan an einẽ orth für kom-men/ wañ man ſie bauwet/ alſo auch die nußbäum. Solliches bedaucht wol ihren etliche/ ſo großes im ſiñ habend/ klein zůſein. Ir ſollend aber/ lieber Künig wüſſen/ das alle tödtliche ding klein ſeind/ vnnd von kleinem vr-ſprung her kommen. Welche auch kleines dings nit achten/ die mögen wol ein große herrſchung durch das glück bekommen/ aber außihren tugen-ten nitt lang werhafftig.

Die rüben werden gar groß/ wann man den ſaamen eines fingers tieff ein grabet/ vnd demnach feine furchen neben her machet/ vnnd mit füſſen den grund darob wol trittet. Diſes iſt wol ſchlecht vnnd einfaltig? Nein nit alſo. dann du haſt ein vrſach/ daß diſes edel wirt/ was do mag außgezo-gen/ vnd einem anderen zůgeſetzet werden. Deßhalben wann man den zweig vom grund herauß zeücht/ vnnd die wurtzel nicht deſter minder an ſich zeücht/ můß ſie deſter gröſſer werden/ ſo vyl in den blettern vnd ſtam-men möchte verzeert werden. man trittet das erdtrich/ dann ſonſt möchte die verwundte wurtzel/ von der feüchte vnd dem lufft bald verderbt wer-den. Solliches habend wir auch an einem anderen orth angezeigt. Alſo iſt ſachen/ Das ſechßt bůch. bekant daß diſe jr natur/ geſchmack vnd geruch/ enderen/ dieweil ſie noch ihren zweyg vnd bletter habend.

Groſs růben.

Man ſagt wañ man mit einem kupfferen karſt/ ſo in bocks blůt abgelö-ſchet iſt/ das graß auß hacket/ wachſe es nit mehr wider. dañ man můß fleiſ-ſig acht haben/ das die erdẽ feißt werde/ wölches on zweifel durch den miſt beſchicht. es iſt aber eſels miſt am beſten. Demnach das die erden nit erſchö-pfet oder verderbt werde/ wölches dañ võ des nußbaums ſchattẽ oder nähe beſchicht/ wie man daruon redt. welches vrſach wir an einẽ orth angezeigt. demnach das ſie nit von vnnůtzen dingen verhindert werde/ als von faar-kraut vnd graß. doch iſt von denen dingen jetz geſagt.

Alle gewächs haben etwas gemein miteinanderẽ/ welches doch nach jrer natur ſoll geendert werden/ nam̃lich das ſie an kom̃lichem boden/ himmel/ land/ orth vnd zeit/ gepflantzet werden. als an einem dürrẽ/ drocknẽ/ feüch ten/ feißten kreidechtigen/ vnd ſandigẽ bodẽ/ vnder einem naſſen/ ſchönẽ regechtigen/ warmen/ vnd windigen him̃el. In einem Orientaliſchẽ/ Occi-dentaliſchẽ/ mitnechtigẽ vnd mittägigẽ land. An einẽ orth/ als in Teütſch-land/ Syrien/ Vngerland/ auff den bẽrgẽ/ auff den felderen/ in den maa ſen/ vnd am ſchattẽ. zů Herpſt zeit/ im früling/ im ſom̃er/ wann die geſtirn auff ghond oder niderghand.

wie diege-wächs auffze bringen.

Demnach ligt vyl an der ſorg vnd am bauw/ ab grabẽ/ furchen/ ecken/ miſten/ wäſſeren/ bedecken/ kleiden/ vnd ſeüberen. es ſollend auch die ding alle eintweders/ geſeyet/ eingeflantzet/ eingeſproſſet/ geimpffet/ eingrabẽ/ oder an ein ander orth gepflantzet werden. Die reben zerbricht man vnnd ſeübert ſie vonn den vnnützen bletteren/ damitt die treübel mögend zeitig werden. alſo auch von den ſchedlichen thieren/ als von den ameyſſen/ käfe ren/ krautwürmen/ vnnd anderen der gleichen. darzů von den vnnützen früchten/ damit nit ein theil auß vermaßgung verderbẽ/ oder mangel hal-ben der narung welck werden. Man ſoll auch etwan die nützlichen hinweg thůn/ damit die übrigen deſter leichter mögen fürkommen.

Alſo iſt beſchehen/ dz die gar großen kürpſen art gewach ſen ſeind. dann es ſeind dreyerley kürpſen/ faſt lãg/ meer-kürpſen/ vñ wilde. die wild iſt rund/ vnd die aller kleineſt vnd bittereſt/ welche man Colocinth nennet/ ſonſt iſt ein andere welche ſomphos heißt/ gantz lär/ vnd wachſet zwi-ſchen den ſteinen. Die lange iſt etwan größer dann ein el-lenbogen. diſe brauchend wir in der ſpeyß/ welche innwen-dig vnd außwendig weiß iſt/ doch nitt gar ſehr. das marck iſt gar leicht vñ vngeſchmackt/ welches man friſch gekocht iſſet. Die meerkürpſen wirt treffenlichen groß/ inn der ge-ſtalt wie du hie ſiheſt/ dañ ich hab diſe mit kurtzem nit baß oder verſtendiger können erklären/ dañ durch dz gemeld. Ich hab bey Hieronymo Amatẽ einem ſchreiber vnd No-tarien/ zwo geſehen/ deren die eine lxxxj. die ander Cxxij. pfund gewegen. es iſt gar ein wunderbare ſach/ daß ein eintziger ſaamen ein ſolliche groſ-ſe kürpſen machen ſoll/ vnd iſt doch der ſamen nit größer dañ anderer din-gen/ noch die wurtzel groß/ ſonder gar klein. Es iſt nit wũderbar dz etwan ein ſeltzame frucht wachſet/ es iſt aber auß gewõheit die ſelbe abzůſchneidẽ darzů kommen/ daß ein ſtock o{der} gewächs nit mehr dann ein kürpſen tregt/ Von mancherlei wunderbaren welches zwar gar faſt zůuerwunderen. Diſe warend an der rinde vnnd am marck den anderen jrer gattung an allen dingẽ gar geleich/ wie auch an ge-ſtalt. Dañ die merkürpſen habend ein dicke rinden/ alſo das die bauren jrẽ wein darein thůnd/ ſie ſeind grün mit etwas weiß vermiſchet/ wie ettlicher ſchlangen rucken. das inwendig marck oder fleiſch iſt ſchwerer vnd vyl her-ter dañ der langen/ vnnd hatt nit ein weiſſe farb/ ſonder einer anghonden eyſenſarb. du möchteſt ſagen es were ein gar junges thierlin/ als eines ha-ſen haut/ wann es nit etwas liechter were. deßhalbẽ iſſet man diſe nit friſch. dañ ſie iſt alſo feücht/ dz man ſie nit wolkochẽ möcht/ darũb dörret man diſe gantz an dem rauch/ man ſeüdet ſie auch nit wie die langẽ/ ſon{der} röſtet ſie in öl vñ ſaltz. wañ du auch fiſchſchmaltz/ pfeffer/ knoblauch/ vñ peterlin dar zů thůſt/ wirt es ein zierliche ſpeyß/ welche über der reichen tiſch gehört.

Colocynthis. Cucurbita longa. Cucur bita mari na.

Alle gewechs kommend auff ſiebenerley geſtalt harfür. dañ etliche wach ſend von jnen ſelbs/ als der Cypres in Creta/ vñ bey vns das vnkraut vff den ackeren. Es iſt gläublich das der mehren theil alſo möge wachſen/ die-weil wir auch allenhalben on allen bauw vylerley gewechs ſehend fürkom-men/ fürnemlich wann ein großer regen geweſen/ oder die waſſer über ge-loffen. demnach weil auch vnder den fiſchen/ die doch vollkom̃ener dañ die gewechs/ vyl von ihnen ſelbs werden/ als die meergrundlen/ hundskolbẽ vnd ſchleyen. Es mag alles durch den ſaamen wachſen/ wiewol etliche ar-ten kommlicher ein anderen weg. alſo der eichbaum/ keſtenen/ köl/ vnnd weyßen/ wañ du diſe zwiſchen das holtz vnd rindẽ einſtoſſet/ heiſſet es jm-pfen. Man pflantzet auch vyl mit den wurtzlen/ als die blauwgilgen/ oder mit den zweygen/ als die räben vnd weyden. wann man das ſchoß zwiſchen den rinden vñ dem holtz einſtoſſet/ heißt es einpflantzen. wañ man aber die rinden biß zů dem holtz ab zeücht/ vnd man eines anderẽ gewechs rinden/ zů dem aſt füget/ alſo daß es die entpfangenen wunden wol wider zůſam̃en ſchleüſſet vnd bindet/ heißt es eingeſproſſet.

Gewächſen vrſprung.

Eingraben heißt wañ man die ſchoß oder zweig/ vorab an den rebẽ oder eines anderen alten baũs eingrabet/ oder wañ der ſtock ſelbs/ welcher nach zwey jaren ein wurtzel bekom̃en/ von dem alten ſtock abgehau wẽ wirt. Du ſolt auch wüſſen das etliche gewächs/ ſo von jrem ſtock gehauwen/ widerũb wachſend/ dañ ſie ſeind an ſtatt eines ſchoß. Man ſoll aber wiſſen/ daß die jmpffung auch beſchicht wañ man das aug vnder die rinden ſtoßet/ ſo vor-hin abgeriſſen/ demnach das die einpflantzung auch beſchicht wann man den ſtock zertheilt/ vnd nit allein wañ man die rindẽ daruon thůt. doch ſoll man ſich hütẽ/ daß diſes nit beſchähe/ wann die gewechs grůnen oder blü-end/ dañ ſie ſeind zů der ſelbigen zeit ſchwecher/ alſo daß man ſagt/ wañ ei-ner mit den zenen ein aſt von einem blüenden nußbaum reißt/ welcher vor-hin lang linſen gekeüwet hatt/ der gantz baum verderbe. Wiewol ſolliches kein andere vrſach/ dañ wann man zů den ſelbigen zeiten ein gewächs ver-derbet/ oder die rinden vnd marck treffenlich verletzet.

Es iſt auch ein heitere vrſach/ warumb man alſo einen glüenden nagel in des fürnembſten ſtammen wurtzel ſchlecht. Es ſeind auch ettliche ſo ver meinend/ wañ man der bonen hülſen zů der bäumen wurtzel ſchütte/ ſie ver derben der mertheil alle bäum. Wañ ſolliches waar/ ſoll man nit anderſt achten/ dañ das diſes von dem ſtarcken ſafft als von einem gifft beſchehe.

In gemein verenderẽ alle gewechs jren geſchmack/ geruch/ farb/ größe/ ſachen/ Das ſechßt bůch. geſ alt/ zeit die frucht zůeſſen/ krafft vnd natur von der einpflantzung vñ ver miſchung mit anderẽ/ eintweders von dem orth/ oder bauw/ oder wañ die ſaamen oder ſchoß alſo lang in der erden beleiben/ welche etwan auß ei-nem beſonderen ſafft naß geweſen/ biß ſie augen auß ſtoſſen oder blüen. Al-ſo iſt man beredt/ daß die frücht/ ſo herfür kom̃en/ der roſen oder vyolẽ ge ruch/ doch ringer geſtalt mögen haben.

Was für gewächs aber zů bäumen werden/ als die rocellen/ ruten vnnd köl/ die werden gefürdert wann man ſie anhefftet/ vñ fleiſſig ſeübert/ dem nach fürſicht/ damit ſie im Sommer vor kälte/ winden vnnd wetter ſicher ſeyend/ im Winter aber ſoll man ſie mit ſtrauw bedeckẽ. Man ſoll auch nit allein die bletter vnd kleine ſchoß/ ſonder auch die äſt wañ man ſie ſeübert/ abhauwen. ſolliches iſt die gemein rechnũg mit allen. Man ſoll jnen auch vyl narung zů legen/ wie den jungen thieren/ als von miſt oder wůſt/ vnd daſſelbig mit waſſer begieſſen. Gleicher geſtalt geth es auch mit dem wach-ſen zů/ darzů daßdas laub allzeit grůne/ die frucht groß werde/ vnd zů ei-nem baum gerathe. Wie aber ſollichs allein denen gewächſen zůgehört/ ſo lang lebend/ alſo begreiffet es alle andere inn ihm/ dann welches gewechs zů einem baum wirt/ das behaltet auch das laub/ mehret ſich/ vnd bringet größere frucht. Demnach werden ſie ye lenger ye größer vñ ſtercker/ es thůt auch an dem anfang wol/ wann die erden weich/ vnnd gůt wetter iſt. Auß widerwertigen dingen aber werden die bäum zů geſteüd/ als wir inn den wilden bäumen ſehen.

wie die kreü-ter zů bäum@ werden.

Geleicher geſtalt enderen ſie ſich auch an der farb vnnd an der größe. Zů Straßburg was das köl vnd capißkraut vmb S. Lucien tag am gröſten. im Niderland waren ſie purpur farb wie die ſchönen violen/ gantz lieblich anzůſehen/ alſo daß ſich mencklich verwunderet/ einer ſollichen ſchöne in ſo ſchlechter ſpeyß/ wiewol man ſagt die weiſſen ſeyend beſſer. Etliche ſeind rot von den weintrůſen/ die andere von großer hitz/ als von dem mangolt geſagt iſt. es ligt aber nicht daran/ ob die hitz inwendig/ oder allein zů ring darumb ſeye. Es iſt ein gemeine red/ wañ man die krebs an die weydbäum/ oder auch andere bäum hencket/ treibe es alles viech hinweg/ dz ſie diſen nit ſchaden mögen. diſes beſchicht zům theil von wegẽ der wüſten geſtalt/ zům theil von wegen des ſtinckenden geruchs. dañ alles viech fleücht eines yedẽ todte thiers geruch/ {der} mertheil auch eines lebendigen/ wañ es ſeiner artiſt.

Damit die feygen bald zeitig werdẽ/ thůn jm alſo/ wañ diſe zů jrer rech ten größe kom̃en/ ſo ſtich ein nadlẽ dardurch/ vñ ſalb ſie mit öl/ demnach be deck ſie mit ölbletteren/ vñ bind ſie wol zů. dañ wann die werme nit von der wäſſerigen feüchtigkeit verhindert wirt/ machet ſie die frucht bald zeyttig. Sollichet hatt Petrus der Aponẽſich Conciliator erfarẽ Etliche ding wer den auß einer beſonderbaren eigenſchafft gemehret/ als die eppich wurtzel von dem fenich/ vnd diſes wũderbarer geſtalt. Alſo laßt ſich etliches kom̃-lich vnder ein anders ſeyen/ etliche ding aber verderben/ wañ man ſie mit anderẽ ſeyet. Der geſtalt beſchicht auch dz etliche gewechs an{der}e zůlaßen/ vñ etliche an{der}e auß wi{der} wertiger vrſach nit zů laßen. Ein yeder eingepflantzter baũ/ der frucht bringt/ behaltet ſein eigene geſtalt/ am geſchmack/ geruch/ ſubſtãtz vñ größe hat er ein mitle art zwiſchẽ jm ſelbs/ vnd diſem ſo er einge pflãtzet iſt. Wañ diſe in jrer natur ein großẽ vn{der}ſcheid habẽ/ lebẽ ſie ſchwer lich. wañ ſie auch erwachſen ſeind/ verderbẽ ſie bald/ o{der} werdẽ vnfruchtbar.

Feigen bald zeitig.
Von mancherlei wunderbaren

Die weiche bäum entpfahend bald. es iſt aber nutzlicher in den lebhaffti gen bäumen. deßhalben pflantzet man diſe ſicher ein/ denen/ wölche ein ge-leichförmige natur habend/ als ein ölbaum einem wilden ölbaum/ darzů nutzlichen einem rebſtock/ aber nit ſicherlich/ wie wir an einem anderẽ orth geſagthabend. Man zweiget ſie aber anderen ein/ von wegen der frucht- barkeit/ oder größe/ oder ſüſſigkeit der frucht/ als die wilden den heimi-ſchen/ vnd erbauwenen/ oder von wegen einer vermiſcheten natur/ als die byren den Sorben. alſo die mancherley arten citronen vndereinanderen/ vnd alles das einanderen etwas verwandt iſt. oder von wegen der gezier-den/ als die öpffel dem maulberbaum/ oder daß man widerwertige natu-ren vnd eigenſchafften miteinanderen vereinbare/ als die pferſig den man dlen oder nuſſen/ die reben den myrthen/ etwan vmb ſeltzamkeit willen/ daß ein baum mancherley frucht bringe/ zů zeiten wann ein baum ſchaden entpfanget. Deßhalben zweyget man kommelich die Siliquen in die man del o{der} kriechbäum. Die kriechbäum aber in die keſten bäum/ doch vyl beſ-ſer in die mandelbaum/ von wegen der edlen frucht.

Zweygung vrſach.

Die Cytronen (welche auch pomerantzen öpffel genennet) kommlich in diebyrbäum oder maulbeerbäum. Die neſplen den öpffel vnnd byrbäu-men. Die feygenbäum zweiget man kom̃elich in wilden feigenbaum. alſo auch kommelichen dem Ahorn vnd maulberbaum. Die Sorben vnd Ita-lianiſche byren den weiſſen kriechen vnd kütenen gewächs.

Alſo ſeind ettlich welche an keinem anderen boden vnd ſtatt ſich pflantzẽ laſſend/ ſo doch mit einem anderen baum mögend gezweyet werden.

Der maulberbaum laßt ſich in feigenbaum/ bůchbaum/ eſchbaum/ ul-merbaum/ keſtenbaum vnd terebinthen zweygen. Die keſtenen aber in ei-nen weydenbaum. die nuß in einen hagöpelbaum vnnd kriechbaum. Der kirßbaum in einen alberbaum/ ahorn/ kriechbaum/ aber vyl nützlicher in einen lorberbaum/ dañ er entpfahet einen lieblichen geruch/ wirt minder von den würmẽ geletzet/ vnd ſicht man alſo ein ſchöne rote frucht zwiſchen den wolſchmeckenden grünen Lorbeerbletteren. Der pferſigbaum einem nußbaum/ ahornen/ kriechbaum/ vnd gantz zierlich einem mandelbaum/ als etwan vorgeſagt. Ein mandelbaum dem kriechbaum/ pferſigbaum/ keſtenbaum vn ſiliquen. Die piſtacien dem mandelbaum vnnd terebinth-baum. Die granatöpffel den küttenen bäumen vnd hagendornen (wie ett-lich vermeinẽ) alſo das ſie ein wun{der}bare frucht bringẽ. Die öpffelbäum den byrbäumẽ/ wildenkriechbäumẽ/ ſorben/ ahorn/ pferſigbäum/ keſtẽbäum/ neſpelbäum/ weydbäum/ vñ holtzöpffelbäumẽ. Die byrbäum den holtzbyr bäumen/ mandelbaũ/ eſchbäumen/ kütenenbäumẽ/ hagenbůchẽ/ neſpel-bäumẽ/ granatöpffelbäumẽ/ keſtenbäumen/ ſpinolẽ oder wildẽkriechbäu men vnd weydenbäumen. Das frü zeytig obs den kriechbäumen. die Mi-xen den wilden kriechbäumen vnd ſorben oder Italieniſchen byren.

Damit man den ſaamen/ welcher geſetzt wirt/ erhaltẽ möge/ ſeind zwey mittel vnd hilff. Zů erſt dz man der langen vnd krummen cucumeren ſafft in die erden ſchütte. dañ alſo werdẽ die ſaamẽ auß bitterkeit erhaltẽ/ vñ wer den auch wolgeſchmackt. Zům anderẽ/ daß man gar ſcharpff ding nahe dar zů ſetze/ als do ſeind meerzwibel/ aron/ ſchlangẽkraut vñ feigbonẽ. dañ diſe ſtück alle ſam̃en erhaltẽ nit allein den ſaamen/ ſon{der} ſeüberen die erden von aller ſchedlichen feüchte/ die feigbonẽ von {der} bitterkeit/ die an{der}en aber auch ſachen/ Das ſechßt bůch. von der räße vnd ſcherpffe. doch ligend auch die ſchlangen vn{der} dem ſchlan genkraut verborgen/ die meerzwibeln vnd zwibelen ſeind vnſchedlich/ die ruten geſunder vnd nutzlich. Man ſol einen jeden ſaamen wann der Mon wachſet vnd warme tag ſeind/ ſeyen. Wañ du aber zů der kriechbäum vnd kirßbäum wurtzel/ vyl mehr zů den ſetzlingen räben/ die nießwurtz/ oder lange krumen cucumeren/ oder ſcamonien ſetzet/ werden ihre frücht pur-gierẽ/ wie auch Cato gelernet hatt. alſo beſchicht auch wañ man diſe zů dem köl oder mangolt ſetzet.

Den ſath zü-erhalten.

Die bäum tödtet man/ wann man ſie in den hundstagen mit einem bo- rer biß auff das marck boret// vnd demnach petroleum mit ſch wäbel hin-ein thůt. dañ alle gewächs verderbend vyl ehe wann man ſie in der hitz ver wundet. deßhalben wañ man ihnẽ die runden vmhauwet/ verderben auch andere alle zů der ſelbigen zeit/ dañ es iſt gewüß daß das leben entweders in den runden/ oder im marck ſtecket/ als wir in den heimlichkeiten angezeigt habend. diſe beid ſeind im ſtock/ äſten vnd wurtzlen. Wañ du nun zů diſen zeiten das onnutz kraut außgehauwen/ demnach mitt ſchwebel vnd äſchen beſprengt haſt/ ſo ſterben ſie. Alſo habend wir angezeigt wie die gewechs mö gend erhalten werden/ welches auch auß einem vngezweifelten grund har-kom̃et. Man ſagt auch von einem anderen/ nam̃lich wañ man die ſaamẽ in krautwürmen blůt naß machet/ oder aber in der großen haußwurtzẽ ſafft. Vnd welches noch mehr man vermeint/ wañ man diſen/ weil er noch grün iſt/ in die ſchnecken heüßlin behaltet.

Von wein vnd eſſig/ Das xxiiij. Capitel.

DEr wein iſt der aller beſt/ an ihm ſelbs/ oder auß dem gebrauch/ oder an der ſeltzamkeit. Zů vnſerer zeit aber iſt der Monobaſi-ter/ welchen man gemeinlich den Maluaſier nennet/ der aller edleſt/ vor zeiten war der Falernum/ wie auch die Merſiter re-ben am hübſcheſten ſeind. aber der Trözeniſch wein machet et-wan vnfruchtbar/ vnd der Achaiſch mißburten/ dañ der ein iſt entweders bitter/ oder abdäuwiſch/ der an{der} aber gar zůfeücht. ſolliches mag der wein leichtlich zůwegen bringen/ dieweil er in täglichem gebrauch/ vnd einer ſtar cken natur. Wañ man aber diſem ſein nateürliche feüchte nimmet/ wirt er zů eſſig/ darumb ſpeiſet der eſſig gar nicht. er wirt auch ſo vyl ſcherpffer/ ſo vyl vnd der wein ſtercker geweſen. deßhalben wirt der wein durch dz feüwr zů eſſig/ weil der feißter theil verzeret iſt.

Diſes aber iſt des gegenwertigen bůchs ordnung mit dem bůch von den ſubtiliteten/ alſo das die ding/ ſo doſelbſten mit kurtzem gehãdlet/ hie weit läuffiger/ vnd wie man pfligt zůſagen/ gar in die hend geben werden. Was aber doſelbſten weitläuffig/ on eroffnung der vrſachẽ/ das wirt hie mit an-zeigung der vrſachen/ auff dz kürtzeſt außgelegt. Dieweil dañ der eſſig kein feißte feüchtigkeit in jm hatt/ löſchet er am mehrſten das feüwr auß. Dann über dieſs dz er die feüchte feißtigkeit nit laßt an ghan/ wie auch dz waſſer/ võ wegẽ ſeiner kälte/ verderbt er auch daſſelbig durch ſein ſcherpffe/ darũb ſeind etlich geſatz für den eſſig gemachet/ das feüwr vñ brunſt mit zůlöſchẽ.

wie ſich diſes lůth mit dem werck der Subtiliteten halte.

Es wirt aber ein jeder wein zů eſſig/ vnd die beid werden auß allen din- Von mancherlei wunderbaren gen/ ſo do mögend warm beleiben/ deßhalben auch auß allen gemüſen/ korngewächſen vnd ſcharpffen wurtzlen. Die Iſſeier bey des heiligen geiſt geſtad/ machend wein auß den wurtzlen/ mit wellichem ſie treffenlich trun cken werden/ vnd vyl boßheiten vollbringend. Wañ man abẽr honig vn-der den wein thůt/ machet er ihn gantz angenäm. Deßhalben wirt der wein auff viererley geſtalt bereytet/ entweders auß einem ſafft allein/ als nam-lich derbeſt/ auß dẽ treüblẽ/ demnach auß granatöpfflen. Ich hab etwan ein ſollichen verſůcht/ welcher ein ſchlechten vnderſcheid von dem erſtẽ ge-habt. darnach auß den erpſelen/ auß den kütenen/ öpffel/ byren/ vnd erd-beeren/ welcher doch nit wol mag behalten werden. Zů dem anderen durch ein diſtillierung/ fürnemlich der gewürtzen/ vnd kernen/ als der gerſten/ weitzen vnd ziſererpſen. Darnach auß einer feülung/ dañenhar ſo vyler-ley bier vnd getranck iſt/ als auß gerſten/ Maizen/ centhẽ vnd andere vn-zalbarẽ dingen. Zůletſt auß vermiſchung/ wölchen man auß honig vnd ge-würtzen machet. deßhalben haben wir geſagt/ daß der met mitt der zeit zů wein werden mag/ zů ſollichem iſt der Imber/ pfeffer/ cim̃et/ bertram vñ negelin gantz krefftig. Was aber hie zů von nöten/ iſt an einem anderen orth geſagt.

wein wirt vff viererlei ge-ſtalt.

Es dienend aber auch hie har die wurtzelen/ vnd wolriechende ſcharpffe kreüter/ doch etwas minder/ dieweil ſie nit beſtendig ſeind. Ich hab geſchri-ben funden/ daß man des konechten weins geſchmack alſo vertreibẽ mög/ wañ man den ſechshunderten theil branten wein darunder thůt/ vñ einen ſchwum zůoberſt auff des faß bunten legt/ vnnd alle tag wol auß trucket. der ſchwam̃ můß groß vnd neüw ſein/ alſo das er den bunten wol beſchlieſ-ſe. dañ man ſagt es ſoll in ſechs tagẽ ſollicher böſer geſchmack hinweg gehn. es iſt aber wol gläublich/ er gange nit gar hinweg/ vnd nit allwegen/ dañ von wegen des breñten weins hitz/ ſteigt der böß dunſt hinauff/ vñ ſamlet ſich in den ſchwam̃. wañ man aber das faß offen lieſſe/ wurde er nit erhitzi-get/ vnd wurde alſo der dũſt nit hinauß kommen. wañ man den wein auch anderſt dañ mit einem ſchwam̃ bedecket/ wurde der dunſt nit zůſammen ge halten. Wañ man aber die feſſer geſeüberet als ſie vol moſt ſeind/ weil der wein giſet oder ſeüdet/ geht der geſchmack hinweg/ vnd iſt nicht gewüſſers.

wein gůt zů-machen.

Des weins erhaltung vnd erkantnuß iſt von nötẽ. Die erkantnuß ſthet in dreyen theilen/ wañ er gůt/ lauter/ vnd langwürig iſt. Die erhaltung aber iſt in vier dingen/ daß er nitt verderbe/ nit zů eſſig werde/ kein ande-ren geſchmack an ſich nemme/ vnd das gantz jar ſüß bleibe/ wölches dann zů vnſerem erſten fürnemmen gehört.

was inn dem wein zůbe-dencken.

Zů dem anderen daß die mengel/ ſo ſich zůgetragen/ verbeſſeret werdẽ/ namlich wañ er verdorben/ ſagt man/ es machend die neſplen rinden einen trüben wein gleich wider lauter. Zů dem drittẽ ſoll man den wein wol rie-chend vnd wolgeſchmacket machen/ vnd das auch durch andere mittel.

Zům vierdten ſollend wir verſthan was auß dem wein werde/ vnd was für nutzbarkeit darauß volge. Deßhalben was ſtarcke wein ſeind/ verke-ren ſich eintweders in eſſig/ oder faſt in brenten wein/ oder inn geſottenen moſt/ oder in claret/ oder wolriechend tranck/ als in Nectar vñ ſtarck ſüß getranck/ oder in anders der gleichen.

Die Neſpelen ſeind gar ſtarck/ vnnd haben ein beſondere eigenſchafft/ welches man auch inn dem ſaamen verſthan mag. Andere ding aber ha- ſachen/ Das ſechßt bůch. bend ein ſtarcken geruch/ oder ſonſt ein beſondere krafft. Etliche ding ha bend ihr krafft inn der feülung/ als der ſauwrteig/ welcher den wein zů eſ-ſig machet/ wie man auch von dem bertram ſagt. ſolliches hatt ihr offenba-re drſach. daß man aber auch etwas von der Mangolt wurtzlen ſagt/ hab ich nit erfaren. Die weinſtein werden on zweyfel in zweyen tagen trocken/ wann man ſie an die Sonnen legt/ welche nateürlichen den moſt zů eſſig mögen machen. alſo auch die alten graß wurtzlen/ vnnd bromber ſtanden/ auch die eichelen rinden/ vnd ſolliches vmb zweyerley vrſach willen/ nam̃-lich daß ſie in dem zůtrucken außtruckẽ/ vnd daß ſie faſt wie die eſſig trůſen ein geſchmack haben. Man ſagt es ſolle die gebratne gerſten/ alte feygen/ vnd das innertheil an den Citronen/ wann man ſie in ein blateren legt/ ſo voll faul waſſer iſt/ eſſig machen. Der geleichen wañ man gypß in dem meer waſſer ſeüdet/ vnd demnach brunnwaſſer darüber thůt.

Daß aber des lauchs ſaamen wann man ibn vnder den wein thůt/ in kur tzem ſolle eſſig machen/ hatt ein heitere vrſach. Solliches aber vnd alles an ders der gleichen/ ſoll man nach lands arth/ vnd aller dingen enderũg ver ſthan. Wie man aber die wein an jren krefften behalten mög/ iſt mir wol zů wiſſen/ daß ich ſolliches an andern orthen in gemein angezeigt hab.

Es wirt aber der wein auß biren oder öpffel inn Neüſtria/ welches land von wegen der kälte kein reben hatt/ gemachet/ wañ man die frucht vorhin etwas ertrocknen laßt. dann die wäſſerige feüchte verreücht/ demnach wañ man ihn ſeüdet/ verzeert ſie ſich auch/ vnd wirt alſo behalten.

Bedenck doch wie die natur alles ſo wol fürſehen hatt. die kelte des him-mels laßt doſelbſten kein treübel für kommen/ ſie erhaltet aber auch diſen ihren wein/ welcher in vnſeren landen nit bleiben möcht. Er iſt ſaur/ dann man macbet ihn auß den früchten/ ſo noch nit gar zeitig ſeind/ darumb iſt er auch (wie der gmein lauff) etwas bitter/ man behaltetihn doſelbſten ü-ber das jar/ er iſt ſuſſer vnd lieblicher dañ der bier/ aber nit als gůt wie der wein/ ſo von treübelen kommet.

Man machet wein auß allen früchten/ ſo nit bald faulen/ vnnd vyl ſafft habend/ nam̃lich auß den öpfflen/ byren/ küttenen/ granat öpfflen/ maul beeren/ erpſelẽ. auß den kirſen machet man keinen/ dañ ſie werdẽ bald faul. demnach machet man nit auß den Mandelkernẽ/ nuſſen/ haſelnuſſen/ dañ kernen/ vnd dergeleichen/ dañ ſie haben ölin jnen. deßhalben bereitet man jn leichtlicher auß den körnerẽ/ fürnemlich auß dem reyß. dañ jr mittel ſub ſtantz ſteth zwiſchen den zergencklichen früchten/ vnd den ölgebendẽ. Man machet jn auch auß den palmnuſſen vnd Coccẽ kerner. dañ die palmnuß ge hören etwz mehr zů den früchtẽ die bald verderbẽ/ vnd iſt {der} coccenkernen in ſeinẽ marck mehr zů dẽ ölbringendẽ früchtẽ geneigt/ doch wirt er am ſelbigẽ theil nit wein. võ diſen dingẽ ſo man wein auß truckẽ mag/ wirt auch leürẽ/ wañ man waſſer darzů thůt. dañ man ſagt dz diſes waſſer/ welches ein malẽ gefaulet/ vñ wider geleütert worden/ nit mehr faule. dannenhar hatt man auch anlaß genommen den bier zůmachen vnnd zůbehalten/ dann weil die faulnng ſchon beſchehen/ behaltet man ihn offt inn den kernen/ etwan im waſſer. Wir wellen aber beſichtigen wie daſſelbig zů gange.

In einem jeden das do faulet/ iſt ein theil welchen wir faulende neñen. der ander theil bleibt wölcher nit faulẽ mag. vnd zwar in den vermiſcheten die erden/ aber in dem waſſer der ſubteyler theil/ welchẽ wir lufftig beiſſen. Von mancherlei wunderbaren deßhalben wañ der faulende theil abgeſündertiſt/ faulet diſes ſo noch übe rig/ nitt mehr. weil aber der faulend theil durch das feüwr verzeeret wirt/ vnnd das überig etwas dicker iſt/ mag es nit gar verzert werden. Darumb ſeind die ding ſo alſo zůbereitet werden bitter/ wie der bier vnnd auch der Hala. Es iſt aber der Hala wölchen man in Engelland vnd Schottẽ ma-chet/ vyl ſüſſer dann der bier/ alſo das mir noch wol eingedenck wie ich von Schotten reyſet/ daß ich ihn getrunckẽ/ ſo dem weiſſen moſt hettmögẽ ver-glichen werden. man mocht auch kein vnderſcheid vermercken/ dañ das er zůletſt etwas bitterkeit vnd einen vnlieblichen geſchmack gehabt.

Bier z@behal ten.

Man tröcknet die gerſten wölche ſchon im waſſer gelegen inn heüfflinen auff die xxxvj. ſtund am ſchatten. wañ er warm wirt/ vnd anfacht herfür ſproſſen/ zerſpreitet man ihn. wann er auffgehört hatt/ ſamlet man ihn wi der auff. alſo bereitet man ihn eins vmb das ander fünffzehen tag lang/ biß er gar außgeſproſſen iſt. demnach dörret man ihn ſechs ſtund lang auff den kolen/ wann man ihn auff die hurdten gelegt hatt. wann er nun wol gedörret/ ſo malet man ihn. wann man das tranck nit ſtarck machen will/ geüßt man vyl waſſer darüber/ wañ du es aber ſtarck begereſt/ geüßt man wenig daran. Nach zwölff ſtunden ſechet man ihn durch/ vnd ſeüdet ihn wol/ wann er ſtarck ſein ſoll/ aber wann er nitt ſtarck ſoll ſein/ ſeüdet man ihn nit lang. wann er nun in einem geſcbirr auffgehöret ſiedẽ/ ſchüttet man den in ein ander geſchirr. domit man ihn auch behalten möge/ thůt man ei-nes anderen Hala ſo alt/ vnd nun faſt verthon iſt/ ſchaum darzů. er hatt ei nen rauhen vnd ſauren geſchmack/ mit etwas ſüße vermiſchet/ ſo kület/ iſt auch denen ſo ſeinen gewohnet ein angenem tranck. Welche aber etwas bit-terer/ ſeind nit alſo vngeſund/ dann ſie ſeind entweders zů vyl geſotten/ o{der} durch die feülung vnd alte gerſten alſo worden.

Hala ein tranck.

Es ſeind ettliche ſo eben auß dem ſelbigen mäl zů dem anderen mal ein Hala machen/ wölche vngeſchmackter/ kelter/ ſchwerer/ vnnd zů der feü-lung geneigter iſt. dann ſie kommet von der erſten/ vnnd mag lange jar be-leiben. Man ſoll ſie drey oder vier ſtund ſieden/ vnd wirt darbey erkeñet/ wann ſie nitt mehr ſo kleberechtig iſt. dann es iſt hie das widerſpyl/ dann dem honig vnd zucker begegnet/ welche ab der kochund zäher werden. vnd auff das aller mehrſt můß man ihn ſechs ſtund ſieden laſſen. wann man jn aber gar wenig ſieden will/ mag man es inn einer ſtund außrichten.

Er durchtringet vnd machet ſubteil/ weil er eſſelet/ vnd zeücht zůſam̃en weil er rauch iſt. weil er auch ein ſüſſe art hatt/ ſpeyſet er/ wiewol wenig. er hatt von dem bier den vnderſcheid/ das kein hopffen darbey ſeind. er ſeü-det zwen tag von ihm ſelbs/ auff das lengſt drey tag. demnach hatt er nit mehr des moſts geſtalt. doch iſt wunderbar/ daß er an der farb/ ſubſtãtz/ krefften/ geruch vnd geſchmack/ dem weiſſen wein alſo gleich iſt. Ein theil mag lang beſthen/ vnd diſes von wegen der kochung/ bereitung/ vnd wañ man etliche beſondere gewürtz darein thůt/ auch zůgewiſſer zeit des jars ge machet wirt. es vermag auch hie vyl des waſſers natur/ welches mã durch ſechtet/ oder welches mit dem durchſechtẽ vermiſchet wirt/ das beleibt len-ger. Ich finden auch das die Pictier im brauch gehabt ein lieblich vnd ge-ſund tranck auß der cytiſen oder geißklee blůmen zůmachen/ welches mitt ſampt dem volck zůgrund gangen. dañ deſſen zůbereitung war zimlich bey jnen/ villeicht von wegen des zolls/ dann es iſt vngläublich/ wie groß der ſachen/ Das ſechßt bůch. zoll von diſem wüſten tranck in denen landen/ ſo kein wein haben/ wachſe.

Nun möchteſt du ſagen/ wann das geleütert waſſer nit mehr faulet/ war umb faulet dann der bier? diſes beſchicht darumb daß er nach nitt geleüte-ret iſt/ demnach weil daß ſaamen wäſſerige füchte widerũb vermiſchet wirt.

Damitt wir aber wider auff den wein kommen/ weil die erpſelen mitt der zeytt verderben/ verdirbt auch {der} wein. doch pfligt man öl darauff zů thůn. wañ man ſie ſeüdet/ beleiben ſie lenger. es werden aber deren weniger/ man behaltet ſie auch an den kalten vnd trocknen orthen. dañ es iſt faſt kein füch te aller dingen ſo kalt. Man hatt auch in dem brauch wein auß erd beeren/ rocellen/ myrten vnnd wilden kriechen zů machen/ aber nitt aus den pfer-ſingen oder Pomerantzen von gemeldeter vrſachen/ doch bleibt vß den erd beeren der wein nitt lang. Man mag keinen baß haben dann auß den reck-holder beeren/ doch auß vil beeren allein wenig/ wölcher auch gſund für ein artzney iſt.

Weil auch der brent wein eines yeden natur bald an ſich zücht/ iſt er auch dem wein auß wölchem er kommet/ etwas geleich. darũb thůt man den vier zehenden theil in wein/ wölcher im einen geruch/ aber kein gſchmack gibt/ dann er verleürt ſich inn dem brentnen wein. der gſchmack iſt auch nit mehr vorhanden/ weil das ander übertriffet. darumb nim̃et es auch dem wein ſei nen eſſigen geſchmack/ wann man rauwen honig in einẽ wächſenen geſchirr darein hencket. Es macht aber die räben ründe/ daß der wein nit verdirbt/ von wegen ſeiner gleich förmigkeit/ vñ weil ſie etwas außtröcknet. alſo thůt im auch der alaun/ wañ der wein nach neüw vnd nitt veriäſen iſt/ ſo man in darunder thůt. Dergleichen ſeind auch die ſchwertelwurtzen nutzlich. Wañ aber der wein treffenlich eſſelet/ ſoll man weyßen ſo leng inn waſſer ſieden/ biß er zeſerechtig wirt/ demnach wann er kalt worden/ in wein thůn/ vnnd das faß wol vermachen. Mein vatter Facius Cardanus bekennet er hab es erfaren/ doch werde {der} wein faſt ſchwartz/ man můß den hunderteſten theil nemmen. Ich acht auch es ſeye waar/ was Cato geſchriben/ deß weins ge-ruchs zů verbeſſern/ namlich der geſtalt/ man ſoll ein dick vnd ſauber zie-gel ſtuck in dem feüwr wermen/ demnach verbichen/ an ein hocken binden vnd in das faß laſſen/ darnach das faß wol zů thůn/ alſo wirt man in zwey-en tagen vernemmen/ ob ſich der wein gebeſſert habe/ wo nitt můß man im wider alſo thůn/ ſo lãg als man ſein bedarff. Es iſt auch kein wunder daß er von diſem geruch vnnd zwifachen werme/ vorab wañ man es zů mehrmalẽ thůt/ verbeſſeret wirt. Vnder denen dingen ſo den wein angenem machen/ werdend auch der Myrtus vnnd roſen gezellet/ man leget die myrten beer dürr vnd zerſtoſſen zehen tag lang darein/ wölche nitt allein den wein wol-geſchmacket/ ſonder auch der geſundtheit dienende/ machend. Man macht auch den roſwein on roſen/ mitt den grünen pomerantzen bletteren/ wölli-che in einem palmenen körblin inn den wein gelaſſen werden/ ehe dann der moſt gißt vnnd ſeüdet. wann man auch diſe nach vierzehen tagen harauß nimmet (dann alſo lang ſoll man ſie darinnen ligen laſſen) thůt man honig darzů. dann es iſt billich daß er nit allein am geruch/ ſonder auch gſchmack probiert werde.

weins erhal-tung.

Wann du wilt verſůchen ob der wein beſtendig oder nitt ſeye/ ſo behalt deß Cato lehr/ wölcher alſo ſpricht. Nim ein ſextarium o{der} große halb maß wein/ wölche faſt bey xx. vntzen haltet/ dann es iſt mancherley gewicht/ Von mancherlei wunderbaren wann mann einerley mäß zů dem wein öl oder honig braucht/ dann ein ſex-tarius öl haltet xviij. vntz/ deß weins aber xx. vnnd deß honigs xxvij. alſo daß deß weins proportz gegen dem öl vnnd honig ein treffenliche enderung bringt. diſe rechnung iſt in allen mäſſen offenbar vnnd beſtendigw) ie auch Galenus bezeüget) vnnd vermiſche ſolliches mit einem halben acetabulen oder Polenta vnd mäl mäßlin. Es halt ein acetabulum weins faſt bey xx. drachmen oder quintlin/ das iſt faſt drithalb vntz. Deßhalben wirt es von dem mäl nitt alſo ſchwer/ als wann es mitt wein erfüllet wurde/ vnd heiſſet eines acetabuli mäß. deßhalben nim ein halb acetabulum vorgemeldeten mäl oder gemüß/ vnd vermiſche es vnder den wein.

Beſtendigenn wein zů erken nen.

Ein Polenta iſt wann man gerſten dörret vnd malet/ demnach ye zů xx. pfunden dreü pfund leinſaamen/ vnd anderthalb pfund coriander/ vñ dry vntzẽ ſaltz/ vñ dreü pfund hirß thůt. Diſes wirt nach meinẽ verſtãd dz groß Polenta genennet/ zů vnderſcheid deß ſchlechtẽ/ wölches für die knecht be reitet ward. Oder er hatt ein reich acetabulum verſtandẽ/ wölches ſexs vn-tzen haltet/ weil er dz wörtlin granden oder groß darzů gethon/ er ſolt vil-licht grandis geſagt haben/ als wann es ſich zů dem Caliculum oder becher hielte/ vnd einen anderen verſtand brechte. Doch achten ich der handel ſeye an jhm ſelbs gnůgſam bekañdt. Deßhalben ſpricht er/ ſetz diſes auff ein ko-len/ vnd lůg daß ein waal oder dreü darüber gange/ demnach ſecht es durch/ wirff die Polenta hinweg/ vnd verſůch den wein/ wann er eſſelet/ ſo wirt er nitt beleiben. Wañ du diſes gebott von {der} Römer o{der} Hiſpanieren wein ver-ſtheſt/ iſt es waar/ da die land warm/ vnd die wein ſtarck ſeind. Doch werdẽ ſie zů Meyland vnd in Teütſchlanden baß mögen erhalten werden/ ob ſie wol etwas eſſelecht wurden/ dañ ſie ſeind leicht vnd ſchwach/ vnd werdend auß kelte deß lands erhalten. Darumb wañ man in bey vns wol ſeüdet/ vñ eſſelet/ mag er nitt beſthen/ wo aber nit/ ſo beſthet er. Der Cato hat auch ge lernet daß der rauch wein milt/ lieblich/ angenem/ wol geferbt vnd wol ge-ſchmackt werde/ faſt mit diſen worten. Nim vier becher mitt wein/ vnd vier pfund ärpſen mäl vnd beſpreng die mitt geſottenẽ moſt/ dẽnach mach tefe-lin darauß/ vnd laß ein tag vnd nacht dariñen ligen/ auff diſes vermiſch es mitt dẽ wein im faß/ vñ mach das faß wol zů/ vñ laß alſo ſechtzig tag ſthen. Es laſſet ſich anſehen als wañ deß weins wenig were/ dz man alſo dz erpſen mäl könte zů täfelin machen/ er verſthet aber ſo vil gſotnen moſt/ dz es wol beſchehen mag. Der geſtalt zeiget er nitt allein diſes an/ ſon{der} auch wie man gůte vnd geſunde wein allerley geſtalt machen möge. Deßhalben vermeint man/ es möge auff die weiß/ auch {der} pfäffer vnd die Piſtaciẽ den wein ſchön darzů den ſautẽ ſüß machen. Die weyß iſt daß mã in x. pfund wein x. pfäf-fer körnlin/ vnd xx. zerſtoſſen piſtacien lege. doch ſoll man diſes alle zeyt be haltẽ/ daß man die allwegẽ mitt wenig wein temperier vnd zertreib/ damit man es wol vermiſchẽ möge/ daß ſie nitt zů boden fallen. dẽnach ſoll mã dz weniger theil vn{der} alles miſchen. ſolliches iſt ein gemein gebot in denẽ dingẽ ſo mã vnder einandern bereiten ſoll. Was nun {der} geſtalt mit einandern ver-miſchet/ die dienen auch zů artzney vnd geſundtheit/ vnd iſt nitt von nötẽ dz man von einẽ yetlichen vrſach anzeige/ als auß dẽ neüwen/ ein alten/ wol geſchmackten/ ſüſſen/ ſchönen/ weißen vnd dergleichen. Es iſt genůg dz ich allein zweyexẽpel gebe/ wölche am aller nutzlicheſtẽ vnd fürnembſtẽ ſeind/ namlich wie man ein Griechiſchen wein bereiten ſoll/ dañ wir haben an einẽ ſachen/ Das ſechßt bůch. anderen orth faſt der mehrtheil ſollicher gattung angezeiget. Deßhalben nim zwentzig quadranten daß iſt M D C. pfund oder allein ſo vil krüg alſo daß es eigentlichen vnſerer Meylendiſcher mäß achthalb ſeyen/ die laß inn einem keſſel wol erwallen. demnach thůn es ab vñ ſchütt es in ein faß/ auff diſes thůn in ein an{der} faß ſo ein quadrantal vnd viertel waſſer haltet/ ein ſe ſter ſaltz das iſt xxvj. pfund/ vnd {der} acht theil eines pfunds/ biß dz waſſer zů einer ſaltz brü wirt/ zů wölchẽ thůn bintzen vnd roer ein ſextarien voll/ das iſt ſo vil als ein meß were/ dz xx. pfund wein halten möchte. ſolliches iſt gar ein ring gewicht/ von wegen {der} leichte. darum̃ ſtoß diſes vnnd vermiſche es mitt dẽ wein/ nach xxx. tagen vermach dz faß biß zů dẽ früling/ vnd dann theil es wi{der} in die krüg/ vnd laß es an der Sonnen ſthen. nach zweyen iaren thůn ſie wi{der} in das hauß/ vnd brauch den wein. Die farb deß weins enderet ſich durch bonen vnd erpſen mäl/ in ein weiſſe farb/ oder wañ mã den wein on ein haut abzeücht/ vnd nitt erwallen laſſet/ oder mitt reb eſchen bereitet wirt/ überkom̃et er ein gleiche farb. man můß den dreyſſigeſten theil am ge-wicht nem̃en. Der geſotten wein wirt wañ man den moſt auff das dritt theil einſeüdet. Die Venediger legend kochete küttenen darein/ ehe dann {der} moſt ſeüdet/ die andere ſchneiden die zů ſtucken/ vnd legen ſie rauw darein/ oder ſiedẽ die zů erſt in honig/ demnach in dem moſt. Der ſchlecht geſotten wein iſt dünner/ vnd verdirbt bald. deßhalben iſt offenbar daß alles durch ver-miſchung/ abtheilung/ vnd kochung mag bereitet werden.

Polenta. Rauch wein wirt milt. Geſottẽ wein.

Es wirt villicht yemand wunder nem̃en/ doch nit diſe ſo etwas lang inn vnſeren büchern geleſen haben/ daß der eſſig allẽ ſeinen geſchmack verleürt vnd verdirbt/ wañ nur ein klein waſſer darzů kom̃et. Es iſt nach mehr zů verwunderen/ daß man dem Galeno zů legt inn dem bůch von nutzbarkeit der reſpiration oder deß athen zugs/ daß der wein in einem land durch den rauch auß ertrocknet zů ſaltz wirt. wölches wol ein bewernuß bedörffte. dañ es iſt nitt vngereimpt daß ein dick ding/ ſo an dẽ rauch gedorret zů einer an-deren vñ herteren materien werde/ doch habẽ auch bey vns die dicken wein vil trůſen/ vnd iſt die trůſen offenbarlich geſaltzen. Wir wöllen aber etwas nutzlichers bedencken. Es will Galenus im erſtẽ bůch von den Antidoten/ wañ man wein in ein faß thůt ſo mitt Steben geriben iſt (es iſt Stebe/ wie er ſolliches beſchreibt/ ein fruchtbringend kraut/ ſo faſt hitzig vnd ſcharpff iſt/ vnd nitt faſt eines ſtarcken geruch/ deßhalben ein anders dann Dioſco rides bſchreibt/ an wölches ſtatt/ weil es vns vnbekañt/ wir mügen piperi-ten oder Indianiſchen pfäffer nennen) vnd demnach das faß in ein keller thůt/ wölcher zwüſchen anderen zweyen kelleren ligt vnd mitt feüwr oder miſt wol gewermet/ er möge nitt zů eſſig werden. Vnd diſes billich/ dañ der wäſſerig theil verreücht. doch hatt diſes villicht mehr arbeit dañ es nutz iſt. dañ es iſt gleüblich er mindere ſich/ vñ iſt doch bey vns ein größerer ſchad wann ein wein verdirbt/ dañ wann er zů eſſig wirt. Er zeiget auch an/ daß der wein ſo auß den kleinen beerẽ gemachet/ ſtercker ſeye/ dañ auß den groſ-ſen. vnnd diſes billich. dann an einem kleinenn ſtuck iſt die wernie alle zeytt etwas krefftiger.

Eſſig falt ab.

Es begegnen aber fürnem̃lich in gemein dem wein vier ding/ daß er nit verderbe/ daß er ſüß bleibe/ daß diſer ſo verdorbẽ/ wider zů recht gebracht/ vnnd daß er zů eſſig werde. Ariſtoteles zeiget gantz eigentlichẽ an daß man den wein mit wolgemůt ſüß bhalten möge/ vñ gibt auch deſſen gůt vrſach.

was dẽ wein begegne.
Von mancherlei wunderbaren

Damitt er aber nitt verderbe/ vnd wann er ein geſchmack bekom̃en/ wi darum̃ zů recht gebracht werde/ thůt das wolgeſchmackt kraut ſclarea/ wöl ches etlich S. Iohans kraut nennen/ ſo dem ſcharlach kraut faſt geleichet. man braucht auch die Pomerantzen ſcheleten darzů. Vber die vorgemelde-te weiß wirt er zů eſſig/ wañ man jhn zů lang an der Sonnen ſthen laſſet/ oder wañ er vn{der} dem heüw ligt/ ſo giſet es/ o{der} vnder dẽ miſt. dañ es iſt auch ein arth {der} faulung wañ er zů eſſig wirt/ wölcher doch etwas ſcharpff iſt. dañ alle eſſig ſeind ſcharpff. Er kom̃et aber widerũb mit waſſer vnd treübel (als vor geſagt) zů recht/ wañ man die zů ſamen in ein geſchirr thůt vnd ſiedẽ laſ ſet. doch iſt er nit beſtẽdig. Wañ mã öl auff die ſafft thůt ſeind ſie werhafftig.

Bey den alten warend die beſten wein der Pucinum/ Cecubum/ dẽnach Falernum/ darnach der Surrentiner vnnd Maſſicer. man lobet auch dẽ Al baner/ Mamertiner vnd Adrianer. doch gibt Dioſcrides dem Falerner den preyß/ demnach dẽ Albaner/ Cecuber/ Surrentiner/ wölcher am zapffreſſ@ ſten iſt. Zů letſt dẽ Adrianer vnd Mamertiner. Man behielt auch gemein-lich alle diſe wein vil iar lang. yetz behalt man ſie in vnſeren landen kümer-lich ein iar o{der} zwey/ weil ſie ſchlecht ſeind. doch ſeind auch die Sabiner/ Si-gniner/ vnd Tiburtiner nitt in kleiner achtung geweſen.

Von anderen Saten vnnd dem Honig/ Das xxv. Capittel.

ES iſt nitt nur einerley honig/ wiewol es alles von den binlinen harkommet. zwar wölches auß der Cephaleniſchen inſel har ge-bracht/ iſt nach meinem verſtand das beſt. Diſe inſel ligt in dem Ioniſchen meer bey Achayen/ faſt gegen Rhodis über. Ich hab olliches bey Franciſcen Bexanen einem apoteck er verſůcht/ vñ bedaucht mich es were ſüſſer dann honig/ er ſagt auch man brechte es allein auß diſer Inſel har. Diſem iſt das Hiſpaniſch am aller gleichiſten/ wie man ſagt. es iſt auch nitt vnbillich/ dann der tauw iſt in ſollichen heiſſen landen etwas baß gekochet. Wo auch der lufft reiner/ als in vnſerem land/ iſt all-wegen das junckfreüwlich honig/ wölches nach nie zů dem feüwr kommen/ etwas ſüſſer/ wie wolich das Hiſpaniſch nitt verſůcht/ hab ich doch diſes er-faren daß es von jhm ſelbs fleüſſet/ weil deſſen vil vorhandenn/ deßhalben auch ſüſſer. Dann das feüwr (wie Galenus ſagt) machet dz honig bitterer. Sonſt hatt man auch honig von den wäſpen vñ hornauſſen/ wölches doch vmb vil minder iſt dañ der binlinen/ man bedencke die ſüſſe oder vile/ daß es nit wert vnder das honig zů zellen. Alſo iſt auch etliches daß von den im-men harkom̃et (als vor gemeldet) von wegen {der} landen enderung vil ſchwe-cher/ wäſſeriger/ vnd vngeſchmackter/ ſo auch etwas bitterkeit in jhm hat. In gemein aber iſt zweyerley honig/ vnd dañ das dritt/ wölches von wegen gleiches geſchmack Ror honig genennet wirt. Dañ ein yetliches honig wirt auß dẽ tauw/ die binlin machen auß den blůmen die waaben/ auß der beü-men hartz das wachs/ vñ auß dẽ tauw dz honig. Deßhalbẽ wirt {der} tauw eint weders von dẽ thieren zůſamẽ geleſen vnd wirt honig/ o{der} es lauffet võ jhm ſelbs zůſamen/ vnd wirt honig/ wölches ein trocken maña o{der} him̃elbrot ge-nennet wirt. o{der} es lauffet nit zů ſamen/ vnd wirt ein weich maña/ wie dann bey {der} ſtatt Hormẽ in dẽ glückſeligen Arabiẽ/ Gaſpar {der} niderlendiſch münch ſachen/ Das ſechßt bůch. geſehen. diſes iſt wie {der} zůſamen gefrorẽ tauw/ kläberecht/ vnd gantz angenẽ zů {der} ſpeyß. Wölches aber trocken iſt/ wirt lang behalten. doch wirt {der} mehr-theil in fünff jaren alt/ ein theil auch im erſten iar. Darum̃ purgiert dz nitt vil/ wölches nit friſch vnd feißt iſt. Auß diſer arth iſt auch diſes ſo Cedriſch geneñet wirt/ wölches auch Hippocrates gedẽckt in dẽ bůch von dẽ wundẽ/ wie dañ Bellonius ſolches gantz wol vermercket hat. dañ es wirt faſt alles maña in den beümen ſo ſpitzige frucht vnd dañkernen tragen gefundẽ/ als in den Cederbeümen vnd lerchbeümẽ. Man ſamblet diſes auch auff dẽ weyd beümen/ aber wenig/ vnd nach vil weniger in anderẽ beümẽ/ darzů nitt al-lenthalben auff den beümen/ ſon{der} allein zů obereſt/ vnd wie gemeldet/ faſt allein auff dẽ thañbeümẽ. ſolches macht {der} lufft/ wölcher allenthalbẽ ſich an die kleinẽ bletter anhẽcket/ dañ in dẽ breitẽ blettern theilt es ſich võ einan{der}.

Mãcherley ho nig.

Diſes möchte auch billich ein zweyfel bringen/ wie doch dz beſt vnd lau- tereſt/ darzů aller weyſſeſt honig in Samogethia/ ſo auſſerthalben Moſco uiten/ vn{der} dẽ Capricorniſchẽ circkel ligt/ ſein möchte/ dañ ſolches ſagt mã/ Es mag auff ſechſerley weyß bſchehẽ. Eintweders dz es nit einfaltiger weiß für ſich ſelbs/ ſon{der} durch ein vergleichũg geſagt/ als wañ wir ſagẽ es wachſe gůtt wein in Teütſchlandẽ an dẽ Rein/ wölches mã nit einfaltiger geſtalt/ ſon{der} ſo mã es andern Teütſchen wein vergleichet/ verſthẽ ſolle/ O{der} weil ſol liches von dẽ tauw harkompt/ ſo in dẽ ſelbẽ land auff etliche gewüſſe art blů men/ wölcher gar vil ſeind/ fallet/ die dz tauw etwz verbeſſern/ von dẽ dañ honig kom̃et/ O{der} daß dz lãd im ſelbs vngleich/ vñ etwã großer hitz entpfin det/ dañ da ſelbſtẽ ſeind auch {der} menſchẽ cörper etwã groß/ etwã klein/ o{der} võ wegẽ jrer gewonlichẽ windẽ/ die den lufft reinigẽ/ o{der} darũb daß das ſelbig land gegẽ Mittag ligt/ vnd gegẽ Mitnacht berg ſthond. Oder dz eben das widerſpil hie beſchicht/ dañ in etlichen landẽ Peru begegnet/ die doch gar hi tzig/ welche böß honig machẽ vnd waſſerecht/ weil die binlin dẽ fliegẽ gleich ſehen. alſo ſeind in Samogethia krefftiger binlin/ wölches dañ auch gleüb-licher/ weil die binlein in ſo kalten landẽ nit läben möchtẽ/ wañ ſie nit ſtarck weren. wölche auch dz honig fleiſſiger ſeübern vñ bereitẽ. Dañ dz in Teütſch landen ſchlecht honig gefunden/ iſt mehr deß fůters vnd deß tauws/ dann der binlein ſchuld. Es iſt auch offenbar/ weil auß gemeldeten vrſachen das Manna nitt vorhanden/ daß villicht vil ding zůſamen kommen/ daß gůtt honig in dem ſelbigen land werde.

warumb gůtt honig in kal-ten landen.

Das beſt honig war etwan auß Hymetien vnnd Thaſien gebracht/ nun wöllen wir aber diſes auß ſeinen anzeigungen erlernen. Dann das beſt ho-nig iſt am ſüßeſten vnnd ſcherpffeſten/ darzů einer gälen farb. an der ſub-ſtantz iſt es gar kläberecht/ vnnd zäch wie leim/ es iſt auch nitt zů dick oder zů düñ/ durch ſichtig vnd lauter/ wañ es ächter ein rechtes Attiſch vnd Hy metiſch ſein ſoll/ wölches in zweyen iaren gar ſcharpff/ vnd deßhalben für treffenlich/ auch eines lieblichen geruch wirt/ wölllches wie ein alter wein ſchmecket wie der Thymus. das falſch vnnd böß honig/ ſo nitt genůg berei tet/ iſt nitt zäch ſonder theilet ſich von einanderen/ widerum̃ iſt es bitter/ wachßecht vngeleich/ vnnd wüſt. wölches alles mangel ſeind/ vnnd ſo vil böſer/ weil ſie der natur gar nitt gemeß. Das honig ſo auß den Thymen blů men gemachet wirt/ iſt das beſſer/ dañ es behaltet deren dingen natur/ auß wöllicher dauwigen feüchte es harkommet. Das weich honig ſeüberet ſich ſelbs/ vnnd leüteret ſich/ dann es ſtoſſet das vnlauter überſich/ wie ich Von mancherlei wunderbaren ſelbs erfaren hab. deßhalben magſtu nitt irren/ wann du diſes in einem ge-ſchirr behalteſt/ das hert aber beleibt vnrein/ vnd veraltet alſo.

Gůtt honig.

Man ſoll dz Apuliſch Maña oder him̃eltauw auß erwöllẽ ſo weiß vñ ſüß iſt/ wölches auch zůſamen lauffet. wañ man auch einen finger darein druckt ſoll es den griff behalten. wölches ſaffran gäl iſt/ ſich zerreibẽ laßt/ vnd nitt gar ſüß/ iſt das böſeſt/ alſo auch wölches vnlauter iſt. In gemein iſt in einer yeden arth diſes das beſt/ wölliches der natur gleich förmig iſt/ wañ es auch in ſeinem mittel alter/ vil feißter feüchtigkeit/ vnnd wann es nach friſch/ vil wäſſeriger feüchtigkeit hatt. Deßhalben verdirbt zü letſt das Manna/ wie auch das honig ſo doch alle ding erhalten mag/ vnd wirt gar ſcharpff/ wannes veraltet. alſo beſchicht auch dem öl/ wiewol etwas minder. Doch mag man dem öl wider zů hilffkommen/ wañ man weiß wachs darein legt/ auch ein theil deß öls zerlaſſet/ vnd geröſtet ſaltz darunder vermiſchet/ vnd demnach in ein vergipſet geſchirr thůt.

Manna.
Wie die ding erhalten werdend/ ſo von den Plan tis oder gewächſen harkommend/ Das xxvj. Capittel.

ALe ding mögen leichtlich verderben/ wañ ſie widerum̃ jrer erſtẽ wachſung vnd außſproſſung gleich werdẽ. dañ ſie ſeind jnẽ ſelbs zů wider/ darzů auch weich. ſie ſeind auch feücht/ dã ein yetliche würckũg beſchicht zů dẽ feüchtẽ. Deßhalbẽ verderbẽ alle wäſſeri-ge ding/ vñ auch leichtlich alle feüchte ding/ ſo man ſie mit jrer art vergleichẽ thůt. Dañ ſie werdẽ võ natur auß dẽ waſſer/ vñ kom̃en durch die wäſſerige füchtigkeit in ein feißte feüchte/ wölche nit bald verdirbt/ wie das waſſer. Es wirt aber das waſſer/ auß der hitz würckung/ ein wäſſerige feüchtigkeit vnd iſt dañ auch in ſeiner bewegung/ deßhalben verdirbt es. Darum̃ verderben alle feißte ding an den thieren/ vnd alle feüchte an den beümẽ vnd vil mehr an kreüteren/ dañ vorhin lebten ſie. deßhalben verzeert ſich die feißte feüchtigkeit/ in wölchẽ das leben ſthůnd. darum̃ můſt täglich etwas wider erneüweret werden/ vnd můſt auch alſo ein wäſſerige feüchte werden/ auß wölcher die feißte harkeme. Darumb iſt bey einer yeden feißtẽ feüchte ein wäſſerige feüchtigkeit. vnd můß deßhalben ein yedes abgeſtor-ben ding faulen/ als die kreüter/ die abgebrochene frücht/ die todte thier/ vnd ſo vil mehr weil ſie vil wäſſeriger feüchte gehabt. Deßhalben ſeind die ding ſo bald faulen/ nitt darumb alle bös/ weil ſie bald faulen/ ſon{der} weil ſie vyl wäſſeriger feüchte haben. ſolliche aber ſeind vnuollkom̃en. Die ander vr ſach der faulung iſt/ der einghend lufft/ der darumb faulet/ weil er mit dẽ außerlichen lufft vereinbaret/ in ſtäter bewegung iſt/ vnd alſo in der bewe gung zertheilet/ vnd in dẽ zertheilẽ/ alles von einanderu abſündert vñ ver-derbt. wañ nun der lufft warm iſt/ vnnd deßhalben auch ſubteyler/ ghet er deſtor mehr mitt großem trib hinein/ vnd zerſtöret alſo.

Prſach der verde@bung.

Diſes ſeind die vrſach der verderbnuß/ vnd wann ſie Ariſtoteles verſtan den/ hette er nitt alſo ſchlecht geſagt/ es zerſtöret die werme die außerliche feüchte. dann weil er alſo ſagt/ thůt er nicht anderſt/ dann wie alle bau-ren thůnd/ darzů alle vnerfarnenn/ vnnd wir alle vermerckenn mögend. ſachen/ Das ſiebend bůch. ſonder er hette auch vrſach angezeigt/ warnmb die werme faulen machet.

Ariſtotelis i@ thumb.

Damitt du aber ſolliches waar ſein ver ſtandeſt/ verderben die ding nitt ſo zůſamẽ gefrierẽ/ o{der} ſo in einẽ ding/ dz nit faulet/ behalten werdẽ o{der} ſo in warmẽ waſſer ligen/ wölches ein klein wermer dañ dz lauw iſt. Wañ nun die auſſerliche werme ein vrſach {der} zerſtörung/ wurdẽ die ding auch verderbẽ. dẽ nach gibt er in dẽ ſelbigen handel kein vrſach/ wölcher vil mehr/ wañ mã die gemein rechnung bedencket/ das widerſpil lernen ſolte. dañ die werme trock net/ vnd in dem trocknen ſolt ſie auch erhalten.

Damit du aber wüſſeſt wie vil daran gelegen/ dz mã die warhaffte gründ aller dingen anzeige/ oder allein vnnützes gſchwetz treibe/ do nicht warhaf tiges innen/ will ich auß diſen gründen/ ſiben weiß alle ding zů erhalten an zeigen/ wölches dem menſchlichen geſchlecht gantz nutzlich vnd/ auch ſelbs erfarẽ hab. Dieweil nun die wäſſerige feüchtigkeit ein vrſach der zerſtörũg/ wirt nicht verderben/ wañ diſe verzeertiſt. Sy wirt aber auff dreyerley weg verzeert vnnd hingenommen/ eintweders vollkom̃enlich/ als die ding alle ſo durch das feüwr trocknen/ oder zů äſchen/ oder zů kolen werden/ ich ſag vollkom̃enlich/ als die ſtockfiſch vnd härig am rauch/ oder an {der} kelte. Wie faſt aber die kolen der feülung zůwider/ habenn wir an einem anderen orth geſagt. Oder es beſchicht vnuollkommenlich/ als die an der Sonnen oder ſchatten trocknen/ wie alle kreüter/ darumb zerſchneiden wir bey vnns die rüblin (wölliche den rüben gar gleich ſeind an den bletteren vnd der ſcher-pffe) in kleine ſtücklin/ vnd dörren ſie an dem ſchatten/ fürnemlich in dem Augſten vnder dem Mon/ vnd behalten ſie in einem ſecklin/ wann man ſie nitt mehr grün haben mag/ wann man dañ warm waſſer darüber geüſſet/ werden ſie wider grün/ vnd kochet man ſie alſo. ſie ſeind auch beſſer dañ die friſche/ eintweders weil die ſeltzame angenemer/ oder weil der ſtarck reß ge ſchmack etwas getemperiert wordẽ. Deßhalben wañ man die vngeſchmack-te kreüter alſo bereitet/ als den binetſch/ latich oder papelen/ iſt diſes faſt vnnütz. vnnd zwar ſie werden nicht lieblich darab. Wann man aber etwas allein mitt gwalt außtröcknẽ will/ als mit ſaltz/ pfäffer/ oder cim̃et/ wie die pfifferling/ fiſch/ fleiſch/ o{der} Cabißkraut/ ſoltu ſolliches thůn wañ die ſub-ſtãtz nit zů ſubteil iſt/ damit ſie nit von dẽ ſaltz verzeert werde/ o{der} auch nitt zů dick/ domitt es möge durchtringen. der geſtalt behaltet man die bletter der vnzeytigen kölkreütern (alſo zů redẽ) in einem verbichten geſchirr. dañ das bech tröcknet diſe allgemach auff. Wir tröcknẽ auch etlich ding mit ab wendung deß luffts/ vnd wañ man es in die trockne erden oder ſand vergra bet/ als die Cabißköpff vnd Endiuien ein theil durch das waſſer/ als die rü ben bletter vnd ſtengel/ mitt ſampt den außgeſchnittenen hertz bletteren/ wölche man in gemeldetem Augſtenn ein klein in das ſiedet waſſer ſtoſſet/ vnd demnach an dem ſchatten tröcknet/ demnach ſtoſſen wir es in das kalt waſſer vnd bleiben alſo grün/ wañ ſchon das waſſer gefreürt/ wie dañ in dẽ winter beſchicht. man verenderet auch das waſſer nitt/ dann allein alle mo nat. Wann man dann deren bedarff/ weſchet man ſie mit lauwem waſſer/ vnnd kochet ſie dann alſo. Wölliches man aber vorhin ſeüdet/ demnach in honig behaltet/ oder auch gar rauw in dem eſſig oder öl/ iſt an einem ande-ren orth angezeiget. In den gleſenen geſchirren behalt mã allein diſes/ wöl-ches võ natur o{der} durch kũſt nit faſt feücht iſt. deßhalbẽ iſt offenbar/ weil di ſe nit verderbẽ vñ auch {der} lufft darbey iſt/ welcher doch vnbeweglich vñ ga- Von mancherley wunderbaren nitt zerſtöret/ daß der lufft allein zerſtörlich denen dingen iſt/ vmb wölliche er allenthalben ghet/ vnd alſo gar nit růwet. Es mag ſonſt kein andre weiß diſen zů gethon werden/ dann villicht eine ſo auß diſen harkom̃et.

Sibẽ weiſs al-le ding zů er-halten.

Nun wöllẽ wir deren dingen ein exẽpel o{der} zwey geben/ Ariſtoteles hat ge lernet es verderbẽ die ding nit/ ſo in einer auffgeblaſenẽ blateren behalten werdẽ/ vnd ſolches vß {der} vrſach ſo wir etwan an einẽ anderen orth angezeigt habẽ/ dieweil {der} lufft allein durch ſein bewegung zerſtöret. wañ aber die blate ren alſo auff geblaſen iſt/ mag ſich {der} lufft nit bewegẽ. Dergleichẽ behalt mã auch die auff gehenckten traubẽ/ wañ we{der} die Soñ nach waſſer/ nach wind darzů kom̃en mag. Wie aber daß ſelbig ſolle zů ghen/ iſt an einẽ andren orth geſagt. Man mag aber die auch behaltẽ biß zům neüwẽ iar/ wölche im heüw monat zeytigen/ vnd diſes an dẽ räbſtock/ wañ mã ein ſecklin auß papeyr ge machet darumb thůt/ dañ darnach verderbẽ ſie auß kelte. Wie ghet es dann zů dz man ſie beſſer kan an den reben behalten? es beſchicht vmb keiner an-deren vrſach dañ dz ſie geletzet werdẽ wañ man ſie abſchneidet. doch můß mã alle zeytt die verdorbne beer dorab leſen. Warũb můß man ſie aber vor kelte erhalten? darum̃ dz ſie zů vil zů ſamen getribẽ wirt/ vnd dẽnach wi{der} auff ge freürt. Darumb ſoll man die an trocknen orthẽ/ ſo nit gar zů kalt/ vñ wind ſtill ſeyen/ behalten. doch bedaucht mich diſe ſeyen etwas ſüſſer/ wölche an {der} reben behalten werden. dann alſo pflegt man ſie bey den Carthuſeren zů be-halten. Wañ aber die feigen herab fallen/ ſoltu alſo wenden. ſetz ein wilden feigenbaum darneben/ oder henck ein aſt mitt der frucht an baum/ dann es zeiget Ariſtoteles an/ daß auß deß wilden feigenbaums frucht ein arth der ſchnäcken wachſe/ wölliche ſo bald ſie harfür kommen/ an deß feigenbaums frucht hangen. wañ nun die wäſſerige feüchtigkeit gar verzeert iſt/ wirt der ſtengel etwas ſtercker/ o{der} auch von wegen beſonderer eigenſchafft {der} natur.

Faſt gleicher gſtalt doch etwz gewüſſer/ bhalt man dz korn. Zů erſtẽ ſchüt diſes auff ein boden vnnd mach heüfflin darauß/ vnnd nach zweyen tagen ſpreytes an die Sonnen/ vnnd tröcknen es alſo ein tag vmb den anderen.

korn zů er-halten.

Wann du es nun in die ſcheüren bringeſt/ ſo ſchütt es nach zůſamen auff einen hauffen/ vnd zerſpreit es nitt. dañ ob wol käfen darinnẽ wachſen wur den/ kom̃en ſie doch nit über ein zwerch hand dieff hinein. Ich verſthen hie ein zwerch hãd vier finger/ dañ etwã verſthet man durch ein zwerch hãd ein gemünd/ wie man es bey Auſonio findet/ do er ſpricht. ein Kießling iſt nitt über zwo zwerch hãd groß/ on die daumẽ. Dãrũb findet mã etlich/ wölche ſo bald ſie ſehen dz käfer dorinnẽ wachſen/ erſchrecken/ ſpreiten ſolches auß/ vñ werffen es hin vnd har. thůnd eben gleich wie diſe/ ſo in einẽ ſchwanckenden ſchiff ſeind/ wölche dz ſelbig nitt ringerẽ/ ſon{der} an dz ander orth lauffen/ vñ mehr beſchweren. Wañ der weytzen eingeſchloſſen iſt/ reücht er zů dẽ auſſer-lichen theil/ vnd wachſen daſelbſten von wegen deß luffts thierlin/ inwen-dig aber ob wol die feüchte/ ſo zů einer wachſung geſchickt/ gantz hitzig/ ver zeert ſie ſich doch. Etlich vergrabend es in die erden/ vnnd wann man das loch auff thůt/ ghet ein böſer lufft harfür/ dann weil der lufft nitt beweget wirt/ zerſtört er auch nitt/ wann er aber beweget wirt/ verdirbt er/ vnd zer ſtört auch alſo diſes ſo behaltenn wordenn. Dann es iſt angezeiget/ daß der lufft nitt zerſtöre dann von wegen der bewegung/ vnnd das er auch durch ſein bewegung ein ding erhaltet. dann er tröcknet alſo auff/ wann er aber nitt beweget wirt/ verdirbt er/ dann er machet feücht. er wirt auch allwe- ſachen/ Das ſechßt bůch. gen bewegt/ vnnd iſt in allen beiden zeytten wann er am ſterckeſten iſt nutz lich zů erhaltung/ wañ er eintweders gar vnbeweglich/ oder gantz krefftig-cklich aufftröcknet. wann das erſt beſchicht/ theilet er nitt von ein andern/ das ander aber tröcknet auff vnnd erhaltet. Deßhalben wann man die grů-ben auffthůt/ ſoll man nitt bald hinein ghen/ ſon{der} offen ſthen laſſen/ nach dem vnd es lang beſchloſſen geweſen.

In denen dingen ſo man behalten will/ ſoll man bedenckẽ die zeyt/ orth/ alter/ natur/ vnnd weyß ab zů brechen. man ſoll auch acht haben wo man ſie behalttn wölle/ auff was geſtalt/ mitt was dingen/ vnnd wie lang. Du magſt die ſüſſen kirße nit wol ein gantzes iar behalten. Zů Genua (wie etwã vorgeſagt) behaltet man ſie. Die byren liſet man/ aber wann der Mon xxij. tag alt iſt/ biß er zů dem xxviij. tagen kommet/ an einem ſchönen tag. Von der anderen ſtund an deß tags biß zů der fünfften/ thůt man ſie in ein verbi chet geſchirr/ vnd keeret alſo dz geſchirr vnder überſich/ bſchleüſſet dz loch/ vnd legt es in ein grůben/ do die Soñ hin ſcheinet. Man liſet ſie ab wañ ſie zeyttig ſeind/ am ſch attenn/ ſo ſie vnuerletzet ſeind/ darzů an einẽ baum an wölchem ſie nitt bald verderben. man behaltet ſie auch faſt biß vmb S. Lu cien tag/ wann der tag am kürtzeſten iſt.

was man be-denckẽ ſoll in früchtẽ zů be-halten.

Die nuß mag man kom̃lichen bey den zwibelen behalten/ dañ die nuß be- leiben lang grün/ es werden auch die zwibelen ſüſſer vnnd nitt alſo ſtarck. ſo vil ſthet an dem/ ſo gern bey einanderen ligt. Es haben auch etliche ding be ſondere eigenſchafft/ ſo andere nit haben. dañ die küttenen hencket man ge meinlich auff/ alſo auch die treübel/ die byrẽ legt man in geſotnen moſt/ die Sorbẽ zerſchneidet man/ dörret ſie an {der} Sonnẽ/ vnd bhalt ſie an einẽ trock nen orth/ die nuß aber im ſand/ die oliuẽ in ein ſaltzwaſſer/ die rüben in dem ſenffkraut. Weil die granatöpſſel nach an dẽ beümen hangẽ/ laß ſie in einem hafen/ ſo kein boden hatt/ dẽnach laß den hafen in die erdẽ/ vnd deck in mit grund allenthalbẽ wol zů/ domit nitt {der} lufft/ do ſie an dẽ aſt hangen/ o{der} an einẽ andern orth möge darzü kom̃en. dañ alſo mag mã ſie nit allein friſch vñ gãtz wañ mã will/ harauß nem̃en/ ſon{der} auch größer. Dañ wie mag diſes vn gereimpt ſein/ daß dz ding ſo an ſeinẽ eignen baum hanget/ ſolte wachſen/ weil die nateürliche werme ſolches erhaltet/ darzů we{der} Soñ/ wind/ lufft/ waſſer vorhandẽ/ wölche dañ gemeinlich vrſach {der} zerſtörung geben? Es ver endren ſich auch die frücht nach {der} beümen gelegenheit vnd zůfaal/ vñ wer-den nitt allein erhaltẽ. dañ mã ſagt/ dz der füß mandelbaum/ bitter werde/ wañ in dz viech nage/ wie dañ auch der bitter ſüß wirt/ wañ man in bey der wurtzel drey finger dieff vmbgrabet/ o{der} wañ man die wurtzel mitt ſchwein miſt beſtreichet/ oder wañ man den ſtock ſpaltet vñ ein wecken ſo mit honig beſtrichen/ darein ſchlecht. dañ auß ſolchẽ ſchwitzet {der} ſchädlich dampff har-auß/ vnd wirt {der} baum feücht/ vnd das marck ſüß. {der} ſüß theil kochet alles ſo in der wurtzel begriffen/ vnnd feüchtet es/ dz bitter aber dienet dẽ trocknẽ/ dz überig purgiert die ſchädliche feüchte durch die wurtzel. Der biſem aber machet ein bitterkeit/ dañ weil {der} baum verwundt/ kom̃et ein feüle vmb die wunden/ wie dañ auch {der} thieren wundẽ faul werdẽ/ wañ man die nit heilet. wir haben aber angezeigt daß dz ſaul ding anfacht bitter zů werden. darum̃ ligt vil daran/ wie das viech/ vnd die wunden ſeye/ ſo genagt worden. Es enderet ſich aber in etlichen die farb gar leichtlich/ der lattich/ endiuiẽ/ köl-vñ alle bletter werdẽ weiß/ wañ man ſie inwẽdig mit dẽ ſand eines flieſſendẽ Von mancherley wunderbaren waſſers bedecket/ vnd demnach die bletter oben zů ſamen bindet wie ein Ca biß kopff. dañ von wegen deß ſands tröckne/ werden ſie dürr. was aber dürr vnnd nitt faulet/ das wirt weiß. Es habend auch alle diſe ding jhr gewüſſe vrſach/ doch můß ein verſtãd darbey ſein/ wölcher alle ding harfür bringe. als wañ ein gewechs würm hatt/ ſoll man es mit einem erenẽ nagel ſeübern vnd purgierẽ. dz ertz laſſet ein beſtendige bitterkeit in dẽ gewechs/ alſo auch ein Kü gall/ wañ mã ſie auff die wurtzel ſpreitet. dañ die würm werdẽ durch dz ſüß erhalten/ vnd iſt aber die Gall gantz bitter. Alſo ghet es auch zů/ die frucht zů fürderen/ doch nitt als krefftig.

Nuſs ligend wol bey denn zwibelen.

Damittich aber wider auff die granatöpffel kom̃e/ wañ die zů ſaur wach ſend/ ſoll man die wurtzel zů ring vmb aufflöſen/ vnd ein füchten nagel dar ein ſchlahen. Man löſet ſie alſo auff/ wañ man den grund allenthalbẽ mitt einẽ karſt daruon thůt/ vnd die wurtzel zů obereſt beſchneidet. Man ſagt auch wann man die Alga vnd meerkraut zů {der} wurtzel legt/ werdend ſie ſüß. Wañ der blůſt herab fallet/ vermeinet man es werde geendert/ ſo ein bleye ner ring vmb die äſt oder den ſtock gelegt werde. Damitt ſie aber etwas ſchö ner harfür kommend/ beſpreng die wurtzel zů mehrmalen mitt laugen oder äſchen/ daß ſie aber wol behalten werdend/ ſoll man ſie in ein ſiedende ſaltz-waſſer ſtoſſen/ oder inn ein meer waſſer. wann ſie daß ſelbig angenommen/ ſoll man ſie drey tag an der Sonnenn tröcknen/ demnach an ein kalte ſtatt auff hencken. Wann du die brauchenn wilt/ ſolt du ſie inn ein ſüß waſſer an dem vorgen den tag legen. Man ſagt/ wann der gyps für den vierdten theil leim darzů gethon werde/ ſoll ein baum in dreyen iaren weiße kernen tragẽ. Es ligt aber auch vil daran/ wohar man die ſaamen/ oder die äſt/ oder die augen ſo man zerſpreiten will/ nemme. der kürbſen ſaamen ſeind zů obereſt faſt lang/ zů vnderſt aber nit alſo/ an den ſeytẽ ſeind ſie kürtzer aber dicker/ vnnd inn der mitte ſeind ſie rotund. Plinius zeiget an er hab eine geſehen ſo neün ſchůh lang geweſen.

Granatöpffel.

Die kürbſen vnd die Cucumeren wachſen in die lenge auff zweyerley ge-ſtalt/ eintweders wann man bey zwey fingeren darunder waſſer ſtellet/ o{der} wann man ſie in ein geſchirr einſchleüſſet. darumb ſetzen etlich die wachſen-den Cucumeren in ein rören/ wölches knöpff durchboret/ damit ſie gar lãg werden. ſie ſeind werhaffter wañ ſie an einẽ herten ſtock auffwachſen/ als an einer brombeerſtauden/ oder bircken. dañ wañ man diſe ob der erden abhau wet/ vnd das marck auß hület/ demnach inn den miſt ſtoſſet/ ſo bringet der Cucumer ſaamen ſolliches hert gewechs/ wölches auch in dẽ winter bleiben mag. Es rüemen ſich etlich ſie wöllen diſtel an deren harfür bringen/ wann man den ſaamen zů oberſt zerbreche. Ich vermeinet etwan es were erdicht/ nach dem vnnd ich aber zů Pareyß vnnd inn Schotten geſehen hab/ daß faſt alle diſtel an deren do ſelbſten fürkommend/ hab ich nitt mehr gezweyf flet/ daß ſolliches beſchehen möge. doch ſeind ſie vil vngeſchmackter dannn die ſpitzechtigen/ vnnd das billich/ dann der tröckner theil ſo faſt geſaltzen/ iſt daruon genommen/ auß wöllichem dann die dörn wachſend. Man ſagt auch daß die feüchte/ wölliche die diſtel an ſich genommenn/ vil zů dem ge- ſchmackt dienen. Wir haben auch ein gemeine regel gegeben dz die kirße on ſtein mögẽ wachſen. ſolches ghet eigentlich alſo zů/ wañ mã dz zart beümlin bey zweyen ſchůen abhauwet/ dẽnach den gantzen ſtam̃en zertheilt biß auff die wurtzel/ vnd das marck alles herauß neme/ vnnd von ſtunden an mitt ſachen/ Das ſechßt bůch. einem band wider zů ſamen binde/ vnd zů oberſt myſt darzů lege/ damit {der} verwundet baum nit zwifacher geſtalt verderbe. Darnach wañ er über ein iar wi{der} zůſamen gewachſen/ ſoll man den wider in ein anderen iungen kirß baum ſo nach nie kein frucht getragen pflantzen. Weil ich aber dergleichen frucht nie geſehen/ acht ich es möchte ſollicher baum/ der ſo vyl wundẽ ent-pfangen/ nitt lebendig bleiben/ vorab in vnſeren landen.

kirſe on ſtein.

Damitt ich aber wid erumb zů vnſerem erſten fürnem̃en kom̃e/ iſt ein ge meine regel der erhaltung die aufftröcknung/ dann was man auffgetröck-net hatt/ mag lang behalten werden. alſo daß man dz brott ſo zweymalen ge bachen/ ein gantz iar behaltẽ mag. dañ ein yedes ding das da faulet (wie vor an gezeigt) faulet von wegen der wäſſerigen feüchtigkeit/ wann man nun die wäſſerige feüchte hinnimmet/ ſo beleibt es lang. dieweil aber die wäſſe-rige feüchte ſchwerlich hinzů nemmen/ es gange dann auch etwas der feiß-ten feüchte daruon/ beſchicht/ daß diſes brott etwas minder dañ dz gemein brott ſpeyſet. Es begibt ſich aber in den ſchiffen/ ſo allenthalben mitt waſ-ſer vmbgeben/ daß ſie gemeinlich ſchimlet darin werden/ vnd der mehren-theil gar verderbend/ darumb můß man das ſelbig etwan nach zwey oder dreymal bachen/ o{der} alſo verdorbẽ eſſen. Man ſagt aber dz mã in {der} inſel Sa-na/ wölche cc. tauſet ſchritt von den Moluchien ligt/ brott mache/ wölches bey drey iaren wären mag. doch weißt mã nitt wie ſolliches zůghet/ wañ mã aber den handel nach vnſeren reglen vnd gründen bedenckt/ mag man ein gemeine vrſach geben. Dañ es můß dick vnd feißt ſein/ vnd bey einẽ kleinen feüwr gebrattẽ/ darzů etwas darein vermiſchet/ wölches nach ſeiner natur der feülung treffenlich widerſthet. Doch mögen wir villicht nitt zů ſollichẽ zeyl kom̃en/ dieweil vnſer luffe etwas ſubteyler/ oder aber feüchter dañ der Indianiſ@@ iſt/ oder aber auß einer anderen vrſach komlicher die feülung an zů richten.

Brott lang zů behalten.

Wann man grüne Oliuen bald bereitten will/ ſoll man ſie auffſchneiden vnd in waſſer/ in wöllichem kalch vnd zweymal ſo vil äſchen ligt/ werffen/ vnnd alſo bey xxiiij. ſtunden darinnenn ſich erbeyſſen laſſen. demnach ſoll man ſie mitt lauwem waſſer fünff malenn abwäſchen/ darnach auch mitt ſaltzwaſſer.

Oliuen ein zů machen.

Diſes ſeind die ſtuck wölche inn gemein alle ding erhalten/ der honig/ öl/ eſſig/ bech/ ſaltz/ inn einer pfannen röſten/ an dem ſpiß braten/ auffgebla-ſen blateren/ brentwein/ rauch vnnd der balſam. Die kelte aber vnnd das ſtrauw erhalten vnuolkommenlich/ dann ſie erhalten allein etlich tag lãg. Der Myrrha vnnd aloes erhaltend die ding ſo nitt gůtt zů eſſen ſeind/ als die todten cörper. doch nitt alſo krefftig wie das ſaltz/ wiewol ſie das fleiſch auch nitt alſo weich machend wie das ſaltz. darumb ſoll man auch darunder thůn/ doch nitt vil. dann ſo man vil darein thete/ theilet es die cörper von einanderen.

Es laſſet auch das queckſilber die ſelbigen nitt faulen. Was aber ſchon auß getrocknet/ vnd von der faulung erlediget/ ſoll man von aller feüchte abtröcknen/ mitt wein abweſchen/ vnnd an die Sonnen vnnd kalte wind hencken. doch ſollend ſie nitt lang an der Sonnen ſein/ vnnd allein inn dem winter. Alſo wirt beſchehen daß ſie nitt faſt vyl deſſen geruch vnnd ge-ſchmack habend/ von wöllichem ſie erhalten ſeind. Es gedencket mir nach wol/ daß mein vatter die treübel inn einem faß allein mitt öl/ vnnd deſſen Von mancherley wunderbaren wenig/ ein gantz iar behalten hat. doch (wie etwan vorgmeldet) můß mã die fleiſſig vß leſen. darzů iſt ein ding etwan mehr dẽ einen dann dẽ andern nütz. das honig/ eſſig/ ſaltz/ vnnd gebrent wein/ machen ein ſtarcken geſchmack. Das ſaltz vnnd honig gibt kein geruch. der brent wein gibt ein ſterckern ge-ruch dann der eſſig/ vnnd verbrent die ſubſtantz. Das öl gibt denen dingen ſo man allein gekochet iſſet/ ein kleine nutzbarkeit/ als den würſten. deßge-leichenn wann es hineinſch lieffet/ ſo man es allgemach anſtreichet/ wie an dem käß/ wölchen es auch nitt ein klein angenem machet. Das bech gibt ein ſtarcken geruch vnd wenig geſchmack.

Die fiſch magſt du alſo wol erhalten. du ſolt ſie mit öl ein wenig/ vnd nit vollkommenlich röſten. demnach ſolt du ſie mitt ſaltz beſprengen/ doch daß ſie nitt gar geſaltzen ſeyend/ auch nitt vngeſchmackt/ darnach wann ſie er-trocknen/ lorbaum vnd myrten bletter darzwiſchen legen vnnd in den trog behalten. Wann man ſie bratet/ weren ſie nitt man thü dañ gwürtz darzů/ wölche auch ein lieblichen geruch vnd geſchmack machet. Der rauch machet ein böſen geruch/ vnd verderbt auch zům theil den gſchmack/ dieweil er gar kein geſchmack hatt. Die blateren vnd ſchleüch die ältelen/ dieweil kein ge-ruch hinein mag. ſolliches iſt der faulung auch ſchier geleich/ darumb ſeind ſie nitt faſt nutz/ dann allein den früchten/ ſo herte rinden haben/ wie dann auch den Granat öpffeln. Der kalch/ alat/ vnnd äſchen dröcknen mehr dañ ſie erhalten. der kalch verbrennet auch etwas mehr. Das wachs aber erhalt der artzneyen krafft mehr dann andere ding/ dañ es verhindert den lufft/ vnd feüchtet zimlichen. Es iſt gewüß daß man die Rheübarbara nitt ande reſt baß erhalten mag/ auch biß inn die xx. jar. Das weiß wachs gibt einem ding kein anderen geruch.

Fiſch ein zů ſaltzen.

Danritt die hennen vnd andere dergleichen vögel die treübel nitt verwü ſten/ gib jhnen wilde räben beer zů eſſen. dann es beſchicht jhnen auß dem/ faſt wie den menſchen/ ſo ſaure frücht geeſſen/ nãlich daß jhnen die zän ver-ſtaunen. wañ du aber mitt geſtoßenen ſpreüweren/ darzů mitt ſparten vnd bintzkraut/ ſo mit leim vñ öltrůſen wol vn{der} einandern gmiſchet ſeind/ den boden in der ſcheüren oder kornkaſten ſtreüwen würſt/ ſollend im die kefen nicht ſchaden/ nach die ameyſſen etwas abtragen/ ſon{der} das korn wirt ſteyf fer vnnd herter lange zeytt beleiben mögen. In ſumma es habend die al-ten Römer/ wölche treffenlichen fleiß auff das bauren werck gelegt/ nicht beſſers erfunden alle ding zů erhaleen dann die öltrůſen. alſo mag man die myrten beer mitt den ſtilen/ auch die feigen äſtlin mitt den blettern/ ſo inn büſchelin zů ſamen gebundẽ ſeind/ vnd in öltrůſen gelegt/ lange zeytt grün behalten/ doch můß man das geſchirr wol mitt gyps vermachen. dergleichen beyſſer vnd machet man alles ein/ wölches man lieber/ allein zů beſchauwen/ dann zů eſſen willens iſt.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen vnnd kunſtlichen ſachen/ Das ſibend Bůch Von den chieren/ vnnd was von inen kommet. Ein gemeine rechnung der thieren/ vnnd jr vnderſcheid/ das xxvij Capittel.

@I E weil ein yedes thier auß ſeines ſelbs gůtwilliger bewegung von anderen dingen vnderſcheiden/ iſt von nöten daß im der ſiñ nitt vmb ſonſt geben ſeye. Dieweil es aber erkeñet/ iſtvon nöten daß es diſen dingen ſo es erkeñe t/ nach volgen oder fliehen mö-ge. Darum̃ habend allet ier ein ſiñ o{der} ent-pfindlichkeytt/ darzů ein bewegung/ vnnd feüchtigkeyt/ auß wölchem der ſiñ vñ lebli che bewegung entſther/ demnach auch ein ſteyffere ſubſtantz/ wölche der bewegung in ſtrument were. Sie habend auch ein maul/ damitt ſie ein wahl in der ſpeyß hetten/ die weil es ſich laſſet anſehen/ als wañ auch die Planten vñ gewächs ein narũg außerwelten/ demnach auch diſes/ ſo notwendig die ſpeyß zů entpfahen. Dieweil aber ettlichen ein verſtentlicher ſiñ/ den anderen aber ein grober vnd vnuerſtentlicher geben/ iſt auch die bewegung dergleichen geweſen/ al ſo das man ettliche thier geſehen/ ſo faſt gar kein bewegung gehabt/ als die meerſchneckẽ/ vñ ſchwüm̃/ weil aber diſe zů gröſſerem theil jr orth nitt ende ren/ vñ ſich aber doch zů ſam̃en ziehen/ auß ſtrecken/ auffthůnd/ vñ wider ein ziehen/ iſt ebẽ das ſelbig jr bewegung. dañ es ſeind ettliche wölche allein mitt dem notwendigen ſiñ begabet/ als do iſt der tact oder angriff. es iſt a-ber der guſt oder geſchmack ein ſtück an dem tact ode rangriff/ darũb habẽd diſe auch ein bewegung nach des ſiñes natur/ ſo inen geben iſt. Deßhalben gehert das maul/ der magen/ die feüchtigkeytt/ darzů ein band/ die ſiñ vñ entpfindlichkeyt/ allen thierẽ eigentlichen zů. dañ ſie ſthend allein inen vñ keinẽ anderen zů. Es habend aber die thier nach jrer art ein vnderſcheid dar zů nach anderen dingen/ demnach hat ein yedes ein beſonder geſchlecht vñ ein angehenckten vnderſcheid. Es ſeind viererley vrſach warum̃ ſie ein vn- derſcheid habend/ doch werden ſie zů fünffen gezogen. Die eine gehört des gemüets würckung zu/ die andere des leibs geſtalt/ die drit {der} geburt anfen gen/ die viert der geburt/ die letzſt denen ſo darzů kom̃end. dañ es ſeind etli che thier/ ſo den lufft an ſich ziehen als die vögel vnnd vierfüeſſige thier/ et liche das waſſer als die viſch/ etliche diſe beid als die ſo in ſchalen vñ heüßli- Von mancherlei wunderbaren nen ſtecken/ ettliche deren keines/ als faſt alles gewürm. Dergeleichen le-bend ettliche in dem lufft/ etliche auff der erden oder im waſſer/ oder vnder der erden/ vñ auch in den ſteinen. etliche habend ein vngewüß orth jrer wo-nung/ etliche auch in dem feüwr/ ettliche vnder dem ſchnee. Sie habend a-ber mancherley ſitten vnnd art/ auch vylerley geſtalt. ettlich ſeind zam̃/ et-lich wild/ ein theil bey einanderen/ ein theil allein/ vnnd der gleichen. Sie habẽd aber ein vn{der}ſcheid an dẽ glideren jres leibs/ an der bedeckung/ an {der} ſchalen/ federen/ haar/ haut/ ſchůpen/ leder/ horn/ vnnd der gleichen. Es ſeind auch meñlein vnnd weyblin/ vnnd ſo deren keines ſeind/ vnnd ſo de-ren beid haben. Deßhalben habẽd ein theil gar kein geſchlecht noch natur/ als die mehrſchnecken/ ein theil ſeind an jrer natur geletzet/ von wegen der zertheilung. doch iſt ſolliches nitt in der gantzen art/ ſo vyl die geburt belan get/ kom̃end ettliche thier von denen/ ſo inen geleich ſeind/ ein theil von vn geleichen/ oder allein auß der faulung/ oder auß einer materien vñ ſamen/ demnach werden etliche geleich vollkom̃en geboren/ als die ſo auß einer ha-rigen oder ſchalechtigen art ſeind/ etliche habend zů erſten eines ey geſtalt/ etliche werden außwendig daß leybs erzogen/ als die eydochſen vnd vögel/ ein theil inwendig als die nateren/ ein theil habend der würmen geſtalt/ vñ bewegend ſich etliche auß inen/ vnd etliche nit.

Thierë fûnff vnderſcheid

Es iſt ein anzeigung einerley arten vnd geſchlecht/ wañ ſie ſich mitt ein- anderen vermiſchen/ daß iunge darauß werden. dañ was für thier einerley art habend/ die vermiſchend ſich mitteinanderen/ es verhinderẽ dann die gröſſe etwas/ vnd geberen auß ſollichem/ nitt anderſt/ dañ wie auch die mẽ ſchen vnnd Indianiſchen hůner mitt den vnſerẽ/ ob ſie noch wol zweymal als groß ſeind.

wölchethier einerley art ſeyend.

Die weil aber nitt geleich volget wann ſie geberen/ daß ſie auch einerley thier ſeyend/ als in den roſſen vnd eſſlen beſchicht/ wöllen wir lůgen ob die ſo gehoren ſeind/ etwas verletzet werden/ wie die maul thier. dañ ſie werden auß zweyerley arten geboren Wölche aber wider geberen/ die ſeind auß ge leicher art geboren/ als auß einem hund vnd fuchs. Wir müſſend auch die beſondere würckungen ergründen/ als wann ein hund ein beſondere nei-gung zů dem menſchen/ daß roß hatt ſein beſonder geſchrey/ der pfauw ri-chtet ſein ſchwantz auff in ein ring/ der menſch iſt allein mitt vernunfft be-gabt.

Demnach warum̃ dem einen etwan ein notwendig glid manglet/ etwan zů vyl ſeye. dañ die hünd ſo zwey maul biß habend/ vnnd die wider ſo vier hörner habend/ ſeind keiner beſonderer art von den überigen. dann die zän vnnd hörner ſeind nitt notwendige glider/ ſo gleich mitt vns geboren wer den. Wann aber die ſelbige einanderen nitt geleich/ zeigend ſie den vnder-ſcheid in den arten vnd geſchlechten an.

Wölche nun einer art ſeind/ werdẽ zů letzſt in des lands natur verkeert/ wie auch die Indiſche phaſianen ſo zů vns gebracht/ wölche zů letzſt kleiner werden/ weil ſie durch das land vnnd ſpeyß allgemach geendert werden. Was aber neüw iſt/ die ſterben zum theil bald/ als die Einhorn in Teütſch landen. die andere geberen nitt/ als die Helffand. die andere geberen wol/ aber ſchwerlich/ als die leüwen vnnd Tigerthier/ wölcher geſchlecht mitt der zeytt zů letzſt můß abghen.

Ettliche kom̃end gern harfür/ wölche ſich auch mehren. dañ es iſt nicht ſachen/ Das ſibend bůch. ſo jrer natur zů wider ſeye/ weder in dem lufft/ noch in der ſpeyß. Alſo ghet es auch mitt den fiſchen zů/ wölche auß den flüſſen in das meer kommen/ o-der auß dem meer in die flüß/ ſo auch geendert werden. Dann diſe verwan-dlen ſich gar faſt/ vñ fürnemlich ſo auß den flüſſen in das meer kommen. o-der wañ ſie auß einem fluß in den anderen/ oder auß einem meer in das an-der kommen/ oder auch auß einem/ in das ſelbig/ doch an ein weytgelegen ort/ fürnemlich aber noch der welt breitte/ das iſt von mittag gegen mitt-nacht/ oder von mittnacht gegen mittag.

Doch ſeind ettliche faſt garzů erboren/ als vnder den vöglen die kranich vnnd ſchwalmen. vnder den fiſchen die alſen/ dulfiſch oder macrell/ thun-nenfiſch/ kaatfiſch vnd welſen. Vnder den vierfüſſigen thieren iſt keines (ſo vyl mir zů wüſſen) in diſes lands art/ vylicht vmb der vnkommlichkeyt willen/ doch iſt nitt vnmüglich/ daß mã ein ſolliches ſchnell thier in dẽ heiſ-ſen landen wol finden mög.

Die vierfüſs@ ge thier ende ren das land nitt.

Die vrſach iſt offenbar. dann die vögel mögend von wegen jres ſchnellen flugs das land bald verenderen/ es iſt auch ein kleine zeytt/ ſo ſie mögend von einem in das ander kommen. Es mögend auch die fiſch von wegen des elements ringfertigkeytt/ in wölchem ſie gefüret werden/ diſe enderung wol erleyden/ dann es werden die vögel vnnd fiſch getragen/ aber die vier-füſſige thier tragen ſich ſelbs. darumb kommet den vöglen ein gůter wind wol/ wie ſie dann auch der gegen wind hinderet. alſo ſoll man glauben/ gan ge es auch mitt dem meer zů.

Alle thier ſo nach der natur ordnung jr land enderen/ die ſeind gern bey einandereren/ vnnd faarend mitt dem hauffen dohar/ dann ſonſt möch-ten ſie vor denen/ ſo inen feind ſeind/ nitt ſicher beleiben/ doch verenderen ſich nitt alle thier/ ſo bey einanderen wonend. Als die binen vnnd am-beyſſen.

Ein theil enderen ſich allein zů gewüſſen zeytten/ als die waſſerſteltzen/ wann es im ſommer regnet. Es habend aber die thier mancherley geſtalt vnnd mehr vnderſcheid dann die gewächs/ dieweil ſie auch mehr üebung vnnd empter habend. Ds erforderet aber die üebung ein inſtrument/ als der do ſägen will/ einer ſägen.

Die gewächs habend allein ein würckung/ nammlich zů leben. Darumb ſeind Plante vnnd gewächs faſt all ein anderen geleich. doch enderen ſie ſich faſt an den blůmen farb/ dañ die feüchte iſt in inen ſubteil/ vnnd das in ei-nem kleinen vnnd durch ſichtigen leib. Sie hand auch an dem ſtammen vnnd bletteren andere vnderſcheid/ wölches alles auß der art vrſachen be-ſchehen/ von wölchem in den bücheren von den heimlichkeytten angezeigt iſt. Es kommet aber die gröſſe vnd die kleine von wegen der materien. da-rumb werden ſie auch noch lands arten geenderet.

Doch iſt der gröſt vnderſcheid bey vns in denen/ ſo auß den eyeren kom- men/ in der eydochſen art/ dieweil ſie bey vns kümmerlich ein ſpañen lang werden.

Schlangë art faſt geendert

Es ſagt Petrus Cieza er habe bey Panama eine zů tod geſchlagen/ ſo bey fünff vnd zwentzig ellenbogen lang geweſen. es ſeind ettliche/ ſo ſagen daß ſie biß in die hundert ellenbogen lang mögen werden. es iſt wol vngleü blich zů ſagen/ doch im ſeye wie im welle/ iſt doch diſes gewüß/ daß ſie tref-fenlich groß werden. Der kleineſt vnderſcheid iſt in den vöglen/ vnnd der Von mancherlei wunderbaren mittelmäſſig in den vierfüſſigen thieren/ als in den hunden vñ roſſen. In dẽ vöglen hat es ein gewüſſe rechnũg/ weil ſie alle klein ſeind/ ſo mã die mit den vierfüſſigen thieren/ vnnd fiſchen vergleichen wölle/ dann ſonſt möch ten ſie nitt fliegen. Es mögend aber kleine ding kein groſſen vnderſcheid haben.

Was aber groß wirt/ das hatt auch groſſe vnderſcheid. Alſo ghet es mitt den fiſchen zů/ von wegen des waſſers element natur/ vnnd anderen vrſa-chen/ ſo etwan an anderen orthen erzellet. Es werden aber die eydochſen vnnd ſchlangen auß vyle des fůters/ vnnd weil ſie von natur in jrer ſchwe-re/ jnen ſelbs nicht ſchaden/ treffenlich groß. dann die ſchlangen kriechen/ ſo ſchlieffen die eydochſen auch in die erden dohar.

Deßhalben weil all wegen vyl vrſachen der gröſſe/ vnnd kleine vorhan-den/ findet man auch in diſen den gröſten vnderſcheid. Es bringend aber die heiſſen land die aller gröſten harfür/ vnnd noch gröſſer bey den pfützen vnnd waſſeren. dann ir natur iſt kalt vnnd trocken/ wölche von beiden wi-derwertigen dingen ſo dem leben angenem/ getemperiert werden. darumb ſechend wir auch/ daß ſich bey vns die eydochſen zů winters zeytt/ ver-bergen.

Die weil dann drey ding ſeind/ ſo auß den thieren geboren werden/ nam lich ein thier/ ey vnnd wurm/ hatt allein der wurm ein geburt/ ſo auß der faulung entſthet/ dann ich wolt nitt bald ſagen daß ſonſt etwas auß fau-lung geb oren wurde. wie auch Ariſtotelis meinung geweſen. Darumb was auß faulung entſthet/ das kommet von den würmen har/ ob wol daß ſel-big nitt würm/ ſonder fiſch/ oder vierfüſſige thier/ oder ſchlangen/ oder auch vögel werend. dann der thieren vrſprung kommet von ſollichem mit-tel har. darumb mögend alle thier alſo geboren werden.

Thieren ge-burt.

Dann wie ein werck meiſter zů erſten/ ein vngeformiert bild bereittet/ demnach erſt alle glider recht abteilet/ alſo machet zů erſten die naturlich hitz eines wurms geſtalt/ vnnd auß dem ſelbigen ein yedes thier. es kom-mend auch faſt der vollkommenẽ thieren iunge/ in mutterleib alſo harfür. Dann die natürliche werme höret nitt auff zů würcken/ biß ſie diſes voll-bracht ſo ſie angefangen hatt/ ſie werde dann durch ein treffenliche dürre verhindert.

Nun iſt auch ein frag/ ob die kleine thier/ wölche faſt der anderen ſpeyß ſeind/ vmb der anderen willen geboren ſeyend? Es laſſet ſich anſehen/ als wann dem alſo wäre/ wie es auch mitt den glideren an vnſerem leib zů ghet. dann ettliche glider ſeind von wegen der leberen/ ettliche von wegen des hirnes oder hertzes gemachet. Doch nitt alle von wegen des einigen her-tzes/ ſonder ein yedes von ſeines ſelbs wegen. Alſo ſeind faſt alle thier von wegen des menſchen/ Delphin/ vnnd adlers.

Wie aber auch der Delphin oder Adler ſolt vmb des menſchen willen ge-machet ſein/ mag ich nitt verſthen. doch iſt der menſch heerlicher dann al-le andere/ vnnd erkennet alle ding/ wie das hertz/ auch das hirne vnd die leber kennet.

Darumd ſeind die glider den thieren ſich zů ſchirmen geben/ vnnd ſolli-ches vmb deren willen/ von wölcher wegen ſie nitt geboren ſeind/ vnnd nit vmb deren/ vmb wölcher willen ſie worden. Die anderen habend etwas do mitt ſie der erſten ſchutz vnnd ſchirm vmbkeeren/ deßhalben leeret auch die ſachen/ Das ſibend bůch. natur/ daß ſie ein groſſen ſchrecken den anderen bringend. Alſo erſchreckẽd der mehrtheil vierfüſſiger thier ab des leüwen ſtimm/ vnnd förchten den adler oder Delphin nitt. Die fiſch aber den Delphin/ wie auch die vögel des Adlers ſtimm vnd ſchatten forchten.

Der gleichen ghet es auch vnder den ſchlangen zů. Dann es haben die thier viererley vnderſcheid/ ſo nitt faſt zůſammen ſtimmend/ oder mitt ei-nanderen ſtreyttend/ nammlich die vierfůſſigen/ ſchlangen/ fiſch/ vnnd vögel. Es hatt aber auch ein yede art jren künig/ on zweyffel habend die vierfüſſigen den leüwen/ die vögel den adler (wiewol auch deren mancher-ley arten ſeind) die fiſch oder ſo in ſchalen wonend den Delphin/ vnnd die ſchlangen den Boa.

Doch ſeind vns der ſchlangen art nitt wol bekant/ dieweil vnſer natur von jnen ein groß abſcheühen/ vnnd ſie in den wüeſtenen lebend. Es kom-met aber ſollicher vrſprung in diſen eintweders von den krefften/ oder von dem adel/ oder von der gröſſe har. Ein leüw übertriffet an den krefften/ ein Helffand an adel vnnd gröſſe. alſo übertriffet ein Regulus vnnd küni-glein alle ſchlangen/ ob er wol klein iſt.

Darumb iſt nitt ſo gar ab der weyß/ wann man ſchon in einem yettli-chen vyl anfäng ſtellet/ als in dem menſchen das hertz/ hirn/ leber/ augen/ oren vnnd hoden. Hie ſichſt du ſechs anfeng/ do ye einer anderſt iſt dann der ander/ do auch keins vmb des anderen willen gemachet iſt/ ſonder ein yedes von des menſchen wegen.

Was wolt dann mögen hinderen/ daß in diſem groſſen thier der welt auch vyl andere fürnemme thier werend/ als nammlich vnder den fiſchen/ der walfiſch/ delphin/ vnnd Orcas/ ob ſie wol nitt eynerley art ſeind? Da-rumb ſeind alle thier/ vmb iren ſelbs willen gemachet. Aber die vnachtba-ren auch von wegen der achtbaren vnnd edlen. die edlen aber vmb jret we-gen/ vnnd nitt vmb anderer willen.

Alleſam̃en aber ſeind vm̃ des mẽſchen willẽ gemachet/ doch mit dẽ ver-ſtandt das er allen fürgeſetzet/ vnnd alles erkenne/ vnnd nitt von wegen der nutzbarkeytt. Du ſprichſt aber/ es ſind ettliche ſo gar ſchlecht die vm̃ kei ner anderer willen ſeind/ als die Typhlen oder Hornfiſch vnd Gagnolen/ wölche wie man ſagt von keinem fiſch angerüert werden.

Hargegen werden andere/ ſo die aller beſt/ vnnd edleſt ſeind nitt allein von den ſchlechteſtẽ veruolget/ ſonder auch getödet/ als die menſchen von den ſcorpionen/ vnnd den böſten ſpinnen. vnnd wölches offt beſchicht/ ein Delphin von dem Aſylen oder Ieſſen/ doch beleibt nicht vnagerürt. dann ob wol die typhlen von den fiſchen nitt gefreſſen werden/ ſeind ſie doch an-deren ein ſpeyß als den krepſen/ vnnd ettlichen vnachtbaren thierlinen/ wölche alle den fiſchen zů theil werden.

Der Aſylus/ die fliegen/ vnnd ſcorpionen/ ſeind der gůten anreitzun-gen/ als des Delphin/ der menſchen vnnd der geleichen. doch nitt eigentli-chen/ ſonder domitt nichts ſicher vnder dem himmel vnd Mon were/ daß kein ſchmertzen entpfunde. Dann es wurde ſich nitt wol reymen/ wañ man ſagen ſolte/ es wäre der Delphin von wegen des Aſyli geboren. es iſt aber nit vngeſchickt/ das man von dem Thimmo alſo ſage/ damitt er des Del-phin ſpeyß ſeye.

Thieren rung.

Warumb ſich die kleine thier alſo meeren/ iſt an einem anderen orth ge- Von mancherlei wunderbaren ſagt/ vnnd die vrſach mencklich bekant. ſo vyl die groſſen belanget/ wann nitt des menſchen ſchlund vnnd bauch/ darzů andere ding verhindereten/ köntend wir vns auch nitt ab dem mangel klagen. Alſo hatt die natur allen dingen fleyſſig gerathten/ vnd vermag die täglich mehrung gar vyl. Man ſpeyſſet on vnderlaß in Italia ſo vyl tauſet menſchen mitt ochſen fleiſch/ daß nitt glauplich zů hören/ vnnd manglet doch nimmer an der ſpeyß. Es zeiget Franciſcus Lopetz an/ daß ein ků inn die Inſel Hiſpana gethon ſey wordẽ/ damit ſie ein zucht bekeme/ die weil ſonſt kein an{der}e thier doſelbſtẽ/ dann küngelein/ hund/ vnnd vnſchädlich ſchlangen/ wölche in ſechs vnnd zwentzig jaren bey den 800 iungẽ gehabt/ weil auß den iungen für vnd für andere jungen harkommen.

Es iſt auch kein ander thier minder fruchtbar/ dieweil es zehen monat die frucht tregt/ vnnd allein eines gebirt/ darzů allein kümmerlich zehen jar lebt. Doch zeigt er an daß der mehrtheil allwegen doſelbſten ein ků zwey junge gebracht/ eintweders das es ein wol getemperiert land iſt/ oder daß die natur in einem yeden anfang zů der fruchtbarkeytt geneigt/ oder daß die erſt ků etwas fruchtbarer dann die anderen geweſen. Alſo wurden ſie auch in vnſeren landen nitt minder zů nemmen. doch hatt man auß gemel deter vrſachen ſolliches doſelbſten zů erſten gemercket.

Es habend auch die thier nitt einen kleinen vnderſcheid von der ſpeyß har. dan ettliche eſſen fleiſch/ ettliche kreuter/ ettlich die feüchte der erden/ ettlich dräck vnnd faul ding. man weiſt noch von keinen/ die ſich der rei-nen elementen allein gebrauchen. es ſeind aber vyl thier ſo kaat eſſen/ etlich auch ſtein/ als die Indiſchen eydochſen vnnd meerkelber. dann dieweil ſie freſſig/ gebrauchend ſie ſich der ſelbigen/ vnnd verghet jnen der hunger. Alſo eſſen auch die wölff vor hunger die erden. Doch iſſet kein thier ſo vyl ſtein als der Indiſch eydochs. dann man findet gemeinlich in deſſen magen ein groſſen hauffen ſandvñd ſtein. Dieweil aber ein yedes vermiſchet ding auch ein feüchte feiſtigkeytt hat/ vnnd ein yede feüchte ſpeyſſet/ mag man auch von den ſteinen vnnd dem grund narung haben. dann die gartenkrot hand jr narung auch von der erden/ die würm aber vnd vyl fiſch leben võ der erden feüchte.

Thieren vn-derſcheid võ der ſpeys.

Es iſt aber auch billich zů zweyfflẽ/ ob ein thier ſo einerley art iſt/ zů waſ ſer vnnd land leben mög. Dann es laſſet ſich warlich anſehen als wann ſol-liches ſein möchte/ wie man in den meerkalben/ biber/ vnnd ettlichen krep ſen ſicht/ ſo im waſſer vnnd auff der erden leben mögen.

Darzů ſicht man auch in den geſaltzenen waſſeren vnnd flüſſen vylerley thier ſo einerley arten ſeind/ als die kreps vnnd percen. Alſo auch geleicher geſtalt wölche an der form einanderen geleich ſeind/ lebend in dem waſſer vnnd auff dem land/ ſo man ſie von einem in das ander thůt/ als die meer vnnd flüß ſchnäcken/ wölche lang auff der erden lebend.

So wir aber den handel recht bedencken/ iſt kein thier das einer art mitt anderen iſt/ wölches im waſſer vnnd auff dem land leben mög. dann was auff dem land lebt/ zeühet den lufft an ſich/ was aber in dem waſſer iſt/ zeücht das waſſer an ſich.

Darumb weil die würckung wider einanderen/ ſeind auch die arten vnd naturen nitt geleich. dann iſt yenen ein thier/ ſo ſeind die jrdiſche ſchnecken den waſſer ſchnecken (vorab ſo in pfützen ſeind) faſt geleich. doch ſoll man ſachen/ Das ſibend bůch. nitt ſagen daß ſie einer art ſeyend/ ſie lebend dann an beiden orthen. dann ob ſie wol beid fruchtbar/ vnd ſich die zwey mitt einanderen vermiſchend/ geberend ſie doch nitt. Alſo ſagend wir auch das die auſſerliche form in den Nereiden vnnd Tritonen oder meer göttenen vnnd meer götter/ dahin nicht dienet/ daß die fiſch ſolten menſchen genennet werden/ wie diſes auch die affen oder meerkatzen nicht hilffet.

Alſo mag es auch nitt ein art ſein/ weil das ein in dem waſſer das ander inn dem lufft nitt leben mag. Dann wann die ſchnäcken ſo in pfitzen ſeind/ auch auff dem land leben/ ſeind ſie eintweders zweyerley arten/ oder ſie le-ben nitt anderſt dann wie die biber in dem waſſer/ vñ die äl in der erden/ al ſo daß man nitt eigentlichen ſagt/ ſie lebend. Sie habend auch nitt nur ei-nerley narung oder einerley geberden/ dann ſie ſeind der vnachtbaren fi-ſchen.

Wir habend im bůch der heimlichkeytten angezeigt/ wann ſie eynerley arten ſein möchten/ werend ſie auch faſt einerley geſchlechts. Es ſeind aber die/ ſo zů waſſer vnnd land leben/ darzů zweyerley naturen haben/ faſt ei-nes geſchlechts/ doch ſeind die ſelbigen mit keinem anderen thier einer art/ dann es mag ſonſt keines in beiden elementen leben.

Es lebend aber die Amphibien vg ſo zweyerley artenſeind. darum̃ ſeind die Gamarẽ o{der} merkrebs vñd meerkelber/ ſo warlich amphibiẽ ſind/ vñ zů waſſer vnnd land leben/ weder fiſch/ noch thier der erden/ noch Delphin/ noch groſſe meerfiſch/ ſonder einer beſonderen art. Es ſeind aber die biber (wie vor gemeldet) warlich thier der erden/ vnd nitt amphibien. Darum̃ iſt kein vogel ein fiſch/ mag auch kein jrdiſch thier noch amphibium/ oder ſchlang oder anders der gleichen ſein. Es ſeind aber in allerley arten Am-phibien ſo zů waſſer vnd land leben/ wölche aber auff ein art ſollend zogen werden.

Sechs art der thieren.

Alſo ſeind ſechs fürnemmlich arten aller thieren/ nam̃lich ein jrrdiſch/ ein fiſch/ ein Amphibium/ ſo zů waſſer vnnd land leben/ ein vogel/ ein ſchlang/ vnd ein Amphibium ſo zwiſchen der ſchlangen vnd füſſigen thier iſt. Dann es iſt nitt wider einander mitt kurtzen füſſen/ ſchleichen/ vnnd kriechen.

Wañ wir den menſchen für die ſibende art ſetzen wöllen/ jrren wir nicht. Alſo werdenietz auch ſo vyl thier ſein/ wölche mitt einanderen in einer art nit beſthen mögen/ vylicht wirt auch ein frag von den meer ſchlangen ſein/ die weil die in dem ſand grabet/ doch iſt diſe nitt von den fiſchen ab zů ſün-deren.

Es habend aber die vyl füſſige thier/ ſo fliegen/ auch ein beſondere art. Darumb werden in gemein alſo vyl ſein. Wann du mir nun die ameyſſen/ raupen/ vñ ſeiden würm für wirffeſt/ als wañ diſes auch vögel/ vyl füſſig vnd einerley art ſeyend/ ſagen wir es ſeyend ſolliche/ weil ſie möchten der art ſein. Diſe ſeind aber in {der} zal eins/ vñ nitt wider einanderen in {der} zal/ vñ in der art vñ gſtalt eins/ dieweil ſie nitt alſo mögend ſein ſo nitt in der zaal eins ſeind/ vnnd deßhalben auch nitt in der art. Wölche nun in der art vñ geſtalt/ vñ aber nitt inn der zaal eins ſeind/ die habend auch ein gewalt/ vnd mögend alſo etwan werdẽ/ wie diſe ſeind/ ſo ietz zů jrẽ zeil kom̃en/ als die hecht vnd beren/ wölche man im meer facht/ darzů die Aloſen/ ſtören/ ſalmẽ/ vñ andere fiſch/ ſo in dẽ meer lebẽd/ gegẽ denẽ ſo in flüſſen ſeind. dann Von mancherlei wunderbaren ettliche verenderen jre waſſer nitt. Alſo vyl ſeye von diſem geredt/ nun wöl len wir auch von anderen vnderſcheiden/ vnnd zů erſt von den mennlei-n en vnnd weybleinen etwas anzeigen.

Man erkennet inn den thieren die mennlein von den weybleinen/ wöl- che das geburt gelid außwendig vnnd offenbarlich habend/ die andere er-keñet mã zum theil auß gemeiner vrſach/ zum theil auß eigener. Auß gemei ner/ weil faſt alle mennlein freueler/ beweglicher/ vñ ein gröſſeren vnnd rundern kopff habend/ wie man dann ſolliches inn den künigeleinen ſe-hen mag.

wie die na-tur zůerkẽnẽ

In den vöglen aber ſeind ſie ſchöner vnnd ſingen baß/ wölche alſo von natur ſeind/ wie man dann ſolliches in den pfauwen vnd hanen ſpüret. An der ſtimm kennet man die diſtel vögel/ vnnd nachtgall. Inn den fiſchen ſeind diſes mennlein/ ſo milch haben/ wölche aber gerogen/ ſeind weiblein. Inn den Gamaren/ Aſtacen/ Squillen/ oder meerkrepſen/ vnnd inn ge-mein vnder allen/ wölche mitt einer ſubteilen ſchalen bedecket/ ein langen ſchwantz haben/ ſeind diſes on zweiffel mennlein/ wölchen der ſchwantz do hinden ſchmal/ vnnd wol zůſammen gezogen iſt. Dann die weiblein müſſend darumb breitter haben/ damitt ſie deſter kommlicher die eyer da-runder tragen mögend. darumb ſeind ſie auch etwas rauher.

Es ſeind auch die mennlein in einer yeden art/ in gemein etwas gröſſer dann die weiblein. dann es iſt die werme auch gröſſer/ vnnd iſt das menn-lein vollkommener/ vnd wirt ſpäter auß gemachet. Es ſeind aber die weib lein milterer/ dann allein wann ſie von wägen irer iungen wüten.

Die thier habend dreyerley geberden an inen. Dann ettliche kommen inen auß zůſammen fügung der glideren/ ettlich von der zucht/ ettlich von natur. Von der zůſammen fügung/ als wann der adler mitt dem rechten klauwen ſchlecht/ wölcher gar ſtarck vñ faſt gantz iſt/ wie auch die füß. Der Happich aber fahet ein ding/ vnnd hebt den raub/ dann ſo er alſo ſchlagen wolt/ wurd der klauwen auß ſeiner ſtatt kommen/ oder gar brechen. Gelei-cher geſtalt ſtreyetet ein leüw mitt den klauwen vnnd zenen/ dann er hatt ſtarck zeen vnnd ſcharpff klauwen.

Der ſtier mag mitt deren keins nicht außrichten/ dann er hatt zerſpal-ten klauwen/ vnnd hatt in dem oberen biß kein zeen/ er hatt auch nitt ſtar-cke kinbacken/ ſonder ſtreyttet mitt den hinderen füſſen/ vnud noch baß mitt den hörneren. Die ſpinn vnnd ſeyden würm machen ein gemüs vnnd häußlein/ ditweil ſie vyl materien vnnd geſchickte füß darzůhaben. Alſo thůnd die überigen würm nit/ dieweil ſie ſolliche inſtrument nitt hand. Es habend aber die meüß vnnd die ſpatzen auß langer zucht gelernet/ den auff ſatz zůfliehen/ eintweders ſie oder jre vorelteren.

Darumb hatt man in den vnbewonten vnnd öden Inſlen/ tauben ge-funden/ (wie ich auch an anderen orthen geſagt) wölche durch menſchen hend gefangen wurden. Dann ſie ſeind nitt durch die natur oder inſtru-menten darzů vnderwiſen/ ſonder allein in gemein. Solliches ſicht man in keinen thieren beſſer dann inn den küngeleinen. Dann ein theil ziehend jre jungen fleiſſiglichen auff/ vnnd erhalten ſie auch. Die anderen fragend inen gar nicht noch/ ein theil töden ſie auch/ ob ſie wol eben der ſelbigen art ſeind.

Deßhalben iſt diſes die vrſach/ wañ die meñlein auß můtwillẽ/ ſo wenig ſachen/ Das ſibend bůch. weyblein vorhanden etwan jre iunge töden/ wie die weyblein zů fleyſſig die iungen aufferziehen/ vnnd die alten fliehen.

Wann diſe nun ſollicher grauſamkeytt gewonend/ vnnd weiblin gebe-rend/ ſeind ettlich den müteren geleich gantz milt/ wölche jre jungen auff-ziehend/ ettlich dem vatter/ wölche die junden auch grauſamm vmbrin-gend/ ein theil habend ein mittelmeſſige natur/ wölche den iungen nicht nach fragen. Wölche harnach wider auß denen geboren werden/ ſeind ettli-dem groß vatter/ ettlich der großmůter/ eintheil dem vatter vnnd můter geleich/ vnnd werden der geſtalt milt oder grauſam.

Alſo ſeind ettliche hünd gelernig/ oder vngelernig/ wie ich an einem andereren orth hab angezeigt/ durch ein exempel. Es habend aber die thaten auß den geberden/ von natur ein vnderſcheid. Dann die thaten ſeind als eyer geberen oder iunge machen/ vnnd was den gewechſen ge-mein iſt.

Die geberden aber/ ſeind natůrlich/ als wañ die füchs grůben machen/ vnnd die wölff keine. Alſo verbergen die küngelin jre jungen vnder die er-den/ wölches die haſen nitt thůnd/ wiewol ſie faſt geleiche glider habend. Alſo ghet es in gemein mit denen dingen zů/ ſo den verſtand vnd früntlich-keytt antreffend. Wölches alles inn mennleinen vnnd weyblinen/ inn landen vnnd anderen anlaſſen geendert wirt/ wie dann auch die zeytt jres lebens.

Dann faſt in einer yedẽ art ſeind die weiblein leblicher dañ die meñlein/ vnnd die kalten/ ſo in warmen orthen/ vnnd die trockene/ ſo in feüchten or-then wonend. Ein haß wirt zehen jar alt/ ein geiß acht/ ein ſchaff zehen/ a-ber der wider offtermalen fünffzehene. Die hünd lebend vierzehen jar/ wie wol ſie etwan auch biß in das zwentzigeſt kommen. ein ſtier wirt fünffzehen jar alt/ aber ein ochs/ dem verſchnitten iſt/ lebt zwentzig jar. ein ſauw vnd ein pfauw lebt fünff vnndzwentzig jar. ein roß zwentzig. das lenger lebt/ iſt gemeinlich dreyſſig jar. man hatt auch ettliche röſſer gefunden die biß in das fünffzigeſt jar kommen. Es bezeüget der groß Albertus/ daß er ett-liche geſehen hab/ wölche noch elter geweſen/ aber in vnſeren landen hatt man diſes noch nitt erfaren.

Der thieren alter.

Die tauben leben acht jar/ wie auch die turteltauben. Ein rebhůn lebet fünff vnnd zwentzig jar/ wie auch die wilden tauben/ wie wol diſe auch biß inn das vierzigſt jar kommen. Ein eſel lebt dreyſſig jar. ſo vyl ſeye von der thieren leben geſagt. Es begerend aber alle arten lenger zů leben/ dann ſie mögend/ die weil in erhaltung des lebens/ ſie ſich aller werchen vnnd wolu ſten gebrauchen mögend.

Dieweil aber keinem tödlichen geſchöpfft zů geben allezeytt zů leben/ hatt die natur widerumb den thieren ein andere begird ein geben/ jr art zů erhalten/ vnd vyl mehr ſeines ſelbs/ dann eines anderen. Darumb wann die zeytt vorhanden daß die mennlein bey den weyblin ligend/ ſo ſtreitten ſie/ als wölten ſie jr geſchlecht erhalten/ gleich were ein gab der ewigkeytt jnen fürgeſtelt. Vnd werden auch in dẽ ſtreytt grim̃iger/ dann wann ſie mitt einem thier ſtreitten/ ſo einander art were. dann zů der ſelbigen zeytt kempffen ſie allein für jr leben/ wölches für ſich ſelbs wirt auffhören/ aber in dem anderen/ für die hoffnung der ewigkeyt.

Es hatt aber die natur hie widerumb ein ziel geſetz/ dann wann der arg- Von mancherlei wunderbaren won einer mitt bůlſchafft ein end hatt/ höret auch der gezanck auff. wölcher aber vnder anderen thieren/ ſo mitt einanderen kämpffend/ nimmer mehr auff höret.

Thieren ſtrit

Dann der thieren ſtreitt iſt eintweder von wegen des beyſchlaffs/ wöl-cher iſt vnder den thieren ſo einerley art ſeind. oder aber von wegẽ {der} ſpeyß/ wölcher iſt vnder dẽthieren ſo einer anderen art vnnd geſchlechts/ doch ge leicher geberden ſeind/ als zwiſchen dem Coloten vnnd eſel/ auch zwiſchen einem Circen vnnd fuchs/ vnnd den vöglen mit den vierfüſſigen thieren/ oder von wegen des leben/ als ein wolff mitt dem hirtzen. es haben diſe aber an geberden vnnd jrer art ein vnderſcheid. Oder von wegen der iungẽ/ wöl che gemein iſt mitt allen thieren. ſolliche feind ſchafft ſeind alle bekant/ vñd habend jre vrſach.

Ettliche aber habend ein vngewüſſe vrſach/ als ein Sitta vnnd adler. Geleicher geſtalt wütet auch das menſchlich geſchlecht wider ſich ſelbs/ weil ein yedes in ſeinem ſtammen begeret ewiglichen zů beleiben. Weil aber der ſelbig mitt vernunfft begabt/ vnd erkennet das nicht der gleichen von im mag entſthen/ begeret er ſolliches in ſeinen nechſtuerwandten/ vnnd ſtreyt tet auch deßhalben für ſie.

Die er auch wol weiſt/ daß der menſch vyler notwendiger dingen bedarff damitt er recht lebe/ vnnd nitt von anderen oder auß armůt erlige/ wöl-ches dan alles auß reichthumb zů wegen gebracht/ als fründ/ knecht/ ehr/ ſchutz/ ſchirm vnnd ſicherheytt/ kempffet et auch ernſtlichen vmb die reich tumb/ beiniget ſich vñ iſt ſorgfeltig/ in wölchem er aber betrogen wirt/ wie dann von der warheyt ſelbs geredt worden. Diſes ſeind alſo die vrſachen al-ler laſteren.

Solliche mehrung der früchten beſchehen in ettlichen thieren ongefahr/ als in denen ſo auß der feülung fürkommen. In den anderen aber/ ſo inen ſelbs etwas geleiches geberen/ durch den beyſchlaff/ wölches auch die voll komeneſte geburt iſt. Demnach iſt nach ein mittelmäſſige/ wölche von den eyeren entſthet.

Wir müſſend aber anzeigẽd warum̃ diſes die vollkom̃ene geburt/ wölche inẽ ſelbs etwz geleich geberend/ demnach wöllend wir von deren/ auch zů {der} mittelmeſſigen etkantnuß kommen. dann daß diſes die vnuollkommeneſte ſeye ſo auß der feülung beſchicht/ zweiffelt niemãd. welche nun võ denenkõ ment/ ſo inen ſelbs etwas gleich geberen/ die begreifft zů erſten alle edleſte thier in jren/ vnder wölchen auch der menſch/ hund/ helffand vnnd aller-ley affen/ damitt ich der anderen geſchwige. demnach weil auch in den vn-vollkommenen thieren die edleſte arten der maſſen geberen/ wie man bey den fiſchen ſicht. dann ob wol ſonſt die ſelbige eyer bringend/ gebrauchend ſie ſich auch diſer gleichen geburt/ wann ſie zů jrer beſten vnnd vollkomme-nen art reichend/ als die Wallfiſch/ Orcaden/ Delphin/ vnd meerkelber.

Darnach ſehen wir das alle vierfüſſige thier allein an der geſtalt ein vn-derſcheid von den menſchen habend/ als die hund/ haſen/ vnnd roß. es ha-bend aber die vögel vnnd fiſch ein groſſen vnderſcheid von vnſeren weyß vnnd geberden/ vnd werden faſt nimmer zam. vyl minder ſeind die fiſch den vöglen oder menſchen geleich.

Es habend auch die vögel gar kein gemeinſchafft mitt den menſchlichẽ geſchlecht. vn{der} allen vöglẽ iſt der Sittichuſt des mẽſchẽ natur vñ geberdẽ ſachen/ Das ſibend bůch. a m aller geleicheſten. wann du aber diſen mitt eim roß/ hund/ oder affen/ vergleichen wilt/ wirſt du faſt einen wilden man gegen einem burgerli-chen menſchen ſtellen/ ſolliches kom̃et auch võ der geburt geſtalt har. Dañ wann ein thier in dem leib geboren wirt/ wachſet es von dem geblüt/ vnnd wirt auß der můter werme geformiett. Was aber von dem ey harkommet/ iſt wol der elteren geblüt/ Aber den mehrentheil von der auſſerlichen werme.

Deßhalben entſthethie der anderen frag außlegung. Dann weil mir ge- ſagt/ daß die thier ſo auß den eyeren kommen ein mittle geburt/ zwiſchen denen ſo auß einer feüle/ oder auß der můter leib geboren/ habend/ vnnd wir aber ſehen/ daß die thier ſo auß den eyeren kommen/ als die vögel/ de-nen ſo auß den thieren geboren etwas enlicher/ dann denen ſo on gefahr har kommen/ müſſen die thier/ wölche auß den eyeren ſchlieffen/ wider in zwo arten abgetheilet werden.

Thieren ge-burt fünfer-ley.

Die ein art/ ſo auß eyeren kommen/ werden von den elteren außgebrů-tet/ als die vögel/ wölche dann den vollkommenen thieren etwas änlicher/ die weil ſie auß der thieren werme außgebrůtet/ vnd wann ſie außgeſchlof-fen/ aufferzogẽ werdẽ. die andere art iſt/ wölche von jren elteren nit außge-brůtet/ noch aufferzogen wirt/ als der mehrteil ſchlangen vnnd fiſchen. Di-ſes ſeind gentzlich grobe/ wilde/ vnnd vngelernige thier/ wölche denẽ ſo an gefahr wachſend am nechſtẽ ſeind. Alſo haßt duietz viererley thier/ zů erſt ſo thier geberen vnnd vollkommen ſeind/ zum anderen/ wölche die eyer auß brůten vnd aufferziehen/ als die vögel/ demnach wölche auch eyer legend aber nitt außbrůten/ vnder wölchen etliche die iungen aufferzierziehend (doch wöllend wir nitt alſo gar eigentlichen daruon reden) wölche auch vnuoll-kommen. Es ſeind aber die aller vnuollkommeneſte/ wölche on allen ſaamẽ entſthond.

Die weil aber vnder dem erſten vñ anderen nitt ein kleiner vnderſcheid geweſen/ hatt die natur damitt gar nicht manglet/ noch ein fünffte art/ ſo mittlen möchte geordnet/ wölche zů erſten an dem oberen theil/ do das orth warm vnnd weytt wäre/ eyer brechten/ demnach an dem nideren theil auß dem ey ein thier/ als auß dem näſt gebrůtet/ harauß thete vnnd gebure/ mitt wunderbarem fleyß der natur. Dergleichen ſeind faſt alle die/ ſo krö ſpelichtiger vnnd herter haut ſeind/ dañ die fröſchen geberen eyer.

Es iſt allen thieren gemein jre haar zůuerenderen/ nach der waſſeren na tur/ ſo ſie nam̃lich von natur haar habend/ die mancherley farben ſeind. ſolliches habend wir auch an einem anderen orth/ von des menſchen haut angezeigt. Deßhalben ſagt Ariſtoteles daß auß des pſychri waſſer (wölches ein fluß in Thracia iſt) die ſchaaff ſchwartz wullen bekommen. demnach ſey end in Antãdria zwen flüß/ deren einer ſchwartz/ der ander weyß ſchaff ma chen. darum iſt nicht ſo hinderen möge/ daß auch auß den trencken die noch kunſt gemachet ſeind/ der gleichen beſchehen. doch beſchicht ſelten daß auß kunſt oder von natur weiſſe ſchaaff von anderen mögen harkommen. aber auß den weyſſen mögend leichtlich geſprengte/ oder ſchwartze har kom-men.

wannen har der thieren haar ko@@me

Es iſt auch ein frag ob vn{der} den thieren ettliche von natur zů einer krãck heyt geneigt? man weiſt ſolliches nit eigẽtlich. doch iſt die vernünfft darwi-der/ dieweil die natur an einer yeden art nicht ſoll vergeſſen haben/ wiewol Von mancherlei wunderbaren man vermercket/ dz die leüwen ye an dem dritten tag etwas ſchwecher ſind. demnach ſpricht Varro daß die geyſſen allwegen daß feber haben. Darumb hatt man ein geſatz gemachet/ dz man kein geiß für geſund verkauffen ſol/ ob ſie wol recht eſſen vñ trinckẽ/ darzů geſund mögẽ ſein. Deßhalbẽ hinderet nicht das die kranckheyt allenthalbẽ vorhãdẽ/ alſo dz alle thier in einer art mögend kranck ſein. doch ſeind ſie nitt alle kranck. Es ſeind auch die leüwen ſo ledig/ nitt kranck/ dañ ſonſt wurde Ariſtoteteles diſes nitt verſchwigen haben.

Es iſt noch überig zů bedencken warum̃ ettliche thier on füß/ ettlich mit zweyen/ ettlich mitt vieren/ ettlich nitt mehr begabet ſeind? warumb auch die ſchenckel mancherley form habend/ was auch für zeichen an allen/ vnd wie die bewegung in allen thieren beſchehe.

Diſes iſt wol vorhin von Ariſtotele gehandlet/ doch alſo dunckel/ daß e-ben die außleger/ wölche ſunſt mitt groſſen bůcheren/ die ding/ ſo der ge-ſchriben/ vnnd gantz leicht zů verſthen/ gar ſchwer gemachet/ diſe zwey bü cher in wölchen er von denen ſachen geredt/ gar nit angerüert/ wölche doch die aller ſchöneſt ſeind/ ſo Ariſtoteles ye geſchriben hatt.

Diſes iſt der menſchen gemein brauch/ daß ſie in heiterẽ darzů vnnützen ſachen ein groß geſchwetz machen/ aber die duncklen ding/ ſo faſt nutzlich/ gar verlaſſen/ ja mitt keinem wort weder angreyffen nach außlegend. Die weil auch Ariſtoteles in allen ſeinen bücheren eines hohen verſtands/ iſt er doch nitt allein in diſen zweyen bücheren am verſtendigeſten geweſen/ ſon der ſich auch ſelbs weyt übertroffen. es iſt auch kein wunder/ dañ er hatt di ſe geſchriben/ wie erietz alt/ vñ die bücher von {der} thieren hiſtoriẽ auß gema chethatt. Darumb iſt vns wie dem Hercules/ ye das ſchwereßt verlaſſen worden.

Ariſtotelit lob.

Zů dem erſten müſſen wir diſes fundament ſetzen/ daß alle bewegung be ſchicht in den thieren/ ſo etwas anders růwet. deßhalben ſehẽ wir/ daß wir vyl baß lauffen vnnd ſpringen inögen/ wann wir ein ſtein in beſchloſſenen henden tragen. dann diſe zůſammen ſchlieſſung haltet die oberen glider zů-ſammen/ auff wölche ſich der menſch ſtellet/ vnnd alſo die nideren glider ſchneller vnnd bas bewegen mag.

Der thieren bewegung.

Es iſt noch ein ander zeichen/ wañ wir auff einem fůß ſthond/ vnnd mit dem anderen ſpringen oder gon wöllen/ můß der ein vor ſtill ſthen/ ehe ſich der ander bewegen möge/ oder wañ er noch auff dem einen allein ſthet/ mag er nicht ghen. ſolliches iſt genůgſamm offenbar/ wañ wir es an vns ſelbs o-der an den vierfüſſigen thiren acht haben. dann wann ſich ein fůß bewegt/ růwet der ander/ wañ ſich zwen bewegen/ ſo růwend zwen. Ia wann der menſch ſpringen will/ ſpringt er mitt zů ſam̃en thonen füſſen/ vnnd bewegt die oberen glider nit.

Wann auch die vögel vnnd fiſch/ von wölchen doch ein gröſſerer zweyf-fel/ ſich bewegen/ halten ſie den athem an ſich/ vnnd ſetzen den gantzen leib ſteyff/ vnnd vnderſthond mitt den flüglen vnnd gefider darzů faren oder zů fliegen.

Vnnd in gemein/ was ſie am anfang der bewegung thůnd/ behaltẽ ſie/ ſo lang die bewegung wäret. Wie ſolliches zů anfang der bewegung etwas krefftiger dan harnach beſchicht. Ob wir aber wol ſolliches angezeigt/ mag man doch wol darab zweyfflen/ wann wir nitt diſes beweyſen vnnd vrſach ſachen/ Das ſiebend bůch. geben/ wölches doch Ariſtoteles vnderlaſſen. Es geth aber alſo zů/ weil ein yede bewegung der thierẽ/ ſo man die mit dem leib vẽrgleichet/ mit gewalt beſchicht/ můß man vmb des leibs ſchwäre ſich vnderſtützen/ man kan ſich aber nit vnderſtützen/ es růwe dañ etwas/ weil es můß getriben ſein. was aber getriben wirt/ das wirt von einem ſteiffen ding getriben/ domit man zůletſtan ein end komme. ich red von denen dingen ſo ſich ſelbs treiben/ da rumb můß in der thieren bewegung etwas ſteiffes ſein. Auß welchem zůuer ſthan/ das diſes in dem ſchweren bekantlicher iſt/ dann in den leichten/ in den ſchnellen mehr dañ in den langſamen/ zů anfang mehr/ dañ ſo man et-was in der bewegung fürgefaren. alſo auch baß in denen ſo ſich nitt alle zeit gleich bewegen/ dann ſo von der erden ſich auff ſchwingen/ vnnd in ſtätem lauff dohar faren/ als vogel vnd fiſch thůnd. dañ in allen vorgemelten din gen/ iſt ein gröſſerer trib der bewegung vorhandẽ/ darumb ſicht man auch das vnderſtützen/ vnd den růwenden theil baß/ dieweil in den vöglen vnd fiſchen/ von wegen angezeigter vrſach/ ſo die bewegung angefangen/ diſe ding faſt verborgen. Dann dieweil die vogel vnd fiſch leichtlich dohar fa-rend/ dörffen ſie eines kleine tribs. deßhalbẽ vermeint man es růwe in jrer bewegung nicht an ihnen/ ſeye auch nicht ſteiff. Diſes iſt dz erſt fundamẽt.

Das ander iſt noch heiterer/ ſo vyl den dunckelen handel belanget/ wel-ches auch ſein vrſach hatt. namlich das ſich alles von der rechten ſeiten har bewegt/ vnd ſolliches nit allein bey den vierfüſſigen/ oder zweyfüſſigẽ thie ren/ ſonder auch bey denen ſo gar keine füß haben/ bewegt ſich alles võ der rechten in die lincke ſeiten. Es hatt auch ein vrſach/ weil in allen thieren die ein ſeiten wermer/ ſtercker/ vñ beweglicher iſt/ die ander aber iſt faſt zů der růw vnd ſteyffe geordnet.

Darumb ſehend wir daß die ſo burden tragen/ baß einher tretten mö- gen/ wann ſie ein ding auff der lincken ſeiten tragen/ dañ auff der rechten. dañ wann ſie auff der rechten tragen/ gond ſie langſam vnd ſchwerlich do-har. darumb ſagt man es ſeye diſe ſeiten ringfertiger vnd ſtercker dann die rechte. Diſes iſt alles offenbar. Es iſt aber nit gnůgſam bekant/ warumb in allen thieren die recht ſeiten geleich ſeye? es mache dann vyleicht der him mel/ oder das ſo ſich von der rechtẽ ſeiten gegen der linckẽ bewegt/ die recht ſeiten. Wir wöllen ſolliches an einem anderen orth anzeigen/ es iſt genůg das wir hie meldũg thůnd/ das dem alſo ſeye.

Die linck ſeit mag burden tragen.

Das dritt fundament iſt/ daß kein blůtreich thier/ mehr dann durch vier anzeigung ſein bewegung vollbringe. Vnd widerumb iſt ein yedes thier ſo ſich durch vier zeichen bewegt/ blůtreich. Ich neñe diſes zeichen/ durch wel ches die bewegung beſchicht/ als in den vierfüſſigen thieren die füß/ in den ſchlangen die theil des leibs. dann wann du die ſchlange ſichſt dohar gahn/ würſt du auch ſehen das ſie ſich bewegen/ als wañ ſie inwendig vier verbor-gen vnd heimlich füß hetten. Alſo wirt in der mehrtheil fiſchen das gefider ſein/ in den vöglen mit ſampt den füſſen auch die fettich. Solliches müſſen wir beweiſen vnd anzeigẽ. Dieweil diſe theil widereinander (als gemeldet) werdẽ ſie not halben zů einem zeyl gerichtet/ welches dann beider theil end iſt. es iſt von diſem zeyl der anfang aller bewegung vnnd růw. ſolliches iſt das hertz/ welches in den gewechſen zů niderſt ſthet/ in der mertheil thierẽ als in den ſchlangen/ vierfüßigen thieren vnd fiſchen in der mitte/ in den vierfüßigen ſthet es an dem obern theil. Dieweil ſie ſich aber nateürlichen Von mancherlei wunderbaren bewegen/ haben ſie zů anfang anihren theilen kein vnderſcheid/ ſonder al lein in denen/ ſo ſich durch jre eigen inſtrumenten bewegen. Welliche thier nun ein hertz habend/ dieweil diſes ein anfang aller bewegung/ werden ſie durch vier zeichen getriben/ welche auch durch vier zeichen getriben wer-den/ die haben ein hertz/ darumb ſeind ſie auch blůtreich.

Deßhalben leben diſe nit wañ man ſie von einanderen theilet/ dann ſie ſeind jrer bewegung beraubt. dann ſo der anfang zertheilt wirt/ ſo ſterben ſie/ wann aber etwas an dem anderẽ theil bleibt/ bewegt ſich der ander nit/ vñ ſtirbt. Alſo iſt der anfang vnd das end/ in wölchem die beweglichẽ theil vnd glider zůſammen kommen/ vnzertrennlich/ vnd allein inn denen din gen/ ſo ſich durch vier zeichen bewegen.

Welche thier nun jr bewegung nit zů dem einen anfang vñ vrſprung zie- bend/ die leben wañ ſie zertheilt ſeind/ als ein Iulis der 44. füß hatt/ alſo das kein jrrdiſch thier oder wurm ſo vyl hatt. Wañ man diſen zertheylt/ fa rend beid theil für ſich/ dañ es iſt diſes thier von vylen zůſammen geſetzet. Es mag aber ein anfang ſich nit mehr dañ durch vier zeichen bewegen/ alſo auch kein blůtreich thier anderer geſtalt. dañ wann es ſich bewegt/ müßtẽ es vyl vrſachen ſein/ vnd nit nur ein anfang. Es bewegen ſich aber die vor-deren vnd hinderen theil nit/ ſonder das gantz/ dann das gantz iſt wölches für ſich fahret/ aber die recht vnnd linck ſeiten/ der ober vnnd nider theil. doch dieweil ein bewegung ſein ſoll/ kommen ſie alle in einem anfang vnd vnbeweglichen end zůſammen/ welches diſe bewegt/ dieweil ſich ſelbs nicht bewegẽ mag. es bewegt auch nicht/ dañ ſo ferr etwas für ſich ſelbs vnbeweg lichen/ wie in phiſicis vnd nateürlichen künſten angezeigt iſt.

Groſs würm.

Es iſt offenrbar das diſe thier/ welche ein ſolchen anfang haben/ eigent-lichen durch vier zeichen bewegen. dañ ein anfang bewegt allein ein leib/ al ſo das ander auch nur einen. deßhalben bewegt nur ein anfang die recht ſei ten/ vnd das ander zeichen die linck ſeiten/ vnd eins die oberen glider/ vnd eins die nideren/ welche an ſtatt der zweien bewegungen vnnd der zweyen bewegerẽ ſeind. Dañ die recht vnd linck ſeitẽ/ ſeind an ſtatt einer bewegũg/ vnd eines bewegers/ alſo das ober vnd nider theil/ iſt ein bewegung ſo für ſich fahret. Ob wol aber die zweyfüſſigen thier mit vier zeichen bewegt wer-den/ als wañ die vögel ghond/ dañ ſie mögen nit mit vollem leib ghan/ wañ ſie die flügel auff heben/ vñ die ſchulteren bedeckt haben/ wie auch die men-ſchen nit auff den armen/ noch die vögel wañ die füß hingenom̃en werden/ bewegen ſie ſich doch nit mit vier zeichen/ als die vierfüßigen thier. ſon{der} ſie brauchen vollkom̃elich zwey zeichen/ als wañ die vögel mit den flüglen flie-gen/ oder mit den füſſen ghond. aber vnuollkom̃enlich vnd allein zů einer fürderũg mit den füſſen/ wañ ſie fliegẽ/ vñ mit den flüglen wañ ſie ghond.

Die ſchlangen aber vnd die vierfüſſigen thier/ volkom̃elich mit vier zei-chen/ doch die vierfüſſige thier offenlich/ vnd die ſchlangen heimlich. dañ die ſchlangen bewegen ſich wie die menſchen ſo ein geſtarreten halß haben/ der ſich zů dem rucken neigt/ welche den rechten theil vnd den oberẽ voran-hin ſetzen/ vnd den lincken ſchenckel dohindẽ laßen/ darzů das mittel theyl gebogen haben/ alſo thůnd jm auch die ſchlangen. dañ der gebogen vnnd holtheil welcher zů nidereſt iſt/ vnd der bauch inn den vierfüſſigẽ thieren/ vnd der gebogẽ theil/ welches in den vierfüſſigen thierẽ der rucken iſt/ vnd der obreſt theil/ ghond eins vmb dz ander/ vnd farend alſo für ſich. Es ha- ſachen/ Das ſiebend bůch. bend aber die äl die vierdte geſtalt der bewegung/ welche auß der erſtẽ vnd drittẽ zůſam̃en geſetzt iſt/ dañ der erſt iſt/ dz ſie ſich volkom̃elichen vñ offen bar mit vier zeichẽ bewegẽ/ als dz vierfüßig thier. die ander weiß der bewe-gung iſt/ dz ſie dz thier vollkom̃enlich auff zwen weg bewegẽ/ vnd vff zwen weg vnuollkom̃enlich/ als ein zweyfüßig thier. Der dritt weg iſt das ſie ſich mit vier zeichen heimlich bewegen als die ſchlangẽ/ vnd murenẽ oder meer-fiſch/ ſo kein gefider haben. Die vierdt weiß/ wañ ſie ſich mit zweyẽ zeichen offenbarlich vnd mitt zweyen heimlich bewegen als die äl. dañ weil diſe die zwey fordere gefider habend/ bewegt ſich der vorder theil offenbarlich/ vnd der hinder theil heimlich/ als in den ſchlangẽ/ die ſich krüm̃en vnd treiben. Die fünfft weiß iſt derẽ ſo mehr füß oder flügel haben/ welche an allen orthẽ ſich vnuolkom̃elich bewegen/ vnd von denen man nit eingentlichen reden mag dz ſie gangen/ ſonder das ſie den leib hernach ziehend. Die ſechßt weiß der bewegung iſt die vm̃weltzung/ als das gewürm vnd ägel/ diſe werdẽ võ allen anderen vnderſcheiden/ dañ ſie bewegẽ zům erſten den vorderẽ theil/ demnach auch den hinderẽ/ wie die lacertẽ vnd groß eydochſen den ſchwãtz hernach ziehend. darumb wañ die ſelbigen ghond/ richtẽ ſie das haupt vff/ damit ſie deſter krefftiger ziehen mögend. dañ weil der vorder theil bewegt wirt/ volbringt er zwey empter. dañ er wirt mit zweyen zeichẽ bewegt/ dem nach zeücht er ſich zůſam̃en/ vnd ſchleifft den anderẽ leib hernach. dañ diſe thier warend alſo ſchwach vnd kalt/ dz die natur den anfang ihrer bewegũg an dem hinderen theil nit ſetzen mocht. Auß wölchem offenbar/ warumb die ſchlangen on füß erſchaffen/ dañ wañ ſie allein zwen hettẽ/ vnd ſich wie die äglen bewegten/ weren ſie on blůt/ wañ ſie aber vier hettẽ/ weren ſie võ wegen der lenge vyl zůfaul. wann ſie aber mehr hetten/ wurdẽ ſie ſich mehr dann mit vier anzeigungen bewegẽ/ vnd auch alſo on blůt vnd on ein voll-kom̃en anfang/ wie ſonſt vyl andere thier. widerumb mochten ſie auch nitt vngrad füß haben/ dañ einer oder drey verhindertẽ die bewegung/ in den anderen aber namlich in den ſiebẽ oder eylff/ wurden ſie den leib nit wol mö gen hernach ziehen/ weil des leibs laſt vngeleich were. alſo ſehẽ wir bey dem wurm Iulide (wölchen man hun{der}t füſſig nennet/ ſo er doch allein 44. füß hatt) wañ man jm einẽ fůß ab hauwet/ můß er beſeyts harein ghon/ vnnd ſich vnkom̃lichen bewegen.

warumb die ſchlãgen kein füs habend.

Wir müſſen aber auch anzeigen/ warumb der menſch die ellenbogen da- hinden/ vnd die kneyſcheiben dauornen habe/ vnd ein vierfüßig thier das widerſpil/ die kney dauornen/ vnd die kneybiegung dahinden/ in wölchen ſie auch den voglen geleich. In dem menſchen hatt es ein heitere rechnũg/ dann die arm weren ſonſt vnnütz mit den hendẽ die ſpeyß zůnemmen. weil auch die ſchenckel fürſich farend/ ſeind ſie etwas geleichiger/ weil die kney-ſcheyben dauornen ſthand. dann ſie ſeind leichter vnd größer. dann ſo die be wegung für gath/ můß der vorder fůß mit dem geſtracktẽ ſchenckel růwen. Er richt ſich aber in der bewegung zů der růw/ als mit zweyen widerwertigen bewegungen. wann der fůß anderſt geordnet were/ müßten ſie not halben ſich miteinanderen bewegen. Sol liches müſſen wir alſo beweiſen. Der ſchenckel ſeye das A B C ſo hinderſich gebogen iſt/ wann du mit dem für ſchreitteſt in das D/ wirt der fůß auff der ebne das F ſein/ vnd das kney an dem geſtrackten D E F. deßhalbẽ weil das kney den außerſten Von mancherlei wunderbaren ſchenckel biß zů dem K wẽdet weil das C biß in das F vnd B geſetzët wirt/ ſo enſthet das L darauß/ vnnd weil der fůß dormit bewegt wirt/ ſo bewegt er ſich hinderſich vnnd fürſich. dann der ſchenckel zücht ſich zů ſammen.

Menſch hatt die kneü da vornen.
d a e l b k f c g h

In den vöglen aber/ dieweil diſe behẽde bewegung nit von nöten (dañ ſy mögend fliegen) haben ſie ire kney bügung wie die vierfüßige thier. Dañ di-ſe biegend ſich hinderſich/ nit von wegen der vrſachen/ ſo von Ariſtotele an gezeigt ſeind/ ſonder fürnemmlich daß ſie ſich niderlegẽ mögend/ dañ wañ ſie ſich für ſich bugend/ möchtend ſie nimmer růwen. dañ ſie wurden mit dẽ bauch die erdẽ nitt anrürẽ/ noch geleich mögẽ ligẽ. vñ ob wol diſes ein groſ-ſe vnkommlichkeit/ wurde ſie doch den tragendẽ tötlich ſein/ ſolliches wur-de auch den vöglen begegnen.

Die weil aber der menſch auff ein andere weiß geordnet/ mag er nit auff erden růwen wann er die ſchenckel zů im gezogen hatt/ darumb hatt er müſ ſen ars backen haben/ damit er ſitzen möchte. deßhalben mögen die andere thier nit kommlichen ſitzen/ ſonder müſſen den ſchenckel außſtrecken/ wie der menſch/ wañ er nider kneyen will/ es ſtrecket aber der menſch den ſchẽck el vnd das ſchinbein auß/ darumb ghond die vierfüſſige thier über zwerch dohar. es ghon auch die krebs beſeyts harein/ die weil ſie nitt wol vor dem augapffel ſechen mögẽ/ vnd ghond nicht deſt minder für ſich wiewol ettli che mehr beſeytz.

Die eydochſen aber vnnd was der gleichen ſeind/ ſo ſich vnder die erden verbergen/ welche ein glatte vnnd herte haut habend/ vnnd ein gröſſeren leib dann ſie tragen möchten. die zerſcharren die erden/ darumb ghond jnẽ die ſchinbein von einanderen. Es kommet auch den eydochſen erſt die len-ge deß leibs darzů/ darumb ſeind zwüſchen den ſchlangen vnnd fierfüßigẽ thieren ſolliche mittel/ die weil die natur allwegen die außereſte ding durch mittel zůſammen fügt. In ſollicher mitlen art ſeind auch diſe/ welche vyl füß habend. Auß diſem iſt nun offenbar/ warumb die vögel allein zwen füß haben/ dañ ſonſt wurden ſie mehr dañ mit vier zeichen oder anzeigun gen bewegt. deßhalben ſeind keine Gryphen/ wie ettlich reden/ dañ es mü- ſten thier on blůt ſein. es haben auch die vogel ſollen flügel han/ dieweil ſie einer vnſtäten art vnd natur warend. darumb lebẽ ſie von einer außerleße-nen ſpeyß/ von den ſaamen vnd thieren/ dañ weil diſe außgeſpreytet wa-ren/ oder zů oberſt auff den hürſten/ mochtẽ ſie allein von den geflügelten zůſammen geleſen werden.

kein Gryfen.

Gleicher geſtalt wann die fiſch füß hetten/ mangleten ſie des einigen an-fang. Du ſprichſt aber/ nun haben alle thier das hertz/ wie mögend ſie dañ des algemeinen anfangs manglen. Es ſpricht Ariſtoteles/ daß diſer an-fang in den Inſectis/ oder mucken/ würmẽ vnd anderen kefer/ ſo jr haup@ von dem leyb abgetheilt haben/ vmb die gantze bruſt ligt vnd zertheilt iſt. es ſey aber das hertz allein in den blůtreichen thierẽ. doch zweyflet man võ den ſchnecken/ wölche auch leben wañ das hertz abgeriſſen iſt. wir wöllen a-ber von diſem zů einer anderen zeit reden.

Nun wöllen wir lernen wie die thier bewegt werden. In einer zwifachen bewegung bedörffend ſie eines rüwenden theil. die eine iſt innwendig/ von welcher geſagt iſt. die an{der} außwendig/ welcher wir auch in einẽ exempel ge-dacht. dann man ſtoße etwas hinweg/ oder ziehe etwan an ſich/ mag es nicht beſchehen/ dann von einem ſo außwendig růwet. Als wañ yemand ſachen/ Das ſiebend bůch. in dem ſchiff den ſegelbaum zů ihm zeücht/ oder vonn ihm ſtoßt/ wirt er das ſchiff vmb ſonſt treiben/ wann es von auſſen har bewegt wirt. Es iſt aber der anfang der bewegung in den thieren der appetit vnd begird. deß-halben wañ eim die ſinn diſes ſo man begert/ entgegen bringen/ beſchehen die bewegung nit anders/ dañ ſo in großen läſten die ſcheyben/ an wölchen das ſeyl vmb lauffet/ zerrüttlet ſeind/ alſo das eins das ander ſtoßet. Doch beſchicht ſolliches in den großen läſten on alle enderung der qualiteten/ ſo doch die thier auß dem zorn erhitzigend/ in der forcht vnd traurigkeit erkalten. dañ alle diſe bewegnuſſen beſchähẽ mit einer hitz oder kälte/ vnnd haben ein gemeinſchafft mit dem hertzen/ verenderen auch diſes ſo gantz iſt/ mit der röte/ bleiche/ erſtaunen vnd zitteren. dañ wann man ein ding ſicht/ bewegt es erſt die begird/ welche ein anmůt bringet/ ſo das inſtru-ment etwas zůhandlen bereitet.

Es iſt aber das hertz ein anfang aller bewegũg/ vñ fürnemlich ſo ſich ein ding des orts halbẽ enderet. Wañ nun diſes růwet/ ſo ferr es ein anfang der bewegung/ darzů auch ein theil deſſen welches růwet/ als wañ die recht ſeit bewegt wurde/ vnd die lincke rüwet/ iſt gewiß/ daß das hertz ein zwifacher anfang iſt. Es můß aber allein eines/ vnd ein vnbewegliches ſein. ſolliches habend wir auch mit dem himmel bewiſen.

Deßhalben wirt daſſelbig die ſeel ſein/ darzů allein/ vñ vnbeweglich. Es iſt aber die begird ein mittel/ welches das bẽweglich bewegt. der geyſt aber vnd athem iſt das inſtrument/ welches zům theil ſchwer iſt/ damit es das leicht möge nider trucken/ vnnd zům theil leicht/ daß er die ſchwere ding möge auffrichten. diſes ſtreckt ſich auch weit auß/ vnnd zeücht ſich nach zů ſammen. Darumb ſeind in den thierẽ ſechs ding. etliche ſeind vnbeweglich als die ſeel/ etliche zům theil vnbeweglich/ zům theil beweglich/ ſo verr ſie ein anfang/ wie das hertz in den vollkommenẽ thieren vnd in den vnuoll-kommenen diſes/ welches an der proportz dem hertzen mag verglichen wer-den. Ettlich bewegen/ vnnd werden bewegt/ als die ſchinbein/ welche von dem hertzen bewegt werden/ vnd bewegẽ aber ſie die füß. ettliche ſeind ſo al lein bewegt werden/ als die begird vnd neigung/ darzů das inſtrument/ welches der geiſt iſt. Es ſeind auch dreyerley bewegungen/ die eine beſchicht williglich als des ſchinbeins/ die ander mit vnwillen/ als wann das hertz zitteret/ oder ſich das meñlich glid auffrichtet. dañ diſes bẽſchicht auß den begirden/ welche dem willen nit gehorſammen. die dritt iſt nateürlich/ als der ſchlaff/ wachung/ vnd teüwung.

Die ſeel vnbe weglich.

Das hertz vnd das meñlich glid treiben die vnwillige bewegung/ dañ es ſeind anfeng vnd vrſprung/ darumb iſt nit billich daß man die einer ande-ren regierung vnderwerffe/ ſonder daß ſie auß den begirden als fürneme glider bewegt werden. dañ das hertz iſt ein anfang des gebornen thiers/ vñ das mäñlich glid der geburt. Wañ aber an dem anfang ein kleine enderũg beſchicht/ wie auch in der achs am rad/ ſo wirt ſie zů auſſerſt groß/ deßhal-ben entſtath auß einer kleinen forcht ein treffenliche bleiche/ erſtaunen vnnd zitteren. Es ſeind aber auch die gedechtnuß vnd die hoffnung/ nach dem man die bewegung brauchet/ wie inn den geſpengſten/ jetz mehr dann minder/ ein vrſach der ſelbigen. Alſo ſey diſes von allen bewegungen/ auch von ihren vrſachen auff diß malen von den thieren geſagt.

Es bewegt ſich aber deren theil theilẽ/ ſo ſich williglichen bewegẽ/ keins Von mancherlei wunderbaren mehr/ wann das hertz geſtorben iſt/ dañ es iſt das letſt ſo ſtirbt/ vnnd höret alſo der ſpitz vnd der ſtil/ der anfang vnd end vor den flüglen auff/ dañ die flügel hörend nach allen anderen dingen auff. es iſt aber offenbar daß ſich diſer anfang nit williglichen bewegt/ wiewol es in anderen gelideren ein vr ſach iſt ſollicher bewegungen. Es hinderet auch nicht/ daß die thier ſich be-wegen vnd ein klein leben/ wañ ſchon das hertz auß geriſſen. doch lebend ſie nit warlich/ dann die ſeel iſt nitt mehr vorhanden/ ſonder der geiſt vnnd athem ſo noch vorhanden/ treibt noch langer gewonheit/ die band ſo vmb ihn ſeind.

Es ſeind aber die vnderſcheid/ welche in den thieren von der größe har genommen werden/ am gröſten/ haben auch ihrẽ vrſprũg von der geburt/ ſpeyß vnd ſorg die man zů jnen hatt. dañ wölche man an feüchten orten er-nehret/ do ein gůte weid vorhanden/ die werden größer vnd feißter. als zů zeiten Ariſtotelis/ zog man in Epyro da ein maßechtig orth/ vñ vyl fůter/ CCCC. kü auff/ vnd ließ biß in das neündt jar kein ſtier zů ihnen/ dañ ſol-liches dienet gar vyl das ſie mögend groß werden/ welche man dem künig behielt. Wann aber andere vnderſtůnden diſe an andere orth zůbringen vnnd alſo aufferziehen/ lebten ſie nitt/ oder mochten nitt zů einer ſollichen größe kommen. Sie warend an ihren orthen do ſie erboren alſo groß/ daß man ſie ſtendlingen melcken můſt/ vnd gaben ein treffenlich groß geſchirr mit milch/ daß man ſich darab zůuerwunderen hett.

Groſſe ků.

Es ſagt auch Albertus das in Frießland on alles aufferziehen/ allein ab den feißten weiden (dann es iſt ein feücht orth/ ſo gar vyl fůter hatt) die ochſen als groß vnd hoch werden wie die großen pferd oder röſſer. Es die-net auch wol zů der größe/ wann man den kelberen verſchneidet/ dann ſie wachſen überauß ſeer/ wann man ihnen inn der zeit weil ſie wachſen/ auß-hauwet/ dieweil die leib etwas feüchter werden. Es fallen auch den hirtzẽ ihre hörner nit ab/ wann man ihnen verſchneidet/ ſo bald ſie geboren wer-den. Es iſt ein wunder das den ochſen die hörner nit abfallen/ vnd den hir-tzen alle jar. ſo doch der ochſen hörner allein an der haut hangend/ vnd der hirtzen an dem bein ſthand/ dañ ſonſt möchten ſie ſich nit erhalten. Bey den ochſen iſt ein gůte anzeigung daß ſie nit an dem bein hangẽ/ das man ſie on arbeit ſo man ihnen die haut abgezogen/ herab nimmet/ das auch Ariſtote les ſagt/ es wacklen den ochſen in Phrygia ihre hörner. Inn der ochſen arth habend auch die mennlin vnd weiblin hörner/ bey den hirtzen aber haben die weiblin kein hörner/ von wegen der größe vnnd ſchwertze. dann ſie we-rend ihnen kein nutz wann ſie ſchwanger ſeind.

Mit der zeit mehrend ſich die äſt an den hörneren/ alſo das Albertus an-zeigt/ er habe einen geſehen/ welcher zwen vnd zwentzig äſt an den hörnerẽ gehabt/ an einem yeden eylff. man meinet auch es mehren ſich diſe nach den jaren. Wann diſes waar were/ müſte der ſelbig hirtz allein eilff jar alt ge-weſen ſein/ vnd lebten alſo nit lang. Oder wañ all jar ein aſt zů der vorgen-den zaal thon wurde/ werend ettlich mit hundert äſten/ dañ wie mencklich bekennt/ ſo leben ſie lang/ doch ſagt niemand das er ſolliches geſehen hab. Wañ du aber ſprichſt/ ſie halten ſtill/ ſo ſie zů einer gewüßen zaal kommen. wurden ſie geleich in der jugend ſtill ſthan/ demnach wurde man ſie faſt all mit ſo vyl äſten finden/ welches doch nit waar iſt.

Deßhalben endẽren ſie entweders ihre hörner nitt alle jar/ wölches der ſachen/ Das ſiebend bůch. warheit gemäßer/ weil ein ſollicher laſt/ der alſo hert were/ vyl zůſchnell wüchſe/ oder es bedarff ein ſolliche zaal an den äſten ein lengere zeit/ dañ nur ein jar/ wann ſie ſollen gemeert werden. Die hirtzen hörner werdẽ dürr wann ſie vnder dem bloßen himmel ligend/ oder wann die hirtzen alt wer-den. Ariſtoteles zeigt an das bey Arginuſen auff dem berg Elapho die röch geboren werden mit geſpaltenen oren. Welches kein wunder/ weil ſie durch vyl geburt vor langem ein mangel überkommen.

Es haben die arten in weiblinen vnd menlinen der thierẽ faſt dreyerley vrſach/ das waſſer/ den wind/ vnd der elteren alter. Dann von den ſtarckẽ jünglingen/ wann der mitnachtwind wäyet/ vnd bey den lauteren waſſe-ren/ werden die mennlin geboren. vnd ſollichs gemeinlich bey denen ſo al-lein eins oder zwey junge bringend/ als inn den Helffantẽ/ Kemmelthier/ küen/ geiſſen/ vnd fürnemlich in den ſchaafen. Auß widerwertigen vrſa-chen kommen die weyblin.

weiblin vnnd männlin vr-ſach.

Es haben aber die wind alſo große krafft inn den ſchaafen/ daß ſchwer-lich ein ſchaaf wann der mitnacht wind/ vnnd ein wider wann der mittag wind wäyet/ geboren wirt. Inn den ſeüwen haben diſe ding auch ein große krafft/ doch ſeind ſie nit alſo ſteiff vnd vnwanckelbar/ wie auch in anderẽ/ ſo zůmalen mehr junge habend. Vnd ob wol etwan die ſeüw gantz füß ha-ben als in Illirien vnd dem land Peonien/ darzů der mehrteil geſpalten/ ſeind doch die junge den alten in der geburt nit gleich. dann ſie geberen vyl zůmal/ ſo den thieren wölche finger haben mehr gleich ſeind/ doch ſeind ſie ihnen auch nit geleich/ dann die ſelbigen bringend ihre jungen blind in die welt/ vnd vnuolkommelich/ weil deren vyl ſeind. ob wol aber die mor vyl junge zůmal hatt/ gebirt ſie doch die alle volkommenlich vñ außgemachet.

Deßhalben wirt ein vrſach inn dem einen den vnderſcheid machen/ auß welcher das überig alles verkeert wirt. dann weil ſie vyl zůmal bringt/ vnd nit finger hatt/ gebirt ſie die vollkommen. Vnd widerũb weil ſie vollkom-menliche gebirt/ vnnd deren vyl/ iſt ſie doch weder eines geſpaltenen noch gantzen fůß. Dann wañ die natur in dem einen verfälet/ wiẽ auch die men-ſchen/ pfligt ſie auch gemeinlich in den anderen ab dem weg zů tretten. Alſo habend ſie auch knoden/ vnd habend die nit.

Man bringt auch etwan die thier ſo weit von ihrer eigenen natur/ daß man ihr arth nitt wol erkennen mag/ wie Ariſtoteles vonn den Boma-ſen ſagt/ welche gewüßlich auß der ochſen arth/ doch denẽ ſo gar ongeleich ſeind/ das man vermeinet es ſeye etwas anders. es iſt auch kein zweifel der Philoſophus habe ſolliche geſehen/ weil er ſie alſo fleiſſig beſchriben. Dann der ſelbig ochs wirt auff dem berg Meſapo in dem land Peonien geboren/ doch alwegen mit gebognen hörneren/ vnd mit langem haar an dem halß/ wie die röſſer habend.

Bomaſus.

Er ſcheißt ein mechtigen hauffen trecks hinderſich/ mitt welchem er die nachuolgenden abtreibt/ die hünd vnd menſchen. Wañ die Bomaſa gebe-ren will/ bewaret ſie ſich alſo mit dem kaat zůring herumb/ als mitt einem bollwerck vnd ſchantzẽ/ das ſie genůgſam ſicher von den thieren. ob ſie aber auch von den menſchen ſicher ſeye/ weiß ich nit eigentlich. Man ſagt das ſie verbrenn was ſie darmit anrüre/ wann ſie auch diſen von jren ſcheüßt/ vnd die jäger oder hünd trifft/ verblende ſie die/ ſie werffe auch deſſen nit allein vyl vnd weich von jren/ ſonder weit vnd brennende.

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt vyl gröſſer dañ vnſere ochſen ſeind. danñ es mögend ſiben man auff einer außgeſpannen haut ſitzen. Es verwunderet ſich aber Ariſtoteles bil-lich warumb die natur diſem thier hörner gemachet/ ſo gar kein nutz ſeind? dieweil ſie einharwertz gebogen ſeind/ wie ſie dañ auch in vylen anderẽ thie-ren gethõ/ als wann ſie ires ampts vergeſſen/ nammlich allwägen das beſt zů außerwellen/ wie auch in den hirtzen/ weil der äſtechtig laſt vntüglich zů dem kampff/ vnnd zů der flucht ſchwer/ vnnd ſo hinderet/ vorab in den wälden. oder hatt die natur allein in den aller vollkomeneſten weyßlichen gehandlet/ vnnd in anderen dingen das klein verachtet? Nein zwar. dann wann einer allein die käffen fleyßig bedencket/ oder etwas daß noch ſchlech ter/ wirt er allenthalben deren kunſt vnd wunderbaren fleyß erfaren. vnd darff doch diſer treffẽlich Philoſophus die natur/ ab welcher er ſich doch ſo faſt verwunderet/ nit beſchirmen/ die weil er nit gnůgſamẽ grund gehabt/ als ob die natur hette übel mit diſem vnſchuldigen thier gehandlet/ wann ſie im die hörner vmgebogẽ hette/ die weil es ſich mit ſeinen kaat genůgſam beſchirmen mag/ damit es nit zů dem kampff zů vyl gerüſtet were.

Wer kan aber nit genůgſam verſthen/ daß vnſere gründ gãtz ſteyff/ wel che allen zweyfelhafftigen dingen/ on alle anklagung der natur/ mögend genůg thůn. Dann weil der ochs Bomaſus von anfang durch die menſchẽ gezemmet/ weil er grim̃ vñ groß/ hatt er durch der menſchen kunſt vñ nit võ der natur der maſſen hiningebogen hörner bekommen. Wann nun di-ſe etwas frey gelaſſen/ ſeind ſie in der nechſten völckeren herd gefallen/ vñ alſo iunge überkommen/ ſo auch alſo hin in gebogen hörner gehabt. alſo iſt auß der kunſt ein natur entſtandẽ in geleichen dingẽ/ ſo nit die ſach ſelbs/ ſonder allein die qualiteten vnd vmſtend belangẽd. oder wie ein Helffand mit den zänen/ ja mit den ſtupflen geboren wirt/ alſo auch vileicht ein Bo maſus mit ſeinen hörneren. welches vileicht beſchicht/ weil er lang in mů-ter leib ligt/ oder vonn wegen der ſcharpffen feüchtigkeit. vnnd diſes da-rumb/ damit nitt die můter vñ das jung durch die geſträckte hörner vmb kemend. alſo hatt diſe liſtige natur die hörner hinein gebogen. Dann da-mit ſie diſes thier mit größe vnnd mit ſeinem kaat waffnet/ hatt ſie es alſo müſſen ordnen/ damit ſie nit geboren wurde/ biß die hörner ſchon gewach-ſen. Weil dañ dem alſo/ iſt gnůgſam bekannt warumb von nöten daß diſe hinein gebogen weren/ vnd hatt deßhalbẽ die natur weder auff diſen/ noch ein anderen weg gefälet.

Es gebären alle haarige thier ettwas ſo ihnen geleich iſt/ dann ſie ſeind vollkommen/ vnnd deßhalben treffenlich hitzig/ welche thier aber bürſti-gen ſchwantz haben/ die haben ein kleinen kopff/ vnd groß kinbacken/ als die roß vnnd eſel. doch mag diſe rechnung nitt vmbkert werden/ dann die Delphinen vnnd Balenen geberen auch gleiche thier/ vnd ſeind doch nit haarig/ darumb mag daſſelbig wol nit vrſach ſeind/ als wann man ſagt/ die zweyfüßigen thier ſeyend entpfindtlich. dañ diſes beſchicht nit darum̃/ daß ſie zweyfüſſig/ ſonder daß das zweyfüſſig vnder des thiers nammen begriffen.

Harigen thie ren eigen-ſchafft.

Es hatt aber mit dem burſt ein ander geſtalt/ dann ſie ſeind jnen zů ſchirm geben/ damit ſie der mucken überlegenheit ab wenden. Darumb habend ſie ein langen leib vnnd halß. ein langer halß ſoll ein kleinen kopff haben/ darmitt es nitt ein vngeſtaltes thier ſeye. Es wüſſend ſachen/ Das ſiebend bůch. auch die thier nit allein ihrer eignen glideren/ ſonder auch anderer dingen nutz vnd gebrauch.

Es zeigt Ariſtoteles an/ wañ ein ſchneck mit einer ſchlangen fechte/ eſſe er thymbren oder kunel/ vñ ein wiſelein ruten. Es zeigt Auicenna an/ er habe geſehen ein Oſſifragen oder beinbrecher mitt einer natern kempffen/ vnd von dañen ſich allwegen zů einem kraut thůn/ ſo dem ſonchẽn o{der} genß diſtel geleich was. als nun einer ihm das entzogen/ damit er erfüre was es geweſen/ vñ der vogel wider kam/ das kraut nit fand/ ſeye er von ſtund an geſtorben. Man ſagt auch das die bären/ ſo bald ſie auß ihrer hüle kom̃en/ Arum freſſen/ damit die eingeſtrupffte eingeweyd von des hũgers wegen/ ſich widerumb voneinander thůnd. Die můrſchnecken machend ein grů-ben/ vnd vergraben ihre eyer dariñen/ vnd kommend über dreiſſig tag/ vñ fürend ihre außgeſchloffne jungen zů dem waſſer.

Es ſtreitend auch die Amien hauffechtig/ das ſie etwan die lamiën über-winden/ wiewol ſie vngleiche krefft vnd größe des leibs haben.

Es hüten die Siburen (vorab die meñlin) ihrer eyer fünfftzig tag alſo fleiſſig/ daß ſie gar nit von eyeren kommen/ vnd etwan von den fiſcheren gefangen werden. Es iſt auch in der thieren zůſammenfügung die na-tur wunderbarer geſtalt ſorgfeltig geweſen/ das ſie vmb ein jedes bein ein haut gelegt/ damitt nitt das gebein durch des fleiſches feüchte erfüllet/ vnd das fleiſch wider von ihm verletzt wurde. deßhalben wann die ſelbige haut verdirbt/ můß das fleiſch vnd bein auch verderben. es heißt auch die ſelbige kranckheit von ettlichen die Monſucht.

Warumb haben die thierer hörner? ettliche ſagend/ damit ſie ſich ſchir- men mögend. möcht aber diſes nitt baß durch die zeen beſchehen? darumb manglend ſie auch nitt der oberen zänen dieweil ſie gehürnet ſeind/ ſonder habend darumb hörner/ daß ſie der oberen zän manglend/ vnd ein vierfa-chen bauch habend. Sie habend aber deren zän müſſen manglen damit ſie kraut eſſen. wann ſie diſe hetten/ wurden ſie ſich nit anderſt dañ mit den zä-nen beſchirmen. wann ſie auch das blůt verſůchet/ wurden ſie die kreüter vnd bletter verachten. Weil aber deren ein groſſer hanffen geweſen/ habẽd auch etliche der gleichen thier ſollen erſchaffen werden/ wölche ſich mit den zänen nit beſchirmen möchten. Diſes zeigend die roß/ bären/ vnnd ſeüw an/ dann ob diſe wol die vorderen zän habend/ vnd kraut eſſen/ beſchir-men ſich doch die rößer mehr mit den füßen dann zänen/ ſie werden dann darzů vnderwiſen.

Gehůrne@@ thier.

Die ſeüw freſſen frücht vnd thierer lieber dann kreüter. Die bären wer-den gar bald wild/ vnd eſſen nit kreüter. deßhalbẽ weil ſie der zän manglẽ/ haben ſie hörner. dañ weil ſie ſich mit den hörneren rechend/ entpfinden ſie des blůts ſüſſe nitt. darumb haben auch die hirtzen hörner/ wiewol es keine waafen ſeind/ dann ſie manglen der zenen. deßhalben manglend ſie der zä-nen nit/ darumb das ſie hörner haben. dann die hörner habend nitt ein ſol-lichs end. den kleineren iſt ein behendigkeit geben. dann die hörner werend ihnen nicht nutz als den haſen/ küngeleinen/ vnd eich horn. Deß-halben iſt offenbar das man diſe nitt anderſt hatt machen können.

Von mancherlei wunderbaren
Von den vnuolkommen chieren/ Das xxviij. Capitell.

EIn gezierd der gantzen natur iſt vrſach gewäſen/ daß die thier ſo kein blůt habẽ erſchaffen ſeind. wie auch in dẽ menſchẽ dz haar/ die negel/ vnnd andere wüſte überflüßige ding auß notwendig-keit geordnet. dañ es iſt allwegen diſes/ ſo kein läbẽ hatt/ wüſter dann das do lebt. Weil aber die Sonn ein mächtige krafft be-kommen/ damit die ſchöpffung nit zergieng/ habend ſie diſe auß allen ma-terien nothalben harfürgebracht/ wañ die wäſſerige feüchte verzeert/ vnd die feißte beliben iſt. Deßhalben werde derẽ in heißen landen vnd im Som mer mehr. Welche thier nun ein vollkom̃ene zeytigung/ vnd ein außgema-cheten anfang bekommen/ die neñen wir blůtrych/ vnnd habend ein hertz. welche aber diſes nit haben/ heiſſen blůtloß. ſo alle weder eingeweid/ hertz/ läber/ nieren/ lungen/ netze/ vnd blateren hand. dañ wie vor geſagt/ mang let diſes jnen/ auß welchem ſolliches alles ſolte entſthon. es iſt auch nitt ein ding blůtloß ſein/ vnd auß einer feülung werdẽ. dañ die meüß haben blůt vnnd mögend auch auß der faulung entſthon. Vnnd hargegen ſeind vyl ding nit durch ein faulung geboren/ die kein blůt haben als der Hummer/ langfüßig Blachfiſch/ vnd der fiſch ſepia. Es ſeind aber erliche dẽ menſchli chen geſchlecht treffenlich nutzlichẽ/ als die binlin vnd ſeydewürm/ ettlich gar nit als die ſcorpionen vnd fliegen Die ſeydenwürm ſeind nutz vnd ſcha den nicht. ſcorpionen vnnd die ſchnacken ſchaden/ vnd nützen nicht. Etlich nützen vnd ſchaden nicht/ als die ſingenden heüwſchreckẽ/ ſo vnder der er-den verborgen ſeind/ wölche wir grillen nennen. etlich ſeind nutz vnd ſchad als die binlin vnd würm. Wir haben aber deren vrſach vñ gründ in den bü cheren der ewigen heimlich keiten weitläuffiger angezeigt.

Blůtloſe thier auſs der ſeü-lung.

Nun wöllend wir den zwifachen vnderſcheid in diſen thierlinen beden-cken. Die eine iſt in der ſubſtantz/ dañ es ſagt Ariſtoteles/ das der blůtloſen thieren zwo fürneme arten ſeyend/ namlich der Inſecten ſo das haubt von dem anderen leib vngeſcheiden habend/ vnnd die mit einer rinden bedeckt ſeind/ wölche gemeinlich alle ein maul/ bauch/ eingeweid/ vnd orth haben do der kaat hinauß/ wölches zwar in den blůtreichen vnd blůtloſen an ei- nem orth vnd linien ſthet. in den geſpitzeten aber vnd im fiſch Polipen wirt diſe linien gebogen. deßhalbẽ be ſchicht dz der ars zůnechſt beim maul ſthet bey diſen/ wie er in anderen am weyteſten daruon iſt/ wie du dañ in diſer figur ſiheſt.

OS. Venter. Inteſtinũ. A@@s. A D B C >A B C D

Doch ſeind etliche wölche wermeinend/ es habe die hundsmuck kein ars/ vnd diſes darumb das ſie ſieben tag on ſpeyß lebt. wann ſie aber ſpeyß hatt/ lebt ſie nit ſo lang. Es iſt faſt ein wüſt thierlin zůſehen/ es hatt ein kleinen kopff/ großen vnd herten bauch wie ein er-pſen/ iſt eſchfarb/ vnd etwas mit gäl geſprenget/ wölches eigentlichen bey den hünden/ vnd ihnen feind iſt. Ein theyl haben ettliche glider/ vnd et-lich nitt/ als das haupt vnd ſchenckel. doch haben alle etwas ſo ſich an der proportz mit dem hertzen vergleichet. aber keines hatt dz hertz warlich/ vnd deßhalben auch kein lungen.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Es iſt auch diſes/ wölches an ſtatt des hertzẽ ſthet/ wol außgemachet/ vnd ein ſafft ſo des blůts krafft hatt/ in den ſchalechtigen ſtum̃en thierẽ faſt wie der eyerſtock/ vnd deßhalbẽ gar ſüß am geſchmack. diſes zeigt an das es der beſſer theil des thiers/ ſo allwegen zwüſchen der rechten vnd lincken ſeitten ſtath in den beweglichẽ thieren/ in den vnbeweglichen aber zwiſchẽ dẽ maul vnd ars. Deßhalbẽ geth in diſen der magſamen durch den bauch/ dañ wañ er an der ſeiten were/ möcht er ſich von wegen der ſchalẽ nit außſtrecken. Es hanget auch an deren eingeweid ein ſchwartzer ſafft wie dinten/ vñ diſes zů beyden ſeiten. darumb dz der dreck weit von dem fürnemſten orth were. Es ligt aber der eyerſtock o{der} rogen in allen ſchalechtigẽ thierẽ nit in der mitte/ ſonder in der ſeiten/ domit ſich die eingeweid kom̃lich legen möchtẽ/ welches in allen blůtloſen thieren ein beſondere art vnd gar klein hatt/ namlich ein mal oder zwey allein vmbgewicklet. Vnd diſes auch darũb/ das der anfang nit in der mitte iſt. dañ die ſo den eyerſtock haben/ bewegen ſich faſt beſeitz. dañ die bewegung iſt faſt wie der anfang ligt/ es iſt aber der bewegung an-fang in dem hertzen.

Dieweil dañ die Echinen oder Igel auß der hürnenen vnd ſchalechtigẽ natur/ habend ſie ein ey ander ſeiten/ vñ dieweil ſie diſes nit gar bey einan-deren mögen han/ auß gemeldten vrſachen/ vnd darzů breit ſeind/ müſſen ſie nothalbẽ fünff eyer habẽ/ damit ſie ihr rechnung in der vngeraden vnd beſeitz behalten. dann man můß die vngerade zaal behalten/ wie vor ange-zeigt. Es mocht auch an einem nit genůg geſein/ es were dann gar aneinan deren. Es kondt aber nit bey einanderen ſein/ vnd waren drey nit genůg in ſolcher weite. darzů nit ſieben/ dañ ſonſt wurde das orth vyl zů eng beliben ſein/ darumb můſten fünff ſein. Deßhalben ſeind auch ſo vyl beüch/ wie an gezeigt/ darzů auch ſo vyl zän ſo dem bauch dienſtlichen. Alſo ſeind es faſt fünfferley arthen. dañ in den blůtloſen thieren/ habẽ ettlich vyl ding ſo an ſtatt des anfangs ſeind. wie der wurm Iulis/ wölchen wir hundertfüſſig nennen/ welcher doch allein 44. vnd nit hundert füß hatt. wann man aber diſe ſch on in der mitte voneinander hauwet/ lebt er doch vnd bewegt ſich/ wie wir vorhin geſagt haben.

Damit wir aber wider zů dem handel kommen/ habẽ die ſchalechte thier eines theils dünne ſchalen als die heüwſchrecken/ eins theils ſtarcke/ als die ſchnecken. doch wellen wir von den waſſerthierẽ zů einer anderẽ zeit reden/ nun wellen wir beſichtigen warumb der mertheil blůtloſen thier geringlet ſeyend. Es iſt gewiß das der bewegung anfang an einẽ orth ſein můß. wann nun diſes gãtz hert/ mag es ſich nit bewegen/ dañ allein mit den füſſen/ als die krebs. wañ es aber gar weich/ mag es ſich vyl minder bewegen/ dann es iſt nichts ſteiffs vorhanden/ darumb müſſen die herten vnnd die weichen theil eins vmb das ander ſich geringlecht vermiſchen. Vnd widerũb zeücht ſich das thier mit diſen zůſam̃en/ vnd ſtrecket ſich wider auß/ darzů beſchir met es ſich mit den rippen als mit einem bantzer/ vor denen die es verletzen wellend/ vnd bedeckt die weiche orth mit den herten. Es beſchicht aber ſol liches nit on vrſach/ dañ weil diſe thier klein/ ſaugend ſie vyl mehr dann ſie eſſen/ als die fliegen/ weſpen/ vnd binlin. wiewol Ariſtoteles alſo fleiſſig ge weſen/ dz er in den fliegen vnd binleinen zän vermercket/ welches doch inn den fliegen minder ſein mag/ weil ſie ein vorſchnabel habend/ mitt welchen ſie die feüchte zůſammen leſen.

warumb die blůtloſen chier geringlet.
Von mancherlei wunderbaren

Deßhalben iſt die weich ſubſtantz auß dem thünneren theil der feüchte/ auß der jrrdiſchen werdẽ die ringlein. dieweil aber die werme faſt ſchwach/ treibt es die feüchte ehe zůſammen/ dann das es die verzeere. Alſo wirt die zäch materien gemachet/ auß wölcher die krautwürm die rinden/ die ſpin-nen jr gewüpp/ die immen ihr wachs/ die ſeydenwürm jr ſeyden/ vñ anders der geleichen vollbringen. darumb laßen ſie auch wenig kaat von jnen/ vñ leben lang on ſpeyß. ſie können nit eſſen weil ſie ſo weich ſeind/ vñ ob ſie wol eßend/ möchten ſie es nit verteüwẽ/ weil die werme alſo ſchwach iſt. welche aber groß ſeind/ die eſſen vnnd verteüwen als der fiſch polypus/ ſo vyl füß hatt. dañ er iſt der gröſt vnder den blůtloſen thieren/ vnd ſauget doch mehr mit den haaren an ſich/ dañ er mit dem mund iſſet. doch wachſet er vyl grö-ſer dañ die zeit ſeines lebens erforderet. dañ man ſagt er läbe nitt über zwey jar. ſolliches iſt die vrſach/ daß die thier ſo auß einer faulenden materien herfür kommen/ nit lang lebend/ vnd das ſo vyl mehr/ daß ſich ein ſolliche matery nit ongefar ſammlen möchte/ darumb ſeind die anfeng klein/ die wachſung auch ſo hernach volget/ ſtimmet mitt dem anfang. Doch ſeind ſie in den heiſſen landen größer/ leblicher vnd ſtercker.

Die andere abtheilung/ müſſen wir von den vorgehnden har nemmen. Dañ wir haben geſagt/ daß die ding ſo geboren werden/ kommend von ei-nem thier/ oder ey/ oder feülung. Die vogel vnd vierfüßige thier bringend volkommene eyer. die fiſch vnd blůtloſe thier vnuollkommene/ welche erſt außwendig zůnemmend/ von welchen wir allein hie handlen wellend. Alſo geht es mit denen zů ſo auß der feülung werden/ dañ etliche ſeind würm/ ſo ſich nit enderen/ etliche ſeind zů erſten würm/ demnach werdẽ es thier nach jrer arth. Die anderen werden zů erſten gleich wie die thier geboren/ als die binlin. Deßhalben iſt bekañt/ das die würm zů erſten/ vnd am leichteſten mögen fürkommen. doch iſt von diſem gnůg gerẽdt.

Was nun von den würmen entſthat/ als die ſommeruögelin vnd Neci-dalen/ die haben ein dreifachen vrſprung. Zů erſten wañ auß einer faulẽ ma terien ein würmlin wirt. diſer iſſet/ dañ er bedarff einer wachſung/ darzů můß er die feüchte zůſammen leſen/ mit welcher er ſich bekleidet. deßhalbẽ thůt er auch den kaat von ihm. Zů dem anderen ziehend ſie ein herte ſchalen vmb ſich/ vnd wirt auß dem wurm faſt ein ey. dañ es bleibt kein glid recht vnderſcheyden/ ich will geſch weigen das er etwas eß/ oder den kaat von jm thüge. er iſt vnbeweglich/ doch wann man jn an rüret/ zeücht er ſich zůſam men/ vnd wirt dann ein Aurelia oder goldwurm genennet.

Zůletſt aber ſchleifft dz ſom̃eruögelin auß dem ey/ welches fleügt/ ſaugt/ vnd eyer gebirt/ dann diſes geſchicht nit allein bey denen thierlinen/ ſo võ der feülung har kom̃en/ ſonder auch bey denen/ ſo einerley geſtalt von ei-nem wurm oder auß einem ey werdẽ/ vnd ein ander geſtalt an ſich nem̃en/ als bey den ſeydenwürmen. dañ es iſt offenbar das die ſeydenwürm zů end des ſom̃ers eyer legẽ/ welche man in einem tůch biß an frülind behaltet/ an einem warmen orth. wañ man diſe an die Sonnen legt/ werden ſeydẽwürm darauß. Es iſt aber nit verborgen das ſie viererley nam̃en haben. drey nach der zeit gelegenheit/ vnd einen gemeinen nam̃en/ als in den kraut ſeyden-würmẽ/ wölches eines thierlins nam̃en/ ſo zů erſten ein würmlin/ darnach ein ſeydenwurm/ vnd zůletſt ein necidalus wirt. Vnd inn den raupen oder krautwürmen/ zů erſt ein würmlin/ darnach ein goldwurm/ vñ zůletſt ein ſachen/ Das ſiebend bůch. ſommeruogel. Doch ſeind deß Philoſophi wörter etwas verkeert/ deßhal-ben iſt deß raupen vnnd deß ſeydenwurms ein gemeiner vnd eigener nam̃ eines thierlins. doch haben die Necidali ein vnderſcheid von den ſummer-uöglen/ dann die Necidali ſaugend nitt vnnd fliegend nitt. Es kommend aber etliche auß den ſommeruöglen dermaßen auß den eyerenn ab/ daß ſie vmb herpſt zeytt faſt gar zů eyeren werdend/ vnnd beleibet nicht mehr ube rig dann die rinden. ſolliche verenderung der raupen beſchicht der mehren-theil in xxj. tagen. Es verderbend die ſommeruögel alle zů herbſt zeytt vor alter/ vnnd fallend jhnen die fegden ab. etlich gewürm als die Tabinen ver derbend auß blindtheit vnd auß waſſerſucht.

Es habend aber die thier/ ſo auß der feülung kommend/ mancherley ge-ſtalt/ dann ſie ledend eben auß der materien/ auß wöllicher ſie werdend. es iſt aber die matery auß deren ſie entſthand/ als etwan vor geſagt/ gar man-cherley arth. dieweil ſie aber auch erneeret/ vnd kom̃lichen haben whonen müſſen/ vnnd ein yedes gar klein an ſeinem orth/ iſt von nöten geweſen/ dz ein yedes ein beſondere geſtalt habe. die aber vmbherſch weiffend/ ſeind ge-leich als die raupen/ fliegen vnnd ameyſſen. Sy habẽ auch ein vnd erſcheid an der farb/ von wegen der tröckne vnnd ſubteiligkeyt. dann jr haut ſchei-net/ deßhalben zeigend ſie auch die minſten vnderſcheid in den farben an/ vnnd bringend auch andere/ darumb habend ſie auch ein dicke haut/ vnnd aber weder feder nach haar. dann diſe bedörffend löchlinen. Doch ſeind viel krautwürm vnnd ſonſt würm harechtig/ aber dünn härig/ dann die weite zwiſchen den löchlinen můſt nach gelegenheit deß thierlin groß ſein. In den dannzapffen/ an cederbeümen/ wachſet ein wurm in einer bonen lenge/ ſo ein haupt wie ein ameyſſen hatt/ doch etwas nider getrucket/ ein rundẽ leib vnnd an dem forderen theil zwen circkel/ vnd zwölff ringlin/ an yedẽ theil da hinden vnnd vornen/ zů beiden ſeiten drey/ vnnd bey dem kopff hatt er füß/ alſo daß er zům theil kreücht/ zům theil ghet/ vnnd etwas mittels ſeye zwiſchen dem wurm vnnd der ameyſſen. Hab doch acht wz großen fleyß die natur/ auch in dem kleinen ding/ angewendet. diſe lebend an denen orthen da ſie gewachſen/ oder an geleichen orthenn/ ſo man ſie verendert/ aber der mehrtheil an ſüſſen früchten.

Es ſagt Ioachim Fortius/ er habe etliche geſehen/ wölcher beſtetiget/ dz ſie auß einer haſelnuß/ ſo ein wurm gehabt/ ein ſchlangen aufferzogen/ wöl che an der größe vnnd der geſtalt den anderen geleich. dann ſie thattend die nuß biß zů dem wurm auff/ vnnd verlegtend den wurm nitt/ demnach leg tend ſie die nuß in ein milch/ vnnd ſatztend das geſchirr an die Sonnẽ/ doch alſo daß die Sonn den wurm nitt anrüret. deßhalben bedecktend ſie das ge-ſchirr an dem orth do die Sonn har ſcheyn/ vnnd ernarten in alſo vil tag. demnach thaten ſie ander milch darzů vnd ſtelten in widerumb an die Son nen. es můſt aber ſchaaff milch ſein. Man ſagt auch wann man den wurm/ wöllichen man inn den ruthen bletteren findet alſo aufferziehe/ beleibe er zwentzig tag lebendig.

Auſs einem würmlin ein ſchlang.

Es ſeind der blůtloſen thieren dreyerley arthen/ wiewol wir hie von de- nen/ ſo in dem meer ſeind nicht reden. ein theil fliegend/ ein theil kriechen/ ein theil ghond. Die fliegend habend vier vnderſcheid. dann etliche habend ein gedechtnuß/ wölliche jhnen ein wonung außerwällend/ als die immen. etliche aber nitt/ ſonder ſchweiffend hin vnnd har/ vnnd ſeind hert als die Von mancherley wunderbaren käfer/ wölche von den hörnern/ hirtzen genennet werden. etlich ſeind lang/ ſo auß den gold würmen werdend/ wölche vier flügel haben/ dieweil ſie mit zweyen ſchwerlich mochtend erhalten werdenn/ als die ſommeruögel vnnd die heüwſchrecken. etliche ſeind kurtz/ ſo allein zwen fättich habend als die fliegen. Die aber ſo kriechend ſeind alle vnder einer arth/ namlich der wür men/ wiewol deren auch mancherley geſchlecht ſeind. Wölche aber ghond/ ſeind etlich als die krautwürm/ die man nitt kan füßloß ſprechen/ etlich als die ſpinnen vnnd ſcorpionen/ ſo offenbarlich füß/ ia gar lang füß habend. Demnach ſeind über diſes etliche thierlin/ ſo zů beſonderen dingen eigent-lich gehörend/ wölliche an geſtalt vnnd krefften vnderſcheiden ſeind/ vnnd aber doch zů diſer erſten arth gezogen werdend.

Der inſecten oder blůtloſen thier vnder-ſcheid.

Dieweil aber in der gantzen blůtloſen arth/ die binlin vnd ameyßen am aller weyßeſten/ vnnd die binlin vnd ſeyden würm am aller nützeſten/ vol-get daß die binlin an weyßheit vnnd nutzbarkeit am aller fürtreffenliche-ſten ſeyend/ nitt allein vnder den blůtloſen/ ſonder allen anderen thieren/ den menſchen allein außgenommen. Solliches hatt der höchſten weyßheit alſo gefallen/ damitt wir verſtündend/ daß die weißheit nitt an größe deß leibs/ ſonder am gemüt vnnd der ſeel gelegen were. demnach daß die ſeel kei ner größe bedarff. dann ye kleiner die iſt (wann man diſes ſo kein größe hat mag klein heißen) ye herrlicher ſie wirt/ dieweil ſie auch ein theil an der gan-tzen welt ſeel iſt. Es iſt aber zů ſollichem ampt auch ein leib geſtellet/ vnnd die geburt ſelbs. dann ſie werden auß der fürnempſten ſub ſtantz deß honigs wölche ſubteil/ trocken/ vnnd warm iſt/ geborn. es hatt auch dz honig ſelbs von dẽkleinen thierlin müßen harfür kom̃en/ vnd alſo auß dem ſubteyliſtẽ tauw gemachet werden. Auß der arth ſo ein gedechtnuß habend ſeind neün-nerley geſchlechten. ein binlin oder imme/ der dux vnnd vorgenger/ der fu-cus oder hum̃el ſo kein angel hand/ die weſpen/ die hurnaußen/ holtzwürm {der} kleiner Siren/ der größer Sirẽ/ vnd der aller größeſt/ wölcher auch Sey denwurm genennet wirt/ doch nitt diſer ſo die ſeyden ſpinnet. Die drey let-ſten ſeind allein/ die erſten aber bey einanderen/ vnder wölchen die erſtenn drey einer natur ſeind. dann auß den künigen wachſend die binlin vnnd kü nig/ vnnd auß den immen die vnnützen binlin oder hummel. Die aller edle ſte vnder diſen ſeind die binlin/ dann ſie machend das wachs/ honig/ vnnd waaben/ oder honig roßen. Der Künig iſt größer dann die andern immẽ/ vnnd hatt ein angel. Albertus ſpricht er habe ein fleckẽ auff dem haupt/ als ein Künigckliche zierd. Wann die binlin zů groß werden/ ſchlahen ſie auß der arth/ doch behaltend ſie den angel. Die hummel haben kein angel/ doch ſeind ſie an der größe den Künigen geleich. Deßhalben kommen diſe dreyer ley arthen überein/ vnnd ſeind die hummel der Künigen nachkom̃enden. die kleine iungen der binlinen/ neñet man Schadones. Sy machen darũb honig/ daß ſie vnder den flüglen ein fäl haben/ das gar heitter/ vnd ſüß wie der honig iſt/ dann es kommet das geleich von dem geleichen.

Binlin dz beſt thier.

Ir Regiment richtend ſie alſo an/ Wann ſie in dem immenkorb in wölli- chen ſie mitt fleiß geflogen/ die waaben auß den blůmen machend/ ſo berei-ten ſie die dermaſſen/ daß ſie zů obereſt anfahen. Wo die größere löcher vor-handen/ verſtopffen ſie/ vnnd beſtreichend auch mitt der ſelbigen materiẽ den boden/ damitt die thierlin nitt mögend hineinſch lieffen/ vnnd ſolches auch mitt den bitteren ſafften/ damitt ſie deſter ſicherer ſeyend. Demnach ſachen/ Das ſiebend bůch. bauwend ſie die heüßlin/ vnnd fahend von dem tach an. auff ſolliches dem Künig/ zů letſt den hum̃len/ doch etwas kleiner. Etlich vermeinen ſie bau wend den Künigcklichen Palaſt zů erſten. wann dann die ſelbig wonung ge machet iſt/ farend ſie ordenlichen mitt den anderen für. Sy habend jhre ke-merlin zů beiden ſeiten abgetheilet/ wölliche mitt waaben/ als mit wendẽ/ vnderſcheiden ſeind. Den erſten eingang inn den korb ſalbend ſie mitt Com moſen. Es iſt Commoſe ein ſchwartzer abgang deß wachs/ ſo ein ſtarckenn geruch hatt/ vnnd die eyſſen heilet/ aber die tach vornen beſtreichen ſie mit gebichtem wachs/ wölliches etwas milter dann das Commoſen iſt. Sy ma-chend das wachs auß der beümen hartz/ darzů auch zům theil von der blů-men ſubſtantz.

Der Binlinen wunderbar re gimen@.

Weil ſie an dem werch ſeind/ von dem Früling biß zů dem Herpſt/ brin-gend etlich die matery zů dem honig vnnd den waaben/ die andern machen das honig/ ein theil die waaben/ ein theil das erythacen (wölches ein ander ding dann das honig vnnd Propolis oder vorbauw deß korbs iſt/ mit wöl-lichem ſie der waaben wend zůſamen fügen) etliche leüteren das werck. wañ ſie jhre iungen auffziehend/ bringend etliche waſſer darzů. An dem morgen frü/ wann ſie nach alle ſtill ſeind/ ſo wecket ſie eine mitt zweyen oder dreyen thonen/ alſo ſthond ſie auff. vnnd wann ſie wider kommend/ ſo fleüget eine mitt einem lieblichen getöß vmb den korb/ vnd befilcht jhnen zů ſchlaffen. dieweil aber der kaat ſtinckt/ werffend ſie den von jhnen weil ſie fliegend. o-der wann ſich diſes nitt ſchicken will/ legend ſie den an ein beſonder orth im korb. Wann etlich thier inn dem immenkorb gewachſen ſeind/ ſo tödend di-ſe die fürnembſten. die zů todt geſchlagen/ tragẽ ſie hinauß/ wie auch die ab-geſtorbnen. die ſtarcken geruch haſſend ſie gar faſt/ darumb ſtellend ſie den geſalbten faſt nach. Sy ſchadend alſo faſt mitt jhren anglen/ daß Ariſtote-les ſagt/ es ſeye ein roß von jhnen ertödtet worden. Sy ſtreyttend mitt den weſpen/ vnnd vnder jhnen ſelbs/ aber doch nitt in den körben/ ſonder nach darbey/ auch nitt auff dem feld. die überwundnẽ töden ſie. Die Künig kom mend nimmer harfür/ dann mitt dem gantzenn gezeüg. wann ſie offt auß ſchweiffend/ ſo hauwet man dem Künig die fägden ab/ alſo behaltet man ſie wider jhren willen da heimen. Wann der Künig geſtorben/ ſo faret der gantz hauffen von einanderen/ vnnd fleücht daruon/ mag auch mitt keiner kunſt behalten werden. wann deren vyl ſeind/ vnnd der iungen wenig/ ſo ſchlahen ſie die zů todt/ domitt diſe bey dem erſten hauffen beleiben. Wann der ſchwarm vnnd hauffen ſich zů der flucht rüſtet/ ſo zeiget diſes ein im̃ vil tag vorhin/ mitt einer beſonderen ſtimm an/ wann ſich dann harnach der tag deß hinſcheidens genäheret/ ſo fliegend etlich immen oder binlin vmb den korb/ vnnd ziehend alſo daruon. Wann der ein hauffen klein iſt/ ſo ge-ſellet er ſich der mehrtheil zů dem größeren. wann aber der Künig hinnach volget/ ſo töden ſie inn. Wann ſie einanderen faſt geleich ſeind/ ſo ſtreitend ſie mitt einandern/ o{der} ziehen von einan{der}. Wie etwã ein hauffen im̃en durch krãckheit faſt hingenom̃en/ iſt ein frömb{der} ſchwarm harzů kom̃en/ hat mit den überblibenẽ geſtrittẽ/ vnd die einwoner jhres orths vertribẽ/ vñ ange fangen das honig zů nemmen. als ſolliches der knecht/ ſo der immen hüttet geſehen/ hatt er ſie ab getriben. da ſeind die einwoner wider auff gweſen/ ha bend diſen nach geuolget/ vnnd ſie getödet/ den knecht aber habend ſie gar nitt verletzet/ als wañ ſie jhren helffer erkentend. Es iſt gewüß dz ſie das zů Von mancherley wunderbaren künfftig wätter wüſſend/ dann ob wol nach ein ſchöner himmel/ enthalten ſie ſich in jhren körben. Wann der wind wäyet/ erwütſchend ſie ſteinlin in jh re füß vnd tragend ſie mitt jhnen/ domitt ſie nitt hingewäyet werden. Wañ der Künig müd worden/ wölliches dann bald beſchicht/ weil ſie gewonet da heimen zů beleiben/ darzů kleine fägden/ vnd ein großen leib habend (dañ ſie ſeind lenger dann die binlin) ſo tragend ſie jhn. wann er etwan von dem hauffen verirret/ ſůchend ſie jhn fleyſſigcklich. Wann ſie anfahend an dẽ ho nig mangel zů haben/ wie dann nach der letſten außnemmung deß korbs be ſchicht/ ſo ſchickend ſie die hummel in das ellend. wann ſie aber halßſtarrig widerſthond/ töden ſie die/ vnd beraubend jhre kemmerlin. Wann einer ein hummel ſo keine fägden hatt hinein ſtoſſet/ ſo nagen ſie (weiß nitt auß was vrſach) den anderen hum̃len allen jhre fägden ab. Die hummel faren in der höhe zů ringweyß harumb/ wann ſie auß dem korb kommend/ wölliches die binlin nitt thůnd. Wann ſie an einanderen hangend/ vnd eine an der ande ren an einem aſt klebet/ darzů anfahend wie die beer an einẽ treübel zů han gen/ ſo rüſtend ſie ſich hinweg zů fliegen. deßhalben treibend ſie die hütter mitt dem thon eines klingenden ertz/ vnd beſprützen ſie mit ſüſſem wein vñ honig/ damitt ſie die darzů lockend.

Wann es ſich auch begibt daß man den Künig fahet/ ſo volgend ſie dem nach/ vnd kommend alſo wider zů jhm in den Immen korb. Das honig ſo in dem Früling geſamblet/ iſt ſüſſer vnd weyſſer dañ das herpſt honig. doch iſt das Herpſt honig etwas ſteyffer/ von wegẽ deß tauwes zeyttigung/ dañ es iſt im Sommer gemachet worden. Wann es regnet/ hat man weniger ho nig/ dann ſie arbeitten nicht/ vnnd fallet auch kein tauw/ ſonder es ſeind mehr iungen. Wann es aber ein dürre zeytt/ iſt vil honig vnd wenig iungen vorhanden. darumb habend das honig vnd die Oliuẽ ein art/ daß ſie durch die dürre gemehret/ vnd durch regen geminderet werdend. Deßhalben iſt gůtt daß der Immen knecht ſolliches mercke/ damitt er ſich zů beiden zeyt-ten recht halten mög. dann es ſchicket ſich nitt daß man in einer dürren zeyt die iungen zůſamen leſe. es iſt auch beſſer daß man zů regen zeytten die iun-ge zů laſſe/ vnd kein honig nemme. Deßgleichen ſoll man auch diſes nitt vn derlaſſen/ an wöllichem yetz verfälet wirt/ namlich das etlich allein das ho nig ſamblen/ vnd ye in dẽ dritten iar die binlin außſtoſſen/ vnd die körb rau mend/ alſo daß ſie wider müßend/ wann ſie ein iunge zucht in die körb gelaſ-ſen/ das dritt iar erwartten/ dieweil alle ordnung verloren. So man doch (wie Ariſtoteles ſagt/ vnd der Columella kom̃lichen beſchreibt) alle iar ge-won war die körb zweymal zů beſchneyden/ namlich zů anfang deß Som-mers nam man von fünff theilen vier hinweg an dem honig vnnd wachs/ vnd zů end deß herpſt/ auß dreyen theilen zwen/ dieweil die binlin zů win-ter zeytt jhnen kein ander ſpeiß bereitten mögen. Alſo namend ſie jhnẽ faſt von vier theilen/ drey hinweg an allem honig vnd wachs/ vnnd mochtend alſo die binlin biß in das zehend iar beleiben/ weil jhnen ſolches nicht ſcha-den mocht.

Deßhalben iſt bekañdt daß die ſterckeren Immen etwan biß in das xij. iar beleiben mögen. wann aber der gantz ſchwarm vnd hauffen in zehen ja-ren verzeert/ ſo ſterbend auch die ſterckeren auß armůt/ wölche nun alt vñ ſchwach worden. Sy mögend aber billich ſo lang leben/ weil ſie von dem ho nig har kommend vnd erhalten werden/ wölliches ein ſubteyle/ reine/ wol ſachen/ Das ſiebend bůch. gekochte ſubſtantz iſt. wölches auch ein anzeigung/ wie faſt das honig dem menſchlichen läben nutz vnd komlich iſt. Es lebend ſonſt die binlin gemein lich ſechs oder ſieben iar/ wölliches ſich doch nach lands arth vnd anderen zůfälen enderet. Wañ man jhnen in der herpſt abtheilung zů vil honig dan nen nimbt/ můß man jhnen etwas wider geben/ oder mitt ſüſſem wein vnd ſandaracha oder berg rodt erneeren. Das ſandaracha iſt eben dz/ ſo auch e-rythace o{der} cerynthus heißet eines bittern gſchmacks/ wölches mã in {der} waa ben hölenen findet. In gemein machend die binlin wachs/ honig/ Propolin oder vorbauw bey deß imkorb loch/ erithacen/ Com̃oſin/ piſſoceron oder gebichet wachs. ſie machend auß diſen dingen die waaben/ vnd habend kein andere matery darzů. Das Propolis reüchet alſo ſtarck/ daß es etliche inn dem reüchen für Galbanum brauchend. das Erythace iſt ſchier wie ein Ara biſch gume/ vnnd nitt faſt vngeleich. dann man machet diſes auch auß der beümen ſafft vnd dem tauw.

Die binlin ſchickend zů erſt die hummel als jhre knecht/ zů dem werck/ vñ zwingend ſie zů der arbeyt. den Künigen machend ſie ein große vnd ſchöne wonung/ an einem beſonderen orth in dem korb/ ſo etwas höher dann die anderen. Diſes habend wir von der Immen oder binlinen gſchwindigkeit/ regiment vnd weißheit/ wöllen anzeigen. nitt daß wir wöltend ein Hiſtori-en ſchreiben von jhnen/ ſonſt müſtend wir auch anders anzeigenn/ als daß der rauch von der öchßlinen kaat den immen heylſam ſeye/ die binkörb trö-ckne/ vnd die ſchadhafften thierlin töde. oder wann man mitt deß erſtgebo renen kalbs kaat oder Citrarien ſafft die vordereſte löcher beſtreichet/ daß ſie nitt daruon mögend faren. es iſt auch gewüß/ daß ſie ein großen luſt ab der Meliſſen habend.

Die immen ſeind gemeinlich ſchwartz/ dann weil ſie leicht/ wirt jhr ſub-teile ſubſtantz bald auß getrocknet/ was aber feücht/ vnd harnach auß ge-kochet als ein kol/ das wirt ſchwartz. dann das jrrdiſch beleibet vorhanden/ vñ laſſet kein lufft harzů/ weil vyl feüchte vorhandẽ/ deßhalben ſeind auch die fliegen alſo. Doch ſagt man es ſeyend die wilde immen in Peru bey Car-thago weiß/ wölliche kleiner dann die vnſeren ſeind/ auch gar vil honig ma chend/ doch ſcherpffer vnd dünner dann bey vns. Sy beſchlieſſend den ein-gang deß korbs mitt wachs/ vnnd lond allein ein känelin beleiben/ durch wölliches ſie hinein ghond. doch gedencket auch Ariſtoteles der weiſſen bin-linen. Solliches mag beſchehen/ wann die matery wol zeyttig/ vnnd doch nitt verbrennet iſt/ oder/ wann ſie von wegen jhrer ſubteile zů obereſt wol auß getrocknet. Die binlein volgend dem honig nach ſo jhnen genommen/ wann man die körb beſchneidet/ vnnd das alſo fleyſſig/ daß man es kümer-lich vor jhnen verbergen mag/ wann ſie es auch gefunden/ nemmend ſie es hin vnd eſſend das. dannenhar iſt der wohn entſtanden/ ſie haſſend die die-ben vnd den diebſtal. Sy habend zwar auff die dieben/ ſo auch in jhrer art/ wol acht. wann ſie die ergreiffend/ volgend ſie jhnen nach vnd tödend ſie/ vorab weil diſe voll vnd geſchwullen/ vnd nitt wol entrünnen mögend.

Zů nechſt bey den binen vnd jhrer arth ſeind die weſpen/ wölliche weder honig nach gůtt wachs machend. ſie freſſend auch alles auff. deßhalben wer dend ſie leichtlichen in einem hafen/ da fleiſch iñen iſt/ gefangen. dañ man můß den hafen über das feüwr ſetzenn/ vnnd den teckel wol über den hafen Von mancherley wunderbaren thůn. ſie machend jhre heüßlin vnder der erden. doch ſeind jhre wonungen etwas größer. inn dem winter ſeind ſie inn den beümen verborgen. Auß di-ſen werdend die erſtenn weſpen/ vnnd auß den ſelbigen andere/ biß jhrer hauffen gantz wirt. Zů anfang deß winters verderbend ſie. wann du ein we-ſpen bey den hinderen füſſen erwütſcheſt/ vnd ſie laſſeſt ein ſchrey thůn/ wer dend die überigen alle ſo kein angel haben harzů fliegen/ als die menlin zů dem weyblin/ domitt ſie jhren zů hilff kommend.

wäſpen

Die Hurnauſſen freſſend auch alle ding/ doch begerend ſie deß fleiſch am mehrſten. wann ſie die fliegen fahend/ biſſend ſie jhnen den kopff ab/ vnnd eragend ſie alſo hinweg. ſie habend alle angel. die augen ſthond jhnen vnder dem oberen leib/ namlich vnder den flüglen. ſie machend nitt gůtt honig o-der wachs in den beümen/ oder wie gemeldet vnder der erden. Ir künig iſt faſt groß/ als kein ander fliegend blůtloß thier.

Hurnauſs.

Die Teredines oder holtzwürm ſeind den hurnauſſen gleicher/ doch man cherley/ vnnd der ſchleck ſpeyſen begirlicher/ darumb fliegend ſie der ku-chen zů. Die kleiner Sirenis aber iſt braunſchwartz/ aber die größer Siren ſchwartz vnnd mancherley farb. der aller gröſt iſt den binlinen faſt geleich/ wöllicher vnder den ſteinen auff der erden wonet. er machet auch etlich ho-nig vñ ble@ches wachs. wiewol dz honig auch kein nutz iſt. ſie habẽ allein zwo oder drey waaben/ wölliche etwas geſpitzet vnd an die ſtein gehencket ſeind/ alſo ſcharpff/ hert/ vnnd dick/ daß man ſie mitt einem ſpitzen eiſen kümer-lich durch boren mag/ in wöllichen ſie weiſſe würm gebären/ ſo in ein ſchwar tze haut gewicklet. auß wellichen mitt der zeytt (wiewol gleüblich) neüwe ſei den würm werdend. dann es ſeind etliche/ wölliche würm gebärend/ vnnd doch jhr geſchlecht alſo mehrend/ wie auch die fliegen vnnd leüß. dann auß jhrer geburt wirt jhre arth gar nitt gemehret/ ſonder es wach ſend allein nüß darauß.

Das höchſte lob nach den binlinenn iſt der ameyſſen/ an der weyßheitt vnnd Policey. an dem gantzen tag vnnd zů ſommerzeitten wann der Mon voll iſt/ auch zů nacht/ vergrabend ſie die angenagten ſpeiß/ ſo wider wach ſen möchtend/ damitt ſie nitt wider außſchieſſend. ſie ziehend ein ſtraß auß/ vnnd kommend die ſelbig wider heim. ſie machend ſpeyß kämerlin/ vergra-bend die todten/ vnd ziehend größer burden harnach dann ſie ſeind. wann die laſt auch größer/ alſo daß ſie am gang verhinderet/ theilend ſie in. wann die ſpeyß inn den hülenen feücht iſt worden/ trücknend ſie die an der Son-nen/ vnnd behaltend ſie dann wider. Wann der Mon neüw iſt/ ſo růwend ſie/ als wann ſie deren dingen/ ſo an dem himmel beſchehend/ auch verſten dig werend. zů etlichen tagen haltend ſie auch jhre marckt/ dann man ver-mercket ſichtbarlich/ daß ſie zůſamen ziehend/ vnd etwas mitt einanderen handlend. Man vermeinet auch/ ſie wüſſen das wätter vorhin/ dañ etwan werckẽ ſie gar weidlich/ etwã tragẽ ſie jhre eyer harfür/ eintweders dz ſie am rägen feücht werden/ o{der} daß ſie naß gemachet nit verderbẽ. die ſpyß behaltẽ ſie ein iar hin{der} ſich. Wañ ſie jhre häuſer grabend/ fürend ſie ein großen hauf fen grund vnd ſand vor harauß. ſie mehren ſich auß jhren eignen eyeren. Zů erſt werdend würmlin darauß/ wölche ſich harnach enderen.

Am@yſs@ art.

In den neüwen Hiſpanien/ wölches ein land deß Occidentaliſchen In-dien/ an dem orth da der Mittnechtiſch Polus acht grad hoch iſt/ ſeind die ſachen/ Das ſiebend bůch. ameyſſenn wie die hirtzenkäfer/ wöllicher biß (als wol zů gedencken) ein ſchmertzen vnd blätterlin bringt. Wann vnſere ameiſſen alt werdend/ über kommend ſie fägden/ doch fliegend ſie nitt faſt/ wölliches doch bißhar nach von niemandt acht genommen.

Nach den ameyſſen ſeind die ſpiñen/ liſtig/ wie man dañ an jhrẽ gewübt vñ iagen verſthet. es thůnd allein die weiblin beide ding/ dañ die meñlin be helffen ſich {der} weyber arbeyt/ wölche jhr ſeydẽ nit auß dẽ bauch/ wie die ſeydẽ würm/ ſon{der} von vſſenhar nemmen/ damit ſie jhr gewübt machen. Sy ſeind inn dem iagen alſo fleiſſig/ vnd iſt jhr gewübt alſo ſtarck/ daß ſie die kleinen eidöchßlin fahend/ dann ſie laſſend ſich herab/ vnnd verwunden die on vn-derlaß. Etliche ſeind bey den früchten/ etliche machend jhr gewübt inn den matten/ etlich ſeind in den hülenen der erden verborgen/ vnd ſtellend den kleinen thierlinen nach/ wölliche ſie in einer eyl angreyffend/ etlich fahend die ſchnäcken vnd waſſer mucken.

Spinnen.

Die ſo gewübt machend/ vnnd ſich etwas jhnen erzeigt/ lauffend zů erſt in die mitte/ vnnd beſichtigend diſes/ demnach fallend ſie vor dannen den raub an. Die ſpinnen habend ein gemeinen brauch/ daß die iunge die můt-ter töden/ etwan auch den vatter/ wölliches die Scorpionenn auch thůnd. ſolliches thůt der ſpeyß großer mangel. dann es ſeind kalte vnnd verbünſt@ ge thier/ ſo jhnen förchtend. ſie thůnd auch an dem ſelbigen recht/ dann die ſelbigen habend jhren elteren auch alſo gethon. Es iſt auch ſolliches den an-deren thieren faſt nutzlich/ damitt das diſe ſchedliche ſpinnen nitt gemehret werdend. es iſt auch natürlich/ weil ſie mitt einem ſollichen gemüt von den elteren erborn. Sy lebend nitt lang/ wie auch die Scorpionen/ villicht auß geleicher vrſach. darumb lebend die ameyſſen lenger/ wölliche man glaubt ſieben oder acht iar alt zů werden.

Den ameiſſenn iſt ein thierlin feind/ wölliches den kleinenn krautwür-men geleich iſt/ alſo legen ich deß Alberti wort auß/ der ſolliches ſelbs ge-ſehen hatt. Es machet jhm inn dem grobenn ſand ein grůbenn/ wie ein halbe kugel/ inn wöllicher zů obereſt ein kleines löchlin iſt/ auß wöllichem es vnuerſehenlich die ameyſſenn anfallet/ vnnd friſſet die. diſes nennet der Albertus Formicaleon.

Alſo ſetzet die ſpinn eigentlichenn den fliegen zů. Die fliegen oder mu-cken/ wann ſie groß ſeind/ geberend ſie weiſſe eyer/ vnnd ſetzend ſie an ein ſchwartzes orth. wann ſie aber klein ſeind/ bringend ſie ſchwartze eyer/ vnd ſetzend ſie an ein weiſſes orth/ vnnd verwarend die wol. doch wirt vonn de-nen jhres geſchlecht nitt gemehret/ ſonder auß den würmlinenn/ ſo faſt wie die raupenn oder krauttwürm ſeind. Man ſagt daß inn den Occidentali-ſchen Indien in dem land Darienen/ fliegende wentelen ſeyend. Es iſt auch kein wunder/ daß etwas der gleichenn entſtande. Dann es kommend auch bey vnns vnder denn kreütteren zwey kleine thierlin harfür/ ſo denn wenttelen faſt geleich ſeind. das ein an dem geruch oder geſchmack/ vnnd nitt an der geſtalt/ das ander aber an der geſtalt/ vnd nitt an dem geruch. doch ſo iſt keines der wenntelenn arth/ ſo man acht recht vonn der ſach re-den will.

Damitt vnnd ich aber widerumb zů vnnſerem fürnemmen kommen möge/ iſt gar kein thier/ ſo harfür kommet/ das vns nitt nutzlich ſeye. Die Von mancherlei wunderbaren ſpinnen mitt jhrem gewübt/ die ſcorpionen mitt jhrem leib/ vnnd die äg-glen auch mitt jhrem leben. dann wann man die äglen etliche tag inn ein lautter waſſer legt/ vnnd etliche tag harnach zů den aderen thůt/ ſeind ſie an ſtatt einer aderläße. Man můß zům erſten das orth mitt milch beſtrei-chen/ damitt dz ſie anhangend. man trucket die egel/ damitt wañ ſie ſich re-chen wöll/ ſie die aderen durch beyſſe. wann du ſie aber wilt hinweg thůn/ ſo beſpreng ſie mitt ſaltz. dann von ſeiner ſcherpffe brennet es/ vnd treibet die hinweg. Wann man dann den dampff von einẽ warmen waſſer an das orth laſſet ghen/ ſo lauffet vil blůt harauß. Alſo mag man diſes vnd anders der-gleichen villicht achten nutzlich zů ſein.

Aeglen.

Wir ſollend auch der Heüwſchreckenn Hiſtorien nitt verachten/ weil ſie faſt vnder allen thieren allein kein maul habend/ ſonder ein vngeſpaltenen ſchnabel/ mitt wöllichem ſie den tauw an ſich ziehend. Wo keine beüm vor-handen/ ſeind ſie nitt/ deßhalben auch nitt in den fälderen oder matten. ſie ſeind gern an der Sonnen. darumb ſeind ſie ſelten in den wälden/ ſonder zů mehrmalen bey den ölbeümen/ weil die Sonn allenthalben wol darzů kom men mag.

Heüwſchre-cken arth.

Wir habend etwan vor geſagt/ wie man diſe in wollüſten gebraucht. die mennlin ſeind lieblicher zů eſſen/ ehe dann ſie bey den weiblinen gelegen/ vnnd die weiblin beſſer harnach/ von wegen der eyeren/ als Ariſtoteles an zeiget. Wann man ſchon der heüwſchrecken das haubt abreiſſet/ ſinget ſie doch/ vnnd lebet nach lang/ wie ich ſelbs erfaren hab. wölches auch bey den heüwſchrecken beſchicht/ ſo Gryllen genennet werden. Wann man den hir-tzenkäfer das haubt abbrichet/ lebend beide theil nach lang/ doch lebet das haubt lenger. er hatt bewegliche hörner/ ſo vornen zůſamen ghond/ darzů äſtechtig wie eines hirtzẽ/ ſchwartz/ glitzerecht vnnd hert. ich hab etliche die als lang ſeind/ wie ein kleines fingerlin. man brauchet diſen auch in der artz ney. Es ſeind etliche in der fliegenden hirtzenkäfer arth/ die wol ſchmecken/ ſo die knaben von wegenn deß geruchs/ biſemkäfer nennend/ wölliche nutz licher zů brauchen. alſo fein hatt die natur in den blůtloſen thieren geſcher-tzet. Es ſeind auch hauß gryllen/ wölliche bey der herdſtatt inn der mauren verborgen/ vorab da man brott bachet/ die etwas weiſſer ſeind. zů abendt ſingend ſie/ vnd zů nacht kommend ſie harfür. es iſt bekanndt/ daß ſie von einer feülung karkommend/ ſie ſchreiend nitt ſo laut als die in den matten. Es ſeind auch ſcorpionen die in dem ſchwantz zwen angel haben/ als wann an dem einen nit genůg die anderen zů beſchedigen.

Demnach ſeind etliche blůtloſe thier/ wölliche man vermeinet blůtreich zů ſein/ dieweil ſie von dem blůt leben/ wie die äglen/ leüß/ wentelen/ vnnd flö. diſe ſaugend treffenlichẽ vil blůt auß/ nach der proportz jhrer größe. die meñlin ſeind etwas kleiner/ vnd die weiblin größer/ wölliche ſich hert anſe-tzend. Wölliche in dem Früling werdend/ die verderbend inn dem Meyen. die aber nach der ſelbigen zeytt entſthond/ ſeind vmb den winter faſt ſched-lich/ vorab vmb den Augſten. deßhalben ſo ſeind inn dem Meyen faſt gar keine flö. dieweil die vorgenden gar verderbend/ vnnd auch die letſten nach nitt gewachſen ſeind.

Es iſt allen blůtloſen thieren gemein/ daß ſie auß kelte vnd forcht geſta-blend/ doch nitt alleſamen/ ſonder die größeren. dann die ſelbigen förchten ſachen/ Das ſiebend bůch. jhnen mehr/ dieweil ſie ein ding baß mercken mögen. wölliche auch auß di-ſen geflüglet/ denen ſeind ſie faſt auß Perment (alſo zů reden) gegeben.

Es habend auch etliche ding jhre eigene thier/ als der wermůt wann er in ſaamen ſcheüſſet/ hatt kleine ſchwartze mücklin. dann zů der ſelbigen zeytt iſt er innwendig faſt hitzig/ vnnd außwendig faſt feücht. Es werdend auch ſchwartze kernlin daran/ ſo an den bletteren vnd ſtenglen hangend/ wölli-che etwas kleiner dann der hirß ſeind/ auß wöllichen diſe mücklin har kom-mend/ die auch zů der artzney nutzlich. ſie verderben bald wider. Doch ſcha-dend ſie der Ochſenzungen/ ſo auch Burretſch genennet/ darzů der ſalbey-en/ vnd dem mangolt gar nichts/ ob ſie wol in der ſelbigen arth gewachſen. Es beduncket mich daß ſie lieber von den bitteren kreütteren/ von wegen der werme harkommend.

Alſo kommend auch etliche von den haaren/ ſo auß dem roßſchwantz in ein ſtillſthond waſſer gefallen/ nach etlichen monaten/ vnnd die faſt lang/ wie ſolliches Albertus bezeüget/ der es geſehen hatt. ich hab es nitt erfaren/ aber die fliegen in dem wermůt vnnd anders der gleichen/ hab ich offt geſe-hen. er ſagt daß diſe thier ſich auff beid ſeiten/ on allẽ vnderſcheid bewegen/ als wann ſie zwey heüpter hetten.

Es iſt auch gewüß daß auß den thannen vnd füchten beümen gantz giff-tig krautwürm kommend/ vnnd deren ſo vil/ daß ſie die bletter an beümen gar abfreſſend. ſie habend eileff ringlin/ on das haubt vnnd den ſchwantz/ vnd ſeind etwas kleiner dañ der klein finger. ſie ſeind faſt fünff mal als lang ſo dick ſie ſeind/ vnnd habend ein haubt wie die ameyſſen/ vnnd ein geſtalt wie die krautwürm/ vnd vierzehen füß. die ſechs forderen habend krumme kläuwlin/ mitt wöllichen ſie das gewübt machen/ die acht hindereſten ſeind wie ein ſägen geformieret/ mitt wöllichen ſie ſteyff an den bletteren kläben/ weil ſie wäbend. ſie habend ein ſchwartze haut/ vnd ſubteyle/ darzů geſtarre te haut/ mitt wöllichen ſie mehr brennend dann die neßlen/ dannenhar das verderblich gifft harkommet. ſie habend an jhren krefften ein kleinen vnder ſcheid von den canthariden. dann es kommet ein arth von der anderen har. Der Pityocampen gewübt iſt faſt ſubteil/ vnd alſo zäch/ daß es ſich eben als wenig als die ſeyden zerbrechen laßt.

Vber die vorgenãte blůtloſe thier/ ſeind nach vnzaalbarlich vil/ als auch die eſelin/ ſo man gmeinlich vn{der} den waſſer eimerẽ findet. darzů die roßmu cken vnd brämen/ die fleiſch eſſen/ alſo die käfen/ holtzwürm/ krautwürm/ roßkäfer/ vnd meyenkäfer. Nach denen die Iulides/ wölliche vier vñ vier-tzig füß habend/ ob wol kein andere thier auff erden ſo vyl füß bekommen/ auch nitt zwentzig oder dreyſſig/ ſonder es werdend der ſpinnen/ vnnd den Scorpionen am aller mehrſten füß nach dem Iulide zů gemeſſen/ wölliche doch nitt über zehen habend. Solliches vrſach iſt/ daß die füß zů deß thiers vollkommenheit gehörend. deßhalbẽ ye minder ſie füß habend/ ye vollkom mener vnd ſteyffer ſeind ſie auch. darumb hatt der menſch allein zwen/ vnd die vierfüſſige vier/ dieweil ſie auch ſo vil zeichen habend/ als vor geſagt iſt. Wie aber vnder den füſſigen thieren die am vollkommeneſtenn/ die allein zwen füß habend/ alſo ſeind die am vnuollkommeneſten/ ſo mehr/ oder ye mehr ſie habend/ als die ſpinnen vnd ſcorpionen vnder den jrrdiſchen/ vnd die Polypen ſo vyl füß/ darzů die krebs vnder den wäſſerigen/ vnnd ande-re dergleichen.

Von mancherlei wunderbaren

Deßhalben gibt weder das weich nach das gehürnet thier einerley ſtim-men/ dann ſie ſeind weitt von der vollkömmenheit. es hatt aber der Iulis darumb ſo vil füß/ weil er der würmen natur am aller nechſten/ vnd etwas mittels zwiſchen den füſſigen thieren vnd den würmen iſt/ dann es iſt ein-anderen faſt geleich/ kein füß/ oder gar vil haben/ dieweil ſie beid vnuoll-kommen. darumb ſehend wir in etlichen würmen/ daß an dẽ gantzen bauch etliche anzeigungen der füſſen. Es ſeind auch nach gallerucen vnd cantha-rides vorhanden/ vnder wöllichen etliche hie bekandt/ etliche an andern or then/ vnd werdend etlich den nachkommenden bekañdt ſein.

Man fraget auch was die vrſach ſeye/ daß die vnuollkommenen thier ſo bald allenthalben wachſend/ vnd die würm vnder dem ſchnee. Es iſt auch treffenlich wunderbar denen/ ſo es nitt vermerckend/ daß die ſchaben inn dem ſchnee wachſend/ wöllichen man biß in den Sommer behaltet/ darum̃ thůnd etlich den ſchnee nitt vnder das tranck/ ſonder külend die geſchirr in dem ſchnee/ oder miſchend waſſer darunder. alſo fruchtbar ſeind diſe/ wöl-liche wir ſo ſehr haſſen. Ich hab auch ein thier ſo einem hirtzen käfer gleich/ wölliches nitt ſtincket/ vnnd faſt weich iſt/ es iſt auch das ſchnelleſt/ ſo vyl vnd mir zů wüſſen/ vnder allen geringleten thieren/ dann es hatt ein gro-ſen vnderſcheid von dem hirtzenkäfer. Es hatt ein dunckel gäle farb vnnd iſt nitt ſchwartz/ ſechs füß/ zwen dünne kurtze fägden/ wölche den ſchwantz nitt bedecktend. der ſchwantz iſt dem kopff geleich/ daß man es für zweykö-pffig halten möchte/ vnnd in dem ſelbigen faſt dem meerheüwſchrecken ge-leich. dann es hatt das maul am hinderen theil deß kopffs/ vnd daſelbſten zwey kleine hörnlin vnder dem kine/ vnnd wider zwey zů fordereſt/ die len-ger dann das gantz thier ſeind/ darzů zwey im ſchwantz/ doch kürtzer dann die lengſten im kopff/ aber es ſeind vnder diſen die oberen lenger vnnd di-cker/ dann die vnderen.

Von den Schlangen/ Das xxjx Capittel.

WIr habend vor geſagt daß die ſchlangen ein faſt trockne vnnd dürre natur habend/ nitt das jhnen etwas an weſſeriger feüch te manglen/ ſonder daß ſie zů feißt iſt. deßhalben ſeind die iun-gen nit ſo ſchedlich als die alten/ dieweil die wäſſerige feüchte/ deren ſie voll ſeind/ jhnen nicht nutz iſt. darumb ſeind etliche gehürnet als der Ceraſtes/ etliche gehůffet/ als vil nateren arthen ſeind.

Es iſt offenbar daß diſe alle faſt ſchedlich. Es habẽ auch etwan die ſchne-cken klauwen an dem ſchwantz/ wie die hanen ſporen ſeind. Ich achten weil ſie ſchalechtig/ überkomme ſie doſelbſten ein herte haut/ oder wañ man jh-nen die ſpitzlin abhauwet/ wachſend hertere harnach/ als auch den eydoch-ſen beſchicht. ſie überkommen auch rinden/ wie die klauwen ſeind.

Ich hab der ſchlangen klauwen nie zerſchnittẽ/ doch hat es ein rechnũg/ dann die hörner ſeind auch alſo/ darzů ſteiffer vnd feißter/ wie deß Einhor nes/ dern feüchtigkeit iſt auß getrocknet/ ſo aber {der} ſchlangen nach rauw iſt.

Man vermeinet es ſeyend die gehürnete ſchnäcken beſſer. vnd zwar es be ſachen/ Das ſiebend bůch. duncket mich auch/ dieweil ſie treffenlich feücht ſeind. Man hatt in vnſeren landen wenig auß diſer arth/ ſo man iſſet/ weder eben diſe. Dañ es haben die Italiener erſt in wenig iarẽ die fröſchẽ angefangẽ eſſen. doch ſag ich diſes on abſcheühen. Bey den Indianeren in dem land Peru zů Yguana/ hat es ein arth eydochſen/ wölliche zů waſſer vnnd land lebend/ auch in den beümen/ ſo grauſam an zů ſehen/ aber doch ein lieblichen geſchmack habend/ vorab die eyer. Dann weil wir bey vns diſe ſo kein ſafft habend/ haſſend/ werden ſie bey den Indianeren auß werme deß luffts vnnd feüchten ſubſtantz/ in dem ſo ſie wachſend feißt/ vnnd deßhalben auch gütt zů eſſenn/ vorab weil ſie in waſſeren wonend. Doch iſt diſes kein rechte arth der ſchlangen dieweil ſie vier füß haben/ vnd in waſſeren wonend/ ſie werdend feißt wann ſie ſich in dem ſand an dem bauch wol reibend/ ein nüwer fund wie man ſagt. es iſt auch kein wunder/ dieweil die reibung das fleiſch wachſen macht.

Wie groß aber diſe arth/ vnnd auch die ſchlangen wachſen mögend/ ha-bend wir zů anderen zeytten durch exempel angezeiget. yetz iſt gnůg/ ſo wir allein zwey anzeigend. Deß einen gedenckt Petrus Chieza/ er habe namlich ein Hiſpaniſche ſchlangen zů tod geſchlagen/ die xx. ſchů lang geweſen/ dar zů einen roten köpff/ vnd grün augen/ ſo weit herfür gegangen/ gehabt. Es iſt aber kein krefftiger exempel/ dañ das Diodorus Siculus anzeücht/ wöllicher auch anzeiget/ wie ſie gefangen worden. damitt ich aber nichts zů diſer Hiſtorien/ oder daruon thüe/ ſo will ich deſſen wort ſelbs eigentlichen hie anziehen. wölliche alſo lautend.

Wie man in ſollichen gaaben deß anderen Künigs Ptolemei freygebig- keyt verſtanden/ habend die Griechiſchen Ieger mit gemeinem rath jhnen fürgenommen jhm etwan ein große lebendige ſchlangen ghen Alexandria zů bringen. Als aber diſes müſelig vnd ſchwer zů thůnd/ iſt das gelück mitt dem ratſchlag eins worden/ vnd jhnen beholffen geweſen.

Diodori Si@@ li groſsſchl@@

Es war ein ſchlang bey den xxx. ellenbogen lang/ an einem waſſer/ wöl-liche zů anderen zeytten ſich nitt bewegt/ ſonder ſich an einem circkel růwen legt. wann aber die anderen thier zů dem waſſer kamen zů trincken/ ſthůnd ſie eylends auff/ vnd erwütſchet etliche mitt dem maul/ die andere erwüt-ſchet ſie mitt dem ſchwantz/ vnd fraß ſie alſo.

Als die menſchen diſe geſehen/ vnd vermeintend ſie were lang/ vnd einer tollen natur/ habend ſie vnderſtanden mitt ſtricken vnd kettenen die zů fa hen/ vnd ſeind zům erſten troſtlich zů jhren getretten. Wie ſie ſich aber zů dem thier genäheret/ vnnd jhre feüwrige augen geſehen/ darzů daß ſie mitt der zungen alles beſchlecket/ vnnd herte ſchüppen hette/ wann ſie ſich auch bewegt/ ein groß getöß gebe/ daß jhren die zän für den mund gangen/ vnd einen grauſammen ſchlund gehabt/ habend ſie ſich an der farb verenderet/ vnd ſeind treffenlich erſchrocken. Deßhalben habend ſie mitt großer forcht jhren den ſtrick biß zů dem ſchwantz geworffen. als bald diſe die ſeiler an jhrẽ leib entpfunden/ hatt ſie ſich mitt großem pfeyſen vmbgewendet vnnd den nechſtẽ bey jhrẽ mit dẽ mund erwütſchet vnd lebendig verſchlucket/ den an-deren ſo an {der} flucht war/ hat ſie von vernuß mit dẽ ſchwantz erwütſchet/ zů jhren gezogen vnd ertödet/ die ander ſeind auß forcht gantz erklupffet/ vnd mitt der flucht jhr leben errettet. Doch habend ſie nitt auff gehöret nach zů gedencken/ wie ſie doch diſes thier fahen möchtend/ als die forcht durch hof nung deß gewüns überwunden wordenn. Deßhalben ſeind ſie mitt betrug Von mancherlei wunderbaren vnnd liſten gantz krefftigcklich wider an das thier gerathen. Zů erſten hand ſie mitt großen vnnd dicken ſeileren ein hol garn gemachet wie ein hoger/ in wöllichem das thier möchte gefangen werden. Demnach der ſchlangen wo-nung außgeſpehet/ vnnd die zeytt jhres außgangs vnnd eingangs fleiſſig acht genommen. ſo bald das thier harfür gegangenn/ jhr gewonliche ſpeyß von den thieren zů holen/ habend ſie große ſtein vnd vil grund für das loch jhrer wonung gelegt/ demnach an dem erſten orth deß thals ein weiten ein-gang gemachet/ vnnd alſo ye lenger ye enger/ biß zů jhrem gemach do das garn geweſen. Als diß grauſam thier wider von ſeiner narung kam/ haben ſich die ſchützen vnnd ſchlenckeren/ auch ein große zal reißiger/ mitt gerü-ſten trummeten/ all mitt einanderen erzeigt. doch hand keine nach zů jhren dörffen ghen/ weil ſi durch der anderen exempel vor gewarnet warend. wie ſie diſe leüth erſehen/ hatt ſie jhr haupt hoch auff gehebt. Als diſe aber vonn weitnuß vil pfeyl zů jhren ſchuſſend/ vnnd ſie ſo vil roß erſehen/ darzů vyl bellender hünden/ vnnd ein groß trom̃eten/ iſt ſie erſchrocken vnnd zů jhrer alten wonung gezogen. Wie ſie diſe verſchloſſen funden/ vnd aber die leüth mitt jhren waaffen vnnd roſſen/ auch mitt den trommeten/ vnnd großem geſchrey der Iegerenn harnach truckten/ iſt das thier erſchrocken vnnd ſein grauſamkeit etwas verlaſſen. alſo haben ſie das thier zů dem bereitteten ein gang getriben. wie ſie hinein kommen/ iſt ſie in das garn gefallen. als ſie ſich aber treffenlich geweret/ vnnd das garn mitt ſtarckem pfeyſen zerreiß/ ha-bend ſie die nidergetruckt. dann wie ſie das garn mit dem verborgenen gang harfür gezogen/ darzů das thier in dem ſchwantz etlich ſtreich entpfangẽ/ die zän außgeſchlagen/ iſt es auß ſchmertzen etwas erklüfft/ vnnd zammer worden.

Alſo habend ſie diſe ſchlang in das garn gewicklet vnnd ghen Alexandri-en zů dem Künig gebracht/ gantz ein wunderbar ſchauwſpil/ wölliches die zůhörenden kümerlich glauben mögen. Wie man harnach jhren allgemach an der ſpeyß ab gezogen/ domitt jhren an der ſtercke etwas abgienge/ iſt jhr grauſamkeit gemilteret worden/ alſo daß mencklich ab jhrer ſenfftmüte er-ſtaunet. Der Künig Ptolemeus hatt den Iegeren jhr beſoldung geben/ vñ die ſchlangen mitt einer gewüſſen ſpeyß erneert/ vnnd den außlendiſchenn die zů ſeinem Palaſt kamend/ für ein wunderbar ſchauwſpil anzeiget. Es iſt aber gnůgſam offenbar/ auß dem ſo Diodorus anzeiget/ daß diſes thier ſein arth nitt verlaſſen/ ob es wol gezemet worden.

Ich will aber auch anzeigen was ich der fliegenden ſchlangen halben/ wie ich zů Pareyß geweſen/ bey Wilhelmen dem Muſico geſehen hab. Es hatt deren fünff/ ſo ich ietz beſchreiben will. wie man die alle zů anderen vnd nitt zů gleichen zeytten gehabt/ vnnd ſie an der geſtalt einanderen geleich/ zeige tend ſie an/ daß nicht erdichtetes hie vorhanden. dann es hetten zweyerley menſchen/ zů widerwertigen zeytten/ diſe nitt alſo an allen dingen ein ande ren mögend gleich machen. Sy hatten zwen füß/ vnnd kleine fägden/ alſo daß ich glaub ſie haben kümerlich fligen mögen. das haubt war klein/ gleich wie der ſchlangenn kopff/ vnnd ein heitere farb/ ſie hattend weder fäderen nach haar/ die gröſte vnder jhnen warend wie die Küngelin. Wann ſie er-dichtet weren/ ſolte beſſer geweſen ſein/ daß man jhnen größer flügel gema-chet hette/ damitt man vermeinet ſie hetten fliegen mögen. ſie ſeind auß In dia gebracht worden/ man nennet ſie gemeinlich Drachen. Alle ſchlangen ſachen/ Das ſibend bůch. erſtaunend ab der kelte/ dann ſie habend wenig blůt. darum̃ erſtaunend die ſchlangen gar faſt ab allen wol riechenden dingen/ als ab knoblauch vnd zwibelen. ettliche ding ſeind auch jnẽ auß beſonderer eigenſchafft zů wider/ als der Aaron/ einhorn/ der rauch vom gebrenten hirtzen horn/ vñ bey dẽ Mexicaneren/ ein kraut heiſt Picielt einer wunderbarer geſtalt.

Man ſagt es ſeyend in dem land Cumana Salamandrẽ/ faſt einer ſpan-nen hoch/ die kreyen wie die heñen/ wölcher biß gantz tödlich iſt. ob ſie aber auß der ſelbigen oder einer anderen art/ ſeind ſie doch vierfüſſig. Es iſt ein wunder/ wie man ſagt/ vnnd gewüßlich erfaren/ wann die verwundten o-der geſchoſſenen/ mitt vergifften pfeylen von diſem thier/ wölches wir an einem anderen ort beſchriben/ o{der} wañ der pfeylin einer nateren blůt auß-geleſchet/ wider alle hoffnung wider zů inen ſelbs kommen/ brichet die wun den ſo wol zůſammen geheilet/ wañ yemand mitt den weiberen zů ſchaffen hatt/ wider auff. wañ die auch zů vyltrincken/ oder ſich zů vyl üeben/ oder ſonſt etwas vnfaal habend/ wirt der ſchaden wider friſch/ vnd entſthet ein groſſer ſchmertz vnd feber/ alſo ſchedlich vnd böß gifft habend ſie.

Bey S. Auguſtins haupt/ wölches die Spanier Caſcauellẽ neñend/ iſt ein ſchlang/ ſo wie ein glöcklein tönet/ dañ ein ſollichen hall machet ſie/ wañ ſie kreüchet/ als ob man die glocken leütet. Diſes mag wol ſein/ weil ſie mitt herten vñ beweglichen ſchüpen gewaffnet/ o{der} die ſtim̃ lautet wañ ſie ſchlei-chet. doch mögend wol die thon ein anderen nitt geleich/ ſonder faſt geleich ſein. Dann es iſt gewüß daß die groſſen ſchlangen/ wañ ſie kriechen/ vnnd die gewaffnet haut an einãder ſtoſſet/ ein groß getöß machend. Das ſelbig land ſchicket ſich auch wol diſen ſeltzamen thieren. dañ es ſeind in den bergẽ Andes ſchlangẽ/ wölche als groß wie die träm ſeind/ doch vnſchädlich. dañ wañ ſie kein thier freſſend/ werden ſie alſo. weil ein thier das ander ſeltẽ ver-letzet/ es ſeye dañ geuexiert/ oder von wegen der ſpeyß/ o{der} wann ſie andere thier anfallẽ/ auß liebe jrer iungen deren ſie förchten/ als ein bär vñ hund. Wir habend {der} wachſung vrſach angezeigt/ vyle der narung/ vnd den feiß-ten lufft zů ſein/ in denẽ nam̃lich ſo einer trockenẽ art ſind. In Samogethia erneeret man die ſchlangen/ ſo den eydochſen geleichend/ doch ſchwartz vñ kurtz mit vierfüſſen. ſie werden auß der einwoneren ſorg feißt/ doch will ich nitt ſagen daß es recht ſchlangen ſeyend/ wie auch die eydochſen.

Die ſchlangen liebend den Seuenbaum alſo ſeer/ daß bey diſem gewächs in der landſchafft Comenſer ein groſſer hauffen nateren zůſam̃en kommet/ vñ auch vyl auff den baum kriechend. Ich hab diſes noch nit erfaren/ doch weyß ich wol daß ein yedes thier ab einẽ beſonderen gewechs ſeinen luſt hat. Die weil aber vylerley arten ſünd/ wiewol ſie all einen nam̃en haben/ ende-ren ſie ſich auch/ als nam̃lich beluſtigen ſich die garten krottẽ in der ſalbey/ von wegen des dicken ſchatten/ vñ die nateren ab dem weyſſen ſenff. Man ſagt daß das Ebhäuw vnnd fenchel allen ſchlangen angenem ſeye. ſie belu-ſtigen ſich auch faſt/ ſo ſie wein getruncken oder geſchmecket hãd. Man ſagt daß man in India innerthalben dem waſſer Gangen bey der ſtatt Nitra/ ſo man hüttigs tags Cananor nennet/ bey den waſſeren vnnd ſeen eydoch-ſen finde/ ſo groß köpff vnnd zweyerley zeenbiß habend/ wölche mitt ſch a len bedecket ſeind wie die ſchnecken/ vnnd habend vyl ſchüpen. diſe verſchlu cken die menſchen/ vnd ſchmeckend wie biſem. dann es iſt ein dürre art/ vñ deß halben grim̃ mitt ſchalen bedecket/ wölche ein wolriechenden treck ha- Von mancherlei wunderbaren bend. Es ſoll auch niemand wunder nem̃en wañ auß den herten vnd dickẽ ſchiepen ſchalen werden/ dañ ſie ſeind ein anderen geleich. Man findet auch etwan ſchlangen in den ſteinen/ als diſe geweſen/ ſo man in der Lateiniſchẽ ſteingrůbẽ gefundẽzů Bapſt Martini des fünfften zeyttẽ/ ſie hat in dẽ her ten vnnd groſſen ſtein gelebt/ ob wol kein anzeigung vorhanden/ wie ſie dẽ athem gehapt. Solliche ſind gar ſchedlich/ weil ſie {der} anderẽ thierẽ natur zů wi{der}/ vñ gantz vngeleich ſind. wie ſie aber den athem entpfahen/ habẽd wir an einẽ an{der}ẽ orth geſagt. Diſes thier war glückſelig/ wölches ſeinẽ vrſprũg/ leben/ vñ tod an einẽ orth wurde entpfangẽ han/ wañ der ſtein allein etwas tieffer gelegen were. Sie entſthond auß des ſteins ſubſtantz/ ſo anfachet zů faulẽ/ wie auch die würm. ſie ſeind aber von wegen der herten materiẽ etwz läblicher. darum̃ verſchleyſſend ſie auch den ſtein in jrer anrürũg/ auß wöl cher verſchleiſſung ſie erhalten/ vñ groß werden. man ſagt auch daß in dem ſelbigen ſtein/ fröſchen/ krotten vñ krebs crebs (wölches mehr zů verwund eren) gefundẽ wordẽ/ wölche doch tod geweſen. Die ſchlangẽ haſſen das feür/ nitt allein/ daß diſes jr geſicht etwas ſchwechet/ ſonder dz des feürs natur dem gifft treffenlich widerſthet. Deßhalben weil auß den ſchlangen kein würm werden/ die weil das gifft der wachſung wi{der}ſthet/ iſt doch gewüß dz würm von inen kom̃en/ wañ ſie durch den blitz geſtorbẽ ſind/ dañ der blitz hatt des giffts krafft hingenom̃en. Mã ſagt daß die ſchlangẽ auch ab der Leopardẽ geruch fliehen/ darum̃ iſt gůt wañ man deren haut in der kam̃er hatt. doch wöllen wir von diſem harnoch weitter reden.

Grauſam ey dochſen.

An den ſchlangen iſt zů verwunderen/ daß ſie ein zerſpaltene zungen ha- ben/ als wañ ſie auß zäſerleinen gemachet wäre. Es brauchend auch gleich diſe die ſchüpen für negel/ vñ die rip für ſchinbein/ alſo wol vñd kommlich dz ſich ettlich auß iñen eines ellenbogen hoch auffrichten/ vñ der gſtalt vn-der geſtutzt einhar tretten. Albertus zeigt an wie ein naterẽ auff einen baũ geſtigen/ habe einer atzlen jre iunge gefreſſen/ da ſey die atzel darzů kom̃en/ vñ habe mit der nateren geſtrittẽ. als ſie aber bey dem fůß erwiſchet ward/ habe ſie geſchrauwen. zů ſollichem geſchrey ſeye jr geſpil harzů geflogẽ/ wöl che die nateren on vnderlaß/ in das haupt biſſen/ getödet/ vnnd über den baum hinab geworffen habe. Einer yeden ſchlangen biß iſt tödlich/ wañ ſie ein laubfröſch krott oder ein ſcorpion verſchluckt hatt.

Schlangẽ art

Es zeigt Ariſtoteles an/ es ſeye ein kleine ſchlãg/ ſo allein eines ellenbogẽ lang ſeye/ gantz rauch/ wölche die überigen alle fliehend/ die man heilig nẽ ne. Doch ſoll niemand wunder nemmen/ daß eines yedẽ thiers biß ab dem eſſen vnd keüwen ſchedlicher werde/ vnd alſo nitt allein der ſchlangen. Dar zů habend nitt allein die ſchlangen zerſpaltene zungen/ ſonder auch die ey-dochſen/ vnd meerkelber. Die vrſach iſt/ weil diſe klein vnd ſubteil von we-gen der nideren kinbacken/ hatt ſie auch müſſen ſpitz ſein/ damitt ſie ſich lei-chter harfür thůn möchte/ vñ geſpaltẽ/ dañ alſo mag ſie ſich baß zů den zenẽ richten. dañ die natur hatt kein ſubteil ding faſt breitt gemachet/ das ſich hatt ſollen bewegen. Der ſchlangen kopff hatt allein ein bein/ an der figur wie ein geſtimmleter dannzapff. es ſeind kein augen löcher darinnen/ wölches darumb beſchehen/ damitt ſie ſich nit bald verletze/ weil ſie auff der erden kreüchet.

ſachen/ Das ſibend bůch.
Wie man die kriechenden thier vnnd andere der geleichen vertreiben ſoll/ das xxx Capittel.

MA N hatt diſe thier ſo vngern/ das vylleüt für ein beſonder glück halten/ wañ ſie deren keins bey inen hand. Deßhalben mag man ſie auff dreyerley geſtalt vertreiben. Eintweders mitt denen dingen dorab ſie ein abſcheüchen hand/ als mitt kelte/ ſchwebel oder eſſig trůſen/ dñ ſie habend etwz gemeins mitt diſen dingen von wegen der vngetemperierten qualiteten vnnd eigen ſchafften. Ettliche ding treibend ſie nitt weitt hinweg/ machen aber doch dz ſie nit ſchadẽ mögend/ als dz ſchmer. dañ ſie verwundẽ die haut nitt alſo/ weil ſie zů ſchaffen hand die haar zů ſaugen. Etlich ding töden ſie/ eintwe{der}s ſo ſie ſich anhencken vñ einwicklen/ als das hartz/ o{der} ſo ſie die erſtöckẽ als dz öl/ etlich von wegen {der} krafft vñ beſonderen eigenſchafft/ als dz gifft/ roſt/ vñ anders {der} gleichen. Etliche ding treibend ſie hinweg vñ töden ſie/ als die bißmüntz vñ reckholder gum̃i. Gelicher geſtalt ſoll man auch mitt den übe-rigen vm̃ghen. Es iſt allen gemein/ anderſtwo harzů kom̃en/ oder an dem orth do ſie wonen zů wachſen.

Darumb ſeind an vylen orthen mehr leüß vnnd flö/ weder fliegen. dann die fliegen wachſend nitt allenthalben vm̃ vns. darum̃ mögen ſie auch auff den thürnen vnnd hohen gemachen nitt für kom̃en/ weil die örther inen zů trocken. Sie mögend auch nitt von einem anderen orth do hin kommen/ weil ſie nitt alſo hoch fliegen. Dann es iſt ſchwer hinauff zů kommen/ ſo der lufft herab faret/ als Ariſtoteles in ſeinen Problematis vnd fragſtü cken angezeigt. Es treibet auch der lufft/ ſo allenthalben auff den thürnen hin vnnd har faret/ von wegen der kelte/ diſe hinweg/ vnnd verhindert/ durch ſein bewegung die mucken an jrem flug. Deßhalben verbergend ſich die fliegen/ wañ ein kalter wind weyet/ oder etwas ſtarck iſt.

Ich hab einen ſchönen ſaal vier gemach hoch/ ſo von auffgang har bede-cket iſt/ da ein Keyſer wonen ſolte. Wann die mauren nitt von Orient vñ auffgang/ ſonder von Mittag har auffgebauwen were/ wurde der ſaal et-was küler ſein. doch mag ich als ein armer geſell/ auch durch rath/ kom̃lich inn ein ſollichen Küniglichen palaſt wonen/ dan man můß mir zů offter-maalen diſes orth wüſchen/ vnnd ſauber behalten. Es ſeind etwan noch dem Imbißmaal ein mucken oder zwo da har geflogen/ ich gedenck vylicht auß der nach bauren wüſten gemachen. Vmb den hoff ſthond ettliche wol ſchmeckende geſteüd/ als von Myrten/ roſen/ vnnd Pomerantzen. Inn gemein mag man alle blůtloſe thier/ vnnd käffer auff fünfferley vertrei-ben. Eintweders wann man verhuetet daß ſie nit wachſend. alſo pflegend wir der heüw ſchrecken eyer zerreiben/ oder gegen dem wind/ als wir vor-hin von dem hohen gemach geſagt. wann man die gemach zů ſchleüſſet/ mögend die ſchlangen nitt hinein/ wann man auch die fenſter zů thůt/ wer den wir {der} fliegen ledig. Dann ſie fliegen nitt gern an einem finſteren orth.

wie man die käffer vertri ben.

Etliche ding treibend ſichtbarlichen das gewürm hinweg/ vnd töden die/ als diſe zwey widerwertige ding/ das feür/ fürnemmlich der flamm/ vnnd die groſſe kälte.

Von mancherlei wunderbaren

Es habend auch alle wilde thier ein abſcheühen von dem feür/ vnnd flie hend diſes/ demnach den ſtarcken vnd bitteren geſchmack/ als eſſig/ ochſen gall/ das waſſer von den geſottenenen langen cucumerẽ/ weyß nieß wurtz/ Coloquint/ vnnd feigbonen. Ettliche thůnd diſes auß beſonder krafft des geruchs/ als des ſchwebel/ der ſchwertze/ vnnd vitreol/ der blůmen vnnd bletteren beyden holderen/ des coriander/ der hörneren/ vnnd huffẽ. Etli che beſchwärẽd diſe vylerley geſtalt/ als die ruten vnd roſt. Eben diſe ding ſeind auch den ſchlangen zů wider/ darzů deren geburt vnd eyeren. Die altẽ habend ſich fürnemmlich zweyer dingen gebraucht alle ding zů erhalten/ wölches die menſchen ietzmalen vergeſſen hand/ nam̃lich des bechs vnnd öl trůſen. das bäch erhaltet vor dem lufft/ vnnd die öl trůſen vor den thie-ren. Ich find vnder den wol riechenden dingen/ daß der angezündt ſtyrax faſt alles gewürm vertreibt.

Die Griechen neñend die kraut würm/ ſo in den garten ſchaden thůnd/ Praſtocoridas. Wann du nun eines verſchnittenen widers magen mitt al lem wůſt/ ſo erſt getödet iſt/ an dem orth do diſes gewürm eſt/ ein wenig ein grabeſt/ würſt du noch zwen tagen diſe thierlein alle bey einanderen findẽ. ſo du diſes ein mal oder zwey thůn/ wirſt du alle ſchedliche thier auß tilcken. Geleicher geſtalt ſagt man/ wann etwan ein materien von eichen holtz in dẽ miſt vergraben/ ſoll kein ſchlang doſelbſten wachſen. Man ſagt auch dz die aſpiden/ ſo ein klein vergiffte art der ſchlangen iſt/ ab der boberellen wur-tzen treffenlich erſtaunen. Es iſt auch kein wunder/ weil die ſelbige wurtzel vnnd ſaamen auch dem menſchen erſtaunen machet.

Alſo mag vylicht auch anderen würmen der geſtalt begegnen. Man ſagt auch wañ ein geiß fäl vergraben werde/ ſam̃len ſich da ſelbſten die fröſch zů ſammen. wölches doch ſchwerlich zů glauben. dann wann diſes waar/ mü-ſte es von dem geruch beſchehen/ man müſte ſie auch nitt tieff ein graben. Man kan die flö nitt baß vertreiben/ dañ ſo man alles ſauber haltet/ ſo mã die kammer ſauber wiſchet/ die leinlachen offt enderet/ vñ ſich hangẽder beten gebrauchet. wañ man auch weiſſe bauwullen hin vnd wider in das bet ſpreittet. Dann alſo werden ſie als mitt einem garn gefangen. man ſagt ſie ſammlen ſich bey eines igels feiſte. Man fahet diſe auch wann man breitte geſchirr/ voll waſſers auff den boden ſtellet. man vertreibet ſie ſo man meer diſtel kraut ſeüdet/ vnd mitt dem waſſer den boden beſprenget/ oder noch beſſer/ ſo man dem Coloquint oder oleander alſo thůt.

Flö vertrei-ben.

Wann die pfeyffholter oder ſommer vögel den binen gefarlich ſeind/ vñ man in der nacht liechter auff zündet/ fliegen ſie darzů/ vnnd bringend ſich ſelbs vmb. Man ſagt es werden die wentelen vertreiben/ wann man grienẽ attich zů oberſt auff das ſpanbet legt/ vylicht von wegẽ deß böſen geruchs. diſes heiſſet warlich böſes mitt böſem vertreiben.

wentelẽ ver-treiben.

Der rauch von dem chalcanth oder vitriol vnd roſt tödet ſie/ doch kom-men ſie harwider. darumb iſt nicht beſſers dann ſo man kalch mitt ſieden-der laugen vermiſchet/ vnnd die bretter lang vnnd wol mitt bereüchet/ demnach bißmüntz/ ſilberglett/ ſchwebel vnnd loröl vnder den chalcant oder vitriol vnd roßt tüge/ vnd alſo beſtreichet.

Wann du wilt die ameyſſen vertreiben/ ſolt du deren löcher mitt mehr-leim oder äſchen verſtopffen. Man ſagt auch daß diſe durch einer eulẽ hertz ſo zů inen gelegt vertriben werden. wann man eſchen oder weiß kreiden zet ſachen/ Das ſibend bůch. let/ hindert man ſie an jrem gang. Doch an einem andere orth mehr von diſem. Damit du die kraut würm vertreibeſt/ ſo dẽ räbẽ ſchedlich ſind/ nim̃ cãtharides vñ grüne käfferlein/ ſo man gemeinlich in roſgertẽ findet/ vñ laß ſie in dem öl welck werdẽ/ vñ beſtreich die räbmeſſer/ mit welchẽ mä pfligt die räben zů ſchnei den. Die ſchnecken ſterben ab der verbrenten feigbonen rauch. es iſt ein ſchedlich ding darum̃/ võ wölchẽ wir zů an{der}ẽ zeytẽ geredt hãd. Der knoblauch vertreibt mit ſeinẽ geruch die ſcorpionẽ/ ich achtẽ aber er vertreibe faſt alle thier/ vorab dz gewürm vñ die ſchlangẽ. Ein gewüß vñ erfarne ſach alle ſolliche ſchedliche thier zů vertreiben/ vorab die wentelẽ iſt/ wañ mã mitt {der} langẽ kürpſen brüẽ/ o{der} och ſen gall vñ eſſig die ſchwellẽ beſtreichet/ werdẽ ſie nit hinein kommen. wañ aber auch die orth mitt beſtrichen/ werdẽ ſie ſterbẽ. Man ſagt es ſterbẽ alles gewürm in dẽ öl/ vorab ſo man es in die ſoñen ſtellet. Es hat aber Albertus geſchribẽ/ wöl cher es erfarẽ/ dz ein ſcorpion in dẽ öl 22 tag gelebt habe/ vñ an 23 geſtorben ſeye. er ſpacieret zů niderſt in dẽ glaß/ vñ zů oberſt in dem öl gab es etliche bläterlein/ als wañ er do ſelbſten den athẽ an ſich zůge. Man ſagt er geſtable geleich ab der Aconiten vnnd wolffs wurtzlẽ bletteren/ vnnd werde von der nießwurtz wider lebẽdig.

Olaus magnus zeigt an/ dz gegẽ Mittnacht die gröſte vñ überlegeneſten flö ſeind/ wölches doch zů verwunderẽ. Er gibt diſe vrſach/ weil daſelbſten im gan tzen ſom̃er nur ein tag vñd kein nacht/ ſeyẽd auch kein fledermeüß wölche die flö auff eſſen. Diſes mag wol ein vrſach der vyle/ aber nitt gröſſe ſin. Er bekent aber auch/ es ſeye ein beſondere art vögel wölche die flö eſſen. Darum̃ iſt der vyle vr-ſach die langwirende werme/ von wegen des langen tags. {der} gröſſe aber/ die weſ ſerige feißte feüchtigkeytt/ von wegẽ des waſſers ſo von langwirender kelte zů-ſam̃en gefroren. Man hatt auch vermercket/ daßſie durch die ſtarckẽ wind ab ge triben. Wañ jnen die narung abghet/ werden ſiewider/ faul vnd ſchmirtzen gar ein. dañ ſie wachſen in der feüchte/ vñ eſſen ſaure ding. wanñ ſie alt ſind/ werdẽ roß muckẽ darauß. mã vertreibt ſie durch wolriechẽde ding/ vorab mit dẽ ange zünten dann reyß. dann diſes tödet ſie durch die trückne.

Von vierfüſſigen thieren/ das xxxj Capittel.

ES überkom̃end nit allein die vierfüſſige/ ſon{der} auch die andere thier auß langer gewonheyt ein b ſondere art. alſo das ich ein künigelein/ in Zebe-den eines Hiſpaniſchen edel mans hauß geſehen hab/ wölches den hün-den ſelbs noch geloſfen/ vnd zů jnẽ gebiſſen hat. auß langer gewonheyt iſt es darzů gerathen/ weil es allwegen dem anheimiſchen hund noch ge loffen. der hund war dreymal als groß wie das küngelein/ vnd ſunſt auch dapf-fer genůg/ vylicht aber auß forcht des herren/ oder vmb einer anderen vrſach entſatz er ſich vor dem. Ich hab auch geſehen daß diſes küngelein meinen Nider-lendiſchẽ hũd/ wölchen die andere von wegen der gröſſe vñ geſtalt forchtẽ nit ge flohen. Die küngelein ſeind den haſen gantz geleich/ doch iſt es ein beſondere art. dann die haſen werden durch die menſchen nitt zamm/ machend auch nitt grů-ben vnder der erden/ vnnd geberend nitt vyl zů mal. ſo doch die küngelein inn meinem hauß biß in die acht geboren/ vnd erzogen haben. Darzů rüſtend ſich die haſen zů der flucht mitt dem lauff/ vnnd die küngelein mitt dem ſprung. Von mancherlei wunderbaren Die küngelein habend allerley farb/ aber die haſen ſind allein erdſchwartz. ſie ha bend ſunſt vyl andere eigenſch afften/ in wölchen ſie vn{der}ſcheiden/ aber es iſt nit mein fürnemmen auff diß malen ſolliches alles zů erkundigen.

Es verenderen die landſchafften der thieren natur treffenlich ſehr. dann inn Schottland inn dem Calydoniſchen wald ſeind gantz weyß ochſen/ ſo den heimi ſchen gar geleichend/ doch hatt er an dem hals haar wie ein leüw. Sie haſſend die menſchen alſo faſt daß ſie auch die gewechs/ vnnd kreüter vyl tag füehend/ die der menſch allein angerürt hatt. Sie ſeind faſt grauſam/ wie auch Robertus Bruſcius der Künig geiaget/ iſt er von einem ſtier ertöder worden. Wann man ſie fahet/ werden ſie nit zamm/ ſonder ſterben vor leyd. jr fleiſch iſt über auß ſüß.

Stier in Scho ten.

Vnnd ob wol wenig mehr inn dem Cummir wald vorhanden/ findet man ſie doch allein an einem orth deß ſelbigen walds. Der/ ſo den Künig in der gefahr erhalten hatt/ iſt Turnubub/ das iſt des ſtiers überwinder/ genennet worden. dann er hatt den ſtier bey den hörneren erwitſchet/ vnnd zů boden geſtürtzet/ wölches edel geſchlecht noch treffenlich verrümpt.

In Atholia nach bey Doundor iſt ein berg/ do die ſchaaff an den zänẽ/ fleiſch/ vnnd wullen goldfarb ſeind/ dannen har man ſie auch gulden nennet. es iſt gleü blich daß die feüchtigkeytt/ ſo mitt einer ſubteilen gallen überſchüttet/ über-hand genommen habe/ von wegen des waſſers/ luffts/ vnd narung. dann man hatt es nitt gern. Wie hargegen in der ſelbigen Inſel/ bey Dunſrein ſo ein ſtatt inn Nidiſdalia die ſchaaff wullen gantz rein/ ſubteil/ vnnd ſchneeweiß iſt. Da-rumb füret man die tücher ſo auß der ſelbigen gemachet ſeind in Engelland vnd Franckreich.

@uldẽ ſchaff

Ich hab die vrſach etwan mehr geſagt/ daß die kauffmanſch afft aller dingen bey groben vnuerſtendigen leütten nitt verfelſchet werde. weil aber andere welt weyß vnnd liſtig/ vnnd aber darneben ſchelck ſeind/ vermiſchend ſie das böſes mitt dẽ gůten. vñ weil ſie den hauffen wöllend mehren von wegen jres gewüns/ verderben ſie das/ ſo ſonſt das aller beſte were.

Inn Caricta ſo ein blatz in Silurien/ wirt der ochſen feißte nitt hert/ ſonder beleibt wie ein öl. Wir wöllen baß harnoch die vrſach anzeigen. Darzů ſeind wölff inn einem thal Auguſcien/ ſo Glemores heiſſend/ wölche ſich allein mitt wilden thieren ſpeyſſen. dann ſie ſeind forchtſamm/ vnd inn kalten landen nitt alſo wild. ja inn der ſelbigen Inſel baß gegen Mittag ſeind gar kein wölff. doch ghet ſolliches mitt beſonderem fleyß zů.

Daſelbſten ſeind dreyerley hünd/ die man ſonſt ſelten finden mag. Doch hab ich ſie nitt geſehen. Das ein ſeind iag hünd/ gantz ſchnell vnnd freuel/ wölche auch pflegend jre herren zů beſchirmen. demnach ſeind wolſchmeckende hünd/ wölche den thieren/ vöglen vnnd fiſchen/ wann ſie ſchon vnder den ſteinen ver-borgen ſeind/ nach eylend.

Die dritt art iſt der mehrteil ſchwartz/ mitt duncklen ſchwartzen flecken ge-ſprenget/ oder dunckel ſchwartz mitt ſchwartzen flecken/ wölche den dieben nach-eylen/ vnnd wunderbarlich erkennend/ alſo ob wol die dieb über die waſſer kom men/ daß ſie dem geruch noch farend/ vnd jnen nach eylen. Wann man auch di ſe hünd inn den grentzen zwiſchen Engelland vnnd Schotten nitt inn die heü-ſer laſſet/ haltet man einen für den dieben. dan weil ſie ein treffenlichen geruch/ erkennend ſie das ding/ ſo inn jrem hauß geweſen. vnnd ob wol diſes einer ver-blendung vnnd gaucklerey geleich/ iſt doch kein betrug darhinder. wann aber die kunſt der natur zů hilff kommet/ bederffend wir vns minder zů verwunde ſachen/ Das ſibend bůch. ren. Inn der landſchafft Buthania wirt auch kein mauß/ vnd wann man ſchon eine darein bringt/ lebt ſie nitt. dann es iſt gar ein ſchwach thierlein/ darumb mag es ſich nitt erhalten/ wann es ein widerwertige temperament funden/ vyl minder mag es geberen.

Der menſch aber lebt allẽthalben/ weil er treffenlich groſſe krefften hatt/ an-dere aber lebend nitt/ von wegen widerwertigen qualiteten/ als die Helffandt inn Teütſchlanden. Capa iſt ein thier ſo etwas gröſſer dann ein eſel/ mitt vyl haar/ ſchwartz vnnd freuel/ wölches doch den menſchen förchtet. die vorderen fůß ſeind breitt vnd rotund/ aber die hinderen ſchmal. Es veruolget die hünd/ vnnd mag eines vyl hünd vmbringen.

Die Aranaten aber ſo auß der Cercopythecen vnd geſchwantzeten affen att/ ſeind in der gröſſe wie ein hund/ vnnd habend ein maul/ füß vnnd händ wie ein menſch/ ein bart wie der bock/ wölches hefftig ſchreyet/ vnnd wonend bey ein-anderen. Sie vermeiden den jeger/ vnnd wann man pfeyl zů jnen ſcheüſſet/ ſo ſcheüſſend ſie die wider hinumb. Doch habend wir diſe an einem anderen orth beſchriben/ wie auch die bären/ ſo der ameyſſen art habend/ wölches von wegen des langen mauls vnnd zungen ein wüſt vngeformieret thier iſt/ doch werloß/ das leichtlich zů beſchedigen. Das aller wüßteſt vnnd grobes thier wirt bey Cu mana in dem Occidentaliſchen Indien gefunden/ wölches gar ein grobes ge-ſicht/ an geſtalt wie ein fuchs/ vnnd haar wie ein reüdiger wolff hatt/ darzů nateren von im ſcheüſſet/ die doch nitt lang lebend. als die Prediger münch an ſelbigen orth eines wolten aufferziehen/ habend ſie des geſchmack nitt erleiden mögen/ vnnd deßhalben ertödet.

Aranatẽ wie ein menſch.

Man ſagt auch es ſeye doſelbſten ein thier/ das man Hiena nennet/ wölches die menſchen friſſet. diſes heület zů nacht wie ein kind/ vnnd wirt von vernuß gehöret. iſt doch nitt gröſſer dann ein iag hund/ vnnd hatt ſein narung an den Aiotochtlen/ von wölchen wir harnach reden wöllend.

Schaaff.

Doch bedunckt mich es verenderen ſich am aller mehrſten die ſchaaff noch der lands art/ vnnd hand vyl vnderſcheid/ wie ein roß/ ochs/ hund/ vnnd menſch. In dem land Peru/ wölches gar hitzig/ werden die ſchaff als groß wie die eſel/ mitt langen ſchencklen/ dickem leib/ langen haupt/ ſo ein hals vnnd geſtalt wie die Camel habend. das fleiſch iſt gar gůt/ vorauß an den lemmeren. wann man inen verſchneidet/ ziehend ſie im pflůg/ vñ tragẽd burde. ſie tragend auch holtz/ vnnd ſchreüwen nitt/ ſeind auch niemand überlegen. ſie ſeind weyß/ ſchwartz/ vnnd äſchfarb. Auß diſer art ſeind auch die/ ſo man Guanacen neñet/ gar groß/ diſe lauffen gar ſchnell/ vnnd faren auff den bergen hin vnd wider mitt einande ren. Die Vicuniſchen ſchaaff ſeind etwas kleiner dañ die vorgende/ aber wild/ vnnd faſt gering vnnd leicht/ ſo ſpringend. Sie habend gar ein koſtliche wullen.

Diſer beider artẽ fleiſch iſt beſſer dañ anderer ſchaaff/ vñ nitt vnbillich/ weil ſie etwas baß geüept vnnd feüchter ſeind/ wie hargegen die trocknen/ zam̃er vnd feißter. Es iſt noch ein vierte art der ſchaaffen/ die man pacen neñet/ die vyl wul len vnd faſt wüſt ſeind/ vn{der} wölchen die lem̃er am beſten. In vnſerẽ landẽ werdẽ die ſeüw gröſſer dañ die ſchaaff/ dieweil ſi etwz hitziger ſind/ alſo dz eine 5 cẽtner vñ 80 pfund gewegẽ. wie mã ſie auch mit ſampt anderen dreyen auff einẽ wagen gefüret/ iſt ſie erſticket. Als man ſie nun auff gehencket/ vñ weil ſie noch warm ge weſen/ auff geſchnittẽ hatt/ iſt der ſchmerleib harfür geſprungen/ vnd dem me tzger ſeinn angeſicht beſudlet/ darzů von wegen des ſtarcken ſtoß zů boden ge- Von mancherlei wunderbaren worffen/ alſo daß diſer von dem ſtoß/ vnnd auß forcht/ mehr dann zwen mo-nat kranck geweſen.

Groſſe ſau@@

Viſcacia iſt ein thier/ wölches dẽ haſen geleichet/ mit einem langen hals/ deſ-ſen fleiſch gar lieplich zů eſſen. wann man es aber friſch daruon iſſet/ iſt es nitt alſo angenem. Man findet es in den landſch afften Peru/ wölches iunge in den felſen gebirt/ mitt alſo gar hüpſchem har/ daß die Indier feine ſubteile/ weiche vnnd ſchöne kleider darauß machend/ als wann ſie ſeiden werend.

Es ſeind auch vyl andere thier/ ab denen man ſich billich verwunderen ſoll/ wölcher vrſach wir ſůchen müſſen/ damit man auß dem einigen vyl andere ding verſthen möge. Nammlich das die wölff in Schottland grim̃er vnnd grauſam-mer ſeind/ dann an anderen orthen/ vnnd thůnd doch in dem Glemer thal dem viech keinen ſchaden.

Wannen har kommet doch diſe wider wertigkeytt? Wir ſagen daß in den kal-ten landen eben mitt den wölffen zůgange/ wie mitt den menſchen. wann man ſie anreitzet/ ſeind ſie grimmer/ dann ſie ſeind auch ſtercker. wann man ſie nitt an reitzet/ ſeind ſie zemmer. Dann jr geblüt iſt nitt alſo hitzig. Demnach iſt wol zů glauben daß in dem Glemer thal/ vyl wilde thier ſeyen/ ſo der zammen vnnd nitt der ſtreyttigen art an inen habend. dann ſie werden wild. darumb gerathen die wölff nach der nider lagen vnnd peſtelentzen/ an die menſche/ vnnd nitt al-lein an das viech.

Wir habend an anderen orthen angezeigt/ daß die wölff wilde hünd ſind. dañ man findet in Schottland treffenlich vyl gantz grauſamm/ von wegen des kal-ten luffts. dann daß ſie allein in einem thal in der landſchafft Auguſien/ ſo Gle-moren genennet/ wölches nitt weyt von Edinburg gegen Mittnacht gelegen/ allein den wilden thieren ſchaden thůnd/ vnnd dem viech nitt. darumb iſt gleü-blich daß diſe nitt weytt von der hünden natur kommen/ die anderen aber gar faſt. Es iſt auch nitt wol zů glauben/ daß yemand in diſe Inſel wölff gebracht. Es werden aber auch auß den füchſen hünd/ vnnd auß den hünden füchs/ nach art vnnd gelegenheytt der ſpeyß.

Solliches zeigt an daß in diſen Inſlen deren ein groffer hauffen iſt/ vnd daß auß der ſüchſen vnnd hünden beyſchlaff/ kein vnfruchtbar thier (als ein maul-eſel iſt) geboren wirt/ ſonder ein fruchtbares. alſo über kom̃et es des vatters o-der můters natur/ nammlich deſfen/ mitt wölchem es ſich vermiſchet. Es bel-lend auch die füchs wie die hünd. Darumb wirt auß einem hund vnnd füchſin/ vnnd widerumb auß einer hündin vnnd fuchs ein hund geboren. Alſo kleiner vnderſcheid iſt in deren beider natur.

Ein Lyciſca aber vnnd groſſer jaghund wirt auß dem wolff vnnd hündin/ wie hargegen ein jag hündin auß einem hund vnnd wölffin. Ein Cinirus kom-met von einem bock vnd ſchaaff/ ein Muſin von einem wider vnd geiß/ ein Hy-brida von einem wilden ſchwein vnnd heimiſcher ſauw/ ein Maulthier von ei-nem eſel vnnd märrhen/ ein Burdo von einem hengſt vnnd eſel/ ein Leopard/ von einem Parderthier vnnd leüwin.

Es wirt auch von einem Tigerthier vnnd hündin/ ein grimmer hund gebo-ren/ wie hargegen die ſchimpffigen hünd von einem hund vnnd äffin. Solli-ches begibt ſich wol etwan/ aber doch ſelten/ dieweil die äffin wie die menſchen/ vnnd nitt wie die hünd jren beyſchlaff haltend. Die weil man aber auch erfa-ren/ daß von einem hund vnnd einer frauwen ein kind geboren vnnd erzogen/ wie wol ſie diſes nitt ſo lang imm leyb getragen hatt/ iſt doch bekant/ das ein ſachen/ Das ſibend bůch. hund leichtlicher von einem hund vnnd affen mag geboren werden.

Die meüß vnnd ſchermeüß habend faſt ein natur/ dann ſie ligend auch vnder dem ſchnee verborgen. ſie lauffend in wegen vnnd gängen/ als wañ die künſtlich zů bereittet/ ſie grabend auch hülenen/ vnnd eſſend würm in den Mittnächtiſchen landẽ. die vrſach iſt/ weil die erden vnder dem ſchnee warm iſt. wañ ſie bloß ligt/ gefreürt ſie zwen ſchrit/ vñ darun{der} iſt ſie warm.

Wie man zů den vierfüſſigen thieren ſorg haben ſoll/ das xxxij Capittel.

WI R verſthond hie ein ſorg über die vierfüſſige thier/ wie wir auch von den vöglen reden wöllend/ daß diſe ſo zam̃ ſeind/ er halten vnnd gelernet werden mögen/ vnd wie die wilden mö-gen gefangen/ vnnd die gefangenen zamm werden. Ett-liche habend ein mitle art zwiſchen den heimiſchen vnnd wil-den/ als die ſchnäcken vnnd küngelein. In Hiſpanien (wie man ſagt) fahet man das gewild mitt den ochſen/ wölches doch einer lächerlichen fablen ge leich. dañ der ieger trittet jnen noch/ vnnd treibt den ochſen gegen dem ge-wild/ vñ wañ er nach zů jnẽ kommet/ vnnd ſich diſe nitt verſehẽ/ triffet er ſie mitt dem pfeyl. Ob diſes waar oder nitt ſeye/ weißich nitt/ doch iſt ge-nůgſam bekãt daß diſes möge nutz ſein/ wo vyl gewilds bey einanderen. mã ſagt auch/ dz man die ochſen darzů vnderweyſſe. Ich achten auch daß diſe/ ſo man von wegen der groſſen hörnerẽ in Teütſchland gefüret der arten ge weſen/ wölches auch anzeigt/ weil der ein nitt faſt lange hörner gehapt. vñ zwar in Engelland habend die ochſen lengere hörner/ alſo daß man den ei-nen auß der vrſachen nitt wol hatt fueren mögen. Dieweil wir vns aber für genom̃en anzůzeigen wie man zů den vierfüſſigen thieren ſorg haben ſoll/ vnd aber keines auß diſen allen edler/ oder dem menſchen nutzlicher dañ das pferd oder roß iſt/ wöllen wir zum erſtẽ ſagen wie man dieſelbigen hal ten ſolle.

Diſe habend zweyerley kranckheyt/ wie auch wir/ nam̃lich des gemüts vnnd des leibs. Wañ nun ein roß nitt will laſſen auffſitzen/ oder nitt will in das ſchiff ghen/ oder die räder vnnd andere ding förchtet/ wie dann ge-meinlich den münchen/ vnnd denen ſo nitt wol ſehend vnd den forchtſam men beſchicht/ ſo henck inen ein ſteinlein an einem faden in dz obr. Wañ di-ſes nicht helffen will/ die weil es inen die ſiñ verwirret/ ſo bind inẽ ein ſchlap pen über die augen. diſes iſt offt nutz geweſen. wañ ſie auch hinderſich ſchla-gen oder hinden auff gumpen/ můß man ſie mitt gerten ſchlagen. darzů můß man inen ein feür vnder den ſchwantz heben/ darzů wann ſie hinder ſich ghond/ ein eyſſen inſtrument dar heben/ daß ſie ſich ſtupffen o{der} ver-wunden. diſes iſt daß beſt. Wann ſie ſich auff den bauch legend/ ſollend vn-der dem bauch ſpitze ding ſein.

Starrende röſſer.

Wann es ſich aber allein ein wenig ſperret/ vnd nitt gar ſtarrig iſt/ ſoll man es zimmlicher geſtalt züchtigen/ vnnd zů dem orth das es forchtet fü-ren. dañ wañ man es mitt gantzem ernſt treiben will/ wirt es offt herter/ weil es vermeinet es ſeye ein groſſe gefahr darhinder.

Von mancherlei wunderbaren

Wañ aber das roß ein Herpeten/ wölches die roß artzet den würm nen- nend/ hat/ ſo thůn das würmlein/ wölches zů obereſt in den weber diſtlen wachſet in ein ganß federen/ vnnd ſchneid dem roß on alle forcht die haut bey der ſtirnen auff/ vnnd ſtoß es hinein/ demnach hefft die wund wide-rumb zů. Nach xx tagen ſtirbt das würmlein/ vnnd wirt daß roß in ſo vyl tagen widerumb geſund. ettlich thůnd ein ſtücklein nieß wurtz darein/ wañ man inẽ ſtinckẽd neßlen (die man ſauwurtz neñet) in {der} ſpeiß vñ tranck gibt/ iſt es ein beſondere hilff in diſer kranckheyt. Andere heilend ſie mitt feür/ et lich mitt ader leſſenen vnd purgierungen/ wölche zwey letzſten faſt zů allen röſſeren kranckheytt gůt ſeind. dañ weil ſie wenig ſchlaffen/ vnnd aber hie zwiſchen vyl ſpeyß brauchend/ vnd groß üebung hand/ on alle ordnung/ bedürffend ſie der beyder hilff. Vnder den purgierungen/ iſt die artzney am beſten/ ſo auß Myrrha/ Entzian/ runder holwurtz/ attichwurtzlen/ vnnd lorbonen gemachet wirt. Noch der purgation ſoll man ſie mitt lauffen üe-ben/ vnnd noch dem brand in dem waſſer. auff freyen weyden werden ſie võ beyden geſpeyſſet/ wann ſie aber nitt auff der weyd ſeind/ ſoli man die kran cken roß an warmen orthen ſpeyſſen mitt gůter narung.

Für dẽ wurm

Den münchen darff man nit ſo vyllaſſen/ dañ ſie habẽd nitt ſo vyl blůt/ vñ wañ ſie ſchon vyl habend/ werden ſie doch mehr verletzet. Wañ ſie keüſte rig ſein/ iſt jnen {der} agaricus o{der} dañenſchwam̃ für ein artzney am beſtẽ/ dar-zů auch das fenugrecum vñ ſiben zeyt. alſo hab ich meinem roß geholffen. Die alten lobend alleſam̃en das blůt von einem iungen hündlein inn d em tranck/ wañ es nit über zehẽ tag alt iſt. Alſo iſt auch ein krefftige hilff/ wañ man jnen von den bitteren nuſſen ein mätt machet/ oder auß wilden kürp-ſen wurtzlen küchlein bereittet/ vnnd mitt honig eingibt. wann man inen auch {der} willkraut wurtzlẽ in die obrẽ o{der} naſen ſtoſſet/ o{der} an die bruſt hẽcket/ oder wañ man inen auß maulberen wurtzlen ein nießbuluer machet/ vnnd das haupt mitt wein in dem ein wenig öl iſt weſchet. Es ſollend die gemeine gewonliche hilff krefftig vnd ſtarck ſein/ als der ſchwebel/ ſalpeter/ pfeffer/ vnnd bibergeil. Es iſt inen auch die ruthen faſt in allen kranckheytten nü-tzlichen. die röſſer brechend inẽ der mehrteil ſo ſie kranck ſeind/ an der ſpeyß ab/ man ſoll inen alles mitt milch oder wein eingeben. es iſt inen auch die gẽ tzian wurtzel faſt nutzlichen.

Wie man den röſſeren gang anrichten/ ſo ettliche zelten/ ettlich anderſt neñen/ habend wir inn den bücheren der Subteiliteten angezeigt. Es iſt a-ber kein zweyffel/ es möge auch auff ein an{der}e weyß beſchehen/ weder die Frã tzoſen in brauch habend. dann weil ſich ein roß auff dreyerley weg bewegt/ vnd eintweders den fůß zů auſſereſt im gleych beügt/ oder in der kneyſchüe bung/ binden die Italiener ye zwen vnd zwen füß zů ſammen/ nammlich die rechten mitt einanderen/ vnd die lincken mitt einanderen/ zwingen ſie ye zwen vnnd zwen ſich mitt einanderen zů bewegen/ darnach bewegt ſich auch die ſpathader/ fürnem̃mlich wañn ſich das kney bewegt vnnd gebo-gen iſt.

Die Frantzoſen binden dz niderſt geleych mitt einẽ hert band an allẽ füſ-ſen zů ſam̃en/ alſo můß das roß die kney bewegẽ. darum̃ iſt offenbar daß ein roß wölches zeltẽ will ſeine kney biegẽ můß. dañ ſo es allein die vn{der}ſte gleich bewegt/ darzů beid rechte vñ beid linck mit einanderen/ möcht es doch nit recht im zeltẽ dohar ghen. darum̃ mögen die röſſer zweyerley geſtalt inn dẽ ſachen/ Das ſibend bůch. zelt dohar ghen. die Frantzöſiſche/ wann ſich die kney bewegen vñ die ſpath ader küm̃erlich. wañ ſich aber die kney vñ ſpatula bewegen/ ſeind es Italie niſch. Der gang ſo von dem höherẽ geleich beſchicht iſt ſenffter. dañ mit ei-ner kleinen bewegung ſchreyttet man weytt. Die maulthier ghend ſenfft dohar/ wañ ſie die vnderen gleych bewegen/ vnd wirt der gang Traina ge nennet. Wann aber der zeltner die kney erſchittet iſt daß kney mehr dann der fůß gebogen/ weil er höher dohar fallet wann er ſich ſtellet.

Wann die hünd weich vnnd zart haar habend/ ſeind ſie ſinnreich vnnd gelerniger dann die anderen. dann das weich haar mag an einem trocknen thier nit ſein/ weder von wegẽ der zärte. deßhalben bedeütet es ſubteile feü chtigkeytt/ vnnd ein ſubteil geblüt. Inn einem hund aber vnnd hitzigen thier/ zeigt das ſubteil geblüt ein liſtigkeytt an. Weil aber das/ ſo ſubteil vnnd warm iſt/ bald erhitziget vnnd auff brinnet/ ſeind die hünd der mehr theil beyſſiger.

Die weil aber die pferd oder roß gantz notwendig/ begibt es ſich daß di- ſen ſo überland reiſſend ein treffenlicher ſchaden/ der gar müſelig/ zů han-den ſtoſſet/ nammlich wann die röſſer ein eyſſen verlieren/ oder wann die nägel nitt recht geſchlagen/ vnnd die röſſer vernietet werden. Sie bringẽd negel/ vnd hammer/ wölche auch für ein zangen zů brauchen harfür. wañ nun ein roß ab dem nagel hincket/ ſoll man in harauß ziehen/ vnnd den hůff ſenfftiglichen auß hülen/ damitt er nitt oben harumb geletzet werde/ oder etwas wüſt darunder verborgen ſeye/ demnach wañ der ſchaden gerei niget/ zerlaſſenẽ ſchwebel darein thůn. Das eyſſen ſoll man außwendig ein klein auß hölen vnnd hinein biegen/ damitt es das verletzet orth nitt tru-cke. das überig beſtreich mitt feiſte vnnd wachs/ darzů auch die löcher an fůß ſolen oder eyſſen/ in wölchen kein nagel ſtecket. Alſo hab ich den zelt-ner wölchen mir der Ertzbiſchoff Amultho geſchencket/ ſo gehuncken/ von ſtund an geſund gemachet. Dann ich kam eben da zů maalen wider auß Schotten land.

wie einẽ ver nietetẽ pferd zů helffen.

Es ſeind wenig wort/ aber doch ſiben regel. etlich brauchend an ſtatt des ſchwebels des lerchẽb aũ hartz. doch iſt nicht beſſers dañ ein ſchweinene gall wo ſie vorhandẽ were. Sonſt hatt mã noch einandere weyß/ wañ mã dẽ hůff außgehület/ vñ den gegen der wunden über oben har auffgebrochen hatt/ alſo daß der wůſt herauß kommen mag/ ſoll man ein eyſſen auffſchlahen/ wölches gebogen ſey/ damitt es das orth nitt trucke/ vnnd inwendig den hůff nienen anrüre. Demnach ſoll man den fůß zů erſt mitt waſſer/ dar-nach mitt wein fleiſſig abweſchen/ damitt weder ſand noch eytter mehr vor handen ſeye/ der ſich darein geſetzet habe. auff diſes thůt man ein ſalb dar zů ſo von terpentein/ wachs/ öl/ ſpinwider vnſchlet/ vnd honig gemachet iſt. demnach thůt mã ein leder darüber/ daß weder ſand noch waſſer darzů kommen mag. dan es hanget an dem höltzenen gätterlein ſo bey dem eyſſen an dem fůß angemachet iſt. Alſo mag man geleich auff das roß ſitzen/ wöl-ches ich ſelbs erfaren hab.

Wañ die roß reüdig ſeind/ můß mã ſie ſauber halten/ dẽnach/ wo ſie es er leyden mögẽ/ ein a{der} auff thůn/ oder purgierẽ. Alſo iſt denẽ gůt/ wañ mã inẽ ein kum̃liche narung gibt/ itẽ {der} ſchwebel/ queckſilber/ honig/ weich bech/ ſaltz/ cicutẽ o{der} ſchirling ſafft/ eſſig/ alat/ nießwurtz/ weiche ſeyffẽ/ öl/ růß/ ſeüwkaat/ vnnd kalch. Diſe ding dienend inen wol noch gelegenheytt der Von mancherlei wunderbaren kranckheytt/ wie auch anderen thieren. Es iſt inen auch die wild oder E-ſels cucumer gůt/ wölche mitt dem ſalpeter ſchwartz haar weiß machet. Da mitt ich aber wider zů vnſerem fürnemmen komme/ iſt daß loröl vñ ſchwei nen ſchmaltz auch treffenlich gůt zů der reüdigkeytt. Den koder heilet nitt allein den roſſen/ ſonder auch dem anderen groſſen viech die nießwurtz o{der} der Cyclamen vnnd erdwurtz äſtlein/ oder der langen cucumer wurtzen/ die man in die oren thůt. Es iſt gnůgſamm bekant wie groß vnnd vyl kran ckheytt der rotz vnnd koder ſo im hirne ſtecket/ in diſen thieren anrichtet/ nammlich den fluß/ ſchnopffen/ reüpſen vnd vyl andere der gleichen. Wañ man einem iungen roß das haupt offt mitt kaltem waſſer weſchet/ wirt es mager. hargegẽ wañ man im den halß mit warmem/ weſchet/ würt es feißt/ vnnd wachſend im die haar/ überkommet auch ein hüpſches hals haar. Es dienet allen wüſten kranckheytten der roſſen/ ſo ſich etwz tieffer in die haut ſetzen/ oder auch nitt durchghond/ daß man ſie mitt dem ſtrigel reibe biß daß blůt harnoch ghet/ darnach mit laugen weſche/ ſo auß einẽ theil kalch/ vnd auß zwen theil bonen meel/ vnd auß dreyentheil äſchen/ ſo von dem eſchbaum kommet/ gemachet wirt/ doch alſo daß man diſe nit ſiede/ ſonder allein kalt bereitte. wann du es wol geweſchen haſt/ beſtreich es mit der ſalb ſo auß ſilberglett/ nießwurtz/ ſchwebel/ alat/ roßhůb/ vnnd ſchmär gema-chet iſt.

Für den roſ-ſen gründ.

Die röſſer ſo bey einanderen wonend/ ſeind an dem podagra kranck/ al-ſo das jnen das gehürn entpfallet/ doch wachſet es inen wider. Inn den an-heimiſchen aber iſt auch ein groß krim̃en/ wölches ein ſchnelle kranckheyt wirt. ſolliches zeiget an/ wann ſie die hindere füß zů den forderen ziehend/ alſo daß ſie faſt an einanderen ſtoſſend/ vnnd ghond ſchwerlich dohar. zů letzſt wann der ſchmertzen groß iſt fallend ſie harnider/ vnnd vermeinend ſie wöllend alſo die kranckheyt vertriben. Sie beſchauwend auch jre ſeyttẽ/ vnnd vermeinend es komme jnen die vrſach diſer not von auſſen har/ wöl-che ſie vernemmen mögend. Diſes begibt ſich jnen auß vylerley vrſachen. eintweders von einem geſch wär. dann iſt der ſchad faſt vnheilſamm/ vnnd geſthet jnen der harn/ vnnd werden die ohren kalt. wölches dañ ein gemein zeichen in den roſſen ſo das feber habend. Fürnemmlich wo jnen zů helffen/ thůt jnen ein zwifache leſſe wol/ alſo daß man vyl blůt harauß lauffen laſſe. wan aber diſes von bläſten entſthet/ můß man ſie wol mitt öl beſtreichen/ dann wann man recht zů den ſachen thůt/ ſterben ſie nitt. Etwan geſthet inen der ſtůlgang vnnd der harn/ dann kommet wir jnen mitt den clyſtie-ren zů hilff/ vnnd wann diſes nicht helffen will/ ſoll man lauch mitt Fran-tzöſiſcher ſeyffen hinein trucken/ vnd demnach ſchnell die gäche reyn hinab füren. wann nun der leib gepurgiert/ vnnd der harn noch nitt von ſtatt will ghen/ ſoll man knoblauch vnd wentelen zerſtoſſen/ vnd deren außge-truckten ſafft jnen ein geben.

Der pferd krimmen.

Es thůt auch wol zů der ſach/ wann man jnen beynũgen machet bey den hoden/ auß kreſſig/ S. Peters kraut/ vnnd geſotten waſſer. Wann diſes auch nitt helffen will/ ſoll man ein junge mährren oder ſtůten noch darzů binden. dann wann ſich die hitz inn den glideren mehret/ vnd der ſchwantz geſthet/ werden die örther weitter/ vnnd die feüchte von wegen der werme zertheilet/ vnnd alſo das roß auß geilkeytt angereitzt vnnd bewegt/ daß {der} harn ghen wirt. Gleiche rechnung hatt es mitt denen/ wölche von wegen ſachen/ Das ſiebend bůch. deß verhaltenen ſtůlgangs kranck ſeind/ oder ſonſt einer vrſach. Wañ aber diſes von einer vntüwigkeit entſthet/ ſolt du im wein mit pfeffer vnnd kü-mich eingeben. Gemeinlich fallend ſie in diſe kranckheit/ wann ſie noch der hitz in einẽ kalten orth ſthond/ oder kalt waſſer trincken/ oder wann ſie noch dem kalten waſſer ſchnell gangen ſeind/ etwan auch wann ſie vyl gerſten o-der weyſſen gefreſſen hand. es iſt inẽ auch nicht ſchedlichers/ darũb ſie auch gemeinlich gar bald ſterben. Auß diſen vrſachen vñ gemeldeten artzneyen wirſt du leichtlich auch die überigen erkennen vnnd heilen mögen.

Es hatt ein roß fünfferley ſtim̃en/ mit welchen es ſein anligen bedeütet. wann es frölich vnnd laut ſchreyet/ zeigt es ſein fröud an. wann es aber ein langen ſchrey laßt/ vnnd doch nitt offt/ vnd die ſtimm zů letſt etwas ſter-cker iſt/ ſo ſchlecht es hinderſich/ doch vnſchädlich. wann es aber ein lang geſchrey füeret/ welches zů letſt etwas nachlaſſet/ begeret es vnd rüefft ſei-nen geſellen/ oder der mährren bey welcher es ſein geilkeit vollbracht/ vnd ſchlecht nit hinderſich/ darũb was Darius nit würdig dz er ein künig ſolte erwellet werdẽ/ dañ diſes geſchrey hatt ein an{der}e arth an jm. Wañ es ſchmer tzen leidet/ ſchreyet es nit/ ſo es aber faſt geengſtiget wirt/ laſſet es ein ſeüff zen mit kleiner ſtimm. wañ es ein kurtzẽ ſchrey laſſet zeigt es ſeinẽ zorn an/ laſſet auch die ohren nider. etwan hatt es ein heißere ſtimm/ die faſt allein zů der naſen außghet/ vñ iſt eines löwen brülẽ geleich/ mit welchem es ſein forcht anzeigt. wañ es ein gůt roß iſt/ ſo ſchlecht es inn diſen beiden anfech-tungen vmb ſich. Wie es aber in dem zorn die ohren niderlaßet gegen dem halß/ alſo richtet es die in der forcht auff/ vnd ſtrecket ſie für ſich. Alſo haſt du die ſtim̃en der fürnemlichen anfechtungen/ namlich der fröud/ begird/ zorn/ ſchmertzen/ vnd forcht. diſes fälet auch nit/ dañ ſonſt ſeind ſie nit.

Roſsge-ſchrey.

Ehe dañ du die ochſen auff den weg treibeſt/ ſolt du ihnen jre hörner zů nidereſt mit weichem bäch ſalben/ damit ſie nit hinderſich ziehen/ wann du aber den jungen jre hörner mit warmem wachs ſalbeſt/ magſt du ſie formie ren wie du wilt. So bald ein rind oder ochs anfacht kranck zůſein/ ſo gib ihm gleich ein rauw hüner ey zůfreſſen. an dem nach gendẽ tag zerſtoß einẽ großen knoblauch in einem höltzenen geſchirr/ vñ verſchaff daß er diſen in einer halben maß wein hinab trinck/ es můß ſich {der} ochs in die höhe richten/ vnd auch der ſo jm diſes gibt/ hoch oben ſthẽ. diſes ſoll dem ochſen nüchter geben werden. Wann ſie blůt harnen/ welches dann jr peſtelentz/ iſt di-ſes ein gewüſſe artzney/ nim der roten faſelen vnnd gemüß ſechs lot/ des pfeffers/ vnd geniſten ſaamen yedes ſechs quintlin/ die zerſtoß/ vnnd gib ſie jm in gůtem gälem wein hinein alle tag.

Ochſen artz-ney.

Wañ ſich die treübel anfahen zůferbẽ/ ſo gib den ochſen järlich diſe artz-ney ein/ damit ſie geſund bleibend. wañ du ein ſchlangen haut ſiheſt/ heb ſie auff/ vnd behalt ſie/ damit du ſie nit müſſeſt ſůchen/ ſo du ihren bedarffeſt. nimb diſe haut/ dinckelkorn/ ſaltz/ vnd quendel/ wnd zerſtoß die miteinan deren/ vnd gib es den ochſen allen mit wein in dem ſommer zůtrincken. Es ligt vyl daran das die ochſen allezeit gůt vnd lauter waſſer trincken/ ſollen ſie geſund ſein/ ſpricht Cato.

Man ſol den roßen vnnd ochſen eichen ſchößlin mitt dem ſtrauw vnder ſträuwen. alſo wirt es weich/ wañ ſie darauff ligen/ vnd wañ ſie ſtond/ hert werden. Die ochſen werden von des ſüßen Vlmerbaums laub/ Sonnen/ vnd waſſerbadung feißt.

Von mancherlei wunderbaren

Die Griechen vereriben die ſchermüß alſo/ ſie ſagend man ſoll ein nuß o- der ein anderen öpffel/ ſo geleiche hert hatt/ außhülen vnnd durchboren/ demnach ſtrauw/ wachs/ vñ ſchwebel gnůgſam darein thůn. auff diſes ſoll man alle kleine zůgeng vnd lufft löcher der ſchermeüßen wol verſtopffen/ vnnd ein loch ſo etwas weytter offen behalten. in diſes ſolt du die nuß/ ſo in wendig angezündet iſt/ legen/ alſo daß ſie von dem einẽ orth har möge lufft entpfahen/ wölchen ſie an dem anderen orth wider von ihr laße. wann alſo alle ſpält voll rauchs werden/ müſſen die ſchermeüß eintweders gleich flie-hen oder ſterben. Wañ du der bauren oder feldmeüß löcher mitt eichener eſchen fülleſt/ werden ſie grindig vnd ſterben. Ich ſag das nicht ſchnellers alle thier vmb bringet/ dañ der ſteckrüblin ſafft/ welches doch den alten vn bekant geweſen. es iſt auch nit gůt von den vmbgebrachten thierẽ zůeſſen/ ſie ſeiend vierfüßig/ vögel/ fiſch oder andere.

Schermeüſs vertreiben.

Wann du einem hund ein gekochte fröſchen zůeſſen gibſt/ wirt er nim̃er von dir weichen/ alſo ſchreibt Saſerna in ſeinem feldwerck daruon. ich weiß aber wol daß ich vyl hünden zů mehrmalen fröſchen/ ſo ongefahr gekochet waren/ geben hab/ welche mir doch nit gehorſammet. Wann ſie aber etwan ein anderer ſchlecht/ ſo ſie von dir weichẽd/ vñ du jnen allein zůeſſen gibſt/ bleibend ſie bey dir. Etlich vermeinend wann man ihnen brot zůeſſen geb/ das man vnder der achßlẽ getragen/ alſo das es von ſchweiß naß worden/ ſeyen ſie den herrẽ gehorſam vnd lieben die. die andere/ welches doch ſchant lich zůſagen/ wann man das brot in eines weibs kranckheit vnd blůt beſud le. Vnd wañ ſchon diſes war/ ſoll man doch nit ein ſolche ſchand begehn/ da mit man den hund günſtig behalte.

Alle thier/ nit allein die vierfüßige/ werden treffenlich vnnd gar bald feißt nach dem dreytägigen hunger/ mit der ſpeiß/ ſo ihnen füglich iſt. man vermeint es ſeye den roßen das bilſenkraut/ ſneckenfleiſch/ gerſten vnd an ders der gleichẽ/ gantz kommlich. den ſchaffen iſt das ſaltz in der ſpeiß gůt/ dann ſie werden fürnem̃lich durch das tranck feißt. Die vrſach iſt daß der hunger in diſen thierẽ die überflüſſige feüchte verzeert/ vñ mehret die hitz/ vnd bringet vyl tag begird zů der ſpeyß. Die wildẽ thier fragend nicht nach der ſpeyß/ dann wañ ſie die nateürlich begird darzů treibt.

Thier ſelſst zůmachen.

Es hatt aber die öltrůſen ein ſolliche krafft vnd nutzbarkeit/ dz ſie auch die ochſen vor krãckheit behütet/ vñ luſtiger zů eſſen machet/ wañ man diſe allgemach am vierdten o{der} fünfften tag vnder die ſpeyß vnd trãck miſchet. Alſo wann man diſe mit weintrůſen vnd feygbonen ſafft vermiſchet/ vnd außwendig das viech vnnd ſchaaff mit beſtreychet/ behaltet es ihnen das haar vnnd wullen/ darzů die haut vor reüdigkeit vnd auff ſchrinden/ ja es @nehret jnen auch die wollen. es iſt aber beſſer daß man die geſchmirtẽ ſchaaf mit ſaltzwaſſer ab weſche. . Der geſchmack von einer verbrenten katzen ver treibt alle arthen der wißelein. alſo beſchicht mitt allen blůtloſen thieren/ ein yedes in ſeiner arth.

Wann man ein ſchwam in feißte röſtet/ iſt der hünden gifft/ dañ er frißt diſen/ vnd mag jn weder widergeben/ weil er geſchwillet/ noch vertäuwen veil er gantz zäch iſt. alſo geth es auch mit den thierfälen zů/ doch töten ſie nit ſo bald. demnach die mittelmeüßlin ſo leicht vnnd hert ſeind/ alſo auch das glaß. dañ das überig gifft ſpeyen ſie herauß. Mam kompt jnẽ widerũb zůhilff/ wann ſie vyl öl getruncken/ welches der mehrtheil nützlich inn den ſachen/ Das ſiebend bůch. kranckheiten ſo von ihnen ſelbs kommen. Damit du von den wildẽ thieren ſicher ſeyeſt/ ſeind über die waaffen diſe ding nützlich. Das feüwr/ dann ſie haben ein abſcheühen darab. doch die ſchlangẽ nit/ dañ von wegẽ des liech tes/ vnd der werme kom̃en etlich von jnẽ ſelbs darzů. dẽnach ſo man ein ſeyl zůſam̃en zeücht/ oder ſo man das nit hatt/ ſoll man ein holtz auff dem blatz in die erden auffrecht ſtecken/ dañ alſo ferchten ſie ein auffſatz. Wañ man auch hinderſich zů inen ghet/ vnd das haupt verbirgt/ ferchten ſie ſich gar ſehr/ wie etwan vor mehr gemeldet/ fürnemmlich das veich/ oder wañ man krefftigklich ein horn blaſſet. Alſo iſt bekant daß die feüwres rüſtũg ſie auff viererley weg vertreibe/ zů erſt wann ſie das feür ſehen/ darnach wann ſie das feüwr krachen hören/ zum dritten ſo ſie deß geſtanck ſchmeckend/ vnnd zůletſt wann man ſie darmit an rüret. Man möcht ſie auch mit dem geruch weit hinderſich treiben/ wann man des geruchs krafft/ als das getöß/ vnd das liecht mehren möchte. Damit ich aber der rößeren/ hünden vnd ſeü- wen hiſtorien/ ſo dem menſchen am nützlichſten ſeind/ zů dem end bringe/ ſo gibt man gemeinlich einem roß dreiſſig ſtůten zů/ die jungen zůbringen. Wann ein ander roß zů ihnen kom̃et/ geth das erſt vmb die herd/ vnd wañ es vermercket das eins verirret/ ſo züchtiget es die mitt beiſſen. dẽnach hebt es mit dem frembden roß einen kampff an. Das roß hat viertzig zen. Man erkeñet deßen alter wie auch aller vier füſſigen thierẽ/ ſo man inen die haut ſpannet. dann wann ſie iung ſeind/ lauffet die haut behend wider an ir orth vnnd ſtrecket ſich wider auß/ welches in den alten nit beſchicht. Der roſſen zän ſeind etwan vor alter gar weiß/ wider der anderen thieren art. ir fleiſch iſt zäch vnd vnlieblich/ wie auch die milch/ ſo dick vnnd zäch iſt. Die kämel thier aber ſeind lieblich zů eſſen vnnd geſund/ wie auch ihr milch gantz ſüß iſt. doch vermiſchet man die von wegen ihrer dicke mit zwey oder etwan dry mal ſo vyl waſſer. es iſt auch diſes der warheit gemäß/ dieweil die kamel-thier (wie gemeldet) zwiſchen den thieren ſo ganntz vnnd geſpalten füß ha-bend/ ein mitle art an ihnen hand. Deren milch als yenẽ ein ander ding/ iſt beſonderbarlich den waſſerſichtigen gůt/ vnd ſtercket die leber

Die wilden thier zůuer-treiben. Der pferd vol kommene hi-ſtori.

Es ſpricht Ariſtoteles das ein Pharſaliſche ſtůten oder mhärr geweſen ſeye/ ſo Iuſta vnd gerecht genennet/ welche alle jungẽ ihren vättern gleich gema chet/ dannenhär ſie auch ihren zůnammen bekommen. dann inn der vermiſchung ließ ſie wenig ſaamen von ihren/ vnd hatt des roß bildnuß ſo auff jrenlag/ treffenlich wol in das gemüt eingebildet. dann diſes ſeind die zwo vrſachen/ daß die jungen den älteren gleich ſähend/ doch hatt die farb (als vorgeſagt) auch andere vrſach. Die hünd tragend lxxij. tag/ das iſt den fünfften theil des jars/ vnd ſeind xij. tag blind. ettlich tragen ein vier-theil jar/ vnd ſeind die jungẽ xvij. tag blind. darzů ſeind die weiblin/ ſo vyl tag läuffig/ wie vyl die jungen blind ſeind. bey vns tragend ſie gemeinlich den ſechßten theil des jars/ nam̃lich lxj. tag/ vnd ſeind die jungen x. blind. Alſo tragend ſie vngleich jre jungen/ wie auch die menſchen zů offter malẽ/ doch werdẽ ſie nit min{der} dañ in lx. tagen außgetragen/ vnd ſtreckt ſich auch ſolliche nit über die cxij. tag/ es ſey dañ ein wunderbare geburt. ſie mögend nit lenger in dem leib erneert werden/ dieweil der jungẽ vyl ſeind/ vñ kom-mend deßhalbẽ auch ſchneller in die welt. ye weniger auch der jungẽ ſeind/ ye ſpäther ſie kom̃end/ dañ etwan hand ſie nur ein junges. Es bringend auch ettliche vögel ihre jungen blind an die welt/ als die kräyen/ ſpatzen/ Von mancherlei wunderbaren atzel/ ſchwalmen vnd der tauben arth/ als die turteltauben/ wild tauben/ vnd ſo man eigentlich taubẽ neñet. Solliche vrſach iſt/ dz des gälen in dem ey wenig iſt/ dañenher ſie nit lang ſich in dem ey erhalten mögen/ vnd müſ-ſen alſo vnuollkom̃en ihren außgãg ſůchen. Die beſte hünd hand ebne vñ lange häupter/ ſpitze vnd kleine ohren/ ſo hinderſich ſehẽd/ ein langẽ halß/ ſo bey dem haupt etwas größer iſt. ſie haben ein breite bruſt/ zů vnderſt et-was geſpitzet/ ſtarcke ripp/ ein engen bauch/ ſtarcke vñ ſteiffe füß/ auch ein kurtzen ſchwantz vnd nit vyl haar daran. Sie bällẽ nit faſt dañ ſie ſeind zů-ſtarck/ vnd eines hohen gemüts/ ſolliche ſeind zů dem jagen gar gůt. wann ſie aber auch über diſes breyt vñ flach wie die affen ſeind/ mit ſchwartzen vñ ſcheinendẽ augen/ darzů die vorderẽ ſchenckel etwz kürtzer/ gerade geleych/ vñ gůt fleiſchechtig/ ſeind es die aller beſtẽ. Doch iſt mencklich wol bekañt/ daß alle glider ſollen rund vnd ſcheiblecht ſein/ nãlich der halß/ leib/ ſchen-ckel/ vnd die füß ſelbs/ dann alſo. ſeind ſie ſtercker/ geleichiger/ eines fröli-chen gemüts/ vnd vor einfallender ſorg ſicherer/ darmit ſie nit bald von de nen dingen ſo jhnen im weg ligend mögen verletzt werden/ wann ſie daran ongefahr ſtoſſend.

Hünd.

Es haben die hünd auß ihæn ämpteren här achterley arthen. jaghünd/ welche den haſen vnd fliehenden thieren nach eylen. ſůcher vnd erforſcher/ welche auß dem geruch der thieren vnd vöglen wonungen (dañ deren ſeind auch zweyerley art) erkundigen. vogler/ welche mit den happichẽ vnd fal-cken vnderwiſen/ die vogel zůfahẽ. garntreiber/ welche die rebhüner in das garn treiben/ ſo ein wunderbare geſchwindigkeit haben. ſtarck groß hünd/ welche mit den wilden thieren/ ſchweinen/ wölffen/ bären/ vnd ſtierẽ käm-pfen. luſtige hündlin/ ſo man zů kurtzweil brauchet vnnd klein ſeind/ den Moloſſen vnnd großen hünden gar zůwider. haußhüter ſo man zů den heüſeren vnnd härden wider die dieben brauchet. ſpilerlin/ welche diſes ſo man hingeworffen/ wider bringend/ ſpringen/ vnnd andere gaucklerey trei ben/ wie man ſie gelernet hatt.

Achterley ar ten hünd.

Die ſo auß einem hund vnd fuchſen geboren/ ſeind zů dem ſchimpff kom melicher. ſie werden gantz gelernig/ wann man ſie bey den affen hatt. wann aber die junge von einer äffin geboren werden/ die einen hund zům vatter haben/ ſeind es die aller ſchimpffigeſten.

Man lernet die garntreiber mit treüw worten vmb die gefangnen reb-hüner ſthen/ alſo bekem̃en ſie einen ſterckerẽ geſchmack/ vnd ſo man jnen hilffbeweißt/ werden ſie liſtig/ wunderbar vnd geſcheid. Sie habend für-nemlich dreyerley kranckheit/ ſo faſt vnheilſam/ die taubſucht/ halßwee/ vnd podagra. Zů der taubſucht dienet faſt wol der mangolt ſafft/ holder-marck/ vnd ſo man mit einem glüenden eyſen ſie an die ſtirnen breñet/ vnd mit gewalt lang vnder einem lauwen waſſer haltet. etlich nemmend ihnen die ſpann adern vnder der zungen herauß/ nit mitt ſchlechter gefahr. doch achtich daß diſe nit recht taub ſeind. Demnach werden ſie auch grindig/ voll flö/ voll dörn/ mager/ überkommen ein verhaltung des ſtůlgangs/ würm in den geſchweren/ geſchwällen/ werden faul vnnd träg.

Das öl iſt gemeinlich gůt zů allen jhren innerlichen kranckheiten. Man laßt ihnen auch gemeinlich die aderen an ſchencklen. wi{der} die würm iſt gůt/ ſo man jnen allein das ſtichas oder ſeeblůmen kraut an hencket. wann man auch ab diſem trincket/ ſagt man es heyle die peſtelentz an dem vyech.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Nun wöllen wir auch von den ſeüwen handlen/ welcher kranckheit ge- meinlich iſt/ daß ſie pfinnig werden. wann diſe allein ein wenig angangen/ machet ſie dz fleiſch ſüſſer. Man erkennet ſie gemeinlich mit dreyen zeichen. am aller gewüſſeſten/ wann ſie körnlein vnder der zungen hand/ vnd küm-merlich auff den hindern füſſen ſthen mögen/ wañ auch der blůtig ſchweiß herauß lauffet ſo man ihnen das haar am rucken auß zeücht. Sie überkom-mend auch ein kranckheit/ ſo von den auſſerſtẽ gliderẽ har jr vrſprüng nim-met/ vnd allgemach biß zů der lungẽ tringet/ vnd ſie tödtet. darũb ſo bald es ſie ankom̃et/ ſol man jnen das glid ab hauwen/ dañ in zweyen oder dreyẽ tagen verderben ſie. Vnd ob wol die eichlen den ſeüwen angenem vnd ge-ſund ſeind/ bringend ſie doch den moren ein mißgeburt/ welches auch mitt den ſchaafen beſchicht. Es verenderen auch die ſeüw jre bürſt/ vnd habẽ die hund vñ andere vierfüſſige thier/ ſo vyl ſcherpffer zän/ ye jünger ſie ſeind.

Säuw.

Die vierfüſſigen thier/ als vn{der} den ochſen ein ků/ vnder den geyßẽ ein geyß/ haben auß jrer art oder beſonderen natur faſt vyl milch. vnd darũb die kraut eſſen mehr/ dañ die fleiſch fräßigen. dann ſie eſſen mehr/ weil jr na-rung nit ſo wol ſpeyßet. doch mehret den thierẽ jr milch die bonẽ vñ erbſen. aber die tragenden überkom̃en gern ein mißburt dauon. alſo thůt jm auch Cytiſus oder geyßklee/ von welchem Vergilius ſagt.

Dem geylen gitzlin nicht gebriſt/

Das grün geſteüd ſein narung iſt.

Wiewol diſes nit alſo nutzlich in der ſpeyß wañ es grün iſt/ dañ es breñt/ dieweil ſein blům treffenlich hitzig iſt. Wann du die katzen doheimen wilt behalten/ ſo ſchneid jnen die orleplin ab/ dann alſo förchten ſie deß tauw vñ regens tropffen/ daß ſie ihnen nit in die ohren gangen. Die haußkatzen ha-bend mancherley farben/ es ſeind auch deren vyl arthen/ den Parden vnd Panterthierẽ gleich. die wildẽ ſeind eſchfarb/ dieweil die haar võ des luffts eigenſchafften faſt geendert/ vnnd dunckelfarb werden/ als die eſchenfarb iſt/ dann ſie hatt wenig liecht in ihren. Welche thier zam werden/ mag man vnderweiſen/ als die geyſſen/ eſel/ hünd/ katzen/ vnnd lutren/ welche nitt anders die fiſch inn das garn treibend/ dann die hünd andere vierfüßige thier. Es iſt auch ein großer vnderſcheid inn den thieren nach des lands arth. dann die Frantzöſiſche hünd/ vorab gegen Niderland/ ſeind vyl geler niger dann die anderen. auch die roß inn der jnſel Elandien/ wölche man lernet zů ring vmb gehn/ vnnd die menſchen ſůchen ſo gezeichnet ſeind/ als die gebarteten oder hogerechtigen. dann ſie erkennend des ſtimm ſo ſie auff erzogen/ wol/ ſie ſpringend durch die reyff/ ſchlagend hinderſich/ vnnd fal lend auff die kney. man erneret diſe mit fiſchen/ vnnd dann holtz vnnd äſt en. ſie trinckend auch zethum oder bier. dann diſes tranck wie auch der wein machet die thier gelerniger/ vnnd irem aufferzieher günſtiger/ als man in den vöglen ſicht. Die meüß ſo in heüßeren wonend ſeind auch wild/ vnnd mögen nitt zamm werden/ dann die ſo Murmelthier oder bergmeüß ge-nennet ſeind. Doch hatt Albertus zů dem anderen mal geſchriben er habe ein mauß geſechen/ welche auffrecht geſtanden/ vnd ob dem mal zeyt das liecht gehebt. veilicht mag er die berg mauß verſtanden haben. Es iſt auch noch ein andere art meüß/ ſo ein ander ſpeiß vnnd tranck braucht/ welche/ wie geſagt/ vyl ding vermögen.

Von mancherlei wunderbaren
Von der vierfüſſigen thieren eigen ſchafft/ Das xxxiij. Capitel.

DIe hünd ſo ein geſprengte farb haben/ ſeind gemeinlich biſſig/ der gleichen die roten/ vnnd die eyſenfarben/ welche rauch haar auff dem rucken hand. dann ſie ſeind eines ſeltzamen vnnd vn-ſtandhafftigen gemüts. es haben auch die hünd/ wie genůgſam bekannt/ ein zornmütige natur. deßhalbẽ wie die zornmütigen vnnd vnſtandthafftigen menſchen zů der verreterey geneigt/ alſo ſeind die hünd/ ſo ein geſprengte haut halb weiß vñ ſchwartz hand/ gar ſeltzam. Wel che aber eyſſenfarb/ habend ein verbrente gall mit deren ſie gar erfüllet/ vorab wann ſie auff dem rucken rauch haar hand. dann diſes iſt ein reichen der tröckne/ vnd ſeind deßhalben boßhafftig. dergeleichen auch die kleine/ dañ das blůt ſo bey dem hertzen ſeüdet/ mag in dem hirne nit kalt werden/ weil diſe nitt weyt von einãderen ſeind. Alſo auch die magere/ dann die feiß ten nemmend/ durch ir feüchten qualitet der gallen iren brunſt/ demnach welche ein blöd geſicht habend. dann die ſchwartz gall vnnd melancholey hatt jnen jr hirn gar erfüllet. Sie liebend iren herren vnd gůt fründ/ dañ ſie hand ein ſubteil geblüt/ vnnd ſeind deßhalben zů dem zorn geneigt vnd ſeinnreich. Welche aber zweyerley ordnung der zenen do vornen hand/ die ſeind grimmiger vnnd ſcherpffer/ dann ſie hand ein trocknere natur. derge leichen hab ich zů Meyland geſehen.

@ändẽ farb.

Weil auch die katzen vyl melancholey hand/ ſeind ſie vntreüw vnnd boß hafftig/ doch iſt ir ſubſtantz ſubteil/ darũb ſeind ſie leicht/ ringfertig/ vnnd vnrüwig. Deßhalben ſeind die ſchwartzen grim̃/ fräuel vnd faſt zů ſtälẽ ge neigt. Die mancherley farben vnd weyß/ ſeind nit alſo. in den weiſſen hatt es ein bekañte vrſach. dañ die ſchleimige feüchte machet ſie allein träg/ auch die meüß zůfahen. Es beſchicht auch der mehrtheil daß die boßhafftigen beſſer ſeind/ dann ſie ſeind fräueler vnd ringfertiger. Sie ſeind auch faul/ doch von wegen jrer freſſerey reübiſch. Die mãcherley farben hand/ ſo wir Syriſch nennen/ ſeind milter/ dann die auß einem heiſſen land zů vnns ge bracht/ ſeind ſiñreicher vñ gelerniger/ weil jr geblüt mer getemperiert iſt/ wie hargegen in kalten landen das blüt hitziger. darumb ſeind ſie wil{der} vnd vngezempter/ die auch ſchwerlich mögen gezemmet werden. Alſo ſeind die ſinnreiche gelerniger/ vnd widerumb die gelernige milter. dann kein wey-ſer vnd verſtendiger mann iſt böß/ vnd kein böſer weyß/ wie wir an einem anderen orth angezeigt habend. darumb ſeind diſe katzen/ ſie ſeyend dann gantz fräſſig/ milt/ vnd doch gar kommelich meüß zůfahen.

@atzen.

Mit den ſchwartzẽ haltet ſich das wi{der}ſpyl/ darnach mit den roten. Zům theil von wegen jres vrſprũgs/ weil ſie inn kalten lãden erboren/ zům theyl auß vyl trockner feüchte/ darumb ſeind ſie grimm vnnd reüberiſch. Die katzen bedecken jhren kaat mitt erden/ damit ſie ſich bey den meüſen/ ſo ſie es ſchmecken oder ſchen/ nit verrathen. wiewol auch von dem ſeich der ge-ruch kommet. vyleicht thůnd ſie diſes vmb beyder vrſach willen. doch be-duncket mich/ ſie thůnd es vmb der reinigkeit willen/ dann es iſt ein thier ſo inn ſeiner arth zimlich ſauber vnnd rein iſt.

Vnder den katzen hatt es vilerley arthen/ dann es ſeind auch wilde/ ſo ihrem nammen behaltend/ wölches doch mitt den hünden nitt beſchicht/ ſachen/ Das ſiebend bůch. dieweil vorgemeldet/ das auch auß die wildẽ hünd wölff werden. Deßhalbẽ ſeind wilde vnd Welſche katzen/ vnnd demnach auch die meerkatzen ſo lan ge ſchwäntz hand. wiewol ſie etlich geſchwäntzet affen neñen/ weil ſie ſitzend eſſen/ vnd nit für ſich gebogen wie die katzen. Inn gemein iſt diſes eben ein geſchlecht vnnd arth mit den Panterthieren vnnd Parderthieren/ wie vor geſagt. Dann inn Affrica vnnd India vermiſchend ſich vyl thier mitei-nander auß mangel des waſſers/ vnd geylkeit ſo auß dem heiſſen land ent-ſthet/ alſo das auß jrem beyſchlaaff vyl ſeltzamer thier herſur kommend.

wie die pferd oder roſs zů erkennen.

Der roßen zeichen iſt/ daß ſie an der ſtirnen vnnd füſſen (wie wol der ör-ter fünffe ſeind) ein klein weyßſcheinend bletzlin haben/ oder ein linien vnd ſtrich an der ſtirnen/ ſo weder das maul noch die augbrauwen berüret.

Ettlich laßen ihnen gefallen/ wann ein hübſch weiß ſternlin dem roß an der ſtirnen ſteht/ wann ſchon kein fůß/ oder einer/ oder noch mehr weiß we ren. Dann wann die hinderen/ oder die lincken füß alſo ſeind/ ſagt man es ſeyend die beſtenn/ weil an dem ſchlechterenn orth auch die gůtenn zeichen ſthand/ wie dañ der zältner iſt/ welchen mir Iohannes Amulthon der tref-fenlich biſchoff inn Schotten geſchencket hatt/ den ich pfleg zůreiten.

Wañ aber alle füß weyß ſeind/ vñ ein ſternlin auch an der ſtirnen ſteth/ ſeind ſie beſſer dann die vorgende.

Deßhalben ſeind diſes die beſtẽ/ die ein weyß ſternlein an der ſternen ha-ben/ vnnd über diſes auch ein ſtrich/ ſo weder das maul noch die augbrau-wen an rüret/ wie dann mein zeltner iſt/ als ich geſagt hab. wiewol er auch ein weyß maul hatt. wañ die hinderen füß auch weyß ſeind/ kan man nicht mehr daran wünſchen.

Darumb ſoll man ſie deſter baß alle zeit beſichtigẽ/ daß der minder theil weiß ſeye/ vnd der hinder fůß mehr dann der vorder/ dañ an den hinderen füſſen iſt mehr gelegen/ dañ an den vorderẽ. Nun wöllen wir das zeichen vñ den ſtrich ſo gemeinlich an der ſtirnen ſteth/ vnd allwegen ein weidlich roß bedeütet/ laßen fahren/ vñ nach dem ſo allein die zwen hinderen füß weyß hatt/ diſes hie ſetzen/ welches allein ein hinderen/ nammlich den lincken weyß hatt. dann diſes iſt fräuel vnnd ringfertig. nach diſem ſetzen wir das/ ſo beid hinder füß vnnd den vorderen lincken weyß hatt/ demnach welches beid hinder füß vnd den vorderẽ rechten weyß hatt. Auff diſes/ welches al-le vier füß weyß hatt. Dann diſes wirt kein mangel des gemüts haben/ wie wol es nit ſo dapffer vnd ſtarck iſt.

Demnach welches allein den rechten vorderen fůß weyß hatt. dann es wirt gelernig ſein/ doch nitt inn allen gerathen. Zů dem ſibenden/ welch-es allein an dem vorderen lincken fůß weyß iſt. welches aber an dem hinderẽ rechten fůß allein weyß iſt/ das laſſet ſich wol anſechen als wann es můtig vnnd ſtarck were/ vnnd iſt doch hoffertig vnnd vnglücklich/ darzů eines vngetreüwen gemüets. Nach dem iſt/ welches beid vorderen füeß/ vnd den einen hinderen weyß hatt/ fürnemlich den lincken. Welche allein die vorderen füß weyßhaben/ ſeind ſchlechter/ vnnd zů dem elfften zů zellen. Die traber ſeind die böſten/ welche beid recht o{der} beid linck füß weiß hand. welche auff der rechten ſeytten weiß/ haltet man geringer dann die/ ſo auff der lincken weyß ſeind. Es ſeind aber diſes die aller böſten/ welches über-zwerch traber ſeind/ ſo ein fůß vmb den anderen weiß hand/ nammlich den vorderen rechten/ vnd den hinderen lincken/ oder den hinderen rechten/ Von mancherlei wunderbaren vnd vorderen lincken. vnder diſen iſt noch böſer/ welches an dem vorderen lincken/ vñ hinderen rechten weyß iſt. Solliches hatt alles ſam̃en von der geburt vrſprung vnnd vrſach ſeinen anfang. Darumb můß man nit allein von deren/ ſonder auch anderen wegen die vrſach anzeigen/ domit offen-bar werde/ warumb diſe ding/ ſo gemeldet/ alſo beſchechen. dann es iſt in al len ein weyß vnnd geſtalt. Man můß zů erſten diſen grund ſetzen/ daß die weyſſe in den röſſeren von dem überflüſſigen Pituita oder kalten feüchtig keit harkommẽ. wañ nun diſe getemperiert/ machet ſie das roß tugetſam/ ſo wol arbeit erleydẽ mag. wann aber deren veil iſt/ wirt es faul/ treg/ vnd forchtſam. wann deßen keine vorhandẽ/ wirt es grimm vnd toll/ ſo ſich nit zemmen laſſet. Demnach daß die ſterckere natur ſo ir ampt vollbringt/ die ding welche nit von nöten/ an die ſchlechtere örther treibt. es ſeind aber die lincken ſchlechter dann die rechten/ vnnd die hinderen dann die vorderen/ vnnd die nideren dañ die oberen. Der viert grund iſt zů end deß bůchs von den ſubtiliteten angezeigt/ nammlich was einanderen geleich ſeye/ werde mit einanderen geboren. was auch mit einanderen entſtandẽ/ das wirt mit der zeit leichtlich ein ding. Der ſechßt/ dz die natur des hirns außtheilũg braucht/ zü des gemüts qualiteten vñ eigenſchafftẽ zůzebereitẽ. wie auch dz gantz mit dem gantzen/ alſo mag ein theil/ wann man es für ein gantz ſtuck haltet/ mit einẽ anderen theil/ verglichen werden. als wann das haupt ein gantz roß bedeütet/ die angen aber vñ das maul/ wie auch das hertz vñ die leber ſeind an dem gantzen. Weil nun diſe gründ gelegt ſeind/ bedeütet die weiß linien oder ſtrich an der ſtirnen/ ein zim̃liche eigenſchafft des hirns/ nam̃lich dz das roß we{der} grim̃ noch ſtarrig/ zornig/ truglich oder eines boß-hafftigen vnd zweifelhafftigen gemüts ſeye. Es mag auch kein laſter des leibs anzeigen/ dieweil diſe von dem hirn her kom̃en. es hatt auch die natur diſe flecken nit on vrſach herfür gebracht/ dieweil ſie weder die augbrauwen noch das maul berürt hand. wann aber diſes beſchehen/ iſt es ein zeichen ei nes forchtſam̃en vnd vnſtandhafftigen gemüts. Wann diſe flecken hinab zů den füſſen geſtoßen werden/ bedeütten ſie ein feine temperierte natur/ vorab wañ ſie (als vor gemeldet) klein vnnd an der lincken ſeiten/ auch do hinden ſthond. Der Traberẽ vrſach iſt/ daß ihre füß in můter leib bey ein andern geweſen/ darumb ſie ſolliche flecken bekom̃en. welches auch inn den geſchrenckten traberen beſchicht. darumb ſtoßen ſie die füß aneinanderen/ wañ ſie ghond/ vñ iſt offt ein gfahr des faals vorhanden/ vorab wañ ſie et-wan überzwerch die füß in einanderen verwicklen. Diſes iſt ein gewiſſe rech nung in denen roßen/ ſo die welſchen Balſanen neñen/ wie auch Friderich Griſon ein Neapolitaniſcher edelman/ eigentlich in ſeinen büchern võ der kunſt zů reiten gelernet hatt. dann wir wöllen vns nicht zů ſchreiben/ was ander leüt erfunden/ wir haben an vnſerm eignen gnůg.

Dieweil aber vyl leüt vorhandẽ/ ſo nach etlichen jaren als wir zů erſt vn ſere bücher von den ſubtilitetẽ laßen auß gehn/ allein auß vnſer einigen er-findung ein bůch gemachet/ vnd darzů meines nammens gar verſchwigẽ/ (ich weiß nit ob ſie es auß boßheit gethã/ oder gar vnuerſchampt/ oder auß dorechtiger hoffnung/ als wann ſie vnuerſtendigen jhnen ſelbs zůmeſſen/ welches ich doch kümmerlich hab erdencken mögen) wz wolten ſie dann erſt gethan haben/ wann/ wie bey den alten beſchehen/ nitt jedermann hett die cxemplaria vnd bücher habẽ mögen/ dieweil ſie ſolliches dörffen jetzzůmal ſachen/ Das ſiebend bůch. vnderſthen/ ſo doch der vnſeren bücher gar vyl getrucket ſeind? hatten ſie ſonſt kein argumẽt/ etwas neüwes anzůrichten/ auß vnſeren bücheren fin den megen/ es hette dann der ein in zůgeſchriben/ wie man an dem boden im meer fiſchen mechte/ vnnd der ander/ wie man die demonſtrationẽ vnd gewüße anzeigungẽ Euclidis mit einẽ verzeichneten circkel verſthẽ kendte. ſie verhoffetend vylicht es wurden die menſchen mit der zeyt achtẽ/ wir her tend ſolliches ſo bald von jnen/ als ſie von vns genommen. Es wüſſend a-ber diſe vnſinnige leüt nicht/ daß vnſere neüwen erfindungen von keinen zů vnſeren/ oder vor vnſeren zeyten/ hetten megen erfunden werdẽ/ es we re dann ſein namm treffenlich wol bekant.

Cardani klag.

Die weil doch wir noch in leben von allen denen/ ſo etwas nammhaffti-ges geſchriben/ alſo verehret werden/ daß ſie ſich nit ſchemmen zů bekennẽ/ daß ſie diſes geſchriben/ ſo von vns erfunden worden ſeye. Wir wellen aber diſes handels geſchweigẽ/ dieweil zů allen zeyten dergeleichen wunderbar eſel vnd guckgauchen geweſen. Damit wir aber zů vnſeren fürnemmẽ kom men/ möchte diſes/ ſo wir von den weyſſen füſſen geredt hand/ auch billich dem oberen theil deß ſchwantzes zů geeignet werden/ wann nit auch die ſel-bigen haar on alle gefahr/ von wegen der lenge/ weyß wurden/ vnd nit von natur. doch iſt diſes nicht deſtminder eines weidlichen roß zeichen.

Solliche zeichen ſeind von der geburt vrſach genommen. dann man nim met ſie von fünff vnderſcheiden. zů erſten (wie gemeldet) auß vrſach der ge-burt/ zum anderen von der haaren ſubſtantz vnnd geſtalt. vnd wie das erſt in allen dingen zů dem gemüt vnnd leib gehert/ alſo gehört das ander vnd das dritt faſt zů dem gemüt. dañ das drit iſt von der haarẽ farb hargenom-men. das viert aber gehert faſt allein zů dem leib/ die weil es von der zůſam menfügung vnnd der glidern geſtalt hargenommen. Das fünfft iſt auß des pferds wercken vnnd übungen/ welches mehr zů dem leib dann zů dem gemüt gehöret.

Der roſſen zei chen võ fünff orthen.

Damit wir nun zů der haaren natur vnnd geſtalt kommend/ haben die röſſer nateürlich ettlich platz vnnd örther/ wölche mitt kleinen circklen ſo auß haaren zůſammen getriben/ an der geſtalt vnd größe wie ein würbel oder nabel vmbgeben ſeind/ deren ſeind fünff. inn mitten der ſtirnen faſt vnder den augbrauwen. an mitten des halß inn der lenge vnnd bret te. faſt mitten an der bruſt/ der nabel an ihm ſelbs/ vnd die eingeweid/ al-ſo das jren ſechs ſeind.

Wann nun über diſe örther/ auch andere an dem roß ſthand/ welche es ſelbs beſichtigen mag/ zeigend ſie ein ſchlecht roß an. wañ ſie aber daß roß nit anſehen mag/ als am halß oder arßbacken/ zwiſchen dem ſchwãtz/ ſeind es alſo gůte zeichen/ daß ſie für ſich ſelbs allein ein adelich roß bedeüttenn. Wann diſe auch durch ein verkerte oder böſe weyſſe an den füſſen verhinde ret wurde/ zeigen ſie doch nit deſt minder ein herrlich roß an/ vnd wenden alles vnglück ab/ ſo von der weyſſe har ihnen begegnen möchte. vorab wañ diſe würbel oder nabel lange haar/ als wann es federn oder bürſt werend/ (ſo ettlich ein Römer ſchwerdt nennend) habend/ dann alſo zeiget diſes zei chen an/ daß es ein treffenlich gůt roß ſeye/ vnd nim̃et allen böſen argwon hinweg. Deßhalben ſoll man wiſſen daß die verkerte arten an den roßen/ dẽr weyſſe halben/ auff dreyerley weyß werden hingenom̃en. Eintweders wann die nabel wider der natur arth an denen orthen vorhanden/ do es die Von mancherlei wunderbaren röſſer nit ſehen mögẽ/ welche Römer ſchwert (wie gemeldet) genennet wer-den/ oder wann diſes am hinderen theil deß fůß iſt/ vnnd ein wenig weyß darbey/ oder wann diſe weyſſe/ mit roten oder ſchwartzen flecken/ als wann es fliegen weren/ beſprenget iſt/ doch ſeind die ſchwartzen flecken beſſer dañ die roten. Nun wellend wir ſollicher vrſach anzeigen. dann daß diſe weyße nutzlicher dohinden am fůß ſtande/ vnd ein trapican genennet/ welche an gelegenen orthen gleyſſet/ iſt vor genůgſam angezeigt. daß aber auch diſe na bel ſolliche nutzbarkeit in einen habend/ zeiget die trückne an/ durch welche die überflüſſige feüchte/ mit welcher das roß von natur behafftet/ gedem-met wirt.

Die bürſt aber zeigend ein gröſſere werme vnd ein wol getemperierte na tur an. Warumb aber an denẽ orthen/ die das roß nit ſechen mag? darumb daß diſe orther/ namlich der halß vnd arßbacken/ voll aderen ſeind/ do ſie dann auch ein ſtercke/ werme/ vnd getemperierte natur bedeüten. Es wer den aber die fleckẽ dergeſtalt für gůt gehaltẽ/ wie auch die farben an haarẽ/ als wir harnoch wellen anzeigen.

Ein yede einige farb/ ſie ſey wie ſie well/ ift an den roſſen böß. dieweil ein feüchte vnnd ein qualitet oder eigenſchafft/ in einẽ yeden gelernigen thier nit für gůt geachtet wirt. dann eintweder ſie ſeind zů vyl zornig/ oder faul/ oder halßſtarrig/ o{der} habend ſunſt ein laſter deß gemüts an jnen. darũb wel che gar kein weiße habend/ weder an der ſtirnen oder füßen/ die ſeind eines ſeltzamen vnd zweifelhafftigen gemüt.

Es habẽ die roß vij. bekannte farb an jnẽ. Weiß/ rot/ kuttẽgraw/ dũckel- graw/ heitergraw/ ſchwartz/ keſtenbraun/ vñ roſeyẽ roth. gemeinlich iſt die rotfarb gemiſchet von dem ſchwartzen vnd roſeyenrot. Die liar{der} aber oder ſchäcken ſeind weiß/ mit großen ſchwartzen flecken. Die weiß farb bedeütet faul/ forchtſam vnd weich. dañ diſe farb kommet von dem pituita vnd kal-tẽ feüchtigkeit har. Die ſchwartze bedeütet traurige/ ſchwermütige/ ſchlech te/ vnd halßſtarrige pferd. die braunſchwartze ſeind auch faſt alſo/ wañ di-ſe farb von der ſchwartzen gall har kom̃et. Wañ die aber von der verbren-ten gall iſt/ ſo ſeind es zeichen der verbrennung/ wölche man an dem bauch ſihet/ dañ die eingeweid ſeind etwz röter. ſolliche ſeind der mehrtheil ſtarck/ ſinnreich/ wütend/ doch mehrmalẽ truglich mit böſen ſitten. Welche roth ſeind von der gälen gall/ die ſeind zornig/ leichtferig/ eines brünſtigen ge-müts/ welche doch nit wol mögend die arbeit erzeügen. diſe farb ſoll einen glantz haben. Welche einer ſanguiniſchen vnd blůtreichẽ natur/ die ſeind der merheil faſt ro ſeyenrot/ frölich/ ringferig vnnd gůter geberden/ doch hatt man nit gern ein heitere farb an den roßẽ. Darumb ſeind diſes die be-ſten vnd getemperierteſtẽ/ welche ein keſtẽbraune farb hand/ die man liar-den neñet/ vnd allenthalbẽ mitt flecken beſprenget ſeind/ fürnẽlich die gät-terechtigen/ welche ein überzwerchen ſchwartzen ſtrich an der ſtirnen oder halß haben/ er ſey einfach oder vylfach. darnach die goldfarb/ welche die Hiſpanier alazan toſtado nennend. diſe ſeind ſtercker/ adelicher/ vnnd faſt gůter geberden. Gemeinlich aber/ wie jetzund gemeldet/ ſeind die geſpreng-ten/ vorab ſo mitt ſchwartzen flecken vnnd ſtrichen vnderſcheiden/ an den ſchencklen oder am rucken/ oder halß/ die aller edleſte/ vnnd werden auch vmb ſo vyl beſſer/ ye mehr die natur ein ordnung behalten/ es were an der zaal/ oder an der gleichförmigkeit des orths/ oder geſtrackten linien. nach ſachen/ Das ſiebend bůch. diſen ſeind die/ welche rot oder rotlechtig flecken vnd ſtrich habend. Solli-cher aller vrſach iſt der natur krafft vnd ſtercke/ vnnd ein kommeliche ver-miſchung/ darzů die verbrennte feüchte/ on welche nitt allein an roßen/ ſonder auch menſchen nicht herrltches beſchehen mag/ wie dann ihren vyl beredt ſeind.

Roſſen farb.

Wir habend auch vnder anderen liederlichen zeichen diſes vermercket/ daß ich keiner verbrennten feüchte/ dann an der haut/ hab acht genom̃en/ in vns aber übertrifft die pituita vnd kalte feüchte/ das nateürlich geblüt vnd melancholey/ alſo/ daß ich vyl mehr halte/ daß auß vnderweiſung o-der zucht/ auß des himmels lauff/ oder ſonſt einer verborgnen krafft/ al-ler dingen kunſt vnd wiſſenheit harkom̃en. doch wil ich nit darwider ſein/ daß auch die ſtercke/ behendigkeit/ vnd dap fferkeit in allen thaten/ darzů die krafft der wirckung/ von der verbrenten gall große hilff habe. deßhal-ben beſchicht daß ich nitt ſtarck bin/ ob wol keine diſer qualiteten vnd eigen ſchafften an mir iſt.

Diſes ſag ich nitt vmb ſonſt/ dann ich weiß/ waß ich hie meinen auffſetze ren für ein anlaß gib/ als wann ich mich auch etwar für hielte. doch bin ich darzů erboren/ daß ich vnerſchrocken die welt von allen irſalen erledigen. wann ich ſo wol wider den mangel der natur/ als wider böſer leüten nachre den gerüſtet were/ wolt ich die warheit nit anzeigen.

Deßhalben bedeüten diſe maaſer vnd ſtrich ein herrlich/ weidlich vnnd adelich gemüt an den roßen/ durch welches auch der leib geregiert vnnd dapfferer wirt/ doch mehr an geſtalt dann mit der thaat ſelbs.

Es ſeind auch flecken/ welches mehr der thaten dann des temperaments anzeigungen ſeind/ als die ſo in mitten des leibs bey der weiche entſthand. diſe wachſen wañ ein roß in denen monaten geboren wirt/ ſo die Sonn im leüwen iſt/ dañ zů der ſelbẽ zeit iſt es ſchwach vnd klein/ vnd mag mit dem maul die mitlen orth des leibs/ da die eingeweid ligen/ nit anrürẽ/ mag ſich auch nit vor den weſpen beſchirmen. Alſo beſchicht wann die haut verwun-det iſt/ daß ſie weiß flecken bey den weichenen bekommen/ diſes ſeind ſchwa che röſſer vmb dreyerley vrſach willẽ. Zum erſten weil ſie zů der ſelbigen zeyt von den weſpen verwundt/ entpfinden ſie ein vnleidliche beſchwerd/ geth ihnen an den krefftẽ vnd am leib ab/ werdẽ auch alſo mãgelhafft. demnach überkom̃en auch die ſtůten zů nach gehnden zeiten/ ſo das fůter vnnd graß abgeth/ wenig vnd böſe milch/ alſo daß das fülle nit wol mag erneeret wer-den. wann nun der winter auch herzů kommet/ habend ſie noch nitt ſo vyl krefften/ das ſie ſich vor des winters kelte vnd vngemach erweeren mögen. deßhalben überkommen ſie an dem bauch oder bey den ſchulteren weiße vnnd kleine flecken/ auß den entpfangenen maſen/ ſo ſie auß den ſtarcken vnd vylfaltigen weſpen biſſen überkom̃en hand. Man hatt aber gar gern die weiſſen vnd kleinen flecken an dem gantzen leib/ vnd die ſchwartze farb zů auſſereſt an den gliderẽ. die auſſereſte glider neñet man die füß/ ſchwãtz vnnd ohren. wann diſe zů ſchwertze geneigt/ zeigend ſie ein adeliche natur an. wann aber vmb die eingeweid ettwas rotes iſt/ vnnd ſonſt das gantz roß braunſchwartz/ nennet man es roſeyen roth/ vnd nitt ſchwartz. es iſt aber auch die ſchwartze farb nitt einerley/ ſonder es ſeind recht braun-ſchwartz/ ſchwartz/ vnnd etwas heyterer dann braunſchwartz/ welche/ ſo ſie einer farb ſeind/ morellen oder maulbeer farb genennet werdenn. Von mancherlei wunderbaren wie auch etlich gantz roth ſeind/ etlich aber braunſchwartz flecken hand/ o-der aber an dem gantzen leib faſt braunſchwartz/ welches wir geſagt/ die al-ler köſtlicheſten zůſein. Alſo ſeind auch etliche roth/ roſeyenroth/ die ande-re keſtenbraun/ vnd etliche noch heiterer.

Der pferden eigenſchafft vonihren tha ten.

Der glantz vnd die dünne haar zeigend treffenlich gůt geberden an/ wie hargegen die dicke vnd herte ein gröſſere ſtercke. wañ ich von den geberden red/ verſthan ich/ ſo ſie kein laſter an ihnen habend/ darzů gelernig vnd a-delich ſeind/ wañ ich von des leibs ſtercke red/ verſthan ich auch die arbeit ſamkeit. das kraus vnd graw haar ſeind auch zeichẽ der gůten arth an den roßen. Damit ich aber wider zů ihrer handlung vñ wercken komme/ wel-che ein zarten hůff habend/ wann ſie ſonſt auch gůter arth/ die ſeind ring vnd leichtferig. dann von ihrer zarte wegen/ trucken ſie die erden nit faſt/ ſonder ſtützen ſich an dem rucken vnd ſchulteren/ ſo man die muſculẽ oder manß nennet/ vnd werden alſo thätig/ ring vnd leicht. welche aber mit er-hebtem halß den zaum weich laſſend/ ſeind nit auß der übung alſo worden/ ſonder zeigen auß diſer that/ ein adeliche vnd ſtoltze arth an/ darzů ein ſtar cken halß. Gleicher geſtalt welche nitt gar ein eingebogenen rucken hand/ ſeind faſt ſtarck vnd erligen nit bald in der arbeit. wann ſie aber auch über diſes/ als der reüter auff ſitzet/ den rucken einziehen/ bedeütet es ein große krafft vnd arbeitſame.

Das fünfft zeichen iſt von der geſtalt har genommen. doch habẽ wir von deren an einem anderen orth genůgſam angezeigt. Inn gemein haltet man diſe für gůte roß/ die ein kopff wie der wider hand/ ein groß maul/ weite naßlöcher/ dann allein inn den ringen pferden/ inn welchen man lieber ein klein maul hatt/ darzů ein kleinen kopff vnd ohren. Man ſicht gern dicke vnd ſchwartze augen/ dann die weiße werdẽ durch den ſchnee verletzet/ wie-wol ſie zůnacht baß ſehend. demnach wann ſie ein geleichen rucken habend/ vnd zůhinderſt etwas mehr erhaben/ vnnd wann die ſchinbein etwas hin-derſich gebogen ſeind/ wie die hirtzen/ dañ alſo mögend ſie baß lauffen. wañ ſie aber da vornẽ veyl niderer ſeind/ iſt nicht gefehrlichers zů dem faal/ vor ab wann die vorder füß zůſammẽ ſtoßen. wañ die hůff an den beinẽ/ rund/ breit/ glatt/ hol/ trocken/ ſchwartz vnd hert ſeind/ vnd der hinder theil an füßen harechtig/ wann auch die übrigen glider mittelmeßig/ vnnd zimlich wol geſtaltet/ iſt faſt gůt. Es ſoll auch nitt mager ſein/ ſonder gůte ſteiffe band/ ſchulteren/ gebein/ vnd gleych haben.

Pferden gůte geſtalt.

Man züchtiget diſe auff fünfferley geſtalt. mit der ſtimm/ welche es faſt förchtet/ mit der růten/ zaum/ ſchinbeinẽ/ vorab wañ ſporen daran ſeind/ vnd mit der arbeit. wir ſchmeichlen ihnen mit der hand/ vnd beſtreichend jnen die haar/ greiffen ſie miltiglichen an/ vñ ſprechẽ jnen mit ſenffter ſtim̃ zů. demnach auch mit der ſpeiß/ vorab mit wein vnd brot/ durch welche wir vns diſe faſt geneygt machend. Die gröſte laſter ſeind/ wañ es fallet/ ſich ni der legt/ auff bäumet/ oder halßſtarrig iſt. wañ ſie ſich auff bäumẽ/ ſol mã es jnen mit der gerten nemmen/ vnd weil es ſich auffrichtet/ auff die vorde ren füß ſchlagẽ. es iſt auch kein gewüßere hilff/ dann wañ man ſorg zů jnen hatt/ wirt diſer mangel bald verbeſſeret. wañ es ſich nider legt/ erſchreckẽd es des fůßknechtes ſtimm/ augen/ vnnd der ſtecken. wann ſie halßſtarrig ſeind/ ſoll man ſie mitt den gerten zwiſchen die ohren ſchlagen/ vnd ſie hin-der dem ſattel mit einẽ nagel ſtechẽ/ vnd zů letſt mit dem feüwr züchtigen. ſachen/ Das ſiebend bůch. Wölliche zům offteren malen fallend/ die weil ſolliches auß mangel der na-tur/ vñ nit võ jhnẽ ſelbs beſchicht/ die werdẽ auff keinerley weg verbeſſert.

wie mä pferd züchtigẽ ſoll.

Hirtha iſt die aller letſt inſel vnder den Hebriden. ich weiß wol daß zů an deren zeytten von den Hebriden geſagt iſt. diſe ligt zů auſſereſt gegen Mit-nacht/ do der Polus lxiij. grad hoch ſthet/ wölches nitt allein die letſt/ ſon-der auch die gröſt vnder den inſeln Hebriden iſt. in diſer ſeind die ſchaaff hö her dann die böck/ vnd habend nit kleiner hörner dann die büffel. ſie haben lange ſchwentz biß zů der erden hinab. Die ding ſo ich an den ſchaaffen geſe-hen hab/ vnd auch an anderen orthen geſchriben/ machend daß ich von di-ſen dingen nit zweyffle. dann diſes thier iſt von natur faſt feücht/ vnd wirt von der auſſerlichen werme oder kelte gemehret/ dieweil die auſſerliche kelte die innerliche werme zůſamen treibt vnd mehret. Auß wölchem volget/ daß man auch diſes glauben mag/ es ſeye nitt weytt von Hirtha ein andere öde inſel/ in wölcher ein wild thier vorhanden/ das den ſchaaffen geleichet/ wöl ches haar hatt/ ſo einer mitlen arth zwiſchen den ſchaaffen vnnd geiſſen iſt. Dañ weil diſes ein vnerbauwen land/ was ſoll man ſich verwundern/ wañ wilde ſchaaff darinnen werdend. weil diſe auch wild ſeind/ vnnd on vnder-laß vnder dem heitteren himmel wonend/ werdend die haar auß kelte vnd reiff hertter. Solches iſt die vrſach/ daß alle thier auff den bergen geißhaar vnd nitt ſchaaffhaar bekom̃end/ weil die kelte das haar verhertet/ wie auch die rechböck vnd andere der gleichen arth/ von wölchen wir vor geſagt ha-bend. Dieweil aber diſe thier von den ſchaaffen vnd nit von dẽ geiſſen jhren vrſprung gehabt/ vnd villicht nitt vor langeſt/ habẽ ſie nit gar geiſſen haar bekommen mögen/ darũb ſthet es alſo vmb ſie. wann es aber nit alſo rauch wätter iſt/ habend die geiſſen/ vnd nit allein die ſchaaff weicher haar. doch iſt baß zů glauben/ man halte/ die wilden ſchaaff habend der geleichen haar in dem ſelbigen land/ dann ſo man ander inn die wildtnuß thet/ daß ſie le-ben möchtend.

wunderbar ſchaaff.

In den neüwen Hiſpanien bey dem waſſer Aluaraden iſt ein vierfüſſiges thier nit größer dann die katzen/ ſo Aiotochthi heiſſet mit einer enten ſchna bel/ igels füſſen/ vnd langen halß. es iſt bedecket wie ein roß/ das ein ſattel decke auff hatt/ mitt ſchaalen ſo in einander geflochten ſeind/ vnd nit nur mitt einer wie die ſchnecken. es hatt auch von diſen ein vnderſcheid/ weil der hals vnd das haubt eben mitt diſen ſchalen bedecket ſeind/ daß allein die oh ren harfür ghond. darumb wirt es von den Hiſpaniern gewaffnet oder be-decket geneñet. Es heiſſet aber Aiotochthi in der Indianer ſprach ein kürb-ſiſches küngelin. etlich ſagend es ſchreye wie die ſeüw/ vnnd habe ein ſeüw-rüſſel/ vnnd geſpaltenen klauwen vnnd hůff/ doch wie ein roß. Das ſelbig land bringet auch die Chiurcen oder chucien harfür/ von wöllichen wir zů anderen zeytten geſagt/ es iſt etwas kleiner dann ein fuchs/ mitt einem lan gen hals/ kurtzen füſſen/ hatt eines fuchs haubt/ vnnd iſt äſchfarb. es luff gar ſchnell/ ob es wol ſieben iunge in der täſchen tr{no}g. diſes thier hat faſt ein mittel arth zwiſchen dem haſen vnd fuchs/ doch hat es ein andere arth von wegen der täſchen. Das Guabiniquinax/ wölches die anderen Guadaqui naium nennend/ iſt ein wenig größer dann ein haß/ roſeyen rot/ hatt lang haar wie ein tachs/ vnd füß wie die küngelin/ mitt dem hals vnnd vnderen theil deß leibs/ iſt es einem fuchs nitt faſt vngeleich/ hatt ein haupt wie die meüß/ vnnd ein lieblich fleiſch ſo wol geſchmackt/ vnnd zů der geſundtheit Von mancherley wunderbaren dienſtlich iſt/ doch etwas verwildet. deren ſeind vil doſelbſten.

Es ſagen etlich daß bey Darienen kü ſeyen mitt langen ohren/ den maul. eſeln nitt faſt vngeleich/ doch mitt einem geſpaltenen fůß/ äſchfarb/ darzů mit einem helffand ſchnabel/ aber etwas kürtzer/ wölcher fleiſch gar ſüß iſt. Diſe habend hörner an ſtatt der zänen/ wie auß deß helffandts beſchreibũg angezeigt iſt. Dieweil aber diſe yetz lange zeytt nitt geſehen/ machend ſie di-ſen handel etwas argwönlich. Wir wöllend aber von denen dingen reden/ die da mögend müglich ſein. wiewol hie nicht darwider ſein mag. Dann bey dem alten geſtad in S. Iacobs landtſchafft/ ſeind ſeüw/ wölliche jhren na-bel ob den nieren ſthen habend. Darzů in der Margariten vnnd bärlin in-ſeln/ wölliche auch in dem ſelbigen Occidentaliſchen Indien ligt/ wachſen den ſeüwen klauwen/ ſo einer zwerch hand lang ſeind/ oder wie die Hiſpani er reden/ einer Xeme (wölliches iſt die weitte ſo zwiſchen dẽ zerthonen thau-men vnnd zeig finger ſthet/ faſt wie ein zwerch hand) ab wöllichem ſie gar ſcheützlich ſehend.

wunderbar kü

Vnder allen vierfüſſigen thieren iſt kein wunderbares dann der Corco-badiſch/ oder hogerechtig ochs/ wöllicher in dem land Quiuira/ zů nechſt bey dem neüwen Hiſpanien/ in großer anzal bey einanderen lebt. das ſelbig land ligt vl. grad gegẽ Mitnacht/ von dem Equinoctialiſchen circkel. Vff dem gantzen feld da diſe ochſen ſeind/ findet mã weder beüm nach ſtein zwi-ſchen Cicuie vnnd Quiuira/ bey den DCCC. tauſent ſchritten. es iſt weder Mayzum noch wein/ noch holtz/ noch andere rüſtung daſelbſten. die einwo ner ſchweiffend auch hin vnnd wider wie die Araber/ vnnd volgend {der} herd nach. deßhalben hatt die natur mit diſem einigẽ thier/ allem jhrem gebruch wöllen gnůg thůn. darũb will ich deſſen geſtalt beſchreiben/ wie dañ Frantz Lobetz der Spanier in ſeiner ſprach gethon.

Er ſpricht es iſt in dem ſelbigen land ein ochs/ an der größe vnſeren ſtie- ren nitt vngeleich. doch hatt er kürtzere hörner/ vnd geleich geferbte haar/ wölliche zů fordereſt/ wie auch der leüwenn/ lenger ſeind. auff dem ruckenn hatt er lang haar/ wie die roß an dem hals/ darzů gar lange vnder den kney en/ vnd gar dick. an der ſtirnenn hatt er krauß haar/ wie ſonſt haar iſt/ ſie ſeind auch faſt bartechtig/ alſo iſt vnder dem knie vil langes haar. Die kel-ber habend lange hälß/ vnnd auff dem haupt wollen locken. es iſt aber wol zů verwunderen daß ſie ein hoger auff dem rucken habend/ gleich ob den for deren füſſen/ wie auch die Camel. es iſt überal ein wüſt thier/ mit dem maul vnnd dem gantzen leib. es laufft/ ſpringt/ ſtoſſet mitt den hörneren/ daß es auch die roß förchtend vnnd fliehend/ es lauffet diſen nach/ vnnd ertödet ſie wann es erzürnet iſt. es iſt nitt zů glaubenn wie zů vyl dingen diſes thier jhnen nutzlich iſt. ſie trinckend deſſen blůt/ wann es noch friſch iſt/ für jhr tranck/ dann es tödet nitt/ wie man von vnſeren ſtieren ſagt/ auß wölches blůt Coriolanus vnnd Themiſtocles ſolle geſtorben ſein. ſie brauchen auch diſes/ wann es trocken vnnd geſtanden iſt/ vnnd vermiſchend es mitt waſ-ſer oder mitt milch. Sy eſſen rauw fleiſch/ wölches jhnen an ſtatt deß brots vnd fleiſchs iſt. ſie eſſend auch das vnſchlet. Die hörner brauchend ſie für trinckgſchirr/ wie auch die blateren vnnd magen für trinckgſchirr/ die heüt für die ſchleüch/ auß dem läder machend ſie heüſer/ ſeyler/ ſchů vnnd klei-der/ vnnd machend auß den beinen waffen. auß den ſpañaderen machend ſie die groben faden/ auß dem haar die reynen/ dann ſie habend an etlichen ſachen/ Das ſiebend bůch. orthen alſo rein haar/ wie die wullen iſt. auß dẽ miſt erhaltend ſie das feüwr vnd flammen. alſo iſt jhnen diſes thier zů allen dingen gůtt. Es ſeind auch andere thier doſelbſten inn der roſſen größe/ wölliche hörner habend/ wie man ſagt/ ſo fünfftzig pfund wegen/ darzů auch wullen wie die ſpinnwider/ darumb heißet man ſie ſpinnwider. Daſelbſten ſeind auch alſo ſtarck hünd/ daß ſie die ſtier zů boden fellen. ſie habend ſo ein ſtarcken rucken/ daß ſie bur den tragen mögen. jhre weiblin machen vil iunge/ zů zeittẽ etwan zwentzig. Es zeiget Albertus an/ er habe ein ſchwartze hündin geſehen/ auß der gro-ſen rüden arth/ die zů erſt neünzehẽ iunge mit ein andern geborn hab/ zům anderen xviij. vnnd zům dritten xiij. doch iſt gewüß daß die ſchwein etwas fruchtbarer ſeind. Man mag die vrſach ſollicher vilfaltigenn mehrung der iungen/ von dem end/ materiẽ/ oder würckenden vrſach nemmen. Villicht damitt die arth nitt ab gang/ als inn den ſchwachen/ namlich küngelinen/ haſen/ vnnd meüſen/ oder ſonſt von einer treffenlichen nutzbarkeit wegen. darzů wölliche vil gedulden oder erneeren mögend. demnach weil ſie auch einer kleinenn natur vnnd arth ſeind. Dann es iſt kein großes thier alſo fruchtbar.

wunderbarer och@ ſo zů al-lẽ dingẽ diẽſt lich.

Es verenderet auch das orth/ der thieren natur vilfaltiger geſtalt/ vor- ab die kelte/ dann ſie machet nitt allein die thier/ ſonder ãuch die menſchen rauch vnnd haarechtig. Ich weiß nach wol/ als ich inn Engelland geweſen daß ich ein iungen ſtier geſehen/ wölcher an der ſtirnen gantz rauch haarig war/ alſo daß wir vnns alle darab verwundereten. ſonſt hab ich noch einen inn Schotten geſehen/ wöllicher nitt allein an der ſtirnen/ ſonder am gan-tzen leib alſo geweſen. du hetteſt mögen ſagen es were ein gar großer bär. es zeigten mir gůtt fründ an/ es beſchehe ſolliches auch an den menſchen. doch iſt diſes haar der menſchlichen natur alſo gar zů wider/ daß man ſolches in gar wenigen ſpüren mag. Man hatt auch wilde pferd oder röſſer in Schot-ten/ vnnd nach andere inn den inſeln Orchaden/ die nitt vyl größer dann die eſel ſeind.

Thieren wo-nung.

Es ſeind auch zům offterenmalen in Schottland wider mitt vier hörne-ren/ doch nitt wie diſe/ ſo ich zů Meyland geſehen hab. Dañ die Schottlen-diſche habend zwey krumme/ vnnd zwey gerade hörner. Ich hab auch inn Engelland kleine ochſen geſehen/ mitt ſehr großen hörneren/ alſo daß man große trinckgſchirr darauß machet. doch beſchicht diſes gemeinlich/ dann der ochs iſt ein kalt vnnd trocken thier/ darumb wirt er auch in Engelland klein/ es wachſend aber die hörner gar ſehr vmb der tröckne willen. Es iſt auch ein treffenlich zeichen der fründtſchafft vnder den thieren/ daß ich zů offtermalen daſelbſten die rappen hab geſehen auff den ſchweinen ſitzen. di-ſes beſchicht alles auß langwerendem brauch/ dann es woneten auch men-ſchen darbey. darumb hand ſie allgemach erlernet die ding nitt zů fürchtẽ/ ſo jhnen nicht ſchaden. Alſo verwunderet mich nitt daß die vögel etlichen/ ſo in der einöde gelebt/ früntlichen geweſen.

Ich hab zů Antorff ein roß geſehen/ ſo beiderley ſcham an jhm gehabt/ eines mennlins vnnd weiblins/ demnach ein hund ſo die hoden innwendig gehabt. er war zů der geylbeit gar geneigt/ vnnd hatt doch keine hoden die man greiffen mocht. Diſe beide thier waren gůtter fründen. es iſt aber nutz lich wann ich deß roß geſtalt beſchreiben.

Es war deß Princiualliſchen Grafen/ vnnd hatt allein ein hoden am Von mancherley wunderbaren rechten orth ſthen/ mitt großen dutten/ wie die ſtůtten habend. Demnach auch ein weiblins ſcham am rechten orth ſthen/ vnnd hieng das mennlich glid zů der ſcham harauß. Es ſchrey die ſtůtten an/ vnnd hatt eines menn-lins geſtalt/ gantz gring mitt auffrechtem haubt/ einem dicken leib/ ſo gri-ſelechtig war/ mitt einem großen kopff. wann es das glid harauß ſtrecket/ war es nit über ein zwerch hand lang. Man hat es vmb xxxvj. guldẽ kaufft. es iſt gewüß daß diſes ſein geilkeit nitt hette mögen vollbringẽ/ dieweil jhm an der mennlichen růtten gemanglet.

Es iſt gar gemein daß ein morſo vyl iunge bringt/ als vyl ſie dutten hat. Wann ſie minder bringt/ iſt ſie vnfruchtbar/ ſo ſie aber mehr bringt/ iſt es ein wunderwerck/ dann ſie mag diſe nitt erneeren.

Die hünd ſo auß einem ſaamen geboren werdend/ helffend einanderen/ dann ſie ſeind gefründt. was iſt dann zů verwunderen ſo die menſchen auch alſo/ oder nach vyl mehr der geſtalt geſinnet ſeind? wie Varro daruon ge-ſchriben hatt.

Wann ein ſtier nach der geilheit vnnd beyſchlaff auff der rechten ſeiten hinab ſteigt/ wirt die ků ein mennlin bringen/ ſo der auff der lincken ſeiten abſteigt/ ein weiblin.

Ich hab ein magt geſehen/ von wöllicher ein fein ſchoßhündlin/ vnd ein katz den fallenden ſiechtag bekommen/ alſo daß ſie inn dem gantzen hauß vmb einanderen geloffen gar ſchnell/ vnd demnach von ſtund an/ für todt niderfüelend. Hie ſeind zwey ding zů verwundern/ namlich daß die fallend ſucht erblich/ vnnd an andere arthen kommen mag.

Krãc@heit erb lich.

Man ſagt daß die baldrion wurtz (die der Phu geleich oder faſt ein arth iſt) wann ſie warm gemachet wirt/ die katzen behalte/ wölliches nitt zů ver wunderen/ von wegen deß geſchmackts. doch ſagt man daß die vnuernünff tige thier allein den geruch oder geſchmack an der ſpeyß entpfindend. Es erkennend aber die hünd jhre herren an dem geruch/ vnnd entpfindend vy-ler anderer dingen durch diſen ſinn. weil aber von diſem die frag etwas hö-her/ iſt daruon inn den bücheren der ewigen heimligkeitten geſagt worden.

Nitt minder wunderbarlich iſt diſes/ das Ariſtoteles von dem hirtzenn angezeigt/ mitt diſen worten. Es habend alle hirtzen lebendig würm inn dem haupt/ vnder der zungen/ oberthalben da die gleich am hals anfahen/ vnnd das haupt auff den nacken ſtoſſet/ nitt kleiner dann die würm/ ſo gemeinlich inn dem faulen fleiſch wachſend am aller gröſten. dern ſeind bey xx. vnnd wachſend neben einandern alle zů mal. hie mag man wol eines ſol lichen treffenlichen Philoſophi ſchamhafftigkeit vnd beſcheidenbeit erken nen/ wöllicher das angezeigt/ was er inn erfarenheit verſtanden/ vnnd a-ber hiemitt die verborgene vrſach zů ergründen vnderlaſſen. Wie er dann auch inn den Problematen vnnd verborgenen fragen gethon. Die vrſach iſt/ daß die hörner groß ſeind. dann was inn der wurtzel vnnd zů nidereſt ü-berflüſſig/ das freſſend diſe auff/ nitt von wegen der hörneren/ ſo ſchon ge-wachſen/ ſonder von wegen deß getemperierten hirns. dann es iſt vonn nö-ten/ daß vyl jrrdiſche feüchte doſelbſten vorhanden ſeye. Wann die hörner kleiner werend/ oder daß haupt größer/ oder nitt ſo vyl überfluß/ weren d@ ſe ding nitt ſo faſt von nöten geweſen.

Ariſtotelis zucht.

Man ſagt daß die füchs ſterbend wann ſie nuß eſſend/ ſo ſie nitt waſſer darauff trinckend. etliche wöllend diſes von dem mandelkernen verſthen/ ſachen/ Das ſiebend bůch. als wann etwas in dem bůch außgelaſſen.

Man ſagt auch daß eines ebers zan ſo erſt getödet/ alſo hitzig ſeye/ daß er etwan das haar/ ſo man inn darzů hebt verbrennet. Man ſagt auch daß die geiſſen wann ſie Eryngien oder brachendiſtel gefunden/ ſich zů ſamenn thůnd/ vnnd nitt ehe von einanderen weichend/ biß ſie diſen ab gefreſſen. diſes hatt nitt alſo ein heittere vrſach/ als das/ ſo wir von dem eberzan ge-ſagt. dann der eber hatt ein treffenliche hitz/ vnnd wirt auß zorn vnnd ü-bung gar erhitziget. ſolliches zeiget der ſchaum an/ es hatt aber der zan ein dicke ſubſtantz. Es iſt auch gleüblicher/ dann von dem Eryngien/ daß deß Salamanders haarlöck von dem feüwr nitt ſollend verzeert werden. Ich hab am Salamandren nie kein haar vermercket/ wiewol Fortius anzeiget/ er habe ſolliches erfaren/ es were dann ſach daß auß der auffgelöſeten vnnd abhangenden haut/ haar worden. dann es iſt müglich/ iſt auch wol zů glau-ben/ daß ſie von wegen jhrer kelte/ deß feüwrs gewalt mögend lang wider-ſthen. Es ſagt auch der ſelbig/ wann man mitt der hand eines ſchwartzenn roſſes hals beſtreiche/ gebe es inn der nacht funcken/ aber inn dem tag kei-nes wegs nitt.

Eberzan.

Es ſeind inn der thieren kneybüegung/ ſo geſpaltene füß habend (vnnd inn keinem anderen vierfüſſigen oder zweyfüſſigen thier/ ſo vyl vnnd mir zů wüſſen) zwey beinlin/ wölliche mehr zů dem ſchinbein dann zů dem ſchen ckel gehörend/ die werdend aſtragali/ zů latin tali oder knoden genennet. doch nennend die Latiner auch die bein talos vnnd knoden ſo ob den fůſſen ſthand. wiewol diſe/ inn der warheit/ am menſchen nitt ſeind/ nach geleich ob den füſſen ſthond/ ſonder wie gemeldet/ inn den kneybüegungen. Wie auch diſe gebein an wenig thieren/ vnd faſt allein an denen ſo geſpalten füß habend/ vnnd villicht auch nitt an allen gefunden werdend/ alſo haben ſie ein wunderbare zůſamenn ſetzung. Sy ſthond auch allein an den hinderen ſchencklen/ inn dem geleych ſo ſich fürſich beigt vnnd heiſend kneybüegung. inn diſen beinlinen wendet ſich das ſchinbein/ vnd wirt ſteiff/ wie auch deß menſchen ſchinbein in den knoden.

Der alten ſpil

Dieweil auch ein yedes lieblich ding (wie angezeigt) mag ſechs breitte vñ lenge haben/ ſeind inn diſen aſtragalen allein vier/ dann die obereſt vnnd nidereſt werdend krum̃ vnnd gantz klein. doch hatt die obereſt zwen theil/ vnnd wirt wie zwey hörner von einandern geſünderet. Ich nenne diſes das obereſt/ wölliches weil das bein am thier ſther/ gegen dem hinderen ſchen-ckel ſicht/ vnnd den vnderen theil ſo gegen dem fůß iſt. alſo hatt es zů ring harumb allein vier breitte vnnd lenge. do vornen eines/ wölliche gegen dem hinderen theil der kneybüegung/ vnnd faſt (alſo zů reden) hinauß ſicht/ vnnd diſe ghet für auß/ vnnd ligt der knoden leichtlich darauff. Gegen de-ren über ſthet dahinden eine/ ſo ein klein hol iſt/ vnd ſicht gegen deß thiers vorderen ſchinbeinen/ weil das bein noch an ſeinem natürlichen orth ſthet. wann man es aber auff den tiſch wirfft/ ſthet der talus/ knoden/ oder würf fel ſchwerlich auff diſem theil.

Die andern zwo ſeiten/ vnder wöllichen die eine gegen dem auſſern ſchen ckel/ die anderen gegen dem anderenn theil ſicht/ habend auch jhre namen. Die gegen dem auſſeren theil ſicht/ wirt hund genennet/ vnnd Ariſtoteles heißt es iſchion. die innwendig ſthet/ heißt das alter. Eine vnder diſen iſt Von mancherlei wunderbaren ein wenig hol/ vnd mitt einem kröſpel verwaret/ damit es an dem bein han ge. die ander iſt glatt vnnd eben/ ſo allein mitt dem geäder vnnd fleiſch on alles kröſpel bedeckt wirt.

Die alten pflegtend mitt denen zů ſpilen. ich weiß auch nitt ob yemandts diſe hiſtorien oder weiß zů ſpilen/ eigentlicher dañ Eraſmus beſchriben hat. Man ſpilet mit vier talis/ wie vyl dann auch diſe bein ſeiten oder breite hat tend/ vnder diſen bracht das vorder vnnd hinder theil weder nutz noch ſcha den. wöllicher den Senio oder alter warff/ oder dern vyl zůmal/ der zwang ſo vyl gelt auff den tiſch/ die ſpil geſellen zů legen. wöllicher die hünd warff/ der můſt außhinlegen. Wölcher die Venus warff/ nam das geſamblet gelt dohin. Es war ein Venus wurff/ wann ein yeder talus ein beſondere ſeiten oben hat/ alſo daß eine den alten/ die ander den hund/ die dritt den hinder-theil/ die viertt den vorderen theil anzeigt. vnnd mocht alſo inn fünff vnnd dreiſſig würffen/ ſo do in den talis auff mancherley arth beſchehen mögen/ allein die Venus nutz ſein. es warend auch inn der talen ſeiten/ allein zwo inn ſonderheit zů bedencken/ vnder wöllichen die ein/ namlich der alt nütz-lich/ vnnd die ander der hund ſchedlich warend. Man mocht auch/ vnd wa@ im brauch/ auff vyl andere weyß zů ſpilen/ wie auff hüttigen tag mitt dem bretſpil vnnd würffel beſchicht. man übt ſich aber on ſorg inn dem ſo yetz ge-meldet worden.

Damittich aber wider zů der Hiſtorien komme/ vnnd mitt den wunder- baren thierenn fürfare/ ſo zeigt Auicenna an/ es ſeye bey den Parthierenn ein thier/ wölliches ein mittel natur zwiſchen einer ků vnnd kämelthier iſt. an den eckenn hatt es hörner/ die drey oder viereckecht ſeind/ darzů krumm gebogen/ alſo daß auß deren eckenn gebogene äſt auß wachſend/ auß wölli-chen man ſeſſel machet/ dann zů nidereſt ſeind ſie anderthalb ellenbogenn breitt. Es beduncket vnns auch vyl ding wunderbar/ wölliches doch gar gemein iſt/ als namlich daß alle thier/ ſo gantze füß haben/ der gallen man glend. vnnd vnder denen ſo geſpalttenn füß habend/ auch der hirtz vnnd gembſen. darzů auch die meerkelber vnnd Delphin. es hatt auch das Camel an keinem beſonderenn orth ſein gall. Dann das Camelthier hatt ein wun-derbare natur/ wiewol die verwunderung hingenommen wirt/ weil ſich di-ſes offt begibt. dann ob es wol nitt hörner hatt/ manglet es doch der oberen zän/ wölliche keinem anderen thier manglend/ ſo nitt hörner habend. dar-umb hatt es auch die viererley beüch/ namlich den magenn/ das netzlein/ den Omaſum vnnd feißtenn darm/ vnnd das feißt eingeweid/ ſo bey dem darm ſthet. Darumb hatt es aüch vnder allen zweyſpaltigenn thieren al-lein die hörner nitt. weil es auch ſo vyl beüch hatt/ můß es alles widerkeü-wen/ ſonſt werend jhme diſe vylfaltige beüch nitt nutz. dann weil die ſpeyß hert/ die es brauchen ſolt/ hatt das Camel auch ein hertten rachen vnd vyl-faltigenn bauch haben ſollend/ dann es neüſſet ein hertere ſpeiß/ weder das roß/ darumb habend ſie auch die fordere zän nitt gehabt. ſie bedörffen auch keiner hörner/ weil ſie mitt den langen vnnd herten ſchencklen/ darzů mitt den ſteiffen hůffenn genůgſam gewaffnet ſeind.

wunderbar thier.

Man nennet aber gemeinlich diſe wunderbaren thier/ ſo eines ſich in ſei-ner arth enderet/ als wann ein geiß ein horn am ſchinbein hatt/ von wölli-cher Ariſtoteles ſchreibt. Albertus ſpricht er habe einen bock geſehenn/ ſachen/ Das ſiebend bůch. wöllicher allein die zwen forderenn füß gehabt/ den hinderenn trůg er ent-por/ vnnd hatt nitt füß. demnach auch ein wider/ ſo vier lange hörner inn dem haupt gehabt hatt/ vnd zwey lange gleich wie die geiſſen an den ſchen-cklenn. dann weil diſes thier vyl jrrdiſcher materien an jhme/ hatt ſie ſich an ein ander orth geſetzt/ vnd alſo der hörner natur bekom̃en. dann ſo die hör-ner an den ſchencklen ſthond/ verhinderend ſie diſe an dem gang.

Es ſagt Ariſtoteles daß ein Indiſcher eſel gantz füſſig ſeye/ vnnd habe doch ein knodenn vnnd das gehurn. Ich achtet diſes für ein Einhorn/ wann man nitt wüßte/ daß diſer ein geſpalttenenn fůß hette. Darumb ſoll man diſes billicher ein Orix nennenn/ danner ſagt/ diſer habe nur ein horn/ vnd doch ein geſpalttenen hůff.

Es erfindet ſich auch allein in den zweygeſpaltenen vierfüſſigen thiern/ weil ſie von der milch lebend/ daß jhnenn die rennen an dem feißten darm hanget/ wölliches der dritt bauch iſt. es ſagt auch Ariſtoteles er habe an ei-nem andern orth deſſen vrſach angezeigt/ vnd findet man doch nit wo er di-ſes gelernet habe. Die milch lauffet zů ſamen von der dicke/ wie inn den iun gen haſen/ vnd gehürneten thierẽ. es iſt auch diſe nitt in dem erſten bauch/ dann ſie were vngeſchickt zů der narung/ vnnd were auch zů vyl wäſſerig. vnnd auch nitt inn dem letſten/ dann er iſt an ſtatt deß niechteren darms/ domitt vnnd er lär ſeye. auch nitt inn dem anderen/ wöllicher das netz heiſ-ſet/ weil inn den elteren ſo vyl beüch von nötten werend/ domitt die grobe ſpeyß/ ſo wenig narung hett/ baß verteüwet wurde (es iſt auch hieuor ge-meldet/ warumb diſe thier ſich ſollicher ſpeyß gebrauchend) es möchte aber das netze nitt als große krafft die zůbehaltenn habenn/ es were auch dem thier nicht nutz/ vonn wegen der narung herte. darumb ſthet es dem feiß-ten darm zů/ ſolliche zů behalten. Wo aber etwas behaltenn/ da beſchicht auch die rennung.

Es zeiget Mathiolus an/ er habe zů mehrmalen erfaren/ wañ man dem murmelthier die zän abhauwet/ werden ſie in einem tag wider als groß wie ſie vor geweſen/ mit vngleüblicher wachſung. Alſo vyl mag der natur krafft vñ eigenſchafft. Es ſeind die ſchärmeüß auch der meüſen arth/ wölche doch etwas mangel habend. diſe eſſen würm/ froſchen/ vnd laubfroſchen/ vnnd darzů lebendig. ſie werden auch wider von diſen gefreſſen/ doch allein wann ſie geſtorben. Dann diſe ſeind alle fleiſchfreſſige thier/ oder ſo alle ſpeyß eſſen weil ſie ſchwach/ ſchlecht/ vnd die oberen zän/ oder an ſtatt der zän/ ein bein habend. dann es iſt bekanndt daß alle diſe der maßen ſeind.

Die ſtarcken ſchaaff ſchütlẽ das eyß von dẽ ſchwantz/ man erkennet auch bey dem/ die beſſeren arth von den ſchlechten. Es iſt ein wunder daß die mü teren jhre lemlin an dem geſchmack erkennen. Hargegen kennend diſe jhre můtter allein an der ſtimm. Alſ hatt die natur jhren fleiß auch inn diſem angezeiget.

Der geißen horn/ blůt/ negel/ vnnd gall/ ſeind zů der artzney nutzlich/ doch ſeind der böcken krefftiger. Wann man die negel brennet/ weerend ſie dem haar außfallenn. Wann man aber die hörner brennet/ ſeind ſie zů den zenen vnnd zanfleiſch gar gůtt.

Geiſſen artz-ney.

Die gall frißt die augbrawẽ/ dañ ſie iſt faſt ſcharpff. dz blůt bricht die ſtein/ ſo inn nieren worden/ vorab wann man ein iungenn bock lang mitt Peter- Von mancherlei wunderbaren lin/ ſteinbrech/ ebheüw/ neßlenn/ Indenſtein/ vnnd reting geſpeiſethatt. wann er auch wein/ leüren/ vnnd ſafft von limonen getruncken. Deß eſels gebein ſeind gar häl/ dann ſie ſeind am tröckneſten. Man ſagt es ſeye deſſen leber denen faſt nutzlich/ ſo die fallenden ſucht haben. Wann man auch de-ren hůff brennet vnnd mitt gewalt inn einem tranck gibt. Man ſagt auch wenn man diſes auff die kröpff legt/ nem̃e es ſie hinweg. Deſſen harn iſt den nieren gar gůtt. darumb iſt er gůtt gediſtilliert zů dem bad. dann alſo ver-ghet jhm der geſtanck vnnd greüwel. Die eſel vnnd mauleſel ſeichen an das orth/ da vorhin ein anderer geſeicht hatt/ oder auff einen miſt/ dann der ſtarck geſchmack von dem kaat reitzt ſie darzů/ wölche ſonſt von natur faul vnnd treg ſeind.

Von den Vöglen/ Das xxxiiij Capittel.

WIr habend an einem anderen orth angezeigt/ daß mancherley arthen der vöglẽ ſeind. villicht mag man auch die flädermeüß nitt wol vögel nennen/ fürnemlichen diſe/ wölche Petrus Bel lonius zů Memphis auff der hohen ſaul geſehen hatt. dann er ſagt ſie habend ſchwentz/ alſo daß ſie allein an den flüglen von den meüſen vnderſcheiden ſeind. wie ghet es aber zů/ daß diſe ſchwentz/ vnd die andere nit hand? wir müßend ſolliches auß dem ergründen/ ſo da anzei get/ daß die ſchwentz den meüſen nutzlich ſeind. Dieweil dañ den fledermeü-ſen der ſchwantz vmb keiner anderen vrſach willen hingenommen/ dann dz er ſie an dem flug nitt verhindere/ iſt offenbar/ daß die ſo auff der ſaul wo-nend/ eintweders größere flügel/ oder ein kleineren leib habend/ oder aber ſelten vnnd nitt weitt hin vnnd har fleügend. der ſchwantz iſt den meüſen darumb gegeben/ damitt ſie die ſpeiß/ weil ſie kurtze füßlin hand/ mitt dem ſchwantz mögend inn das loch tragen. dann man hatt etwan ein mauß geſe hen mitt dem ſchwantz ein ey füren/ oder vyl mehr harnach ziehen. Wann die fledermeüß daruon geflogen/ vnnd man ſie lang vmbgetriben/ daß ſie ermüdet/ ſo ſitzend oder hangend ſie nitt auff den trämen/ ſonder henckend ſich mitt den füſſen daran überab. diſes thůnd ſie darumb daß ſie deſter rin ger wider hinfliegen mögend. alſo thůnd im auch die vogler/ wann ſie den happich außſendend. darumb weil die flädermauß kurtz füß vnnd nitt gefi derete flügel hatt/ ſitzet oder růwet ſie nitt auff dem tram/ ſonder hanget herab. die ſo in dem Occidentaliſchen Indien ſeind/ beiſſen ſehr übel.

Flädermeüſs.

Da ſelbſten ſeind auch vögel wie die rappen/ inn einer ganß größe/ mitt eines adlers ſchnabel/ ſie fliegend gar langſam/ wie die waſſeruögel/ ſo das fleiſch raubend/ vnnd wie biſem ſchmeckend.

In Schottland wonet der vogel Auercalze/ vnnd ſonſt niender. inn jb-rer ſprach heiſſet es ein wild roß. dann ſie ſchreyend wie die roß/ vnnd ſeind etwas größer dann die rappen/ eſſen auch ſonſt nichts dann die dañſchoß/ vnnd zärtere bletter.

Es eſſen auch die wilde hüner allein der cytiſen vnd klee bletter. diſe beid arth ſeind wol geſchmackt zů eſſen/ vnnd wir habend ſie offt geeſſen/ dañ ſie ſachen/ Das ſiebend bůch. eſſen lieber ab der heiden dann ab cytiſen.

Die Gerofalcken ſeind ein arth der adlerenn/ wölliche mam auſſert den Reüſſen vnder dem mitnechtiſchen Polo/ auff den bergen findet/ man nen net ſie inn jhrer ſprach Cretzet. es ſeind große vögel/ wölliche den ſchwanen nach iagend. die andere reübiſche vögel föechtend diſe/ nitt allein von we-gen jhrer größe vnnd ſtercke/ ſonder von wegenn jhres anfallens. vnnd ye grauſammer ſie gegen den anderen/ ye früntlicher ſeind ſie vnder einande-ren. dann ſie ſtreittend nitt mitt einanderen/ vnnd wann ſie eſſend/ laſſend ſie die alten zů fordereſt/ wäſchend ſich auch nitt mitt waſſer/ ſonder reini-gend ſich mitt ſand. Etliche haben ein arth/ die andere mancherley arthen/ wie auch der Bialozor/ vnd der gröſte in India/ vnd der Auras. es habend auch alle thier an der größe jhr beſondere rechnung/ wie die menſchen.

Die Kranich liebend jhreiungenn gar ſehr/ wie dann auch die pfauwen die eyer liebend/ alſo daß Albertus anzeigt/ er habe vnder den Kranichen ein meñlin geſehen/ wölcher das weiblin mit eileff wunden ertödet/ darum̃ daß ſie die iungen hinweg gefüret hatt. alſo regieret auch die ehrgeittigkeit oder die liebe gegen den kinderen/ in den vnuernünfftigen thieren. Man ſagt auch daß die pfauwen von wegen deß außbrůttens/ vnnd auff den eye-ren zů ligen/ mitt einanderen kempffend/ gleich ob das mennlin verſtünde daß in den eyeren etwas ſein were.

Kranich.

Die happich vnnd die reübiſchen vögel vnderweiſend jhre iunge zů den@ geiegt/ biß ſie zů einer vollkommenen ſtercke kommend/ wölliche zeytt faſt ein monat weret/ ſo ſie anfahend auß dem neſt zů fliegen. Es zeiget Alber-tus an/ er habe ein großen happich geſehen/ wöllichen wir gemeinlich ein Aſtur nennen/ ſo die vögel lebendig gefangen habe/ die er harnach vor den iungen habe ghen laſſen/ vnnd ſeyend diſe alſo hernach geiagt vnd ſie ertö-det. alſo hand ſie jhriungen zů dem geiegt gewendt.

Gemeinlich ſeind die vögel leblicher dann die vierfüſſige thier vnnd die fiſch/ dann ſie habend der wäſſerigen feüchtigkeit minder. deßhalben iſt jh-re feißte feüchtigkeit inn jhnen reiner vnnd dicker/ die nitt ſo bald verder-ben mag. darumb lebend ſie auch lenger. ich will hie geſchweigenn was man von den kräyen vnnd rappen gewonlich ſagt. Es zeigt Albertus an daß ein ganß über die ſechtzig iar kommen/ wölliches auch einem menſchen möchte genůg ſein. ich hielt es für ein fabel/ wannes ſchon diſer ſagt. weil ich aber weiß/ daß ein diſtelzweyg/ wölliches gar ein kleiner vogel/ auch xiij. iar inn einem kefin aufferzogen/ můßich diſes ſo von der gans geſagt/ auch glau-ben/ vorab weil ſie ein hert vnnd ſteiff fleiſch habend. dann es iſt gewüß/ daß man inn drey gantzen tagen ein wilde ganß geſotten/ vnnd dennocht nitt weich hatt machen mögen. do man auch harnach diſe den hünden vnd anderen thieren fürgeworffen/ haben ſie die vnangerürt gelaſſen. auß wöl-lichem ich achten/ daß jhr fleiſch gar ſteyff/ darzů vyl feißter feüchte habe/ vnnd deßhalben eines lengeren lebens ſeye. Es machet auch die klag Theo phraſti/ daßich es glauben/ wöllicher anzeigt/ die kreh habe gar ein langes lebenn vmb ſonſt/ dieweil ſie niemandts nutz iſt/ vnnd der menſch gar ein kurtzes.

Doch habend etliche vonn wegen jhrer fruchtbarkeit ein kurtzes leben/ als die hüner/ etliche auch vonn wegenn der geilheit/ als die ſpatzenn. ſolli-ches begegnet gemeinlich allenſamen. dann die hanen vnnd hennen lebend Von mancherlei wunderbaren ſchwerlich über xij. iar/ die ſpatzen enden jhr leben in zwey iaren.

H .

Die tauben habend diſe eigenſchafft/ daß ſie treffenlich wol verteüwẽ mö gend/ darumb werdend die bärlin/ ſo man jhnen gibt/ vnnd ein klein bey jhnen laſſet/ gar wol geleütert. Es iſt auch jhr fleiſch zů vyl dingẽ nutz/ dañ ſie habend vyl feißter feüchtigkeit/ ſo wol geteüwet/ an jhnen. Sy ſeind al-ſo hitziger natur/ daß man ſagt/ es ſeye in Gilolo (wölliches ein große inſel vnnd die gröſte vnder den Moluchien) ein große zaal tauben/ vnnd herwi derumb vyl mandelkernen/ ſo die tauben eſſend. wann ſie auch zů der klei-nen inſeln kommend ſo nach darbey iſt/ vnnd die auſſere haut an den man-delkernen verzeerend/ laſſend ſie die fallen/ wölliche die einwoner mitt gro ßem hauffen zůſamen leſend/ vnnd erneerend ſich daruon. dann es iſt ein kleine inſel. es hatt diſer vogel (wie gemeldet) ein ſtarcke krafft zů teüwen/ vorab die wilden.

Es iſt allen vöglen gemein ein vnd zwentzig tag jhre eyer auß zů brůten/ dann ſie habend nitt lengere weil bey jhren iungen zů beleiben/ es mögend auch die vollkommene thier inn kürtzerer zeytt nitt recht geſtaltet werden. diſes iſt auch die vrſach (wie ich acht) daß nitt alſo eigentlicher vnderſcheid vnder den vöglen/ als vnder den fiſchen vnnd vierfüſſigen thieren iſt. dañ es hatt ein helffand von ſeiner liſtigkeit vnd fürſichtigkeit/ vyl ein größern vnderſcheid von dem küngelin/ dañ ein adler vom Reiger/ es lebend auch deßhalben gmeinlich die vögel lenger/ ob ſie wol kleiner ſeind/ wiewol man ſagtes ſollend die ſpatzen vonn wegenn jhrer fruchtbarkeit nitt über zwey iar kommen.

Wie man zů den vöglen ſorg haben ſoll. das xxxv. Capittel.

ETlich vögel ſeind zam/ etlich wild/ etliche einer mittelmeßigen natur. bey vns ſeind die zamen// hüner/ enten/ gens/ vnnd die größere arth tauben/ ſo gemeinlich gefideret füß habend. beider ley arth pfauwen/ namlich die Europiſchen vnnd die Indi-ſchen/ ſeind wild. etliche werdend nimmer zam als die ſchwalmẽ vnnd guſtarden. etliche habend ein mittel arth/ als die Pſittach/ diſteluö-gel/ vnnd ägerſten/ vnnd ob wol diſe zam werdend/ machend ſie doch kein iunge. Etliche werdend inn der gantzenn arth zam/ doch mag etwan einer zam werdend/ als die ſpatzen. man zeücht den ſpruch Catulli an/ Mein meit lin hatt ſein fröüd an den ſpatzen. es iſt auch kein fabel. doch beſchicht ſolli-ches ſelten/ vnnd iſt auch vrſach anzeiget wann diſes beſchicht. Bey den In diern werdend auch die Maca vnnd Xuta zam. Man ſagt es ſeye die Xuta etwas gröſſer dann die enten. man zeücht ſie auff in S. Iacob landtſchafft bey dem alten geſtad.

Wann man will ſagenn der vogel ſeye gar zam/ můß er iunge machen/ vnnd gar kein abſcheühen ab den menſchen haben. Alſo beſchicht mitt den wachtlen inn Cypern/ wölliche inn den kefenen faſt alle monatiunge ha-bend/ diſe ſeind größer dann dieräbhüner/ mitt einem gälenn ſchnabel/ vnnd gälen füſſen. Es machend auch die turteltaubenn inn den kefenen ſachen/ Das ſiebend bůch. lunge/ dieweil diſe arth geyl/ fruchtbar/ vnnd forchtſam iſt. es liget nichts daran daß man ſie wachtlen nennet. etliche ſprechend man nennedte Qua-leen wachtlen. es iſt gewuß daß die wachtlen ſechßmalen größer dann die qualeen ſeind/ ſo auch nitt von jhnen ſelbs zů vnns kommend/ vnd denen nitt gar geleich ſeind. Deßhalbenn ſeind die rappen nitt zam/ ob man wol lang an jhnen zeücht. Es wirt kein arth der großen vöglen alſo zam/ es ſey-end geleich hüner/ pfauwen/ rappen/ kranich/ oder ſtorcken/ ſo nitt an der nehe/ einem begerend die augen auß zů krauwen. Diſe gefahr hab ich ſelbs an den gantz zamen hanen erfaren. etliche ſeind auch beſchediget worden. man ſoll vorab die kinder von den pfauwen thůn.

Zam vögel.

Damitt man aber diſe aufferziehe vnnd möge zam machen/ ſeind fünff ding von nöten/ die größe/ gütte deß fleiſchs/ ſenfftmüttigkeit/ fruchtbar keit/ vnnd die leichte zů ſpeyſen. deßhalbenn machet man die kleine vögel nitt zam/ weil die arbeit vnnd koſten größer/ dann die nutzbarkeit iſt. auch die atzel nitt/ weil ſie nitt gůtt zů eſſen/ nach die guſtarden/ weil ſie nitt zam werdend/ noch die ſchwanen/ ob ſie wol ſonſt treffenlich nutzlich werend. dann ſo ſie nitt einbeſchloſſen/ ſeind ſie fruchtbar. Doch iſt mir nitt vnwüſ-ſend/ daß man inn Engelland etliche auffden weyeren/ ſo beſonderer her-ren ſind/ zeücht/ wie auch die rech vnnd hirtzen. ſolliches hab ich ſelbs geſe-ben. doch möchtend der geſtalt alle vögel zam genennet werden. dañ ſie ſeind nitt eingeſchloſſen/ lebend auch nitt vnder den leüthen/ ſonder ſeind frey/ ob wol etliche menſchen gewalt über ſie habend. ſie weichend auch nitt auß den eigenen waſſeren inn ein frömbdes/ ſonder ſeind geleich als werẽ ſie zã/ vnnd bleibend inn denen waſſeren/ do ſie entſtanden vnnd erzogen ſeind. Wir machend auch vyl vögel nitt zam/ weil ſie ſchwerlich zů erneerenn/ die von den fiſchenn lebend/ vnnd inn den einödenenn jhr beſondere ſpeyß brauchend/ darzů reübiſch dem fleiſch nachſtellen.

Es iſt aber auff dißmalen vnſer fürnenimen/ vonn den dreyerley arthen zů reden/ doch mancherley gſtalt. von den zamen/ domitt ſie wol vnd recht fürkommend oder erzogen werdend. von den wilden/ daß man ſie fahe. von den mittelmeßigen/ daß man die zem̃e/ aufferziehe vnd vnderweiſe.

Vnder anderen ſo zů der hüner zucht dienet (dann diſe ſeind fruchtbar/ werdend leichtlich geſpeiſet/ vnd haben ein zim̃liche größe) ſagt man/ wañ man ein fuchs kochet/ vnnd den zů ſtucken hauwet/ demnach jhnen zů eſ-ſen gibt/ ſo beleibend ſie zwen monat lang vor den füchßen ſicher. alſo ſtan-de es auch mitt den enten vnnd genſſen. diſes hatt man in Schotten in dem Anguſchiſcher thal/ ſo Glemores genner wirt/ erfaren/ do dann ein große anzaal füchßen iſt. Wann dem alſo/ můß der hüneren fleiſch den geruch be-halten. wie aber die füchß diſen von vernuß entpfindẽ mögen/ iſt nitt leicht lich zů ſagen. es zeigt aber diſes Boetius ſo klarlich an/ dz ich mich ſcheme nitt zů ſchreiben/ ſo er geſchriben hatt.

Hüner.

Die vögel brauchen ſich einer gewüſſen ſpeiß/ namlich ſaamen/ kreüter/ würm/ fiſch/ fliegenn/ vnnd vil anders. ich hette nitt gemeint daß ſie erden eſſend/ wann ich es nit geſchen hette. Es iſt ſich wol zů verwunderen/ ob ſie ſolliches von natur/ oder auß hunger thüend/ oder damitt vnnd ſie etwas auß der erdenn bringenn möchtend/ ſo jhnenn angenemmer/ dann es iſt mir nitt zů wüſſen. Man mag faſt inn alle@ley arthen die mennlein leichtlicher vor den weiblinen erkennen/ ſo ſie gewachſen ſeind. wañ ſie aber Von mancherlei wunderbaren noch iung/ gar ſchwerlich. diſes ſoll man bey den pfauwen acht nemmen/ wölche ſo ſie erwachſen ein offenbarẽ vnderſcheid haben/ vnd vorhin ein vn bekanten. deßhalbẽ ſeind die menlin eiſenfarb/ vnd ſonſt mancherley weiß beſprenget/ hand auch vnder den flüglen federen die rot ſeind/ wölche man ſchwertlin neñet. die weiblin hand ein bleiche farb auff dem ruckẽ/ vñ ſeind nitt mancherley geſtalt geferbet/ hand auch kein rote ſchwertlin vnder den flüglen. Die menlin ſingend der mehrtheil in allerley arthen/ vnnd ſchwey-gend die weyblin/ wie die nachtgallen/ diſteluögel/ hanen/ vnd auch wacht len/ als Ariſtoteles bezeüget. Bey vns haltet man/ daß auch die weiblin vn der den qualeen ſingen/ villicht iſt nicht doran/ oder die qualeen habẽ kein vnderſcheid von den wachtlen. in etlichen vnderſcheidet die ſtim̃ das mẽlin vom weiblin. Es haben auch der mehrtheil die menlin ein ſterckere ſtimm/ ein größer haupt/ ein ſchnellere bewegung/ ſeind baß bey leib/ vnnd hand ein frölicher geſicht.

Vögel ſpeyſs.

Man erneeret vñ behaltet die vögel vmb fünfferley vrſach/ eintweders võ wegen {der}ſprach/ als die atzlen/ o{der} von wegen deß geſangs/ als die nacht-gallẽ/ o{der} deß geiegts halben/ als die happich/ o{der} von wegẽ der ſpeiß/ als die hüner vnd enten/ o{der} vmb der ſchöne willen/ als vnſere pfauwen. Man hat aber am mehrſten vnd fürnemlichen zů denen ſorg/ die man meſtet/ vnd zů dem geiegt behaltet. Die vögel zům geiegt dienſtlich/ ſo den alten bekannt/ ſeind zweyerley arth/ namlich ein happich vnd adler. Der happich iſt eigent lich diſer/ ſo ſie fahet/ vnd demnach tödet. Der adler aber ſchlecht ſie mitt dẽ größeren klauwen/ dẽnach fahet er vnd iſſet ſie. Es iſt ein arth der adleren/ ſo etwan auff einen tag hundert ertöden/ die doch eines oder zweyen allein bedörffend. doch nennen etlich die größeren adler/ vñ die kleinerẽ happich.

warumb d@@ vögel behaltẽ.

Diſes ſeind die beſten happich/ ſo an der ſchwere zehen oder eileff vntz hal tend. dann es kommet ſelten einer zů zwelff vntzen. der mehrtheil haben al-lein ſieben vnd acht/ wölliches auch die leichteren ſeind. Es iſt nitt allein di ſen/ ſonder allen reübiſchen vöglen gmein/ daß ſie krum̃e ſchnebel vnd klau wen habend. die aber ſo ſchlahen/ hand den obern klauwen am rechten fůß ſcharpff/ ſtarck/ vnd ſteyff. die bruſt diſer vöglẽ iſt geſpitzet/ alſo dz ſie leicht lich durch den lufft fliegen/ mit breitten fägden vnd ſchwantz.

Die happich eſſen fürnẽlich die hüner gern/ ſonſt eſſen ſie auch das fleiſch. Die tauben vnd waſſeruögel ſeind diſer arten ein beſonderer raub/ dieweil jhren ein vngleübliche zaal/ von wegen der fruchtbarkeit/ vnd daß ſie wol ſpeyſen. Der gröſt vnder den happichen wirt Aſtur genennet/ wölcher {der} en-ten ein beſondere verderbtnuß iſt. Ariſtoteles ſagt es ſeyen zehen oder noch mehr happich geſch lecht. er iſt aber faſt allein an dem namen vernügt/ vnd hatt in diſem handel ein großen vnuerſtand gelaſſen. der kleineſt vnder den happichen Smerigli genennet/ gantz můttig/ läblich vnd mañlich. dañ in der reübiſchẽ vöglen art ſeind die weyblin gemeinlich größer/ dañ die meñ-lin. Etlich meinen es ſeye diſer/ wöllichẽ Ariſtoteles Aeſalon geachtet. weil aber diſes nitt gnůgſum bekannt/ vnnd Ariſtoteles ſelbs von diſem vogel nicht anzeigt/ was were von nötten weiters nochin zů grüblen? cines iſt ge nůgſam bekañt/ namlich daß die kunſt die happich zů vnderweiſen/ zů Ari ſtotelis zeytten nach nitt bekannt geweſen. dañ ſie wurden nitt alſo gar deſ-ſen geſchwigen haben. Zů vnſeren zeytten aber hatt man einen großen wol-luſt daran.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Man hatt nitt allein Happich/ ſonder auch die Falcken/ wölche kleiner dann die Adler ſeind/ darzů vyl kleinere flügel haben. vnder diſen ſeind die heilige am aller edleſten/ ſtercker dann die Adler/ mit ſteyfferen klauwen/ großen kopff/ lengeren ſchnabel/ welches allen gemein/ ſo man ſie mit den adleren vergleichet. doch ſeind ſie nit alſo ſchwer wie die adler/ haben auch nit ſo groß flügel/ vnnd faren alle zeit überſich. dann etlich vnder den reü-biſchen vöglen/ fahend allein in der höhe/ etlich fliegẽ in dem niderẽ lufft/ etlich ob der erden/ weil ſie ihren flüglen nit zůwol vertreüwend. diſen vn-derſcheid erkennen die tauben wol/ wann diſe ein räubiſchen vogel ſehen/ welcher auß denen einer/ ſo in der höhe raubend/ fliegen ſie gleich ob der er-den/ oder ſetzen ſich auff die erden. wann es aber einer auß denen iſt/ ſo den raub auff der erden ſůchet/ farend ſie in der höhe dohar.

Falcken.

Die erſt art hatt gemeinlich ein langẽ ſchwantz. die an{der} arth nach diſer/ fleügt gemeinlich lang zů ring herumb wie die Adler. ſie förchtend auch die Adler nitt/ jagt auch den kleinen vöglen nitt nach. Die dritt arth wohnet in dem gebirg/ welche fürnemmlich das an jhren hat/ die füß zům offteren mal zůbeſchauwẽ. es iſt aber ein zornige arth/ welches dañ jren gemein mit den Happichen iſt. dann ſo jhnen der raub entgangen/ mag ſie der vogler kümmerlich wider hinderſich berüffen.

Demnach volgen die ſo man vmbſchweyffende nennet/ dieweil ſie etwas weiters vmbſchweyffend. diſe ſeind kleiner dann die vorgende/ mit langen flüglen vnnd hüfften/ kurtzen ſchencklen vnnd ſchwartzen/ darzů mitt ei-nem großen kopff. es ſeind die beſten/ ſo ein himmelblauwen ſchnabel ha-ben. nach diſen zellet man die übrigen nit vnder die edlen vñ gůtẽ arth. vn-der denen ſo am aller edleſten gehalten werden/ hatt man bey vns keine ge-meinlicher dann die vmbſchweyffende.

Diſes iſt der edlen Falcken beſte geſtalt/ ein kurtzen halß/ dicken vnd run den kopff/ ein ſpitze bruſt/ lange flügel/ kurtzen ſchwantz/ kurtze vnd ein-zogene füß/ die oberthalb aderecht vnd rund/ vnderthalb ſteyff vnnd tro-cken ſeind. die an der farb im angeſicht mit ſchwartz geſprẽget ſeind/ ſchwar tze augbrauwen/ doch vmb die augen etlich ſchwartz/ weyß vnnd eſchfarb flecken oder ſtreymen hand. die augen ſollen faſt gäl/ mit einem ſchwartzen augapffel ſein. die füß ſollen weyßgäl ſein. jr ſtim̃ ſoll häll vnd dapffer ſein. welche aber gar laut ſchreyend/ die ſeind nitt gůt zů voglen/ dieweil ſie mit der ſtimm die vögel erſchrecken vnnd veriagend. ſie fallend eygentlich den raub mit großem gewalt an. ettlich ſeind alſo grimm/ vorab die im gebirg ſeind/ daß ſie in nachiagung vnd erlegung der vöglen aller ſpeyß vergeſſen. Es zeigt Albertus an/ wie ein adler dem falcken ein rebhůn entzogen/ ſeye er auff den adler geſeſſen/ hab diſem in das haupt gebiſſen/ vnnd ſich ſelbs vnnd den adler ertödet.

Man ſoll die falcken nit auß dem neſt heben/ biß ſie wol erzeyttigen. wañ es aber etwan beſchech/ ſoll man ſie nit in den henden hin vnnd har tragen noch anrüren/ ſonder inen ein neſt machen/ ſo den iren wol geleichet/ vnnd ſie mit bären/ oder iunger hünlin fleyſch ſpeyſſen. ſonſt wurde inen an dem geflügel etwas abghen/ vnnd wurden inen bald die ſchenckel/ vnnd andere glider gebrochen werden.

Allen reubiſchen iſt der athem/ die füß/ federen/ vnnd eytter ſo oberthal- ben dem ſchwantz iſt/ vergifftet. deßhalben ſich offt begibt/ wañ ein menſch Von mancherlei wunderbaren durch jre klauwen verletzet/ oder die haut auffgeriſſen/ daß er ſtirbt. doch iſt ir fleiſch vorab deß happich leichtlich vnnd gůt zů verteüwen/ darzů liep lich vnnd geſund zů den weetagen der därmen vnd deß magens. es iſt auch dem hertzen gůt. Die ſo Aſtures genennet/ beluſtigen ſich an den kräpſen/ vnnd empfahend ſie von den vogleren für ir beſoldund. doch ſůchen ſie die kreps nit ſelbs/ wann ſie ſchon frey ſeind. Vnder der adler geſchlecht/ iſt Herodius der fürnem̃eſt/ welcher die andere vögel alle friſſet. doch iſt er al-lein/ auß genommen ſo er die jungen mit im füret/ vnnd ſie rauben lernet. wann er die vnderwiſſen/ iagt er ſie auß dem land. Doch achet man es ſey-end die falcken einer anderen art. dann ob man wol die adler vnd herodier darzů aufferzücht/ kan man ſie doch kümerlich zů den voglen gewennen.

Vogel gifft.

Die falcken aber/ ob ſie wol wild/ wann ſie die menſchen vnnd hünd vog len ſechen/ ſeind ſie inen beholffen/ vnnd ſchlagen die vögel/ die andere er-ſchreckend ſie/ geſellen ſich alſo zů den menſchen vnnd hünden/ damit inen auch etwas von der beüt werde. welches man offt acht genommen.

Dergleichen zeigt auch Ariſtoteles von den happichen an in Thraciẽby Cedropolẽ. faſt der geſtalt zeigt er auch etwas von den wölffen an/ bey den Möotiſchen pfützẽ/ welche ſich zů den fiſcheren geſellen/ vnd jnen die fiſch in das garn iagen/ damit ſie auch etwas von dem raub erlangen. wann ſie nichterlangen/ vnnd ſich ein anlaß begibt/ zerriſſen ſie denen ire garn. Es iſt ein wunder daß Ariſtoteles von den Happichen anzeigt/ nammlich daß ſie der vögel hertzen nit eſſen/ ſo doch bekañt/ daß die heimiſchẽ nicht mehr dañ deß hertzen begerẽ. Es warend aber vyleicht dazůmalẽ mancherley art vnder den happichẽ/ oder es enderet ſich derẽ natur mit den landſchafften.

Man mag alle fleiſch freſſige arten der vöglen zů dem voglen gewennen. deßhalben weil die atzlen auch ſpatzen freſſen/ vnd die rappen lerchẽ/ mag man ſie auch gewennen daß ſie rebhüner fachen/ vnnd mit hilff der menſch en auch die wilden rappen.

Man nimmet auch von den Falcken ein vnderſcheid von der zeyt har ir- es aufferziehens. Dann ettlich ſeind näſtler alſo zů reden/ welche man auß den näſten nimmet. diſe ſeind gemeinlich laut ſchreyẽd/ vñ land ſich ſchwer lich gewennen/ als ich geſagt hab. Welche aber von dem Brachmonet biß zů dem Augſten gefangen werdẽ/ nennet man vmſchweyffer oder Ramen ghi/ welche man kümerlich aufferziehen vnnd gewennen mag/ von wegen der hitz. Es ſeind auch ettlich die Sori genennet werden/ welche man fachet von dem herbſtmonat biß zů dem wintermonat. diſes ſeind die beſten in ir-er art. dann die iungen werden leichtlich zamm/ ſeind ſtarck/ vnnd mögen von wegen der warmen zeyt deßiors bas gezogen werden. in den vier nach-genden monaten ſeind ſie kranck vnnd vnbärtig/ wiewol ſie hüpſch ſeind. Wann man ſie noch diſer zeyt facht/ ſeind ſie wol ſtarck/ aber betrüglich/ weil ſie nun faſt in irer freyheit auffgewachſen/ auß welcher gedechtnuß ſie bald wider von der zucht kommend.

Falckẽ vnder ſcheid.

Demnach habend ſie auch andere vnderſcheid von den landtſchafften har/ vnnd fürnemmlich vnder den gröſſeren happichen/ die man Aſturen nennet. die beſten vñ gröſten ſeind von Armenien/ mit ſchönen vnd weyſ-ſen füſſen. demnach die Illyriſchen/ welche ein großen leib vnnd groß füß habend. auff diſe die Roxolaner/ ſo auß Sarmatien ſeind/ die auch einen großen leib haben. vnd diſes ſeind die drey beſten arth. Vnder den kleinen ſachen/ Das ſiebend bůch. ſeind diſes die beſten/ welches gäl füß hand/ vnnd die kleinen Italiſchen ſo zů einer ſchwertze geneigt. In gemein haltet man die kleine für mennlin/ welche ſtercker vnd mannlicher ſeind. Weil aber in diſen vöglen zwey ding von nöten/ nammlich miltigkeit vnnd dapfferkeit/ vnd aber bey der dapf ferkeit gemeinlich auch ein grauſamkeit iſt/ ſeind ſie ſelten dapffer vnnd ge gelernig. dañ die gelernigẽ ſeind milt. Deßhalben iſt bekãt daß die happich ſeltẽ dapfferlich/ vnnd die adeler milt gefunden werden.

Inn jrer aufferziehung ſoll man ſich hüten daß man jnen nit zweyerley fleiſch zů eſſen geb/ auch nit von alten oder krancken thierẽ. das beſt iſt von den haſen/ küngeleinen/ hünden/ meüſſen/ füchſen/ rebhüneren/ jungen hanen/ vnd gemeinlich ſo kerner eſſen/ wie auch etlich der vöglen. das bö-ſeſt iſt von den katzen/ wölffen/ vñ fräßigen räubiſchen thieren/ darzů die hirne/ haarvnd gebein/ von vierfüßigen thieren. der waſſer vöglẽ fleiſch hatt ein mitle natur/ doch ſeind die hagelgänß vñ daucher die beſſere/ vnd die größer am böſten/ als die gänß vnd ſchwanen. alſo auch der trocknen/ als der ſtorcken vnnd kranich.

Das bärenfleiſch (wie gemeldet) iſt auch von den beſten/ vnd das ſchwei nen fleiſch ſo nit feißt/ iſt auch nit böß. Diſe arth vöglen/ wie auch alle an-dere/ ſeind an leib vnd gemüt kranck. Deß leibs kranckheit erkennet man auß ihrem kaat/ erbrechen/ vnd verwirrung der federn/ oder wann ſie die augen beſchloſſen hand/ oder wann die ſtimm träg iſt/ oder ſo ſie nit eſſend vnd trinckẽ. der kaat von den geſundẽ iſt weyß/ vnd hatt ein lautere farb/ darzů ein zimmliche geſtandene ſubſtantz. das erbrechẽ iſt auch lauter. Sie haben faſt allerley kranckheit/ wie die menſchen vnd röſſer/ an dem haupt/ eingeweid/ leberen/ darzů das feber vnd podagra/ vnnd vnzalbarlich vyl andere/ welche wir hernach ordenlich wöllen erzellen/ mit ſampt wie ihnen zůhelffen ſeye.

Die hüner brůten die gänß eyer beſſer vnnd nützlicher auß/ dañ die pfau wen eyer. man ſoll ſie ihnen alſo vnder legẽ. Man ſoll dem hůn fünff pfau wen eyer/ vnd die übrigen hüner eyer vnderlegen. an dem zehenden tag ſol man ihren alle hüner eyer hinweg nemmen/ vnd eben ſo vyl andere friſche hünereyer vnderlegen/ als vyl jren genommen wordẽ/ alſo daß ſie an dem dreyſſigeſten mon/ das iſt/ wann dreyſſig tag herumb ſeind/ mitt den pfau-wen eyeren mögen außſch lieffen. man ſoll aber der pfauwẽ eyer/ ſo der hen-nen vndergelegt/ offt mitt der hand vmb keren/ weil das hůn daſſelbig ſchwerlich ſelbs vollbringen mag. du ſolt den einen theil am ey zeichnẽ/ da-mit du zů ieder zeit wiſſen mögeſt/ wölches theil du vmbkeeret habeſt.

Auſsbrůtung der pfauwen.

Wann ſie nun außgeſchloffen ſeind/ ſoll man gůt ſorg zů ihnen haben/ weil ihnen die kronen oder kammen wachſet/ dann denzůmal verderbend ſie gar bald. Alſo ſoll man anch die ganß eyer mit anderen/ den hüneren vn detlegen/ vnd hinweg thůn. dañ die pfauwen vnd genß haben ein zeit auß zůbrůtẽ. die hüner aber xxj tag/ nam̃lich neün minder dann die pfauwen. doch ſoll man neßlen vnder die gänß eyer ſträuwen. Diſes alles zeigt Pal-ladius an. Ich hab aber durch die erfarung gelernet/ daß die junge gänß oder pfauwen/ die von der hüneren zucht her kommen/ jr eyer nitt wöllen auß brůten die ſie legen. alſo werdenn wir gezwungen alle zeit der hüneren dienſtẽ zůgebrauchen. darumb rathich/ dz man die/ welche man allein ihr geſchlecht zůmehren behalten will/ laß von ſeiner arth außgebrůter werdẽ.

Von mancherlei wunderbaren

In den Faſianẽ hatt es ebẽ die rechnũg wie in den pfauwẽ. doch legt man fünfftzehen eyer vnder. ſonſt hand ſie ein gleich zeil wie ander jrer arth. die hüner werden von den treübelbeeren vnfruchtbar/ wann man jhnen aber die gerſten halber kochet/ legend ſie mehr vnd größere eyer. In dem winter iſt nicht beſſers dann ein warm orth/ die Sonn/ vnd warme kernen/ darzů die würm ſo man auß dem miſt grabt/ vnd darin gewachſen ſeind. Wañ die vögel/ hüner oder genß/ oder auch kleiner vögel leüß hand/ ſoll man ſie mit leinöl beſtreichen/ ſo verghend ſie ihnen.

Wann man den hüneren weiß nießwurtz züeſſen gibt/ ſterbend ſie. vnnd mögend doch ſicher geeſſen werden. man gibt jnen die vnder dem ſchme er/ den andern vöglen aber vnder ihren gewonlichen ſpeyſen. Man ſagt auch daß ſie ab dem knoblauch ſo võ jm ſelbs auff dem feld wachſet/ erſtaunen/ wann ſie jn eſſen. Noch gewüſſer iſt es/ wann man den vöglen butz weyſſen oder hirß in Arſenick ſeüdet/ ſterbend ſie bald. vnd mag ſie doch ſicher eſſen. dann des giffts gewalt wirt zů dem andern mal hingenommen.

vögel zůfahẽ.

Der räubiſchen vöglen kranckheiten hilffet man/ wie auch faſt den men ſchen/ mit abbrechung der ſpeyßen. man gibt ihnen auch fürnemlich/ ſo ſie lang gefaſtet hand/ fleiſch/ ſo in eßig gebeißet worden. dem nach hilfft man jnen mit dem oben hinauß brechen. diſen bewegt man/ ſo jhnen baumwull oder flaun federn vnder das fleiſch gemiſchet. man laßet auch beinlin dazin nen/ wie ich es geſehen hab. die fleiſchfreßigẽ vögel werffen allein die ſpeiß wider zům ſchnabel herauß. ich glaub daß ſie von wegen jrer fräßigkeit zũ offtern malen auch die bein vnd federn verſchlucken. Man hilfft jnen auch mit purgierungen/ als mit Aloe/ Rheubarbaro/ ferber röte/ pfeffer/ ma-ſtix/ lorbletter vnnd myrrhen/ dann ſie mögend ſtarck artzney wolleyden. vnnd zůletſt ſo man ihnen an ſchencklen zůr aderen laßet/ oder mit glüen-den eyſen brennet.

Man ſagt/ vnd diſes billich/ daß die Capaunẽ vnd hanen/ wañ ſie knob lauch geeſſen/ dapfferer werden zů dem kampff. wañ man auch den kapau nen die federen auß zeücht/ vnd mit neßlen berüret/ hand ſie acht zů ihren jungen/ vnd erhalten ſie. Wañ man jnen auch die augen zů bindet/ ſollend ſie treffenlichen feißt werden. Der vöglen artzneyiſche ſpeyß/ vorab der nachtgallẽ vnd anderer der gleichen/ wirt auff Italiſch Paſton genennet/ die machet man alſo.

Man nimbt zwey pfund ziſererbßen ſo geſchellet/ vnd zü einem groben bulfer geſtoßen/ demnach fünff vntz anckenn/ drey vntz honig/ ſechs vntz mandelkernen/ vnd ein halben quadranten ſaffran darzů. ettlich ſagend/ man mach diſe mit dem gälen von eyeren vndereinanderẽ. Wañ ſie kranck ſeind/ hauwet man jnen das weyß bläterlin auff/ ſo ſie ob dem ſchwantz ha-bend. wañ diſes auffgeloffen/ vnd der eiter außgefloſſen/ nemmend ſie die fürgeſetzten ſpeyß. Man ſoll ſie aber an einem freyen vnd warmẽ orth auß-laßen. Diſes hab ich offt erfaren. Dañ die werme thůt allen blůtreichẽ thie ren/ vorab den vöglen gar wol.

Vogel artz@ ney.

Man vnderweyßet vnd gewennet die ſingende vögelin/ vorab die diſtel- vögel gar wol/ alſo/ man bindet jnen ein faden an den fůß/ vnnd knüpffet diſen an ein halben hültzenẽ circkel/ in welchem ein glaßſpiegel ſteth/ dem-nach herniden noch ein anderen circkel/ der etwas größer iſt/ alſo dz er mög hinauff vnd ab kommen. Der vogel ſpilet mit ſeiner eigen bildnuß/ vnnd ſachen/ Das ſiebend bůch. meinet es ſeye noch einer jm gleich in dem ſpiegel. Zů beiden ſeiten bey dem oberen circkel/ ſollen zwey kleine geſchirrlin ſein/ alſo daß dz ein hirß/ mag ſamen/ oder nuß/ das ander waſſer halte/ vnnd diſe der maßen gemachet/ daß das ein hinauff/ wann das ander hinab geth/ fahret. du wirſt dich ab diſes vogels ſeltzamkeit verwunderen/ ob jm wol ſonſt diſes gar nicht von nöten. Der Nabbich gebraucht ſich der ſalbey vnd müntz gar gern/ vnd vnder den bäumen/ der dannen vnnd weyden. wañ er auch zů mehrmalen friſch blůt der vöglen trincket/ wirt er krefftiger vnd ſtercker. Es iſt jnen auch das waſſer/ die Sonn/ vnnd alle übung gůt/ wie auch anderen thie-ren. es iſt jnen auch der ſchweinen oder ſeüwen lunge geſund/ ſo man ihnen diſe offt mit ſampt der gallen gibt/ dann die purgiert ſie. Wann du ihnen die federn oder gefider verenderen wilt/ ſo gib inen meüßfleiſch mit einem bulfer/ ſo auß fiſchen gemachet iſt/ ein/ oder hüner fleiſch/ ſo mit ſchlangen fleiſch geſpeyßet ſeind.

Schimpffſpil.

Man mag den hanen on wunden vnnd gefahr außhauwen/ darzů auch anderen vöglen wie man ſagt (welches auch der warheit gemeß) wann man jnen zwiſchen dem ſchwantz vnd ars die federn auß raufft/ vnd mitt einem glüenden eyſen brennt. dann ſie laßen den ſchwantz nider/ kräyẽ nit mehr/ vnd füglen die hennen nit mehr.

Es werden aber die hennen fruchtbar vnd legen den gantzen winter ey- er/ ſo man die neßlen ab hauwet/ wann ſie anfahet in ſaamen ſchieſſen/ die ſelbigen dörret/ vnd in dem winter vnder das kriſch vermiſchet. dann ſie erwermet die eingeweid/ vnnd bringend das grob geblüt herfür/ auß wel-chem eyer werdẽ. Alſo hatt die natur nicht ſo ſchlecht fürgebracht/ welches durch menſchliche geſchwindigkeit nit mag zů beſſerem nutz gezogen wer-den. Dergeſtalt hatt man die ſchwalmen/ vnnd haußtauben gelernet den belegerten ein brieff in die ſtatt zůbringen. Alſo ſeind etlich andere gewe-ſen/ welche die ſchwalmen oder tauben gefangen vnd brennende matery an die füß gebunden/ damit ſie der belegerten ſtatt verbrennet. wie dann Na-dingus der künig in Dennmarck der ſtatt Dun/ vnd andere ſonſt gethan/ wie wir an anderen orthen gemeldet haben.

Fruchtbar hennẽ im win ter.
Der vögel eigenſchafft. Das xxxvj. Capittel.

DAmit ich von dem aller edelſten anhebe/ wirt des Pfauwẽ fleiſch wann es gebraten iſt (als Sant. Auguſtin bezeügt vnd erfaren hatt) ein gantzen monat behalten/ daß es weder am geſchmack noch geruch etwas abnimmet. Die erfarung zeigt auch an daß es ein gantz iar gewäret vnd nit verdorben/ doch ein klein welck worden iſt. diſes beſchicht zum theil von wegen ſeiner eigenſchafft/ zũ theil von wegen ſeiner natur. Dann man ſoll von Sant Auguſtins/ oder eines yeden anderen weidlichen man zeügnuß nit zweyflen/ fürnemlich wañ der handel alſo geſtaltet/ daß man jn widerumb erfarẽ mag. Darumb ſoll man billich den Albertum beſchelten/ wölcher vyl ding in ſein bücher geſetzt/ ſo von anderen geſagt/ als wann er es ſelbs erfaren hette. dann hiemit hatt er diſen dingen/ vnnd denen die es vor gemeldet/ allen glauben entzogen. Von mancherlei wunderbaren Solliches iſt auß eyteler ehrgeittigkeit/ vnd daß er ſeinem vrtheil zůuil ver trauwet hatt/ beſchehen. Deßhalben will ich von deſſen eigenſchafft nicht ſagen/ dann ob wol eine vorhanden/ iſt ſie doch gar verborgẽ/ ſonder allein etwas von der natur anzeigen.

Der pfauw hatt ein kalt vnnd trocken temperament. darumb wann die klein feüchtigkeit/ ſo noch vorhanden erſchöpffet/ mag er nit bald faulen. er můß auch nitt allein alſo geſtaltet/ ſonder auch einer dicken natur ſein/ daß die feißte feüchtigkeit wol gekochet/ der feülung widerſtande. Deßhal-ben můß diſes ein Melancoliſch (wie die Griechen reden) fleiſch ſein/ dem-nach auch dick/ ſo ein feißte feüchtigkeit in ihm habe. die/ ſo vyleicht vnſere bücher nit geleſen/ vermeinen es ſeye das dick vnd das jrrdiſch ein ding. Es iſt aber nit alſo/ ſonder wir haben angezeigt/ daß das dick nothalben můß ſubteil ſein. deßhalbẽ iſt des pfauwenfleiſch ein ſtarcke ſpeyß/ die ſchwerlich vertäuwet wirt. Vmb der vrſach wegen hatt der pfauw auch ſo ſchöne ſpie gel oder augen. dañ diſe jrrdiſche feüchte/ die ſo wol gekochet iſt/ erhebt die ſcheinende vnd liechte dempff/ auß welchen dann der gleichẽ farb entſprin-gen. Solliches zeigt an daß die Pſittich vnnd atzlen/ faſt auch der gleichen fleiſch/ wie die pfauwen haben/ darzů auch federn mit ſchönen farben gezie ret. Nargegen hand die rappen vnd kräyen ein ſchwartze verbreñte farb/ kein ſubtyle vnd feüchte. deßhalbẽ iſt auch ihr fleiſch/ weil es kein reine feiß te feüchtigkeit hat/ gantz vngeſchmackt vnd ſtincket.

Du ſprichſt aber/ wannen kommend diſe ſchöne augen? dann ob wol die Pſittach mit ſchönen federn bekleidet/ ſeind doch ihre farben nit alſo orden lich außgetheilet. Es haben aber alle pfauwen diſe augen o{der} ſpiegel/ vnd iſt einer dem anderen gar geleich/ es were dann ſach daß diſe weyß werend. dann man findet auch gantz weyße pfauwen/ ja weyßer dañ der ſchnee ſeye. die übrigen ſeind an dem halß grün/ an dem leib eſchẽfarb/ an dem ſchwãtz geſpieglet/ vnnd an den füſſen ſchwartz. wannenhar kommet dann daß die pflunfeder vnd andere federn einãder alſo gleich: dañ die pflunfeder hand kein beſondere farb/ auch kein angeborne krafft/ darauß diſe enſthã möch-te. Diſe ding möchten auch gelerten leüten zůſchaffen geben/ dieweil diſe fe dern nit miteinanderen wachſen/ wie wir dann ſonſt etwan von der ſom̃er-vögelin flügel geſagt haben. Dann es ſeind allein zwo vrſach daß die theil vnd glider einander gleich ſeind/ namlich die geberen de krafft/ vnd wann ſie miteinanderen geboren/ vnd ſich darnach zertheilen. Inn diſem faal a-ber iſt deren keines.

Pfauwen au gen.

In Nebridẽ aber iſt ein vogel Clakis/ ſo für ein art der gänſen geachtet/ welchen man gemeinlich glaubet auff den bäumen zůwachſen. doch wil ich anzeigen/ was Nector Boethius von jnen anzeigt. dañ er ſpricht von dem vogel Clacki. Ich glaub daß die krafft diſe fürzůbringẽ mehr in dem meer/ dann inn den bäumen ſeye. dann ich hab diſe auff mancherley weyß ſehen harfür kommen/ doch alle zeit inn dem meer. wann du daſſelbig holtz inn das meer würffeſt/ werden mit der zeit würm darinnen/ ſo das holtz auß-gehület iſt/ welche allgemach das haupt/ demnach die füß vnd flügel/ vnd zůletſt federn bekommen/ werden auch nach allen dingen an der größe den genſen gleich. Wann ſie nun zů jrer rechten größe kom̃en/ fliegen ſie durch den lufft/ wie ander vögel/ gegen dem himmel zů/ auß hilff der flüglẽ/ nit anderſt dann wie man ein růder brauchet.

wunderbar vögel.
ſachen/ Das ſiebend bůch.

Diſes hatt man in vyler beyſein eigentlichen in Buthquhania erfaren/ als man zalt nach Chriſti geburt tauſent vierhũdert vnd nenützig jar. dañ do die wellen inn diſes land bey dem ſchloß Pethslege/ ein großes ſtuck deſ-ſen holtz angefüret/ habend ſich ihren vyl/ ſo es zům erſten geſehen/ auß neüwe diſes handels verwunderet/ vñ ſeind zů dem lands herren geloffen/ ihm diſe ſach anzeigende. Wie nun diſer harzů kommen/ hatter das bloch mit einer ſägen geheiſſen voneinander theilen. als diſes beſchehen/ habend ſie von ſtundan ein großen hauffen würm geſehen/ vnder welchen ein theil noch neüw/ ein theil ſchon etliche geformierte glider gehabt/ ein theil auch ſchon volkommene vögel geweſen/ vnder welchen ettliche ſchon gefidert/ etliche aber noch nit waren. Wie ſie nun ab diſem großen wũder all erſtau net/ vnd ihr herr jnen das entpfolen/ hand ſie diſes holtz in S. Anderes kir-chen zů Tere (alſo heißet ein flecken doſelb ſten) gefůret/ do es dañ noch vff den heütigen tag ligt/ wie es von den würmen außgehület worden. Derge-leichen hatt man zwey jar nach einander bey den ſchloß Bruthe geſehen/ ſo võ des mehres vngeſtüme ankom̃en/ alſo daß vyl volck darzů geloffen. Nit anders hatt es ſich zwey jar hernach widerumb zů Lethi an dem Edinbur-giſchen geſtad zůgetragen/ alſo daß alles volck geſehen. Dann man hatt ein groß ſchiff/ das Sant Chriſtophels zeichen vnnd nammen gehabt/ do har gebracht/ vnnd an das land gefüret/ welches bey den Nebridẽ drey gantze jar inn den Anchorẽ geſtanden. diſes war an allem holtz ſo inn dem waſſer geſtanden gar außgefreſſen/ darzů gar voll neüwer würmen/ deren auch ettlich eines vogels geſtalt bekom̃en/ ettlich auch ſchon gar außgema chet waren.

Hie möcht mir aber yemand fürwerffen/ dz diſe krafft nit in dem meer/ ſonder inn dem holtz were/ es ſeye auch diſes ſchiff auß dem Nebridiſchen holtz gemachet worden/ darumb bringe es auch dergleichen vögel. deßhal-ben wil ich mich nit beſchweren hie anzůzeigen was ich vor ſieben jaren ge-ſehen hab. Wie Alexander Gallouidianns der Kilkendenſich biſchoff/ ſo ein treffenlich fromm mann/ darzů gantz begirig alle ding recht außzů richten/ daß Alga oder meerkraut auß dem waſſer gezogen/ hart er ge-ſehen daß vonn der wurtzel an/ zwiſchen dem ſtengel vnnd äſten/ der ge-leichen biß zů dem oberſten ſchloß/ ſchnäcken gewachſen.

Weil ihm nun diſes ein neüwer handel/ hatt er ſie auffgethan/ vnnd noch ein größer wunderwerck darinnen vermercket. dañ er hatt kein fiſch/ ſonder vögel darinnen gefunden/ vnnd diſe inn der größe/ wie ſonſt die ſchnecken heüßlin geweſen/ nammlich inn den kleineren kleine/ vnnd inn den größeren große. daßhalben iſt er erſtaunet/ vnnd eylends zů mir ge-loffen/ vnnd diſen handel angezeigt/ weil er gewüßt/ daß ich deren din-gen faſt begirig war. deßhalben bin ich treffenlich erfreüwet/ weil ich alle ſach erfaren vnd verſtanden/ darzů mich größlichen darab verwunderet.

Durch diſes exempel acht ich ſeye gnůgſam bekañt/ dz ſolliche krafft nit von den bletterẽ oder ſtam̃en der bäumẽ harkom̃en/ ſonder dz deren ſaamẽ in dem Oceano vñ großen meer ſeye/ welches Vergilius vnd Nomerus ein vatter aller dingen nennet. Weil aber die leüt geſehen/ daß die bletter oder äpffel võ den beümẽ/ ſo am geſtad geſtanden/ in dz waſſer gefallẽ/ ſeind ſie der meinũg wordẽ/ als wañ die äpffel oder bletter zů vöglen wurdẽ. Dañ ſie ſahen genůgſam zeit vorhandẽ ſein/ daß die vögel auß den würmẽ enſthãd/ Von mancherlei wunderbaren vnd die äpffel vor feüle nit mehr geſehen wurdẽ. Alſo redet Boethius von dem handel. deßhalben Polidorus Vergilius zů vyl fräuel geweſen/ weil er geſagt/ es beduncke jn diſer handel ein fabel zůſein/ ſo er doch deſſen ge-ſchrifft wol hett leſen mögen. Wann er ſie nun geſehẽ/ iſt jm zůgeſtanden/ ſolliche zůwiderlegen/ oder nit alſo bald verwerffen.

Darumb wöllen wir zů erſten lůgen/ ob dem alſo ſein möge. demnach ſo das ſein mag/ ob vyleicht die begird neüwer zeittung/ oder die hiſtorien zů bezieren/ etwas betrogen hab: dann es iſt wol zůglaubẽ/ daß man auß dem gehör vyl fablen darzů gethan habe. Es iſt auch diſes letſt exempel/ ob wol der hãdel an jm ſelbs waarhafftig/ gantz vngereimbt/ daß man nit billich glauben mag. dann es ſoll niemand zweiflen/ daß der vogel clakis vorhan-den/ vnd dz Boetius wiſſenlich nit betriege. daß aber ein ſollicher vogel ſol te auß feülũg entſthẽ/ dz er auch fürkom̃e/ daß auch auß des meers krafft/ ſo zwiſchen den Nebriden ligt/ ſolten auß den ſchnecken vögel geboren wer-den/ iſt billich zů zweiflen. Man ſoll auch die zweifelhafftige frag nitt oben hin handlen/ die weil manch erley fragen hieauß entſthond. Dañ ſo diſe vö-gel auß einer feülung entſthand/ was wolte hinderen das auch alle andere ding der geſtalt möchten fürkom̃en: Ich hab von diſem gehört/ es weißt auch noch mencklich daruon zůſagen/ als ich zů Edinburg geweſen/ dañ das geſtad Lethi wirt von den @@nwonerẽ Pitili genennet. es ligt ongefar tauſent ſchritt von Edinburg. Es iſt ein faſt ſchön port vnnd geſtad/ doch haben die Engellender das ſtettlein mit brand faſt verherget/ in welchem ich zweymal geweſen. deßhalben laßet es ſich anſehen als wann diſer han-del waar were/ dieweil man doſelkſten ſo eigenlichen daruon redt. Es ſoll auch niemand wunder nem̃en/ wie die meüß (als Ariſtoteles bezeügt) auß der erden entſtond/ ſo doch vnder die vollkom̃ene thier gezellet werden/ dz auch der Aegyptiſch grund haſen vñ rechlin/ vñ das Nebridiſch groß meer vögel mag fürbringen. Es gebirt auch die natur ſolliche ding die ſich einẽ yeden orth gezimmen/ damit ſie mögen erneeret werden/ wie dann auch in dem meer diſe gänß. Diſes zeigt an/ daß doſelbſten ein gãtz lebhaffter lufft ſeye. welches genůgſam bekannt/ weil alles ſammen mit thieren gar erfül-let. Man würffet gemeinlich für/ es komme die natur vonn dem kleineren zů dem größern. Man ſehe auch kein kleinen vogel/ der alſo geboren wer-de. doch iſt diſes von den meüſen gewiß/ daß ſie auch das kleineſt thier vn-der allen ſo auff der erden leben/ ſeyend/ welche vollkommen vnnd fleiſch hand. Inn Aegypten werden nit allein diſe großen/ ſonder auch die kleinẽ zům offtern mal alſo geboren. Doch iſt es ein andere gattung mitt den vö-glen/ weil ſie ſich vonn dem fiſchfang erneeren müſſend. es iſt auch gewüß daß die vögel nit alle einer arth ſeind/ ſo geboren werden/ daß auch nit alle thier ſo werden/ vögel ſeyend. doch hatt man ſolliches in diſen vermercket/ weil ſie mehr ſichtbar ſeind.

Nargegen läben die thier/ ſo ir art verenderen/ nit lang/ als diſe ſo auß den ſeyden würmen/ raupen/ oder krautwürmẽ entſtond. Wie mag dann diſes thier ſo auß dem wurm zů einem vogel wordẽ/ lang leben: Es hatt im zwar Boethius recht gethon/ wann er von diſem vogel etwas geſchriben/ ſo er erfarẽ hette/ namlich ob er auch näſter machet/ ob er jũge überköme/ wie er läbte/ was er äſſe/ demnoch was er von der ganß vnd Solanden für ein vnderſcheid hette.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Doch zeigt Georg Pictorius an/ er habe nieren vnd blateren. diſes heiſ-ſet das wunder werck mit einem anderen wunder mehren. Dann es iſt noch ein andere art gänſen auff einem felßen/ bei der jnßlen Maien/ welche So landen genennet werden. Vylicht ſagt Plinius diſes ſeye ein weyßer adler. In dem früling kommet er vnd bringet ſo vyl holtz mit jm/ daß mann wol ein ſchloß darauß bauwen möchte.

Solandi@.

Die menſchen haben auch diſe nutzbarkeit von ihnen/ das ſie ihnen die fiſch hinweg nemmen/ ſo die gefangen hand/ ſie fahen gar große fiſch/ vnd die aller beſte. wann diſe hingenom̃en/ bringen ſie andere vnd zürnẽ nicht. Solliches iſt kein wunder. dann ſie leiden auch gedultiglich wañ man jnen ihre junge vnd das neſt hin nimbt. ſie ſchreyen nicht/ vnd verlaſſen jrẽ platz nicht. vnder der haut ſeind ſie gar feißt. mit diſer ferbt man die wullen. in einem kleinẽ darm hand ſie noch ein andere feißte/ wölche gůt für dz hufft wee iſt. Der vogel an jm ſelbs iſt einer ganß gar gleich. als ich diſen geſſen/ ſchmecket er wol von fiſchen. Er iſt ein wunderbar exempel der gedultig-keit/ man findet ihn auch ſonſt an keinem orth/ ſo vyl vnd den Schottẽ zů-wiſſen. doch můß er im winter an einem anderen orth ſein wohnung haben. Man hatt vyl nutz von jm/ auß dem holtz/ federn/ feißte vnd jungen/ alſo das man ſagt/ die ſumma lauff ſich biß in die fünff hundert cronen.

An dem orth/ da Beruicum die Schotten vnnd Engellender von ein-anderẽ ſündert/ an wölchem etwan die Picter gewhonet/ iſt ein ſchiffreich waſſer/ welches das land Merchien voneinander theilet. in dem ſelbigen land iſt ein vogel/ wiewol man ihn ſelten findet/ den die einwohner Gu- ſtarden nennen/ welcher gröſſer dann die ſchwanen iſt/ an den federn vnd fleiſch den rebhüneren nit ongleich. Er hatt ab dem menſchen ein treffen lich abſcheühen/ wann er auch vermercket/ daß man ihm die eyer angerü-ret/ oder allein angekauchet hatt/ welches er dañ von natur leichtlich ent-pfindet/ verlaßt er die von ſtund an/ thůt ſich an ein ander orth/ vnnd fa-het an von neüwem junge zůbekommen. Inn diſem iſt er kein narr/ weil er vermeint es gezimme ſich nit/ daß er ſeine eygene jungen der menſchen grauſamkeit vnnd freſſerey ſolte aufferziehen. Er legt ſeine eyer auff die bloße erden nider/ dieweil zůglauben iſt daß er vor größe ihm ſelber kein neſt möge machen.

Guſtard@.

Es iſt gewüßlich war/ daß diſes ein zorniger vogel ſeye/ deßhalben auch voller gallen. Es iſt wol zůglauben/ wañ man ihn möchte überkommen zů der ſpeyß/ er wurde die leüt auch alſo machen. Solliches vnnd der ge-leichen můſt du gewohnen auß einem grund zůuerſthen. dann man můß mehr verſthan/ weder man ſchreiben kan/ doch hab ich dich von diſer ſach vor etwan auch gewarnet. Man můß auch inn diſem nitt alles/ ſonder das fürnemmeſt außerwellen.

Alſo iſt auch ein vogel bey dem waſſer Aluarad/ in dem neüwen Niſpani en/ welcher ein ſchnabel wie ein enthen hatt/ ſonſt weiß vnd eſchfarb/ an leib vnnd geſtalt wie ein atzel/ an dem einen fůß wie ein happich/ ſonſt wie ein enten/ wölcher auch vögel vnnd fiſch fahet. Es iſt gläublich er ſey auß zweyerley arthen geboren vnd fürkommen/ vnnd vollſtrecke doch auß ge-temperiertem lufft/ vnnd neüwer zucht ſein arth/ wie die mauleſel.

Wie aber diſer inn beyden arthen übertriffet/ alſo můß er auch inn bey-den arthen ſchwach ſein.

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt noch ein größer wunder daß man von dem Viciliniſchen ſpatzen ſagt/ der bey Mexicum gefunden wirt. diſer iſt nit größer dañ ein großes binlein oder hurnauß/ doch hatt er federn/ wiewol (als billich) gantz ſub-teile/ hatt ein langen vñ ſubteilen ſchnabel/ wirt von dem tauw/ honig/ vnd ſafft der blůmen erneeret. In dem Weinmonet ſtellet er ſich mit einẽ fůß auff einen aſt/ vnd bleibt doſelbſtẽ biß in Aprellen/ an einem verdeck-ten orth/ vnd ligt alſo ſam were er todt. wann die blůmen kommen/ wirt er wider lebendig/ deßhalben nennet man ihn ein aufferweckten ſpatzen.

wunderbarẽ ſpatz.

Man ſolte wol diſes für ein fabel achten/ weil aber ſolliches auch in den bären/ auch vylen ſchlangen/ meüſen/ ratten/ vnnd vyl anderen thieren beſchicht/ was wolte hinderen das es nit auch in den vöglen beſchehẽ möch te? vorab weil bekañt/ daß die fliegen/ ſo todt ſeind/ in einer warmẽ äſchen wider lebendig werden/ wie wir dañ etwan ſonſt angezeigt haben. Vyleicht kommet von wegen ihrer ſchlechten arth/ ihnen ein neüwes leben/ weil ſie allein von einer feülung entſthand/ oder (welches gläublicher) es kommen nit alle/ auch nit vyl/ ſonder auß vylen kůmmerlich einer oder zwen/ von wegen winterzeit/ für/ dieweil ein kleine werme verborgen/ oder faſt auß-gelöſchet/ durch die neüwe werme/ wider erfriſchet wirt.

Deßhalben ſicht man auch im früling groß muckẽ/ welche gewißlich jrer größe nach in diſer zeit nit worden/ ſonder als weren ſie todt/ ſtill gelegen/ weil man die vorhin nit geſehen. Alſo hatt die ſubteile werme auch etwas in den vöglen mögen vollbringen. Vnd ob wol diſes auch der kleineſt vnder den vöglen/ ſoll man ihn doch nit vnder die mucken zellen/ weil ihnen der gleichen nit begegnet.

Der Pſittachen vnderſcheid/ welche inn dem gantzen Indien gegen O- rient vnnd Occident ſeind/ wirt man nitt bald erkundigen. man nemme diſen vnder ſcheid von der größe/ oder farb/ oder geber den har. dañ ſo vyl die geberden belanget/ ſeind etliche gar gelernig/ etliche vngeſchickt/ ettli-che milt/ etliche wild/ etliche ſchwetzerecht/ etliche ſtumm/ ettlich klappe-ren allein/ lernen aber nicht reden. Sie hand auch mancherley farb. dann ſie habend allerley farb die man erdencken mag. ettlich haben zertheilte far ben/ vnd ſo mancherley geſtalt von den anderen/ das man ſie nit leichtlich vnderſcheiden mag/ ich will geſchweigen erſt anzeigen.

Sitacuſt.

Die vrſach diſer enderung iſt die werme. dann wo die hitz groß iſt/ wirt die materien auff vyl geſtalt verwandlet. deßhalben ſeind die eſelein alle e-ſchenfarb/ die hurnauſſen alle ſchwartz/ vnd die regenwürm rot/ dieweil di ſe thierlin in jrer arth an geberden einanderen faſt geleich ſeind. Die hünd vnd rößer aber haben mancherley farben/ weil ſie in einer arth mancherley geberden hand. Dergleichen ſeind auch die rappen. Alſo habend auch die enten ein farb. dañ jre weiß vñ geberden hand ein art. Deßhalben kommet mancherley farb von enderung der werme har. der glantz aber võ einer an deren vrſach/ die etwan vorgemeldet. Doch hand ſie kein größeren vnder-ſcheid dann an der größe. dañ etlich ſeind nit größer weder die ſpatzen/ wie in dem land Peru. etlich aber ſeind größer dann ein ganß. Wir haben ange zeigt daß diſes von eigenſchafft der ſpeyß her kom̃et/ vnnd von dem lufft. dañ auß vyle der ſpeyß iſt kein vnderſcheid. in den wilden aber mag man di ſes nit ſo wol vermercken. Welche gar klein/ die ſeind ſo vyl adelicher/ vnd ſchwetziger/ wie wir dann ſolliches auch in den kleinen hündlenen ſehend. ſachen/ Das ſiebend bůch. dann ihr ſubſtantz iſt trockner vnd ſubteyler/ darumb ſeind ſie auch ſchwä-cher. Fürnemlich aber hand ſie zwo farben/ eſchfarb vnd grün. Dann die allein ein farb hand/ ſeind an diſen zweyen vernügt.

Welche auch mancherley farben ſeind/ übertreffen doch in einer auß de-nen zweyen. Es enderẽ ſich die farben an den vöglen/ fürnemlich vmb den kopff/ flügel/ vnd zů auſſereſt bey dem ſchwantz. Die vrſach kommet zů er-ſten vonn dem end har/ nam̃lich das es ſchön iſt/ die wirckend vrſach aber/ das ſich die theil am haupt vyl enderen. dann es ſeind an dem ſelbigen die ohren/ augen/ naſen/ maul/ vnd vyl andere/ darumb kommend auch man cherley bläſt vnd dämpff härfür.

Die vögel vermiſchend ſich nitt ſo leichtlich/ wie die vierfüßigen thier/ vnd vyl minder dañ die fiſch. dann ob ſie wol faſt geil/ hand ſie doch einen treffenlichen verſtand/ alſo daß ſie ein abſcheühen tragend ſich miteinan-deren zůuermiſchen. Wañ ſie auch ſchon zůſam̃en kommen/ vnnd aber das meñlich glid faſt kurtz/ vnd des ſaamẽ ſo außgoſſen wirt/ faſt wenig/ můß die geburt faſt auß einer beſonderen eigenſchafft/ vnnd nit von wegen der zůſammen kommung beſchehen. Es iſt aber die eigenſchafft nit vorhandẽ/ wann ſie nit einer arth ſeind/ darumb mag kein geburt beſchehen. In den vierfüßigen thieren geth des eſels glid der ſtůten zů hindereſt in leib hin-ein/ vnd laßet auch vyl ſaamen von jm/ darumb fält es ſeltẽ es wirt ein ge-burt dar auß. in den hünden/ füchſen/ vnd wölfen geth es auch faſt alſo zů. doch weil des ſaamens wenig/ geberen diſe thier nit alle mal. Vnder den vöglen (wiewol des hanen glid der hännen nit gar biß zů dem leib geth) iſt es gar klein/ vnd iſt deſſen ſo auß lauffet wenig wie ein tröpflin. darumb ge bären ſie nit/ dann bey ihres gleichen/ vnd ſo einer art ſeind.

warumb auſ@ zweyerley ve glen nit iunge kommen.

Doch ſagt man daß bey einem Phaſianen mennlin/ vnnd den hüneren junge werden. Man habe auch zů Mantua/ ob Franciſcen Sfortien des an deren hertzogen zů Meylands diſch geeßen/ welche lieblicher geweſen/ dañ diſe beyd von denen ſie kommen. dañ ſie ſeind feißter vnd fleiſchiger weder die Phaſianen/ auch wolgeſchmackter dann die hennen.

Die Phaſianen hand ein auffgerichten ſchwantz/ geſtrackten halß/ vnd kein kammen. wölches dann der gröſt vnderſcheid vonn den hanen/ daß es on zweifel ein andere arth iſt. Wann dem alſo/ můß man ein fruchtbaren Phaſianen außerleſen/ ſo eines oder zweyer jaren alt/ alſo auch die hen-nen. man ſoll auch den hanen vnd die Phaſianen weiblin neben ſich thůn/ vnnd die erſten inn einem kratten aufferziehen. demnach ein fein eyſen get ter vmb ihre wonung thůn/ damit die Phaſianen nit hinweg fliegen/ oder man můß ihnen die flügel ab hauwen/ vnnd ſonſt auch verſchneiden.

So nun diſes beſchicht/ wirt ihr arth nit beſthan mögen/ wie auch die mauleſel. daßhalben můß man widerumb zů der erſten arbeit keeren/ dar-mit man der freſſerey vnd ehergeittigkeit ſtatt thüge.

Faſt auff diſe gattũg (welches ich doch vermerck noch nit beſchehen ſein) möcht man auch verſůchen/ ob die Indiſchen vnd Italiſche Pfauwen bey einanderen wolten junge machen/ vnnd auch anders dergleichen/ nach be-ſchribenen vrſachen. Zů ſollicher vermiſchũg thůt die gewonheit gar vyl/ demnach ein warm land/ ein gewüße zeit ſo zů jrer vermiſchũg/ darzů jrer außbrůtung beſtimbt/ auch ein gůter lufft/ der zů jhrer wunderbaren ge-burt dienſtlich ſeye.

Von mancherlei wunderbaren

Es ligt auch in dem Occidentaliſchẽ Indien/ bey dem Aequinoctiſche@ circkel ein land/ das Sant Iacob zů dem alten geſtad genennet wirt/ inn welchen iſt ein vogel/ ſo Macca heißet/ ettwas kleiner dann ein hůn/ aber mit wunder ſchönen wolgefärbten fäderẽ gezieret. er hatt ein ſchnabel/ der lenger dann ein finger iſt/ auch zimlich dick/ ſo zwo farben hatt/ nam̃lich heiter gäl vnnd rot. ſie machen diſen zam̃/ vnnd erneeren ihn/ wie bey vns die hüner.

Aura iſt ein ſtinckender vogel/ welcher todte cörper vnd andere ſtincken de ſpeyß brauchet. in diſer arth ſeind ettlich alſo groß/ daß ſie faſt den Gry-phen gleich ſeind. dann es iſt ein orth das ſtarcke thier für bringet/ von we-gen vyler feißten feüchtigkeit/ vnd güten fůters. So vyl des geberden be-langet/ iſt er dem Geyr geleich. doch vyl größer dann vnſere Geyren ſeind. Es iſt wol zů verwũderẽ dz man durch ein fabelechtiges thier/ alſo ein war hafftiges thier beſchriben hatt/ dieweil weder inn Peru/ da der vogel iſt/ noch an anderen orthen biß har zů vnſeren zeiten/ die Greyphen ſeind ge-ſehen worden. Es iſt auch acht vnd zwentzig grad auſſerhalben dem Aequi noctio/ inn dem großen Cherſoneſo/ vnd dargegen über in einer jnſel/ ein vogel der die fiſch friſſet. diſer hatt ein ſchnabel wie ein rapp/ iſt ſchwartz/ vnnd hatt kein flunfeder an ſeinem leib/ es ſeind deren alſo vyl/ daß man daſſelbig geſtad darumb Patos geneñet. Dann die Niſpanier nennen die vögel/ ſo breit füß hand/ Patos/ als die genß vnd enten. darumb mögend wir diſen wol einen meer rappen heißen.

Aura.

Bey der jnſel Zebut ſeind vögel die Laganes genennet werdenn/ welche am ſchnabel etwas hand/ ſo den zänen gleich iſt/ mit denen ſie eſſen. Man ſagt das diſe den großen Balenen zům ſchlund ein fliegen/ vnd zernagen mit dem ſchnabel diſen jre därm/ vnd tödten ſie.

Wir wellen nun zů etwas gewüſſers/ vnd das neher iſt kommen. Ariſto- teles zeigt an/ wann man den jungen ſchwalmen ihre augen mitt einer na-del zerſtichet/ alſo daß jnen der ſtern auß fleüßet/ ſo überkommen die ihre augen vnnd geſicht wider. diſes iſt waar/ dann ich hab es an dreyen jungen ſchwalmen erfaren. Etlich vermeinen/ diſes beſchech von des ſchellkrauts bletter/ welche jre elteren jnen überlegen. Ich weiß diſes nit/ aber ich ver-ſthan gnůg ſam/ daß diſes vyl mehr auß krafft der natur/ dann yenen auß eines krauts hilff beſchicht. Man findet auch zům offtern mal in deren ma gen ſteinlin. ich acht daß die trockne narung zůſammen lauffe/ wie auch in der menſchen nieren. dann ſie eſſen der mehrtheil gewürm/ welche ein jrrdi ſche natur hand. Es iſt auch nitt minder zůuerwunderen/ daß der Regel vogel/ wañ man jn an ein höltzenẽ bratſpiß ſtoßet/ ſich von jm ſelbs bratet. jrẽ vyl haben ſolliches deſſen leichtẽ leib zůgeben/ ſo doch diſen/ die nit vyl größer ſeind/ ſolliches nit begegnet. Es iſt noch größer/ daß man von der nachtgallen anzeigt/ es hatt auch ſolliches mein vatter bezeüget/ welches ich doch nit glauben kan. namlich wann ein nachtgal von einer naterẽ auff einem baum erwütſcht werde/ alſo daß ſich die nater vmb den baum wick-let/ ſo ſteig der vogel allgemach mit kläglichem geſchrey herab in der nater maul/ damit er gefreſſen werde. Wann dem alſo iſt/ můß es von wegen der forcht vnd widerwertigen natur/ darzů auß angebornen erſtaunũg beſche-hen. doch will ich ſolliches nit glauben/ biß ich es ſehen wird.

Schwalmen aug.

Man ſagt es werde der Adler von den kräyẽ beleytet/ diſes hab ich etwan ſachen/ Das ſiebend bůch. für ein fabel gehalten. wie ich aber von Calles in Flanderen reiſſet/ weiß ich nit/ ob mir ein wunderzeichẽ oder etwz an{der}s begegnet. dañ es iſt ein groſſer adler neben mir hin geflogen/ welchem gleich ſechs oder acht ander vögel/ weyß nit ob es kreyen oder rappen geweſen/ nochgeuolget. Es war ein zier-licher vnd erſchrockenlicher vogel. Er flog ſenfftiglich/ als wann er ſich nit bewegt/ do har/ doch gar ſchnel. ich hab vyl eingeſchloſſen/ aber nie keinẽ le dig/ dann diſen einigen geſechen.

Ich hab auch etliche überbleibende theil von einem Onacrotalo/ der ei- nem ſchwanẽ geleichet/ zů Zürich vff dem hoff angehefftet/ geſehẽ. Er hatt ein gälen ſchnabel eines ellẽbogen lang/ wol geſpitzet/ zů nidereſt war er in der breitte einer zwerch hand groß/ vnd an der höche auch faſt alſo. dann er hatt ſchier ein ſchnabel wie ein diſtel vogel/ dann das er gar lãg/ wie geſagt iſt. Ich acht auch das kein vogel ein größeren ſchnabel habe. Dann ob wol diſer vogel etwas größer dann ein ſchwan iſt/ hatt er doch vyl ein mechti-geren ſchnabel/ dañ ſeiner größe gezim̃et/ iſt auch vyl lenger dann der ſtor cken ſchnabel/ auch gleicher geſtalt zimlich dick vnd breit. Am vorderen leib iſt er den hüneren gleich/ doch gar weit/ alſo das man eines mẽſchen kopff mit bedecken möchte. die füß ſeind den ſchwanen geleich/ vnd gar ſchwartz. Man hatt diſen in dem Züricher ſee getödtet/ ſo an der ſtatt ligt/ auß wel-chem die Limmat lauffet.

Onocrotalus

Man weißt wol dz diſes ein waſſeruogel iſt/ der vyl fiſch frißt/ auch der großen. demnach ſpeüwet er diſe wider hinauß/ vnnd liſet zůſammen was gůt iſt/ die bein aber laßt er ligen. dann die natur hatt nicht vergebens ge-macht. der nam zeiget an/ dz er wie ein eſel ſchreyet/ oder alſo ein getöß ma-chet. Man vermeinet diſe ſeyend in dem meer faſt gemein/ vnd kommend etwan in die ſee/ vnd diſes nitt on vrſach.

Diſes iſt gantz vngereimbt/ daß man Theophraſto zů legt/ namlich/ es ſeyend in Paphlagonia rebhüner/ die zwey hertz haben. dañ diſes mag vyl minder ſein/ dañ das ettliche zwey häupter habẽ. Doch mag diſes vff zwen weg beſchehen/ eintweder es wirt an beiden orthẽ geſpitzet ſein/ oder etwas anders haben/ ſo dem hertzen geleichet/ auß wölichem dann ein ſollicher whon enſtandẽ. Das aber dz rebhůn ein geyler vogel ſeye/ alſo dz er auch dem vogler auff dz haubt fliege/ dem iſt alſo. es iſt auch waar/ daß er liſtig/ vnd thůt der gleichen als were er kranck/ damit er die nachuolgendẽ abwen de. Es zeigt auch Ariſtoteles an/ dz diſes entpfahe/ wañ das meñlin allein ob jm här fleügt/ oder wañ es allein deſſen ſtim̃ höret/ o{der} allein deſſen athẽ entpfindet. Solliches iſt faſt ein wunderzeichen/ dann ſo dem alſo/ můß in dem weiblin ein meñliche krafft zům theil ſein/ wie auch in den ſaamen.

Reb hůn.

Die Nachtgallen vnd andere ſingende vögel/ die vnderſthond auch mit jrer ſtim̃ den inſtrumẽten nach zůuolgen. ſie kempffen ſich auch in dem ge-ſang miteinãder/ vnd vorab die nachtgall/ etwan alſo halßſtarriglich/ daß ſie von einander brechen.

Es ſingẽ allein die vögel/ vñ keine vierfüſſige thier/ vyl minder die fiſch wir wellen dann die fablen für hiſtorien halten. auch nit alle vögel/ ſonder allein die kleinen. dann die ſchwanen ſingen nit/ das ein groſſer woluſt dar-hinder ſeye. doch ſagt man das er ein lieblich geſang füre/ wann er ſterben welle. Darumb ſinget allein der menſch vnd die vögel. dar zů nit alle vögel. dann etlich ſeind faſt ſtumm/ die andere laßend wüſte geſchrey von jnen/ Von mancherlei wunderbaren als die kreyen. Die ſtimm wirt nit häll/ es gange dann der athem durch en-ge ſtraßen. wann nun deßen vyl iſt/ mag er nit da innen behalten werden/ damit das thier nit erſticke. daßhalben kan kein großer vogel wol ſingen. es wirt auch kein ſüße ſtimm/ dann in dem trocknen. die vierfüſſige thier aber ſeind feücht/ vnnd vyl mehr die fiſch. Es iſt aber den vöglen faſt darumb das läben geben. dañ es iſt ir beſt werch/ in welchem ſie ſich beluſtigen. Es hatt auch das geſang ſein beſondere eigenſchafft/ daß der athem durch en-ge ſtraßen gange. Deßhalben wañ ein großer vogel/ oder ein fierfüßig thier ſingen möche/ müſte es ein langẽ halß haben/ damit der vylfaltig lufft auß lenge des inſtruments/ in einer engen rören möchte behalten werden/ vnd wann ſie alſo behalten/ die ſtimm recht anſchicken.

Vogel geſãg.

Es weren aber die langen hälß den vierfüßigen thierẽ zů der flucht gãtz vnkommlich/ aber den vöglen nit/ darumb iſt gemeldet daß die ſchwanen ſingend. Es ſtath aber den vöglen diſe lenge nit übel an/ die weil ſie ein ra nen leib/ vnd große flügel haben. darumb whonen ſolliche der mehrtheil in den pfützen oder weyeren/ oder gar in den waſſeren. dann es haben auch et lich vnder diſen lengere ſchenckel/ als die kranich vnnd ſtorcken/ damit ſie baß mögen durch die weyer kommen/ oder darinnen ſthan/ vnnd mit hilff der flügel/ ſich wider auff ſchwingen.

Die ſchwanen vnd gänß ſchwimmen in waſſeren. Es iſt aber allen in ge-mein kommlich das ſie lange hälß habẽ/ damit ſie jr ſpeyß vnder dem waſ-ſer oder kaat ſůchen vnd harfür bringen mögen.

Zůletſt ſoll man auch wüſſen/ daß ein vierfüßig thier ſo ein langen halß hatt/ auch wol ſingen möchte/ es möchte ſich aber von wegen vyler vnkom̃ lichkeyten nit erhalten. dann ob es wol in dem waſſer lebet/ wurde es doch von anderen thieren leichtlich mögen beſchediget werden/ wañ es ſich auff das land thäte. dañ weil es ein langen halß hette/ möcht es nicht kommlich fliehen/ oder ſich mit beiſſen beſchirmen. Dann es müſte nothalbẽ ein klei nen vnd blöden kopff haben/ von wegen ſeines ſubteylẽ halß/ wie auch ein geringer hund/ von dem etwan vorgeſagt. Es iſt aber dem menſchẽ darũb ein lange gurgel/ vnd ein große lung geben/ das er ſingen möchte. dañ alſo ſinget er faſt allein/ vnd vnderſtath auch mit den läfftzen der vogel gſang zůuollbringen.

Es iſt auch inn den vöglen nit ein kleine geſcheydigkeit. dann es ſagt Al bertus/ er habe ein Adler geſehen/ welcher ihm hatt die kräien vnnd atzlen laßen die federen auß rupffen/ zůletſt hatt er ein atzel erwütſchet vnnd ge-freſſen. diß beſchicht der mertheil wann ſie vonn alter oder einer anderen kranckheit ſchwach ſeind. dann ſonſt dörffen jm diſe vögel ſolliche ſchmach nit beweiſen.

Die tauben geberen gemeinlich zwey eyer. Zů erſten ein mennlin/ dar-nach ein weiblin. alſo iſt die natur in der ſelben art zůerhalten gantz weiß-lich geweſen/ weil es ein milt vnd nutzlich thier iſt.

Es lernend die ſchwalmen jre jungen den kaat für das neſt auß zůwerf-fen. Die gänß gond hauffechtig dohar/ damit ſie vor den Adlerẽ ſicher ſey-end. Sie kommend auch alſo hauffechtig/ daß jren über die tauſent auß kalten landen miteinander in Teütſchland fahren. Es iſt auch gewüß daß die hanen in dem kräyen miteinanderen kämpffen/ vnd laßet ſich nit bald einer von dem anderen überwinden. Die ſtorcken ziehend jre vätter. die ſachen/ Das ſiebend bůch. kranich legend ordenlich ſtein zwiſchen die eyer/ damit vnd ſie nitt verder-ben. ſie nemmen auch diſen wie ſie jn ongefar finden/ vileicht wurden ſie ſol liche auß läſen/ wann ſie ein anlaß bekommen. Auicenna ſagt er habe ein atzel geſehen/ welche das fleiſch der nachteülen/ ſo jhren dar gebotten/ mitt dem ſchwantz genommen hab. die ſelbige lißet auch eichlen zůſammen/ vnd behaltet diſe in winter. Doch ſeind diſes jre gewonheiten/ nun wöllẽd wir auch etwas von jrer natur eigenſchaffe anzeigen.

Vnder den vöglen ſeind einanderen gefreündt die kräy vnnd reyger/ der wegköndte vnd lerch/ gelfinck vnd gilbling/ darzů der Goll/ goldgyr/ vnd ohrenwey. Die fledermeüß in Teütſchlanden habend hůff an ellenbo-gen/ vnd in den flüglen füß vnd bein. Die Corten hüner legen zwey mal im tag eyer/ alſo das etlich von jrer fruchtbarkeit wegen verderbend. Man ſicht die lerchen/ kreyen/ vnd riedſchnepff/ nimmer auff einem baum/ dar-zů gar ſeltẽ ein rebhůn. Es iſt diſes gar ein liſtiger vogel/ doch alſo geyl/ dz er etwan vor můtwillen dem vogler auff das haubt ſpringt.

Vöglë natur.

Es werden auch auß den Atricapillen vnd ſchwartzherigẽ (nach Ariſto-telis meinũg) vmb herbſt zeit ſchnepffen. ſolliches zeiget an/ daß ſie in mit-ler zeit faſt halb geendert geſehen werden. Weil man ſolliches in Melano-cephalen oder ſchwartzköpffinẽ/ ſo in den kefinen erneert werdẽ/ nitt ſicht/ meinet man nit das es atricapillen ſeyend/ ſonder es ſeyen die Melanoce-phalen vnder diſen begriffen/ vnd ſeyend keins wegs einerley vögel. doch mögend ander leüt daruon vrtheilen. Der phaſian verwundert ſich in ei-nem weiſſen thůch ab ſeiner geſtalt/ alſo daß er in das garn fallet. diſes be-ſchicht ihm vonn ſeines blöden geſichts wegen/ vñ das es ein einfaltig thier iſt. Es iſt auch gewiß daß ein Struthiocamel oder ſtrauß vogel herte ding frißt/ doch ſchlucket er vyl lieber die bein vnd ſtein ſo in kleinen ſtücklinen zertheilet/ dann das eyſen.

Vnder anderem iſt auch des guckgauchs natur vnnd vrſprung wunder-bar/ dann weil er in einem frembden näſt aufferzogẽ/ wirt er auch von den kleinen vögelenẽ erneert. Dañ es ſagt Auicenna/ er hab diſen inn eines klei nen vögelins näſt geſehen/ ſo in den hecken whonet. vnnd ob wol diſes gar klein/ vnd der guckgauch wie ein taub geſehen/ ſeye er doch von diſem er-neeret worden. Es ſeind auch in den vöglen wunderwerck/ als diſes võ der ganß/ welche Albertus (wie er bezeügt) geſehen hatt/ mit einem zwifachen halß/ vier füſſen vnd flüglen/ einem rucken/ alſo dz man vermeint/ es trü-ge eine die anderen. ſie hatt aber nit lang gelebt/ wie wir die vrſach an einem anderen orth angezeigt habend.

Von der fiſchen arch vnd vnderſcheid. Das xxxvij. Capitel.

DIewil ich mir fürgenommen von der fiſchen arth/ vnderſcheid vnnd vylfaltigen natur zůhandlen/ bin ich doch nit willẽs von einem jeden in ſonderheit zůreden/ dieweil diſes ein vnendtlich geſchefft/ vnnd zů diſer ſach nit faſt dienſtlich/ darzů von an-deren zůhandẽ genom̃en iſt. ſonder ich will alle ding in gem ein/ Von mancherlei wunderbaren vnd faſt in die hauptpuncten begreiffen/ vnd eines yedẽ vrſach/ als durch ein exempel beſchriben. Zům erſten will ich fürhalten/ was ich durch den fiſch verſtande. Es iſt ein thier/ welches in dem Element des waßers kom̃ licher dañ an einem andern orth lebt. Deßhalbẽ offenbar/ daß die biber vñ vögel/ ſo in den waſſeren leben/ offenbarlich von den fiſchen vnderſcheidẽ ſeind. Die ſchnäcken aber/ die krebs vnd der gleichẽ/ haltet man für fiſch. Die fiſch aber ſo vn{der} der erden leben/ wañ ſie ächter darunder lebẽ/ dieweil ſie ſich in dem kaat/ von wegen des waſſers erhalten/ verſteth man für diſe fiſch/ ſo in der erden/ wie das gewürm lebt. Doch neñet man diſes eigẽtlich fiſch/ ſo fiſchſchoren vnd gefider hand/ darzů in dem leib ein blateren oder höle ſo vol wind ſtecket/ demnach faſt alle on füß/ vnd ſich ſchnelliglich inn den waſſeren bewegen. Es ſeind aber diſe ſtuck nit alle in allen fiſchen/ dañ es ſeind etlich fiſch/ wiewol wenig/ ſo keine fiſchſchoren hand.

Fiſch.

Die Branchen oder fiſchſchoren ſeind krum̃e bein/ ſo mit wenig fleiſch be decket ſeind/ vnd kleine löchlin hand. der mehrtheil iſt diſes fleiſch rot/ vnd mögen ſie durch diſe/ dz waſſer zů dem mũd auß vnd ein laßen. dañ ſie ſeind ein theil am maul. gemeinlich werden ſie in den fiſchẽ/ vorab ſo ſchüpechtig ſeind/ mit anderen beinen bedecket. Es habẽ diſe müſſen an den fiſchẽ ſein/ dieweil die fiſch in dem waſſer leben/ vñ wenig geblüt der mehrẽtheil hand/ demnach auch des luffts manglen müſſen. deßhalben weil ſie eſſen/ müſſen ſie die ſpeyß verſchlucken/ vnd das waſſer außſtoſſen/ welche zwey ding inn den menſchen durch die gurgel vnd vmbligende örther/ darzů von fleiſch-aderen/ ſo am ſchlund ſthand/ beſchehẽ. es mocht aber deren keines an den fiſchen ſein. Alſo hatt die natur diſe fiſchſchoren erdacht/ welche die ſpeyß auch alſo gantz in den ſchlund trucken/ vnd das waſſer hinderhalten möch ten. dann in einer bewegung/ weil ſie die zů ſam̃en ziehen/ laßen ſie die ſpeyß in rachen/ vnd treiben das waſſer zů dem maul hinauß.

Die dritt nutzbarkeit iſt/ daß ihr hertz/ ſo das waſſer allgemach/ vnd nitt mit hauffen an ſich gezogen/ erkület werde. Inn den heüwſchrecken vñ kre-pſen/ ſeind deren anzeigungen. In denen ſo herte ſchalen habẽ/ iſt gar kein anzeigung vorhanden. In denen fiſchen aber ſo durch das waſſer erneeret werden/ welcher doch gar wenig (ſonder vyl mehr durch den ſchaum/ feůch te vnd feißte) laßen die fiſchſchorẽ das waſſer fein zimlich hinein/ dz hertz zůkülen. wann nun die fiſchſchoren nit weren/ möchtẽ ſie die ſpeyß nit ſch lu cken/ dieweil die fiſch nit keüwen. dann ſie haben der mehrtheil kein breitte zän/ ſonſt were ſchwer geweſen in ſolcher dickẽ ſubſtantz als die fiſch ſeind/ ſo vyl vnd ſubteil muſculen oder meüßen anzůrichten/ dieweil wir inn den jrrdiſchen thieren daſſelbig fleiſch faſt rot zůſein befinden. deßhalben ſeind die fiſchſchoren an ſtatt des mauls. weil diſe aber nit keüwen/ haben ſie der mehrtheil der maalzänen manglen/ vnnd die ſpeyß mit großen gewalt inn den magen treiben müſſen. darumb haben die branchien vnd fiſchſchoren müſſen vorhanden ſein/ darzů ein faſt ſtarcke anziehẽde krafft des magen/ alſo daß vylen fräßigen fiſchen/ ſo ſie hungerig/ nach dem aaß ſtellen/ der magen biß zů dem maul verkeert wirt. diſes beſchicht darumb/ weil ſie kein gulam oder ſtraß am halß haben/ dar durch die ſpeyß geth/ vnd der magen faſt ludlechtig angehencket/ ſie auch gar freßig/ als die lang muſchelfiſch vnd zanfiſch. Wann die fiſchſchoren nit werend/ wurde die teüwung ver derbt/ weil der magen mitt waſſer erfüllet wirt. es wurden auch die fiſch ſachen/ Das ſiebend bůch. darinnen ſchwimmen/ ja ſie möchten auch nierſchlucken. Doch werden die fiſchſchoren inn erlichen weichen fiſchen/ nthaut vnd fleiſch bedecket/ als den wißelinen/ welche zů beyden ſeiten/ gegen einanderen über/ ſieben löchlin habend.

Es iſt aber von nöten zů dem erſten bedencken/ ob die fiſch den lufft/ o{der} das waſſer/ oder die beyd/ oder deren keines durch den athem an ſich zie-hen? Rondelletius meinet (auch wider Ariſtotelis meinũg) ſie ziehen den lufft an ſich/ vnd ſolliches mit diſen argumenten/ zům erſten weil die meer krebs/ meerſchwalmen/ äl/ ſchnäcken/ vnd andere fiſch lang auſſerthalben dem waſſer leben/ dieweil ſie enge fiſchſchoren hand. hargegen die chamen oder Muſchelfiſch/ vnd vnder den vnſeren die hecht/ leben nit lang/ dann ſie ginen gar weit. darũb nennet man ſie auch von dem ginen/ vnnd weit-ſchluckẽ/ Chamen. Es haltet auch dz meer athem in jm/ vnd ſeind in jedem vermiſcheten ding alle element. dieweil dañ vnder dem waſſer der lufft iſt/ ziehen die fiſch diſen an ſich. wir ſehen auch daß diſe (wie wir das hertz) die beyn auff bleyen/ mit welchen die fiſchſchoren bedeckt ſeind/ vnd laſſen die wider nider/ welches gentzlich ein anzeigung ihres athems iſt.

Fiſchen athẽ. Rondelletius.

Es iſt auch in anderen thieren das athmen darumb angerichtet/ damit der geyſt vnd das leben erfriſchet werde. alſo daß auch die fliegen/ wañ wir eigenlichen darauff acht haben/ den athem an ſich ziehen. dieweil dann die fiſch ein geiſt vnd leben hand/ demnach vyl vollkomener ſeind dañ die flie-gen/ an größe/ natur/ verſtand/ vnnd geburt/ iſt billich daß ſie ſich durch das athmen wider erfriſchẽ. Es můß auch der geyſt/ weil er abnimmẽt/ wi-der erfriſchet werden/ vñ diſes durch den lufft. er zeücht auch an diſem orth Plinium an/ ſo dem Ariſtoteli widerſpricht/ vnd fürnemlich mit diſem ar-gument/ daß die fiſch zů ſommers zeiten keüchen/ vnd wann das meer ſtill iſt/ ginen/ dieweil ſie von dem lufft nit erkület werden. er thůt auch hinzů/ daß die fiſch/ wañ man ſie in ein geſchirr ſo voll waſſer iſt/ legt/ alſo lang le-ben/ weil dz geſchirr offen ſthet/ wañ man ſie aber bedecket/ ſterben ſie bald. wañ aber dz geſchirr allein halb vol waſſer iſt/ werdẽ die fiſch dariñen kurtz weilen vnd frölich hin vnd har faren. wañ du jnẽ aber die hẽnd für dz maul hebſt/ werden ſie gleich auff hörẽ kurtzweilẽ/ vnd ſich zů dem waſſer hinauff halten/ vnd wz noch für lufft vorhanden/ begeren an ſich zůziehen. Es zie-hen auch die krebs vnnd ſchnecken den lufft offenbarlich an ſich/ wiewol ſie in waſſeren leben/ vnd ob wol die ſchnecken kein rören haben. dañ {der} ſchaum ſo den kreb ſen bey dem maul ligt/ zeigt an daß ſie athmen.

Es machen auch die fiſch vyl getöß/ welche nit möchten on lufft ſein/ wie wol diſe kein ſtim̃ hand/ weil ſie der lungen/ vnd beweglichen zungen man-glen. Wañ man auch die Sepien/ von welchen ſchwartzer ſchweiß gath/ fa-het/ laßen ſie ein lufft mit einẽ großen getöß võ jnen/ welches ein anzeigũg/ daß ſie athmen. Wir haben auch ein argumẽt darzů gethan/ dz ſie vn{der} dem waſſer/ ſo zůſam̃en fallet/ ein getöß machẽ. es iſt aber kein getöß on lufft. wann nun vnder dem waſſer lufft iſt/ ſoll niemand zweiflen/ die fiſch ziehẽ den athem an ſich. dann diſes ſo auß vnd hinein geth/ iſt alwegẽ ſubteiler. Wann wir aber Ariſtotelis meynung vnd die warheit an jren ſelbs beden-cken wöllen/ iſt offenbar daß diſe fiſch allein athmen welche lungen hand. Es bedũckt mich aber/ es habe diſer man/ in dem bůch/ ſo er võ den fiſchẽ geſchriben/ jhm ſelbs mehr wöllen ein nammen machen/ dann die warheit Von mancherlei wunderbaren ergründen/ dieweil Ariſtoteles/ welcher eigentlich von der ſach gehandlet/ darwider iſt. dañ er hatt kein krefftig argumẽt/ mit dem er ſich beſchirmet/ weder eben diſes/ welches doch nit waar iſt/ namlich dz die fiſch/ wañ man ſie in einẽ geſchirr/ dz voll waſſer vnd bedeckt iſt/ haltet/ von ſtund an ſter-ben. dañ ſie ſterben nit vyl belder wañ man dz waſſer enderet/ vnd der teckel nit warm iſt. Wañ diß argument ein waren grund hette/ möcht er wol alſo beſchlieſſen. dañ wann ſie gleich ſturben/ were es ein anzeigung dz ſie müſtẽ den lufft in jrẽ athmen haben. Weil er aber ein falſch en grund legt/ mit wel chem er Ariſtotelem anfichtet/ iſt offenbar/ daß er ein vnbilliche ſach vn-derſtath zůbeſchirmen.

Ich lob jn wol daß er von der warheit wegen von Ariſtotele vnd Galeno abtrittet/ daß er aber von der warheit fallet/ damitt er mit Ariſtotele oder einẽ anderen nit überein kom̃e/ lob ich nit. dañ es vnderſthan mir vyl nach zůuolgen/ weilich an einem oder mehr orthen/ nit mit Ariſtotele ſtim̃e. wir ſeind aber alſo wider diſen/ daß wir die erfarung vnd ſteiffe vrſach dem ent gegen ſtellẽ. Ich thůn auch diſes nit daß ich jn widerfechte/ ſonder weil die kunſt weitläuffig iſt/ vnnd ſonſt nit mocht zů einem rechten end gebracht werden. alſo/ wann Ariſtoteles ſelbs lebt/ wurde er mein meinung annem men/ oder auff das wenigeſt nit für übel haben/ das ich auß ſo vyl ſteyffen argumenten/ vnd trefflichen nutzbarkeit von jm abgewichen. ich hab auch diſes mit ſollicher vernunfft vnd beſcheidenheit gethan/ das ich wol geach tet von ihm abgetretten zů ſein/ vnd aber nit mit geneigtem willen.

wider Ariſto telem leeren.

Es iſt aber offenbar/ daß diſer ſollichen zanck auß ehergeittigkeit willen angefangen/ weil er ein falſche erfarung zůhanden genommen/ damitt er den anfechte. Doch ſagt ich zůuyl von diſem handel/ wann ich ſolliches von deſſen wegen anzeigte. Ich thůn aber diſes nit vmb deſſen willen/ wel cher ſonſt vyl herrliches dings geſchriben/ vnd an anderen orthen vyl billi-cher von dem vnd auch Galeno abtrittet/ ſonder vyl mehr daß ich diſe ab-ſchrecke/ welche gantz vnuerſchampt weidlich menner werwerffen/ vñ rich-ten neüwe ſecten an/ ſo ſie doch die alten noch nie verſtanden hand. welches dann menſchlichem geſchlecht vnnd gůten künſten treffenlich ſchedlich iſt. Dann weil diſer nit entſchuldiget/ welcher mit ſo vyl argumenten allein in diſem puncten von den alten vnbillich abgetretten/ was ſtraaff ſeind dañ die wirdig/ welche boßhafftig vnnd vnkennet Sophiſten vnnd ſchwetzer/ damit ſie geſehen werden/ das menſchlich geſchlecht mit großem ſchaden be triegen? vnd alſo bößlich der alten arbeit leſteren.

Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ diſe ſo ein breite fiſchſchoren habẽ/ ſterben belder/ dz ſie nit gewhonet den lufft an ſich zůziehen/ wañ ſie im waſſer ſeind/ weil ſie nũ diſen mit hauffen faſſen/ erſtickẽ ſie gleich. Wañ ſie in dem waſſer den lufft an ſich zugen/ wurde kein fiſch außerthalben dem waſſer alſo bald ſterben. Er ſagt aber/ die äl ſterben in einem trüben waſſer bald/ weil ſie nitt athmen mögen. es iſt nit waar. dann man fahet ſie bald weil ſie blind werden/ ſterben aber doch nit ob ſie wol vnder der erden (wie er ſelbs bezeügt) leben. Di Tincen oder ſchley en leben auch inn dem trüben waſſer/ vnnd lang auſſerthalben dem waſſer. dann diſe thier leben darumb lang/ weil ſie ein kalt bertz hand/ vnd deßhalben auch enge fiſch ſchorẽ/ mö-gen auch nit erſticken/ darumb athmen ſie auch nit. dann diſe fiſch wurden ſonſt ehe dann andere/ in dem trüben waſſer erſticken.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Darnmb bringet er ein böß argumẽt/ mit wölchem er etwas wider diſen beſchlieſſen will. Es iſt wol gewüß/ daß dz meer auch ein blaſt habe/ wañ er durch den blaſt ein him̃eliſche werme verſtath. ſo er aber dẽ lufft ſetzt/ iſt es falſch. Dañ wie möchte der lufft vnder dem waſſer ſein? weil er doch võ ſtũd an auß bricht vnd eben gleich iſt/ es ſeye deßen vyl oder wenig. darũb brau-chet er ein gantz vnnütz argumẽt/ in welchem nit einerley verſtand der wor ten iſt. dann der geiſt oder blaſt heißt viererley ding/ nam̃lich das ſubteiler blůt in den thieren/ die lebendige geyſter o{der} geſpengſt/ demnach den lufft/ vnd die him̃liſche werme. ſo fahret er von dem einen in das an{der}. beſchleüßt nit anders/ als wañ yemant alſo ſagt/ Der hüd nagt die bein/ darũb nagen die ſternen am him̃el bein. dañ es ſeind etlich ſternen die man hünd nennet.

Gryſt.

Es iſt aber diſes ein gantz ſteiff argumẽt/ das die fiſch den athem nit an ſich ziehend/ weil der lufft vnder dem waſſer nit mag verborgen ſein. Wañ der auch zůzeiten vorhanden/ hatt ſich nit gebüren wöllen/ daß ein natür-licher vnd gemeiner handel ſolte an einer vngewüßen ſach ſo ſich ongefahr begebe/ ſthan/ ja der ſich nit allein ongefahr begibt/ ſonder der natur gar zůwider iſt. Was aber diſes für elemẽt/ ſo in einem vermiſchetẽ ding ſeind/ iſt etwan vor angezeigt. dann man nennet die Elementen den proportzen vnnd nit ſubſtantzen nach.

Daß ſie aber die bein auff hebẽ ſo die fiſchſchorẽ bedecken/ beſchicht zům theil daß ſie ſich von dem waſſer erkülen. dañ weil ſie der angebornẽ werme wenig hand/ iſt genůgſam daß dz hertz durch die nechſte vm̃ligende örther erkůlt werde. dañ es erzeigt ſich nienẽ ein gänglin/ durch wölchen der lufft/ wañ er ſchon vorhanden/ möchte zů dem hertzẽkom̃en. wañ auch diſe einer-ley geſtalt athmeten/ ſo ſich der fiſchſchoren teckel zůſam̃en ziehẽ/ lebten ſie lenger außerthalbẽ dem waſſer/ welches doch nit waar iſt. ja ſie lebẽ min{der}/ dann ſie erkülẽ ſich nit ſo wol/ ob ſie gleich nit ſo faſt von dem lufft verletzet werden. Was man aber võ erquickung des leblichen geiſts der thierẽ/ auch auß des luffts ſubſtãtz ſagt/ beſchicht in den fiſchẽ durch dz kalt waſſer. dañ es beſchicht auch in den jrrdiſchẽ thierẽ nit eigentlichẽ auß dem lufft/ ſonder auß dẽ ſubteileſtẽ geblüt/ ſo võ dem lufft iſt. deßhalbẽ ſeind die fiſch/ weil ſie den lufft nit athmẽ/ eines tollẽ verſtãd/ dieweil ſie keine ſubteyle geyſter ha ben mögen. daß ſie aber dz waſſer an ſich ziehen/ jr hertz zůerkülẽ/ demnach auch dz man von dem keüchẽ vnd ginẽ in der hitz ſagt/ darzů auch des her-tzen gelegenheit/ bey den fiſchſchorẽ an dem oberẽ leib/ zeigend an/ daß ſie ſich on vnderlaß von des lauffendẽ waſſers kälte erquicken. Ob aber auch die mucken reſpirieren vnnd athmen/ vermeinet Ariſtoteles/ daß eben die ſelbige vñ vyl fiſch ein getöß machen/ aber kein ſtimm haben/ namlich ſo der innerlich geyſt/ den ſie habẽ/ bewegt wirt. dañ (wie gemeldet) haben alle fiſch iñwen dig einẽ lufft/ eintweders in der blaſen/ oder zwiſchẽ dem rucken vnd bauch/ vnd hand kein beſondere fäle darzů. darumb läugnet niemand daß ſie lufft bey jnen haben/ daß ſie aber athmen vnd den auſſerlichen lufft au ſich ziehen/ iſt nit waar/ dañ die mucken möchten leichter den athem an ſich vnd hinweg thůn/ dann die fiſch/ weil ſie in dem lufft leben.

Es lebt aber ein yedes thier in dem element/ does whonet. daß aber die fiſch in dem waſſer von ſtundan ſterbẽ ſo man dz geſchirr bedecket/ dem iſt nit alſo. wañ ſie auch deßhalben ſturbẽ/ wurdẽ ſie gleich obſich tringẽ/ wel-ches doch nit beſchicht. dañ es farẽ wol alle fiſch etwã obẽ vff dem waſſer/ Von mancherlei wunderbaren aber keiner anderen vrſach dañ jrer narung halben. wañ auch der wind we-yet/ wurdẽ ſie zůoberſt entbor im waſſer ſchwim̃en/ ſo ſie doch dañ am mehr-ſten verborgen ſeind. Doch ſterben ſie etwan ehe wann man das geſchirr zů thůt/ weil das waſſer nit getemperiert wirt/ wie auch die mẽnſchẽ in einem trockenen lufft in den einöden/ ob jn wol am tranck nicht manglet. Wann aber yemand die in ein geſchirr beſchleüßt/ ſo nit voll waſſer iſt/ lauffen ſie zů dem oberen theil/ von wegen des luffts werme/ vnd nit von wegen man gels. dann zů erſten werden ſie deßhalben des luffts ſo vnder dem waſſer iſt nit beraubet (ſo du wilt/ lufft darunder ſein) auch nit von dem oberen/ ja von gar keinem/ dieweil ſich der lufft durch die hand nit hinderẽ laßet/ ſon der durch die finger gath. darumb erſticken ſie wann der lufft ſo das waſſer hin vnd har weyet/ nit bewegt wirt. Alſo ſeye vonn der fiſchen gedöß ge-nůgſam geredt.

Die ſchnecken haben lungen/ vnnd ſeind die krebs zweyerley arten ſo im waſſer vnd auff dem land lebẽ/ deßhalben wirt mit diſem argument bewi-ſen/ daß die fiſch nit athmen. dañ ſie faren zů oberſt auff das waſſer wañ ſie wöllen. auß welchẽ zůuermercken/ weil die ander fiſch ſollichs nit thůnd/ dz ſie nit athmẽ/ dz auch kein lufft vn{der} dem waſſer ſeye. Sie hand den lufft võ natur in jnen wie auch andere fiſch/ wañ diſen die blaterẽ zerbrech/ wurde der lufft mit einẽ getöß außbrechẽ. die Sepiẽ aber hand kein blaterẽ/ darũb geth er mit dem waſſer hinauß. Dañ es iſt vorhin angezeigt/ dz die fiſch al-le lufft bey jnen habẽ/ damit ſie ſchwim̃en mögẽ. Auß welchẽ wol abzůnem-men/ daß die fiſch nit athmẽ. dañ ob wol die krebs an wenig lufft vernügt/ vnd aber ob jnẽ auch bey dem maul blaterẽ vnd ein ſchaum vff geth/ wurde on zweifel/ wañ die fiſch reſpiriertẽ vñ athmetẽ/ ob dem waſſer vñ vmb dz maul/ bleterlin vnd ein ſchaum erſcheinẽ/ welches dañ Ariſtotelis argnmẽt iſt. Dz ſich aber etwã ein getöß im waſſer erhebt/ wañ zwey dind vffeinande deren ſtoßẽ/ antworten wir/ dz nit allein in dem lufft/ ſon{der} auch im waſſer ein geſtalt des getöß vorhandẽ. welches doch nit mag võ vns vermerckt wer den/ dañ durch den lufft/ auff dz wenigeſt/ ſo in den ohrẽ ſtecket. Wie hören es aber die fiſch? da iſt ein zweifel. es iſt gewiß daß ſie die getöß vermercken. weil ſie von dem waſſer herfür kommen/ ſo man jnen rüffet.

Die Delphinen hand gern ſo man ſie mit dem gewonlichẽ nam̃en Simon neñet. dañ die füßſtapfflen der gewonheitẽ (als etwan ſonſt angezeigt) blei-ben in den thieren/ als im wachs die bildnußen. Deßhalbe hatt man in etli chen einöden jnßlen der neüwẽ welt/ die tauben etwan mit den hendẽ gefan gen/ aber nun nicht mehr. dann ſie habẽ auß langer gewonheit von der ge-burt an/ jetz die menſchen gelernet fliehẽ. Es hatt auch mein hündlin/ wel ches beyde eltern gewhonet etwas zůtragen/ in acht tagen gelernet ſtein vñ eyſen zůtragen. iſt ein wunderbare ſach/ weil man ein anderen hund ſolli-ches ſchwerlich in zweyen monaten lernen mag/ vnd dz mit großer arbeit. ja da man diſen gar nicht leeret/ trůg er von jm ſelbs/ aber er bracht es nitt herzů. Deßhalben habend die vorghenden Delphin des nammens gewho net/ vnnd ihren nach kommenden alſo eingebildet/ daß ſie ſich auch auff di ſe zeit deſſen fröuwen. Damit ich aber wider zů dem handel komme/ weil die Delphin athmen/ iſt minder zůuerwunderen/ ſo ſie das getöß hörend. doch hörend auch diſe/ ſo den athem nicht an ſich ziehend/ vnnd wer-den alſo nitt allein durch des lufftes bewegung erklüfftet/ als wann es ſachen/ Das ſiebend bůch. tonderet/ ſonder ſie hörend. dañ wañ die menſchen vnder dem waſſer ſeind/ hörend ſie die ſtim̃en/ wiewol gar ſchwerlichen. Deßhalben můß die ſtimm durch dz waſſer vnd einbildũg biß zů den ohrẽ kom̃en/ alſo mögend der mer theil fiſch ſolliche vermercken. Wañ nun jnen der lufft von nötẽ zů dem ge-hör/ hette die natur ſollichen in deß gehör inſtrument gethan/ wie auch inn die blateren im bauch/ damit ſie entbor ſchwimmen möchten. wo aber nit/ bedarff es deſſen. deßhalben bekant daß die fiſch hören/ aber mit dollẽ ver ſtand. alſo haltet es ſich auch mit jren anderen ſinnen/ vnd dz nit allein von wegen der geiſteren/ ſonder auch des waſſers dicke.

Delphinen nammen.

Alſo iſt auß des argumenten ſelbs genůgſam angezeigt/ daß ſie mit dem lufft an ſich ziehẽ/ oder von jnen laßen. nun wöllẽ wir auch andere ding be-ſehen/ wie man ſolliches beweiſen mag. ich ſag aber auß ſeinen eigenẽ argu-menten/ vnder welchen das erſt/ daß ſie kein eigen inſtrument haben. Dañ ſo man die andere thier bedencket die nit athmen/ geth jnen der lufft nit zů dem hertzẽ/ dañ durch eigene äderlin/ ſonſt wurde er ſie tödten. diſe äderlin ſthond den athmendẽ thierẽ an der lungẽ. die fiſch aber haben we{der} lungen noch äderlin. demnach auch von der würckũg/ dan die thier ſo athmen/ die bläyen ſich vff/ als die vögel vñ vierfüßige thier. die fiſch aber bleyẽ ſich nit auff/ mögen ſich auch gar nit voneinanderẽ thůn. Es wurdẽ auch die men-ſchen vnd an{der}e thier lenger vn{der} dem waſſer leben/ wañ lufft darunder we-re. ſie erſticken aber gleicher geſtalt in der zeit/ wie auch diſe/ ſo man erwür-get hatt. Die blůtloſen thier athmen nit/ ob ſie wol in dem lufft ſeind/ als die würm/ wie vyl min{der} erſt die fiſch? weil auch die fiſch kälter dañ die vier-füßigen thier/ als nam̃lich blůtloß/ bedörffen ſie einer zwifachẽ külũg/ nam̃ lich des luffts vnd waſſers/ ob wol die blůtreichen thier/ ſo athmen/ allein des luffts bedörffen. welche thier auch vn{der} dem waſſer athmen/ als die Del phin vñ meerkelber/ mögen nit lang darun der bleibẽ. wann nun lufft dar-under were/ wurden ſie nit erſticken. zůletſt ziehen die fiſch eintweders das waſſer allein an ſich/ welches die gãtze warheit/ vnd geth jnẽ doch dz waſſer nit zů dem hertzen/ als den vierfüßigen thierẽ der lufft/ oder aber den lufft vnd das waſſer miteinanderen. weil aber ſollichs allein ettlichen fiſchen be-gegnet/ als den Delphinen/ mag es nit in der gantzen arth alſo ſein. o{der} aber es wurden die bewegungen der tecklen ſo ob den fiſchſchoren ſthand/ vmb ſonſt vñ vergebẽ ſein. Es möchte ſich auch die natürliche werme nit bewegẽ o{der} außbreitẽ. dañ was ſich bewegt/ wirt von einẽ anderẽ bewegt/ oder aber die fiſch ziehen allein den lufft an ſich. es wurden aber diſe fiſch der menſchẽ vnd füßigen thierẽ natur änlicher ſein/ dañ die Delphin vnd an{der}e blůtrei che vnd vollkommene fiſch. Wie aber auß dem handel ſelbs ein zweyfel/ al-ſo entſteth auch auß dem zweyfel ein frag/ namlich ob ſich das hertz inn fi-ſchen auch bewege wie in vns. ich red aber von denen fiſchen/ ſo nit athmẽ. dann der Orchas oder meerſchwein vnd Delphin hand ein mitle natur zwi ſchen den fiſchẽ vnd anderẽ vollkom̃enen blůtreichẽ thierẽ/ ſo allein in dem lufft lebẽ. Weil aber we{der} Ariſtoteles/ nochdiſer welcher weitläuffig võ dem handel geſchribẽ/ ſolliches gemeldet/ habe ich ein lebendigẽ ſchleyẽ ein meñ-lin vffgeſchnittẽ. wie ich nun in diſer ſach geeylet (dañ ich hat ſonſt zů ſchaf-fen) hab ich das hertz auch zerſchnittẽ/ doch hůb ſich dz hertz nit deſtmin der auff/ vnd ließ ſich nider/ wie in vierfüßigẽ thirẽ/ vnd lebt alſo der fiſch bey zwey ſtunden/ wiewol ich die eingeweid faſt alle zerſchnitten hatt.

Von mancherlei wunderbaren

Das hertz war rund geſpitzet/ vnnd gieng der ſpitz gegen dem haupt/ vnnd nit gegen der bruſt/ es war rot vnd noch deſſen proportz klein/ an welchem ein weiß vnd feißt fäle hieng/ mit ſampt einer rören/ welche biß zů den fiſch ſchoren auff beid ſeytten gieng. dañ die fiſchſchoren ghond vnder dem kopff zů ſammen. Es ſthet auch das hertz darumb zů oberſt an der bruſt/ vnd nit wie den vöglen oder andern irdiſchen thieren/ weyl ſie keinẽ halß hand/ demnach auch kalte thier ſeind/ vnnd ein kleine werme haben/ hatt ſich ge-büret daß die drey fürnemeſte glider/ das hertz/ die läber/ vñ dz hirn nach bey einanderen ſtünden. Die fiſch hand darumb keinen halß/ weil in ande-ren thieren/ der halß vmb des ſchlunds willen/ vnnd damit ſich das haupt kom̃elich vmbwendẽ möge/ geordnet. Es bedörffen aber die fiſch dz haupt nit zůwenden/ weil ſie in dem waſſer dohär farend/ vnd ſich leichtlich in al-le orth keeren mögen. darzů bedörffen ſie keiner gurgel oder ſchlund/ dann der ſchlund iſt von nöten ein ding hinab zůſch lucken/ wann der magẽ weit von dem hertzen ſthet. den fiſchen aber war nicht nutzlich daß der magen weit von dem hertzen were. ja es were beſſer das ſie nahe beyeinanderẽ ſtün-den/ weil wenig hitz vorhanden/ demnach weil die inſtrumenten nitt zůge-gen/ namlich die muſculen/ ſo die ſpeyß von dem ſchlund in den magen tri ben. dann wie gemeldet/ ſo ſtießen die fiſchſchorẽ ſolliche von dem maul in den ſchlund/ wann einer vorhandẽ. deßhalbẽ habẽ ſie weder ſchlund/ halß/ noch gurgel/ dañ allein was den athem hatt/ als die Delphin vnd Balenẽ. diſe haben die gurgel vnd ſchlund/ darumb auch kein fiſchſchoren.

Deßhalben iſt der magen den fiſchen darumb zů dem maul geſetzet/ daß ſie die ſpeyß leichtlich verſchlucken/ demnach beſſer vertöuwen möchten/ weil das hertz vnd leberen nach darbey ligt. Es mochten aber die fiſch auch alſo die ſpeyß nitt wol verteüwen/ zům theil auß kelte/ zům theil weil die ſpeyß faſt hert vnd vnteüwlich/ als die Algen vnnd meerkraut/ darzů der ſchnecken vnnd meerfiſch ſchalen/ vnd alle feüchtigkeit/ dann ich darff vö dem waſſer nit ſagen. Darumb ſeind ihnen auch etlich appẽdices oder an-heng verordnet/ in welchen die teüwũg eigentlichẽ beſchicht/ welches auch in der warheit jre mägen ſeind. ſonſt iſt der fiſchen magẽ der vöglen gurgel geleich/ in wölchẽ ſie die verſchluckte ſpeyß behalten. dañ die ſpeyß werdẽ in der fiſchen magẽ weich vnd zergond/ demnach they len ſie ſich voneinande-ren/ vñ wirt der beſſer theil in diſen anhengen vertöuwet. alſo habẽ diſe ein dryfache nutzbarkeit/ dañ ſie entpfahen die abgeſünderte ſpeyß/ vñ verzee-ren mit der zeit derẽ dicke. es iſt aber allein die gůt vnd rein ſpeiß dariñen/ weil die fiſch ſonſt alles verſchluckẽ/ die grädt/ ſchüppẽ/ vñ bein/ ſo ſie doch nit verzeerẽ mögen. darũb haben die fiſch mãcherley anheng/ nach dem vñ ein jeder ſtarck iſt. dañ die Delphin vñ Balenẽ hand gar keine/ weil jnẽ der ſchlũd/ dz geblüt vñ an{der}s behilfflich iſt. hargegẽ hatt der Molua ye zů bey den ſeiten 35. vñ die Trutta oder meerforenen über hun{der}t/ alſo dz man diſe küm̃erlich zelen mag. dañ die fiſch hand einen großen magen/ weil ſie gantz fräßig ſeind. ſie ſeind aber von natur alſo/ weil ſie kalt/ vñ nit alwegen die ſpeiß bekommen mögen. Dañ weil die natur vyl fiſch geordnet/ hatt ſie diſe ſo grimmiger arth ſeind freßig gemachet/ damitt wann ſie alles gefreßen/ nicht verdurbe/ vnnd ſie der übrigen auch wider jen willen verſchonen mü ſten. welches doch bey den vöglen nitt beſchicht/ als vor gemeldet. Vmb diſer vrſach hatt jnen die natur den magen vnnd ſolliche anhẽg verordnet/ ſachen/ Das ſiebend bůch. damit ſie vyl ſpeyß darein ſamlẽ/ demnach auch/ ſo daß vnnütz außgeworf-fen/ verteüwen möchten. Dann ob ſie wol ſchalen/ ſchüpẽ/ vnd grädt ver/ ſchlucken/ werden ſie doch darmit nit geſpeyſet/ außgenommen gar wenig/ als die Sternfiſch oder meerſtern.

Es ſagt Rondelletius/ das er diſer einen bey Magalonen zerſchnittẽ ha be/ vnd fünff ſchnecken in deſſen leib gefunden/ vnder welchen drey noch gantz/ vnd zwen mit ſampt den ſchalen ſchon verzeert warẽ. vnd was doch diſer meerſtern nit über ein ſchů lang. Ich weiß wol das ich diſe ſternen in dem Aquitaniſchen geſtad geſehen. dann es iſt ein fiſch ſo ſtreymen hatt/ etlich fünff/ etlich acht/ oder zwelff/ oder weniger. doch ſagend ettlich diſes ſeyend nit recht ſternen. dem ſey wie jm wölle/ es iſt gewiß dz die natur mitt diſer zaal vernüget geweſen. doch ſeind diſe/ ſo allein fünff ſtreimẽ hand/ {der} ſternen nam̃en würdiger. Es iſt ein wun{der}barer fiſch/ welcher weil er lebt/ durch ſein werme alles verbreñt vñ verzeert. wie ich aber an dem geſtad ge-legen/ hab ich jn allein angerüret. dann man ſagt er geſtable auſſerthalben dem waſſer/ wann aber das meer wider anlauffet/ werde er wider lebendig. An dem hinderẽ theil der ſtreimẽ/ ſthond ye ſiebẽ ſpitzlin nach einãderẽ/ an der lenge aber zwen vnd zwentzig/ als wann man den Diameter mit ſeinen circklen vergleichẽ wolt. Vnd ob wol diſes ein kleines thier/ ſtreckt es doch über die fünff tauſent zünglin herauß.

Stern fiſch.

Bellonius zeigt an/ daß die Echinen oder meerigel über ſechs tauſent hand/ vnd ſeind doch kleiner dann die meerſternen. ſie haben ein maul wie die jgel mit fünff zänen/ vnd ſeind mit einer herten vnd rauhen haut über zogen. ſie hand auch ein ſolliche krafft/ daß ſie mit jrẽ ſtreymẽ die ſchnecken heüßlin voneinanderen reiffen/ vnd brechen doch nit. Sie ſchwimmẽ mitt thren ſtreimen hin vnd haar/ wann ſie auch etwas fahen wöllen/ ſo ziehẽ ſie diſe zůſam̃en. Auß allerley arten iſt kaum eine gůt zůeſſen/ doch můß man auch deren vorhin die haut ab ziehen/ vnd iſt nit faſt ſüß. Es ſeind derẽ zwẽ gar ſchön. die baumechtige vnnd garnechtige. die baumechtige ſtrecket alle glider an zwen theil/ wie äſt/ biß zů dem haarechtigẽ. darumb ſehen ſie den äſten gleich/ vnd hand bey dem maul fünff anheng/ mit vyl zänlinen/ vnd ye zwiſchen den armen ſeind ſie geſpalten. von dem maul har geth ein welſſe linien vnd ſtrich durch alle arm auß/ ſonſt ſeind ſie ſchwartz. das haar krim men ſie hinein. Die garnechtig hatt große ſpitz an jr/ vnd demnach bläter-lin/ wie das garn knöpff hatt. deßhalben behaltet man ſie beid/ von wegen jrer wunderbaren zůſammen fügũg/ doch ſeind die beümechtige ſeltzamer.

Meerigel.

Ich wil aber wider zů dem handel keeren. Ob ſich wol das hertz bewegt/ meinet man doch es bewege ſich allein das fäl ſo daran hãget. In der rören aber iſt kein lufft/ ſonder blůt/ dañ es gath ein große adern ſo weyß iſt/ võ dem orth gegen dem haupt/ das hertz aber ligt in einer haut/ vnnd iſt das überzwerch fäl oder netze/ ſo den vndern leib von dem obern theilet/ auch vorhanden/ doch vnuollkommelich. Deßhalben ſoll man fragen wie ſich das hertz bewege/ weil es den athem nit an ſich zeücht. dann welche allein dẽ oberen balg bewegen/ die ſeind voll lufft. wir habend aber genůgſam ange zeigt/ daß die fiſch nit athmen/ wañ es ſich alſo auſpreittet weil das blůt hi neinghet/ möchte ſich das hertz nitt von einanderen thůn/ darumb můß man ſagen/ es entſpringe der athem in dem hertzen. wann er aber hinauß ghet/ můß man bekennen daß die aderen ſchlagen vnd der pulß ghet.

Von mancherlei wunderbaren

Alſo iſt bekannt daß das ſubteyl blůt/ vñ nit der athem ein vrſach der re ſpiration in dem hertzen ſeye. dañ es zablet auch in den menſchen das hertz/ geleich ſo wol an der rechten als an der linckẽ ſeiten. diſe bewegũg beſchicht/ damit das geblüt in dem hertzen volbracht/ vnd harnach zů dem hirne vñ anderẽ gelider gefürdert werd. weil aber auch das abgeriſſen hertz zablet/ zeigt es an/ daß ſich das hertz nit auß ſtrecke/ weil blůt hinein geth/ ſonder es gang das blůt hinein/ weil es ſich voneinander ſtrecke.

Hie iſt auch ein frag/ ob die fiſch allein von dem waſſer leben mögen? Es zeigt Rondeletius mit ernſt an/ es habe ſein hauß frauw inn einem geſchirr voll lauteren waſſer/ drey gantze jar einen fiſch erneeret/ alſo das man di-ſen in dem geſchirr nit mehr hatt fahen mögen/ das er auch nit mehr zů dem loch hinauß mochte. Es geth aber diſer mañ alſo liederlich mitt allen din-gen vmb/ wiewol er gantz fleiſſig wil geachtet ſein/ daß er weder des fiſches nammen hinzů gethan/ noch ob diſes meerwaſſer oder ſüß waſſer geweſen. An einem anderen orth zeigt er faſt an/ als wann diſes ein bach fiſch gewe-ſen. er bekennt aber doſelbſten/ daß diſer von dem wůſt vnd kaat lebe/ alſo daß er nit auff einer meynung beſteth. deßhalben mag man die fiſch nit al-lein in dem geſaltzen noch ſüſſen waſſer erhaltẽ/ ob man es wol alle tag (wie diſer auch gethon) enderet. doch were diſes vyl leichter inn dem geſaltzenen zůthůn/ dieweil ſaltz darinnen/ vnd in dem ſaltz etwas öl be griffen/ wie zů anderer zeit geſagt. dañ man erneeret auß des waſſers/ vorab das geſaltzen iſt/ feüchte vñ feißte vylerley fiſch. Solliches zeigt an/ daß alle fiſch fleiſch eſſen/ vnd anderen nach ſtellen/ außgenom̃en ein Ceſtreus oder meer alet/ vnd ſeeforenen/ dañ vnder allen ſo bekañtlich ſeind/ freſſen diſe allein jrer oder anderer fiſch arth nit.

Fiſchen’na-rung.

Deßhalben nit müglich/ daß diſe allein von dem waſſer leben/ wölches zů einem theil jnen gar zů wider. doch iſt nit gar vngläublich/ daß diſe von des waſſers feůchtigkeit ſich erneeren. deßhalben lebend die Tincen oder ſchleyen nit allein in den pfützen vnnd maaßen/ ſonder werden auch feyßt. dañ es wachſen vylerley kreüter inn dem meer. wann man auch das waſſer durch ſechtet/ wirt es alſo vngeſchmackt/ daß die ſchiffleüt nach bey dem meer/ etwan zwen oder drey ſchritt dieff das waſſer ſo kein geſchmack an jm hatt/ ſchöpffen mögen. dann/ wie geſagt/ iſt allenthalben vnder der erden waſſer. Die Aloſen oder Ießen aber/ welche das geſaltzen waſſer fliehend/ vnd in den Sequanam lauffend (deren ich ein große anzal zů Leon hab ge ſehen fahen) werden nit von wegen der narung/ ſonder des ſüßen waſſers herzů gelocket. dañ die flieſſenden waſſer haben etwz ſonders ſüße an jnen/ vnd vorab im früling/ wañ die fiſch auß dem meer herauff kommend.

Zů dem dritten ſeind über die fiſch ſchoren/ vnnd eingeſchloßnẽ lufft im leib/ den fiſchen auch das gefider zůgeeignet/ vnd von nöten geweſen/ dañ er möcht ſich nit bewegen/ noch hin vñ har faren/ ſo die gefider nit vorhan den. Deßhalben hatt die natur zweyerley arthen gefider machen ſollen/ wiewol in dem nammen kein vnderſcheid. dann ettlich ſeind beweglich/ als die an ſeiten vnd vnder dem bauch ſtond/ mit welchẽ ſich die fiſch bewegen mögen. etlich ſeind vnbeweglich/ durch welche die fiſch ihren weg richten/ vnd das waſſer ſich leichtlichen von einanderen theilet/ ſo an dem rucken ſtohnd. Der ſchwantz aber hatt zweyerley nutzbarkeit/ dann er leyttet den weg/ vnd theilet das waſſer voneinanderen. wann er ſich auch bewegt/ wie ſachen/ Das ſiebend bůch. das růder im ſchiff/ treiber es den fiſch harumb/ deßhalbẽ ſeind wenig fiſch ſo kein gefider haben. Die Murena oder Meerſchlangen iſt faſt allein vn-der allen/ ſo kein gefider hatt. diſer fiſch wirt auch etwan vnſinnig/ darum̃ ſoll man in deren weyer kein andere fiſch thůn/ dann eben diſe/ ſo jhnen zů der ſpeiß geben/ dann mitt jhrer freßigkeit vnd tobheit erſchöpffet ſie alles ſamen. Die ſchlangen/ äl/ Congri oder Meeraal vnd wiſeli haben gefider. die ſchlangen nãlich vnd die älallein by den fiſchoren/ damitt ſie das haupt leichter wenden mögend. wann diſes gewendet/ richtet ſie den anderen leib/ wie vnd wo hin ſie will. Alſo auch die meeral/ vñ ſchlangenfiſch. in wölchem Rondoletius aber ein mal felet/ an dẽ orth/ do er Bellonium anklagt. dañ in der figur zeiget er eines/ vñ in wortẽ ein anders an. Ich hab diſe zů mehr-malen zů Diepen geſehen mitt einem weiſſen bauch vnnd bleichen ſtrichen/ die von dem haupt zů beiden ſeiten hinab gangen. ſie hand zän/ vnd bewe-gen ſich wie die äl/ doch ſeind ſie etwas größer/ alſo daß man ſie über fünff ellenbogen lang findt. man ſagt ſie ſollen in Sycione alſo groß ſein/ dzman die ſchwerlich auff einem wagen füren mag.

Fiſch geſi-der.

Der Murenen biß iſt nitt on gifft/ vyl minder dann der ſchlangen. diſer hatt ein ſchnabel/ vnd ligt in dem ſand verborgen/ in wölches er ſich einge-graben hatt/ wann er auß dem meer ghet. Der Myrus hatt auch kein gefi-der/ alſo daß man von deß wegen vermeinet/ es ſeye diſer fiſch auß der Mu renen arth. Alſo manglen keine fiſch deß innerlichen luffts/ vnd gar wenig deß gefiders/ darzů wenig der fiſchoren. dann der mehrtheil ſeind gehörig/ vnd hand den ſchwantz oder die füß. Wann man das gefider eigentlichẽ ver ſthet/ manglend weniger der fiſchoren dann deß gefiders.

Murën ſo ei ner meerſchlä gen arth.

Das Meerwiſeliniſt an {der} größe faſt wie die äl/ hat ein maul wie die ägel/ ein rören auff dem haupt/ als die ſo ein lungen hand/ vnd hatt doch an jhm ſelbs kein lungen/ aber zän in dem maul/ die rören iſt jhnen darum̃ geben/ damitt es den mund mitt leben erfülle/ vnd das waſſer zů den fiſchoren zie hen möge. Diſe ſeind mitt einer dicken hautt bedecket/ vnd haben zů beiden ſeiten ſieben ronde löcher. an dem rucken habend ſie zwey gefider/ doch kein bey den ſeiten oder am bauch/ damitt ſie ſchwümmen mögen. ſie haben ein fleckechtigen rucken/ weiſſen bauch/ vnd als mich bedaucht/ ſeind ſie nit al-ſo lieblich am geſchmack wie die äl. dann ſie ſeind etwas zů hert/ wiewol ſie mir baß ſoltend geſchmeckt haben/ vmb der ſeltzame willen. Wie wir auff {der} Liger dahar fůrend/ hiengen ſechs oder ſicben da vornen am ſchiff/ die grö ßer warend dann die äl/ wölliche die ſchiffleüth fiengend. doch ſeind ſie et-was dicker vnd kürtzer dann die äl/ vnd habend keine bein. wir hattend vn-ſer reiß in dem Früling/ zů wöllicher zeytt diſe fiſch in die flieſſenden waſſer lauffen/ eyer zů gebern/ vnd kom̃end demnach mitt jhren iungen wi{der} in dz meer. Sy hangend alſo ſteiff an dem ſchiff/ von wegen deß bechs geſchmack (wie man vermeinet) daß ſie auch das ſchiff/ wann ſie ſich an die achs vnnd ſchiff deichel henckend/ auffhalten/ oder zům wenigeſten verhinderen. auß wöllichem beſchehen/ als vyl vermeinen/ diſes ſeyend die rechte Remora vñ zugfiſch/ von wölchen zů anderen zeyttẽ vyl geſagt iſt. Doch vermeint Bel lonius daß die Remora ein arth der grünen meerſchnecken ſeyẽ/ wölche mit den hörneren den weg außſpechtet/ darzů gantz zech vnnd ſchleimerechtig/ doch on ſchaalen. an dem oberen theil ſeind ſie gebogen/ vndenhar aber e-ben/ einer zwerch hand lang/ vnd in der dicke wie einer hauwen halm. diſer Von mancherlei wunderbaren hatt faſt alle glider wie andere fiſch/ die leberen/ gall/ miltze/ magen/ einge weid/ hertz/ vnd wonet an den felſen. Dem ſeye wie im wölle/ es iſt gwüß/ er hinderet die ſchiff etwas/ wann er daran hanget. daß er aber diſe auffhalte/ zeiget Rondelletius durch ein erfarung an/ namlich er habe ein galeen geſe hen/ in wöllicher der Cardinal von Tornauw ghen Rom gefaren/ ſo in al-lem lauff ſtill gehalten. wie man auch diſen fiſch erwütſchet/ habe man ein malzeytt darauß gemachet. Bellonius hatt vor jhm geſchriben/ er hinderet etwas/ wöllicher gewüß die waarheit angezeiget. Oppianus zeiget vor allen anderen dergeleichen an. es iſt auch Plinius/ wölcher auch mancherley mei nungen hatt/ nitt weitt von diſer meinung. Die vrſach iſt/ weil der ſchiffna gel oder deichel weitt von dem hypomochliẽ ſthet. diſes iſt der obereſt theil deß vorderen ſchiffs/ von wöllichem der ſchiffnagel noch dem gantzen Dia metro vnd breitte vnderſcheiden. wann man nun deß wiſelins gantz lenge darzů thůt/ iſt der ſchwantz an ſtatt eines würbels vnnd vmbwendun/ gal ſo dz von nötten nach der proportz deß gantzen ſchiffs lenge mitt dẽ fiſch ſich ſo lang das ſchiff iſt/ zů bewegen. Es bewegt wol nit/ ſonder hinderet die be wegung. deßhalben in dẽ er ſich vmbkeeret/ haltet er das ſchiff auff.

Meerwiſelin. Ein fiſch hin-deret die Ga-leen.
a b

Alſo ſeye A B deß ſchiffs lenge/ A das vorder theil im ſchiff/ B {der} ſchiff nagel/ deß wiſelein lenge biß zů auſſereſt an ſchwantz B C. deß ſchwantz krafft ſoll in der ſiebenden zaal geendet werdẽ/ die krafft aber durch wöl che das ſchiff bewegt wirt/ ſoll tauſent mal tauſet haben. deßhalben weil die proportz nach deß ſchwantz bewegung zů dem A vnzaalbarlich/ iſt ſie doch größer dann deß winds proportz gegen dem ſchiff. Wann nun das ſchiff in dẽ waſſer hanget/ wirt er das ſchiff vmbtreiben. vnd ob wol die bewegung gantz langſam/ weil ſich doch der ſchwantz zům offteren malẽ bewegt/ wirt vyl waſſer gegen dẽ ſchiff lauffen. deßhalben theilt das vorder theil bie wällen nit/ vnd wirt das ſchiff auffgehaltẽ. wañ aber {der} ſchiffdeichel möchte vmbgetriben werden/ köntte man ſolliches vyl baß anzeigen. dann nach deſſen bewegung/ als wañ auch der deichel o{der} die achs ſich endert/ wirt auch das ſchiff ſtill gehaltẽ vnd geſtellet/ weil er můß die wällen nach {der} gan tzen lenge abtreiben/ alſo daß es ſich vyl ringer ließ vmbkeeren/ dann für zů faren. auß diſem iſt bekannt/ daß die größeren vnnd ſterckeren leichtlicher mögen auffhalten. diſes iſt auch die vrſach/ daß ein růder mehr mag auffhal ten/ dann ſechs treiben mögen/ wie dann das ſprichwortt bey den Venedi-geren lauttet. Zwar wann man in dem geſtrackten lauff hinderſich hielte/ möchte es gar nitt ſchaden/ wann man aber das ſchiff vmbtreibt/ ſo hinde-ret es aller mü vnd arbeitt. Es iſt auch bekanndt daß etlich durch jhr růde-ren dem ſchiff an ſeinem lauff mehr ſchaden dann nutz ſein mögend. Wann auch yemand mitt gantzem gewalt das růder anſetzet/ vorab ſo er dohinden im ſchiff iſt/ mag er das ſchiff ſtill ſtellen. Wölliches die erfarne ſchiff leüth thůnd/ damitt ſie auß der ſchweren dienſtbarkeit entrinnẽ mögen/ wiewol ſie auch mit großem gewün ſolliches erfunden haben. Damitt wir aber wi derum̃ zů dẽ gefider kom̃en/ ſo were jhnen ſolches an dẽ haupt nicht nütz. da rumb haben diſe keine/ dañ die gar ſeltzame thier. ſie ſeind auch allwegen ein andern geleich/ die beſytz/ oder in {der} mitte/ oder auff dẽ rucken/ oder vnden am bauch ſthond/ wie man am Gobion o{der} meergroppen ſicht/ wölcher faſt allein ſein gefider in mittẽ am bauch hatt. dañ er hatt alſo ein krum̃en leib/ dz der bauch faſt an ſtatt eines rucken iſt. er wirt auch durch diſes zeichẽ von ſachen/ Das ſiebend bůch. andern fiſchẽ leichtlich erkeñet. Ich nenne diſes ein gefider/ ſo an einer lini-en ſthet/ wiewol deren an der zaal mehr ſeind/ als an den Aſellen vnd Eſeli-nen ſeind vyl/ nãlich drey am ruckẽ/ ſo doch an ſtatt eines gfider/ das nit an einandern ſthet/ mag gerechnet werdẽ. An dẽ hippuren o{der} federkopff aber iſt kein gfider/ vñ alles an einan{der}. Wölche ein groß gfider hand/ deren leib iſt gering/ vñ beinechtig/ auch nach {der} natur feüwrig/ alſo dz ſie fliegen mö-gen wie die guckauch vnd ſchwalmen. Die geſchüpet ſeind/ habẽ {der} mehrtheil an dem gefider ſcharpffe ſpitz von wegen jhrer trocknen natur. dann ob wol diſes die edleſten/ werden ſie doch nitt ſo leichtlich erneeret/ dann ſie bedörf-fend vyler kom̃lichkeitten. darumb iſt jhnen beſſer daß ſie alſo gewaffnet ſey end. die fürſich ghand ſeind jhnẽ zů ſchirm vñ zů dẽ angriff geben/ als auch den Squillen vñ meerkräpſen/ wölche jhrn find den hecht weil er ſie friſſet/ an dẽ rachen verwunden vñ tödẽ. wölche aber hinderſich ghond ſeind jhnen allein zů ſchirm gebẽ. dañ die natur hat auff vyl weg die fiſch gewaffnet. mit dẽ großen laſt/ als die Balenẽ. mit zänen als die Meerſchwein vnd Lamien o{der} hundfiſch/ mit dẽ dörnen/ als die igel. mit den ſcharpffen ſpitzen/ als die Fabien. mitt den füſſen/ als die Polypẽ o{der} langfüſſigen blachfiſch. mit den ſchalen/ als die ſchnäcken. die Meeraalẽ hat ſie ſchlüpfferig gemacht. die Re moren vñ Torpedinẽ o{der} zitterfiſch/ hat ſie mit verborgener krafft gerüſtet/ die andere mit behendigkeit als die Delphinẽ/ die andere mit einer ſcharpf fen gegenwehr/ als der Xiphias oder ſchwerthunẽ iſt/ dañ der ober kinback iſt beinen vnd gar hert/ ſo ſich auff zwen ellenbogẽ harfür ſtrecket/ vnd alſo ſtarck/ dz er mit diſen wañ er gefangen iſt/ die garn zerhauwet/ vñ die ſchiff mit ſeinẽ gewalt durchboret/ vorab wañ er von den bremen geplaget/ võ wel chen er auch zům gſtad getribẽ wirt. diſe hãget jm vn{der} dẽ gefi{der}/ da dz fleiſch am weicheſtẽ iſt/ vñ peiniget in vylfaltigcklich. Das maul ſthet jhm vn{der} dẽ kine/ wie einẽ Salmẽ/ hat ein glatte haut/ ſonſt iſt er einẽ Sturiẽ o{der} ſtör ge-leich. diſes ſein gwehr vñ ſchwert iſt ſchwartz/ vñ in mittelmeßiger herte zwi ſchen einẽ bein vñ horn. Sonſt ſeind auch nach andere vergifftete fiſch/ als der Drack iſt. Diſen hab ich zů Diepen geſehen. Zů anfang deß ruckẽ hatt er grüne augẽ/ vnd fünff ſpitze ſtahel/ gar ſchwartz vnd überauß ſcharpff/ die durch ein düñe vnd ſchwartze haut zůſamen gefügt ſeind. in diſen iſt dz gifft vyl ſchedlicher dañ in {der} fiſchorn anglen. dañ er hat an yedẽ gefider einẽ/ die gegen dẽ fiſchorn ghond gãtz beinẽ/ groß/ ſcharpff/ wölche ich hin{der} mir hab ſo von denẽ gebrochen ſeind. wañ er yemand mit diſen anglẽ verwundt/ vol get ſchmertzen/ feber/ geſchwulſt/ taubheit/ vñ lem̃e/ vnd vyl mehr/ ſo ye-mand ſolches von dẽ lebenden fiſch entpfanget. Deßhalbẽ weil diſes ſonſt ein lebhaffter fiſch/ der andern zůr rach vnd nit zů dẽ todt erborn/ zertret-ten jm die fiſcher/ ſo bald vnnd er gefangẽ/ dz haupt. Wider diſes gifft hat man vylfaltige hilff/ nãlich deß Mulli o{der} Meerbarb fleiſch nach der anti-pathia vnd widerwertigẽ natur. darzů deß fiſch eigen lebern durch die ſym-pathia/ vnd wañ man ſich offt mit dẽ ſelbẽ angel ſtichet/ wölches ein beſon-dere gůtte hilff iſt. Diſes ſo durch ein antipathia hilfft/ löſchet das gifft auß/ als wañ das kalt von dem warmen hingenom̃en wirt. Durch die ſym-pathia aber o{der} gleich leidende natur/ wirt diſes zertheilet/ wie die hitz in dẽ bad. diſe vrſachen ſeind gantz offenbar. dz man ſich aber offt ſteche/ vñ alſo von dẽ ſelbigen angel heil werde/ beſchicht darũb/ daß auff das offt ſtechen ein erſtaunũg volget/ auß wölchẽ {der} ſchmertzen gſtillet/ vnd die geſchwulſt Von mancherley wunderbaren oder geſchwer hinderhalten wirt/ oder wann das Phlegmon oder geſchwer ſchon entſtanden/ wirt das geblüt von den neüwen ſtichen zůſamen gezo-gen/ deßhalben/ ſo die zeitigũg beſchehen/ es ſich ſtillet/ vnd wirt nit mehr angereitzet. oder daß deß gifftes krafft durch das milter/ ſo hinzů gethon ge temperiert wirt/ alſo daß der ſchmertz in ein kitzlung verkeeret wirt/ oder vmb deren ding aller willen. daß man aber ſagt/ es vergrabe ſich der Drack inn ein grůben/ iſt erdichtet wie ich mein/ dieweil er zů ſollicher würckung kein geſtalt hatt/ auch ſein leben nitt dahin gerichtet. Darumb ſoll man di-ſes ehe von den meerſchlangen glauben. dann den ſchlangen iſt eigentlichen angeboren/ hülenen zů ſůchen. Diſer vermeinet aber er ſeye in dem ſand ver borgen/ wann er auß dem waſſer kommet. Sonſt ſeind auch andere vergiff tet als der Scorpion/ angelfiſch/ Torpedo oder zitterfiſch/ Murena/ Iu-lis/ Meerſchwein/ vnnd meerſchlangen. vnder allenſamẽ aber iſt der meer-haß am aller ſchedlicheſten/ als der allein an dem angriff treffenlich ſchadẽ thůt. Doch ſeind ſie auff mancherley weg ſchedlich/ dañ der Scorpio/ Meer ſchwein/ vnd angelfiſch/ gieſſen jhr gifft auß/ wie von dem Dracken geſagt iſt. Etlich thůnd die ſpinnen auch darzů. dann zwar Plinius vnderſcheidet die ſpiñen von den ſchlangẽ. doch achten wir deſſen nicht/ dieweil alle ſtarck angel wañ ſie ſtechen/ gifft in jhnen halten/ alſo daß ſchmertzen/ feber/ vnd Phlegmonen oder geſchwer harnach volgen. Es můß auch wenig gifft bey einem dracken o{der} angelfiſch ſein/ dieweil jhren ſo vyl von deren ſtich geſund werden/ weil wir doch geſehen/ daß zwey weiber ab einer nadlen ſtich geſtor ben/ ob man wol vyl mittel vnnd hilff darzů gethon. Es werde nun für ein feüchtigkeit oder eigenſchafft auß dem ſtich eingoſſen was es welle/ ſagend wir es ſeyend die fiſch/ von den anglen har gifftig. Darumb ſollen wir auch nit an einer ſpinn/ über diſe vernügt ſein. Der Iulis/ Murena/ vnd meer-ſchlangen aber hand jhr gifft in den zänen vnd im ſpeichel.

Fiſchwaffen. Drack.

Die Iulides ſeind alſo gifftig/ wann ſie ein fiſch gebiſſen hand/ vnnd die leüth daruon eſſen/ entpfinden ſie ein krim̃en in dem affterdarm. Sy lanf-fend auch hauffechtig zů den ſchwimmenden/ vnd ſtellen diſen nach wie die mucken. Diſer fiſchen leib iſt mit kleinen vnd dünnen ſchüppen vmb geben/ vnder wölchen grüne/ blauwe/ ſchwartze/ eyſenfarb/ vnnd rote ſtrich geſe-hen werdẽ/ alſo dz man vermeinet/ man ſehe an dẽ fiſch ein regenbogẽ. dann er iſt faſt klein vnd faret mit hauffen dohar/ wie ich geſagt hab. Deßhalben hand ſie auch mancherley farb wie die ſchlangen/ fürnemlich aber mit blei-cher vnd grüner farb vnderſcheiden/ darzů mit einẽ krum̃en leib/ ſo vyl ge ſpitzter angel hatt. Deßhalben wz für fiſch an geſtalt deß leibs/ oder wie die ſchlangen vnd Můrenẽ gebogen ſeind/ wölche auch angel hand als die ſcor-pionẽ vnd andere ſo gemeldet ſeind/ o{der} die mit mãcherley farben vn{der}ſchei-den/ als wir von den Iuliden geſagt/ wölche alle andere fiſch an ſchöner ge ſtalt übertreffen/ die ſeind alle vergifftet. Ich verſthen hie nit die fleckechti gen fiſch/ als die iunge eſelin vñ {der} kramat vogel arte/ vnd wie auch nit vn-der den jrrdiſchẽ thierẽ die Panthier vnd Lintzen/ ſon{der} die mancherley far ben an jhnẽ hand/ wie gemeldet iſt. dañ in allen diſen dreyen zeichẽ wirt ein trückne angezeigt. Auß wölchem begibt ſich/ daß diſe vergifftet ſeind/ doch beſchicht diſes in den bruñen vñ flüſſen nit/ dieweil dz waſſer nit geſaltzẽ iſt.

Iulis fiſch.

Der Paſtinacen oder angelfiſchen gradt (domit wir wider zů dem han- del kom̃en von wölchẽ vor geſagt) iſt gekrumbt/ vnd hin vnd wi{der} mit ſchar ſachen/ Das ſiebend bůch. pffen ſpitzen verwaret. Sonſt iſt der Paſtinaca ein ebner fiſch wie der Raia. Deſſen ſeind zwo arthen. die ein hat ein ſpitzeren kopff/ die ander ein breitte ren/ wölche man von gleich förmigkeit deß haupts ein garttenkrott neñet. Es iſt ein kröſpelechtiger fiſch/ ſo kein zän hatt/ doch iſt ſein maul von dem aller hertteſten bein geordnet/ hatt ein langen ſchwantz vnnd iſt faſt geflü-glet. der gradt ſthet im ſchwantz/ vnd iſt etwas lenger dañ ein zwerch hand/ ſo hin vnnd wider ſcharpffe ſpitz hatt/ die ſich gegen dẽ haupt richten. Man heylet deſſen ſtich allſamen mit dem feüwr/ oder ſchrepffhörnlinen. dañ diſe ziehen das gifft harauß vnd verzeerẽ es auch. Der Torpedo oder zitterfiſch aber machet mit ſeiner anrürung allein/ daß alle ding gefreürt. die krafft li get im gefider/ wölche auch mit anglen verwaret ſeind. Er weißt ſein arth wol/ vnd verbirgt ſich in das ſand als wann er todt were/ damit er die für-farende fiſch betriege. dann diſe meinen er ſeye todt/ vnd zerziehen jhn/ wer den alſo fahende gefangen.

Paſtinae o-der angel-fiſch.

Aphroſideus zeigt an/ daß die Trigla oder Meerbarben durch ein verbor gene vrſach deſſen gifft zůwider ſeye. Er iſt darumb Trigel geneñet/ dz er in einem iar zům drittẽ mal iunge hat/ die Latiner heiſſen jhn Mullen. er hat alſo durchſichtig ſchüppen/ daß er/ wañ er ſterben můß/ zům offtermalen ſein farb verendret. Es ſeind deſſen dreyerley arthen/ on bart/ bartechtig/ vnd rauch. ſie haben allſamen ein wolgeſchmackt vñ gůtt fleiſch. aller krafft iſt wi{der} das gifft/ vorab ſo im meer iſt. dañ er macht alles vnkrefftig. So ei-ner von dẽ Torpedo verletzet were/ heilet es jhn vnd bringt jhm ſein krafft wider. Man vermeinet daß die Mullen allerley krafft ſchwecheren/ auch {der} gůtten dingen/ die augen/ aderen/ vnd die Venus oder beyſchlaff/ vorab ſo man diſen auß wein trincket. es wirt auch die frauw vnfruchtbar/ ſo von diſem wein trincket/ alſo iſt er auch dem gifft zů wider/ wañ man in trinckt. Er frißt auch allein on allen ſchaden die meerhaſen/ vñ begegnet jhm nicht böſes daruon/ dañ daß ſein fleiſch etwas weicher wirt. Der vnbartig iſt ſchö ner/ dann die anderen. dañ er hat ein rote farb/ ein großen kopff/ mit ſtern linen fein bezieret. am ruckẽ hat er zwo ordnungen/ {der} gar ſpltzen beinen/ vn der wölchẽ dz/ ſo gebogẽ iſt/ faſt in der mitte ſthet. In diſer hüle hat er auch ein gefider mit ſcharpffen ſpitzẽ/ doch iſt ſie klein vnd rotfarb. auff diſes vol get nach ein andere/ biß zů dẽ ſchwantz/ als wañ es weicher haar were. Der rucken wirt überzwerch/ biß zů dem bauch mit ſtrichen vnderſcheiden. das maul iſt innwendig Cinnaber farb.

Trigel oder Meerbarbenn krafft.

Das gefider iſt der mehrtheil mancherley farb/ wie auch die federẽ an den vöglen/ dieweil ſie einer trocknẽ natur/ darumb ſeind etlich weiß/ gäl/ rot/ blauw/ vnd mancherley farb. Auß gleicher vrſach werden auch flecken an dẽ thierẽ/ wie an der Torpedinen arth/ ſo fleckechtig genennet wirt. Dann di-ſe haben allein viererley arthen/ vn{der} wölchen eine fünff ſchwartz fleckẽ hat/ nit in ein circkel/ ſon{der} in fünff eck gar zierlich geſtellet. Die eigentliche vr-ſach kom̃et von {der} zaal har/ dañ ſo man eines krüm̃et/ machet es zwey/ wañ man diſes zů allen theilen gleich beügt/ machet es viere/ wann man es aber nit gleich krüm̃et/ kom̃en drey darauß. Alſo kom̃en auß dreyen fünffe/ vnd wirt auß einer geſtrackten linien ein fünffeckete figur/ dieweil ſich der fleckẽ ſo am rucken ſthet/ nit dopplet. alſo kom̃en alle figuren vnd zaal von dẽ ei-nen har. Die andere vrſach der figuren iſt/ ſo man eine mit der anderen ver miſchet/ die eine wirt auß mangel der materiẽ/ die andere nach deß geſtirns Von mancherlei wunderbaren gelegenheit genom̃en. Damit ich aber widerũb zů dẽ handel kom̃e/ ſetzet ma in die vierte arth den meerhaſen/ wölliches dz ſterckeſt gifft in dẽ tranck iſt/ wie auch die alten bezeügen. doch iſt es zů vnſeren zeytten faſt vnbekañt. Ae lianus ſagt/ diſer habe haſen haar an jhm/ doch ſey es mehr für därm dann haar zů rechnen/ wölcher we{der} mit dẽ garn nach růtten möge gefangen wer-den/ vñ ſchwim̃en leichtlich in dẽ meer entpor. wañ man diſen anrüret/ auch allein mit einẽ ſtecken/ ſagt man er ſterbe bald/ wie auch {der} Küniglin. Es er zellet Rondelletius in vnderem meer ſo zwiſchen {der} welt harfleüſſet/ dreyer-ley arthen/ wölche er geſehẽ habe. Die erſt ſeye den ſchnecken geleich/ ſo kein ſchalen o{der} heüßlin haben/ wölche auch mit hörneren begabet ſeyen. dz maul ſeye gar ſubteil vnd ſtande am ruckẽ/ als wañ es vmb getreyet were. bey dem ars habe ſie gefider/ wie {der} ſepia eingewicklet/ vnd ſeye auff der rechten ſeiten der linckẽ nit gleich/ wölches dañ billich zů verwunderẽ. Das recht theil deß haupts ſeye eines zigenen o{der} weglins haupt geleich. an der lincken ſeitẽ ſeye ein loch zů wölchẽ er die fleiſchine ſubſtantz außſtrecket. zwiſchen diſen beidẽ theilen iſt ein ſpalt/ an ſtatt deß mauls. Mit der dinten vnd dẽ überigen iſt er einem Loligo geleich/ am geſchmackt einem fiſch/ doch gantz vnlieblich.

Gefider man-cherley farb. Meerhaſs.

Wañ man das weiblin von einanderẽ theilet/ wölches wir hie beſchribẽ hand/ machet es zů vnwillen vnd zů erbrechen/ vnd bringt den ſchwangerẽ frauwẽ ein mißburth. Die ander iſt in den iñerlichen theilen der erſten geleich/ aber außwen-dig iſt ein großer vnderſcheid. es wirt auch mehr dẽ mennlin verglichen/ weil es dzmaul nit auff dẽ rucken hat/ auch kein hürnene ſubſtantz harfürghet. ſie hat zwẽ fleiſchige anheng/ vnd iſt die recht ſeiten {der} lincken geleich. Die dritte arth aber hat ein glantzen de ſubſtantz/ wie ein Cryſtall/ aber in der geſtalt/ wie du hie beſeitz ſicheſt. an dem luckeren theil haltet es etwas ſchwartz an jhm/ als wann es dintten were/ vyllicht iſt es der ſaamẽ. diſes bringt allein von dẽ anſchauweu/ haupt vnd augen wee. Solliche ding hab ich/ als deß meers außwürffling/ nit als wann es meerhaſen weren/ beſchriben. dañ was iſt an diſen den haſen gleich? es iſt auch deß giffts/ wölliches doch das fürnem̃eſt zeichen/ vñ an diſen für tödtlich gehalten wirt/ gar kein meldung beſchehen. Vyllicht iſt die beſchrei bung eines anderen außwürfflling/ ſo von Bellonien beſchehẽ/ etwas kom̃ licher zů der ſach. darumb wöllen wir auch das ſelbig gar kurtzlich harnach ſetzen/ wiewoldiſes auch kein meerhaß mag genennet werden. Dem ſeye a-ber wie im wölle/ ſo iſt es doch gewüß/ dz diſes nit alle der meerhaſen arthen ſeind/ dieweil ſie an geſtalt einanderen gar geleichend. es mag wol ſein dz ei-nesauß diſer zaal/ in wölchẽ ein krafft deß giffts verborgen iſt/ zů einẽ theil vnd nit an der gantzen arth/ ſo es wol erzeittiget/ etwas grauſammer ſeye.

Damitt ich aber wider zů der ſach kom̃e/ ſagt er/ es ſeye der meehrhaß ein vngeformieretes thier/ eines ſtarcken geſchmack/ geler farb/ wölches man vylfaltigcklich zwiſchen den inſeln Cycladen findet. Er faret in dem meer dohar mit einem glantzenden leib/ vnd iſt nit größer dann ein ganß ey/ an der geſtalt iſt er hogerechtig/ kaal/ vnnd iſt der mehrtheil mitt dem geeder durch einander geſchrencket/ mit holkälen vnderſcheiden/ vnnd gantz luck wie ein ſchwam̃. mit diſen ſtrecket er den gantzen leib auß/ vnd zeücht in zů-ſamen/ ſchwim̃et auch alſo dohar. er hat ſieben anheng/ ſo mit vnzaalbaren ſchnebelinen vnderſcheiden/ mitt wöllichen er dem maul die ſpeyß reichet. ſachen/ Das ſiebend bůch. diſe ſeind ſchwom̃echtig/ vnd weichend einem bald vnder den fingeren dar uon/ wann man ſie zůſamen trucket/ dann er iſt gar weich. auſſerthalben dẽ waſſer aber verleüret er ſein eigene natur/ wölliche/ wie gſagt/ einem ſchwã geleich iſt. die gantze ſubſtantz an dem leib iſt ſchleimerechtig vnnd faſt krö-ſpelecht. das maul hatt er an dem hinderen theil zů vndereſtbey dem haar/ faſt in der mitte. Er ſchweiffet allenthalben hin vnnd har/ vnd wirt weder durch die wind nach wällen zů dem geſtad getriben. doch facht man jhn mit ſampt den Meergrundelẽ/ lang blackfiſch vnd ſepien oder dintenfiſch. wañ man in auch zů ſtucken hauwet wie die äl/ ſo lebt er nach ein zeytt lang. wañ man in dz fleiſch beiſſet/ zertheilet es einẽ die zungen/ wie die aron wurtzel/ doch nitt alſo ſcharpff. Wir wöllẽ aber diſes alſo bleibẽ laſſen/ vñ wi{der} zů vn ſerer hiſtoriẽ kom̃en. doch will ich zůuor allein diſes anzeigẽ/ dz alle durchſich tige wäſſerige leib/ von den trücknen zůſamen gewachſen ſeind. wölche aber ſtincken/ die ſeind vnſerer natur zů wider. Deßhalbẽ wöllẽ wir zů der fiſchẽ natur/ gewonheiten vnd krefften etwas necher kommen/ wann wir zů erſtẽ diſe in jhre arthen abtheilen. fürnemlich aber achten ich/ es haben diſe neün vnderſcheid. der erſt wirt von der geburt hargenommen. dann etlich wer-dend von dem thier ſelbs geboren/ namlich diſe ſo athmen/ als der Turſio/ oder meerſchwein/ die Balenen/ Delphin/ meerkelber/ vnd andere derglei chen. die andere aber kommen von den eyeren har/ als die fürnempſten flieſ ſenden waſſers fiſch faſt alle/ die berſig/ hecht/ vnd ſchleyen. die andere kom men võ einer feülung har/ o{der} {der}geleichen auff ein andere gſtalt/ als die äl vñ der mehrtheil alle arthen der Meergrundlen. Widerum diſe ſo von den eye ren harkommen (damit wir die letſten vnd mitleſten zůſamen bringen) wer dend etlich iñwendig als man in den Galeoren arth ſicht/ vnd in den mehr-theilen ſo einen großen laſt deß leibs habend/ doch athmen ſie nitt/ wie die Lamien oder hundfiſch.

Meerhaſen ge ſtalt. Fiſchen ab-theilung.

Es ſeind die Lamien/ damit ich zů einẽ yeden ein exẽpel ſetze/ treffenlich groß fiſch/ alſo dz die mittelmeſigen über die tauſent pfund wegen/ die gro-ſen mag man auff keinẽ wagẽ füren. Sy ſeind auch gar freſſig/ alſo dz Ron delletius anzeigt/ man hab in derẽ leib gantz menſchẽ/ ſo in küriß angethon gefunden. Man vermeinet auch deßhalben (ſo es etwas zů dẽ handel dienſt lich) es ſeye {der} fiſch diſer arth gweſen/ von wölchẽ Ionas verſchluckt wordẽ. Er hat ſechs zeileten zän nach einanderen/ wölches dañ wol zů verwunde-ren. vn{der} wölchẽ der auſſereſte harauß ghet/ der ander iſt geſtrackt/ die dritte ſeind iñwendig vnd krum̃. Die Frantzoſen neñen diſe ſchlangenzungẽ. Ich hab etwan etlich auß diſen zů Rothomagen gekaufft/ ſo gantz krum̃e/ vnd den happich klauwẽ geleich geweſen/ doch lond ſie ſich leichtlich brechen. es ſeind derẽ vyl an {der} zaal etwan bey zwey hundert vñ nach mehr. Alſo verkauf fend ſie auch deß fiſch Sargẽ o{der} geißbrachſmẽ malzän/ für die ſtein/ ſo mã in {der} krotten heüpter findet/ vnd Crapandinẽ neñet. Damit ich aber wi{der} zů den Lamien kom̃e/ ſo hand ſie gar hert gehürnet augen hinden vnd vornẽ/ vñ nit wie die vierfüſſige thier. an ſtatt {der} aderen auch ſo die augen ſteyff be-haltẽ/ iſt ein herte kröſpelechtige ſubſtãtz. wañ man diſe zän zů bulffer bren-net/ macht mã ein gůt zän bulffer. Wölche aber die eyer võ jnẽ legẽ/ diſe ge-beren jhre fiſch auß dẽ eyern. domit auch vyl fiſch ſein möchten/ haben die eyer müeſſen klein ſein. es kondtẽ aber auß dẽ kleinẽ eyerẽ die fiſch nit kom̃-lich fürkom̃en/ darumb hat die natur geordnet/ dz ſie auſſerthalben zůnem Von mancherlei wunderbaren mend/ vnd ſolches bald/ domitt vnd ſie nit verdurben. deßhalben wann ſie von fiſchen kom̃en/ wachſen ſie gar bald. dann ſie haben faſt eines ſaurteigs krafft/ vnd ghand von jhnen ſelbs bald auff/ ziehen auch der erdẽ vnd deß waſſers feüchtigkeit an ſich. das meñlin ſpreittet außwendig ſeinen ſaamen darã/ deſſen es dañ vyl hat/ wie die weiblin vyl eyer. Die eyer wachſen auch gar bald/ weil vyl feißtigkeit in jhnen begriffen/ die ſich leichtlich auß ſtre-cket. Auß diſer vrſach wachſen die Welſen vnd Murenẽ alſo ſehr/ dz man al le tag erkennen mag/ wie vyl ſie gewachſen ſeind. Es iſt aber angezeigt daß diſe/ ſo bald wachſen/ nit lang mögen leben.

Lamia gar groſ fiſch.

Es ſeind aber deren gar vyl/ die auß der feüle on ſaamen harfür kom̃en/ dañ es iſt gewüs dz die Cyprinẽ/ ſchleyen/ äl/ vnd grundelen/ alſo geboren werden. Vn{der} allen fiſchẽ die on ſaamẽ fürkom̃en/ haltet man den Cyprinẽ o{der} ſchleyen in den ſüſſen waſſerẽ für den gröſtẽ. diſen neñet man zů Meylãd ein Carpanẽ. Es iſt ein wun{der}/ daß er nit allein võ {der} feülung/ ſon{der} auch võ eyerẽ fürkom̃et/ vnd diſes in treffenlicher anzaal. dañ man glaubt er gebere im iar zům drittẽ mal. Man ſagt er wachſe bey zweiẽ ſchůẽ lang. doch hab ich in etwan größer geſehẽ. Man zellet auch vyllerley fiſch in diſer art. Zům er-ſtẽn die Sardoer/ wölches fiſch von herttẽ gradten ſeind vñ vngeſchmacktẽ fleiſch/ ſchlächt/ doch zimlich breitt. dẽnach die Clauaten vnd Delphinatẽ/ weil diſe geſchnablet ſeind/ vnd zů beiden ſeitẽ an dẽ oberen theil etlich ange henckte flügel hand/ alſo auch die Ballerẽ vnd Vangerẽ. Sy haben all kein zän in dem mund/ wie auch die ſchleyẽ/ ſon{der} allein die malzän bey dẽ ſchlũd ſthen/ wie ich auch in den ſchleyen vermercket hab. ſie hand ein fleiſchigẽ ra-chen/ vnd zů nidereſt in dẽ maul zwey bein ſthen/ im rachẽ aber ein dreyeck-echtiges/ durch wölche weil ſie zůſamen ghond/ die ſpeyß behalten wirt. Sy habẽ auch am ruckẽ ſpitze ſtachel/ vñ an dẽ gantzen leib breitte vñ herte ſchü pen. Ob dẽ rachen hand ſie einen ſtein/ wölcher den durſt vertreibẽ ſoll/ dar zů dz blůtẽ auß {der} naſen/ wañ man diſen in dẽ mund haltet. er ſoll auch faſt nutzlich ſein/ denẽ ſo dz grien habẽ. Es iſt nicht gewüſſers dañ dz ſie ab dem ton{der} erſtaunẽ. Er wachſet gar ſchnell/ vñ wirt in drey o{der} vier iarẽ der gantz weyer voll/ dañ die kleinen werdẽ groß/ vñ auß wenigen gar vyl. Es iſt ein ſchlechter fiſch/ weil mã derẽ vil findt/ die dornechtige art aber iſt die ſchlech teſte/ vnd nachgültigeſte. Er iſſet kaat vnd andern wůſt. wañ man aber die erſte arth nach friſch in einẽ teig in dẽ bachoffen einſchleüßt vnd bereittet/ iſt es nit ein vnanmüttige ſpeyß. doch ſoll man ſie mitt pfäffer/ zim̃et/ näge lein/ ſaffran/ vnd anders dergleichen anmachen.

Fiſch ſo auſs feülung kom-mend.

Die Apuen/ Aphien o{der} meergrundelen wachſen auß dẽ meerſchaum. deß halben werdẽ ſie von dẽ regen faſt gemehret. etlich aber werden von {der} Sardi naren o{der} meergroppen ſaamen/ wölcher auff das ſand gefallen iſt. Darum̃ werdẽ auß diſen wi{der} Sardinen vnd groppen/ aber gar ſchlecht/ alſo dz diſe wachſung {der} ſeidenwürmen geburt nit faſt vngeletch iſt. Die grundelẽ ſeind den Meeraletẽ o{der} ſarderen an {der} geſtalt nit vngeleich/ vñ an {der} größe den hä ringen. doch iſt we{der} eyer nach ſaamen in jhnẽ. an dẽ anfang hand ſie größere köpff vnd augen/ alſo dz faſt ſonſt gar nicht an jhnen iſt. Sy leben alle zeyt in forcht/ darumb hauffen ſie ſich zůſamen wie die Algen. Sy machẽ auch ſo groß hauffen/ dz ſie etwan ein ſchiff an ſeinẽ lauff hinderen. deßhalbẽ fahet man ſie auch mit großẽ hauffen/ alſo das Rondelletius bezeüget/ es haben zween fiſcher auff einẽ tag fünfftzig goldcronẽ an jhnẽ gewoñen Sy thůnd ſachen/ Das ſiebend bůch. ſich auch nit allein auß forcht halben ſo nach zůſamen/ ſonder vyllicht/ weil ſie wenig nateürlicher werme habend/ erhalten ſie einanderen/ darumb ſter ben ſie bald/ ſie wachſen auch bald auß jhnen ſelbs wider/ wie wir dann ſolli ches bey vns an den fröſchen ſehen. Alſo werden ſie auch von wegen der vyl faltigen feißten feüchtigkeit/ von jhnen ſelbs in den ſchifflinen zů öl/ welli ches die fiſcher zů dem liecht brauchend. Diſes thier iſt aller anderer ſpeyß/ wie auch der Balenen. darumb hatt die natur diſe mitt hauffen geben/ ſie beſchirmend ſich auch auß beſonderem glück/ weil ſie ſich in aller mitte ver-bergend/ dann ſie habend ſonſt kein andere hilff. Es iſt nach ein andere art auß diſen/ die gar klein iſt/ wölliche ich zů Genauw geſehen/ daß ſie faſt nie mandt nutz iſt. Man hatt erſt in diſem iar in vnſerer ſtatt/ mitt großer be-gird angefangen ein gewün daran zů ſůchen. Sonſt iſt nach ein andere art/ die wir lang im brauch gehabt/ wölche man Encraſichole nennet/ als wañ ſie jhr gall in dem haupt hettend. darum bringt man diſe on heüpter zů vns in einem ſaltzwaſſer eingemachet/ vnnd wirt von den Meylendiſchen An-chioua geheiſſen/ in wölchen auch kein eingeweid mehr iſt. dann wann man jhnen das haupt abbrichet/ ſo reiſſet man alles eingeweid darmitt harauß. vnd ſoll man doch nit glauben als wann die gall in dem haupt lege/ ſonder man nimmet ſie am ſelbigen orth harauß/ ſonſt möcht man es nit komlich zů wegen bringen. Diſe habend von den Sardinen ein vnderſcheid. dañ die Sardinen mehren ſich durch einanderen/ vnd werden von eyeren geboren/ ſie ſeind auch größer vnd bleicher vnd nit alſo angenẽ/ weil ſie hertere grädt vnd ſtachel an jhnen hand. Weil diſe grundelẽ noch friſch ſeind/ keñet man ſie wol/ dann ſie haben ein langen ſtrich/ ſo etwas dunckel vnd ſich nach der lenge außſtrecket. Sonſt iſt nach ein andre arth/ die man nit im ſaltzwaſſer/ ſonder im trockenen ſaltz zů vns bringt/ wölliche man von der ſilberen farb har/ ſilber nennet/ diſe iſt nach ſchlechter/ vnd hatt kein gewüße größe. dañ etlich ſeind größer/ etlich kleiner dann die Encraſicholen. Man erkennet al le arthen {der} Apuen oder grundelen an diſem/ dz ſie weder eyer nach ſaamen/ ſo wir ein milch nennen/ in jhnen hand. Es hatt aber villicht die milch (ich nim̃ hie den gemeinen namen für milch) von dem ſaamẽ diſen vnderſcheid/ daß ſie in einem fäl oder dünnen heütlin eingefaſſet iſt/ dañ es iſt nitt gleüb lich/ daß diſe alle harauß flieſſe. wañ ſie auch vorhandẽ/ mag ſie on ein haut beſthen/ vnd zůſamen gehalten werden. Alſo hatt man durch diſes argu-mẽt erfarẽ/ dz die äl nit auß den eyeren/ o{der} auß dem ſaamen geborn werden.

Meergrunde-len natur.

Alſo iſt gewüß dz die äl nit von den wiſelen geboren werden/ dieweil ſie an natur vnd geſtalt ein großen vnderſcheid haben/ als wir harnach wöllen be weiſen. auch nit auß den eyeren oder ſaamen/ dañ am ſelbẽ iſt kein zweiffel/ ſon{der} auß einer feüchten feißtigkeit/ wie man die auch vnder der erdẽ findet. darum̃ zeigt Rondelletius an/ dz in dẽ Magaloniſchen ſee treffenlich vyl äl gewachſen/ als man ein todtroß darein geworffen. Auß wölchẽ zů verſthen dz deß Platonis Idea vñ einbildtnuſſen nit gar zů verachtẽ/ dieweil on ſaa men ſo vyllerley thier/ wölche einer arth ſeind/ vñ einanderẽ gantz geleich/ als ob die von eines thiers ſaamẽ kemen/ geborn werdẽ. Es iſt gewüß dz mã in dẽ bach Minciẽ etwan tauſet bey einanderẽ ob einẽ hauffen fahet. warum̃ hauffen ſie ſich alſo zůſamen? es beſchicht auß forcht/ o{der} auß mangel {der} wer-me/ als geſagt iſt/ o{der} daß jhnen ſolches für ein beyſchlaff iſt/ dañ wañ ſie by einanderẽ ſeind/ mehrt ſich jr art. Dañ es iſt gleüblich wie etlich thier allein Von mancherlei wunderbaren von dem ſaamen an jhrer gewüſſen ſtatt geborn werdẽ/ als die vollkom̃enẽ ſeind/ etlich aber on ſaamẽ vnd jhr beſonder orth/ als diſe/ wölche allein võ der faulung fürkom̃en. alſo werden auch etlich auß dem ſaamen/ aber nitt in jhrer gewüſſen vnd beſonderen ſtatt/ als die äl ſeind. Der ſaamen iſt et-was feißtigkeit/ wölche nitt von einem beſonderen orth harkommet. Doch wirt der zů gewüſſer zeytt vollbracht/ als in dem October/ vnnd wann ſich jhren vyl zůſamen thůnd. Es ſeind auch etlich vnder jhnen ſo den meñlinẽ geleichend/ die ein dickeren/ breitteren/ vnd kürtzen kopffhand. die weiblin halten ſich nach dem widerſpil. Hie erzeigt ſich wunderbar deß Rondeletij liederlichkeit/ wölcher faſt in einem blat/ do er die mennlin beſchreibt/ yetz ſagt/ ſie haben ein lengeren/ dañ ein kürtzern kopff/ alſo daß man im kümer lich in einem handel vertrüwen mag. Ich begeret von hertzẽ daß er die ding ſo er hat laſſen außghen corrigierete/ dann wann ſolches bſchehe/ were ſein arbeit nitt zů verachten. wann ſie todt ſeind/ flieſſen ſie nit auff dem waſſer dohar wie andere fiſch. dann ſie hand kein blatern die voll lufft ſeye/ als die anderen. Deßhalben werden die äl zů erſten auß der einigen feülung {der} feiß-ten feüchtigkeit erborn/ wie die Im̃en vnd weſpen. demnach vyl ringer auß deß einen ſafft oder ſchaum/ vnd am aller leichtiſten/ wann deren vyl zůſa-men kommen. Darumb iſt kein wunder daß ſie vnder der erden wachſend/ wie auch die ſchlangen. dañ weil faſt allenthalben vnder der erden (wie ge-ſagt) waſſer iſt/ wie auch in einem ſchwam/ als die ſchlangen auß der feüch-ten erden/ werden auch die äl auß dem waſſer/ ſo vnder der erden iſt. Vnnd (wie gemeldet) wann eine harfür kom̃en/ werden auß deren auch andre. Sy werden auch auß denen dingen erneeret/ auß wölchen ſie wachſen. dann die meerigel vnd die würme werdend von dem ſand erhaltten.

A@@

Geleicher geſtalt werden auch die hecht vnd ſchleyen on ſaamen vnd auß dem ſaamen geborn. dann man findet ſie in den weyeren/ in wölliche man ſie doch nit geſetzet hatt. Wir haben aber an einem anderen orth angezeigt/ dz es nit vnmüglich ein fiſch von dem ſaamẽ vnd von jhm ſelbs geborn zů wer den/ wiewol Ariſtotelis rechnung ſolliches nitt anzeigt. Die ſchleyen keñet yederman/ denn man vermeinet daß deren brüen ein yede maſen vnd fleckẽ hinnem̃e/ dieweil ſie zäch vnd kläberecht iſt/ alſo dz ſie der maſen materien an ſich zeücht. Bellonius zeigt an/ ſie haben ſtein im kopff. doch hab ich diſe nach nitt geſehen. dañ ſie ſeind klein/ vnd mancherley farben/ faſt zwiſchen dem grünen vnd gälen. ſie habend jhre zän bey dem ſchlund/ wie ich geſagt hab/ ob wol Rondeletius darwider iſt. Er mag entſchuldiget werden/ weil er geſagt/ ſie ſeyend nitt in dem maul/ diſes heiſſet aber betriegen vnnd nit lernen. dann wann wir ſagen ſie habẽ weder zän nach zungen im maul/ ver ſthond wir diſes von allẽ orthen deß mauls. Man glaubt daß die hecht auß der ſchleyen ſaamen geboren werdend/ es ſeye auch ein früntſchafft zwiſchẽ jhnen. Es iſt gewüß daß diſe in dem früling von einem anderen ſaamen in den weyeren geboren werdẽ/ weil ſie weder allein/ nach ſo man ſie ſetzet/ von jhnen ſelbs in diſen fürkom̃en. Wölche reſpirieren vnd athmen/ die werden auß dem geblüt on eyer geborn/ vnnd villicht nitt alle. dann daß die wiſelin athmen/ zeigt das maul an/ ſo in dem obern theil deß hauptes ſthet/ vnd ge berẽ doch kein thier. Deßhalbẽ gebirt {der} Turſio o{der} meerſchwein ein thier wie mã ſolches zũ offtermalẽ ſicht. Ich hab gſehẽ dz dern vyl zů Dieppẽ in Neu ſtriẽ geweſen. darzů neüwlich ein gefangnẽ zů S. Valerino/ {der} über tauſent ſachen/ Das ſiebend bůch. pfund gewegen. er war alſo feißt/ daß man vermeinet er were rotund. ſein haupt vnd augen war den ſeüwen gleich. in der mitten war ein rören/ durch wölliche er gewonlich das waſſer außgoſſen als er in dem meer geweſen. ſol-liche war eines fingers groß. er hat ſtumpff zän/ faſt wie {der} menſchẽ malzän ſeind. er harnet vnnd athmet mit auffgethonem maul/ vnd ſeüfftzet. er wei net/ alſo daß jhm die trähen zůn augen außfloßen/ vnd lebet lang/ ob jhm wol das blůt alſo zů der wunden/ wie der wein zům zapffen harauß floß. er hat ein ſteiff vnd ſchwartz gefider. Alſo wirt auß diſem der an{der} vnderſcheid in den thieren/ ſo im waſſer lebend/ wöllicher von der ſubſtantz hargenom-men wirt. Dann etlich ſeind blůtreich/ ſo fleiſch vnd bein habend. die ande-re hand ein zäche/ ſchleimerige/ gradtächtige ſubſtantz/ vnd nit ein rechtes fleiſch. dañ das fleiſch iſt in wenigẽ/ ſo blůtreich ſeind. das blůt aber vnd die grädt haben ein proportz gegẽ den beinẽ/ blůt vnd dẽ fleiſch/ weil die ſteiffe ding auß den feüchten entſthond/ weil auch die glider/ als die theil vnd die thier ſelbs vnderſcheidẽ werden. Deßhalben iſt in den kleinen thieren/ vnd ſo nit athmen/ deren dingen keins/ in {der} waarheit/ ſonder etwas anders/ ſo nach {der} proportz diſem mag verglichet werdẽ. Alſo ſeind alle die ſo ein thier ge beren groß/ vñ hand vyl blůt/ darzů fleiſch vnnd bein. dañ weil ſie ein thier auſſerthalbẽ dẽ ey geberẽ/ můß ſolches auß dẽblůt beſchehẽ/ deſſen vyl iſt/ vñ warm ſein ſoll. dañ ſo deſſen vyl vñ kalt were/ wurde es geſtockẽ/ darum̃ hat es athmen müſſen. dieweil aber eines vyl vñ warm blůt habẽ ſoll/ iſt võ nötten dz es groß ſeye. Deßhalbẽ iſt diſes/ ſo ein thier gebirt/ blůtreich/ flei-ſchig/ beinechtig/ groß/ vñ athmet/ wie man im Delphin vermercket. dann man ſicht ſolches wol/ ob er ſchon andere nit an der größe/ übertriffet er ſie doch am verſtandt. Ich will zwey herliche beyſpil der früntlichkeit vnd zucht vom Delphin harnach ſetzen/ damit wir auß ſollichen diſer fiſchen na tur verſtanden. Zům erſten gebirt das weiblin zwey zů mal/ vnd zeücht die bey jhren auff. wañ nun eines auß diſen mit dẽ angel/ garn/ o{der} ſtahel verle-tzet wirt/ ſchlecht die můtter das ander mit dem ſchwantz/ vnd treibt es mit beiſſen vonjhren/ demnach volget ſie erbermbcklichen dem gefangnen kind biß in den todt nach. Das ander iſt ein wunderbar Argument jhres ver-ſtandts/ namlich daß ein ſee von dem meer har/ ſich weit vnd breit in {der} Ne-mauſienſer landtſchafft außſpreittetwölchen man Laterra neñet/ im Nar-bonenſiſchen Franckreich vm̃ Mompelier/ in diſem iſt ein große anzaal der Meeraletẽ/ wölche zů gewiſſer zeyt mit gantzen hauffen in dz meer fallẽ. Pli nius zeiget an/ dz die fiſcher die Delphin harzů berüffen/ ſtrecken jhre garn auß/ do der ſee nit gar tieff iſt/ vnd nem̃en mitt den ſchiffen den blatz ein/ fa hen alſo auß hilff {der} Delphinẽ mit dẽ Meeraletẽ o{der} Hardern dẽ ſtreit an. An diſem orth erſchreckẽ we{der} ab dẽ gſchrey nach ſchiffen nach garnẽ die Delphin nach volck/ dz an dẽ geſtad ſthet vñ zů lůgt/ begern auch nit auß dẽ garn zů ſpringen/ wañ ſie ſich etwan darein verwicklet hand/ ſon{der} wartẽ biß man die garn von einanderen thůt/ vnd ſeind allein vernügt/ daß ſie die harder er-tödet habend/ verziehend auch den raub zů theil/ biß der tag deß ſtreittes gar fürüber iſt. dann eſſend die fiſcher diſe ſo ertödet ſeind/ die andere aber ſo im garn eingeſchloſſen fahẽ ſie. Etlich tag harnach widergeltẽ ſie {der} Del-phinẽ dienſt mit brot/ ſo in wein glegt wordẽ/ auch mit andern ſpeiſen. Sõſt haben ſie auch andere menſchliche geberden an jhnẽ/ alſo dz ſie zů den todtẽ acht habẽ/ tragen die krancken/ volgend den alten nach/ wann ſie nit ſtarck Von mancherley wunderbaren vnd krefftig gnůg ſeind. Daß ſie auch jhrẽ beyſchlaff noch menſchlicher weiß vollbringen/ vnd jhre iunge ſeügen/ zeiget diſes thier glider vnd das menn lich vnd weiblich zeichen an. Man glaubet auch dz ſie ein che vnder einande ren anrichten/ vnd das eines an dem andern hange. Man ſagt auch diſe ha ben anzeigung der geſelſchafft vnd der erbermbd gnůgſam geben. Sy leben faſt bey xxx. iaren. dann etlichen ſeind die ſchwentz abgehauwen/ vnd nach xx. iaren wi{der} gefangen/ vnd erkennet worden. Ob wol diſe kein naßlöcher/ vermeinet man doch ſie ſchmeckend die ſalben vnd gůtte geruch. Als zů Pli-nü zeytten einer zam gemachet/ vnd von Flauiano/ ſo an ſtatt eines Bur-germeiſters in Africa geweſen/ auß gnaden vnd gunſt mitt wolriechenden dingen geſalbet/ hatt er ſich in dem meer lang hin vnd har geweltzet/ als ob er todt were/ nach dem er aber wider ſein krafft bekommen/ hatt er vermei net er habe kein gůtthat/ ſonder ein ſchmach entpfangen/ vnnd ſich vyl mo nat verborgen/ zů letſt iſt er wider nach gewonheit kommen/ vnnd zam ge-weſen. Solliches zeiget Plinius an. Auß wöllichem man vermeinet er ent-pfinde deß geruchs oder vermercke gentzlich der ſalben krafft. dann wir ver enderen vnns auch ab den ſalben/ ob ſie wol nitt ſtarckes geſchmacks ſeind. wann man jhnen den athem verhebt/ ſterbend ſie bald/ deßhalben ſterben ſie ehe in dem garn vnder dem waſſer/ dann im lufft/ dann man bringt ſie etwan lebendig von dem meer ghen Leon. Deßhalben zů verwundern/ wie ſie ſich in den hundßragen bey xxx. tagen verbergen mögend/ ſolliches be-ſchehe dann vnder den felſen. dann doſelbſten möchten ſie den athen holen. Wann ſie erzürnet/ oder dem raub zů vyl begirig nachſtellend/ ſtürtzend ſie ſich ſelbs auff das land. an wöllichẽ orth ſie/ weil ſie kein waſſer/ o{der} ſpeyß habend/ darzů von wegen deß faals/ bald ſterbend. In geleicher eyl vnnd ernſt/ ſpringend ſie auch etwan in dem meer über die ſegelbeüm der ſchiffen. Weil er auch eines gůtten verſtands/ vnnd ein liſtig thier/ wann ein wät-ter an ghen will/ ſpringet er ſpilende zům offteren malen auß der tieffe deß meers harfür/ vnd ſchlecht das waſſer mitt dem ſchwantz. dann er vermer-cket den warmen dampff/ vnnd mag ſich nitt wol erkülen/ wañ er den lufft an ſich zeücht/ darumb ſteigt er gar gegen dem wind. Es hatt ein auffgelöſe te vnnd fleiſchige zungen/ ſo beweglich/ vnnd zů ring vmb etwas ſegechtig vnnd geſpaltten iſt. auß wölchẽ beſchicht daß ſein ſtim̃ nitt iſt wie deß Meer brachßmen/ rodtbarten/ fliegenden rotfiſch/ ſchollen/ oder ſchnecken/ die allein ein pfeyſen von jhnen laſſend. Er hatt große augen/ aber alſo mit der haut überzogen/ daß man jhm allein den augöpffel ſicht. hinder den augen hat er auch grůben die man kümerlich ſehẽmag/ durch diſes hört er. Er hat ein hogerechtigen rucken/ doch nitt ſo gar wüſt vnd krum̃/ wie man jhn ma let. Zů obereſt auffdem haupt hat er ein rören/ die ein geſtalt wie der bůch-ſtab C hatt/ doch iſt ſie iñwendig zwifach. Auff dem rucken hatt er ein ge-beinen vnnd kröſpelechtigs gefider/ ſo kein ſcharpff ſpitz hatt/ weil er durch ſein behendigkeit vnd die zän genůgſam verwaret. Dann er hatt einẽ lan-gen ſchnabel/ alſo dz er bey den viertzig zänen in den kinbackẽ auff einer ye-den ſeiten hatt/ die fein in einandern vnnd gegen einandern ghond. {der} ſchna bel ſicht wie der genſen/ eben/ breitt/ geſtrackt/ vnd nider. dañ er hat kein di cken haben mögen/ ſonſt wurde er auch eines großen haupts geweſen ſein/ vnd träg zů dem ſchwimmen. Wann er aber enge were/ müßte er ſchwach geweſen ſein/ vnd ſo vyl ſchwecher/ ye lenger er geweſen. Wañ er aber kurtz ſachen/ Das ſiebend bůch. vnd nider/ hette er die großen fiſch nit mögen fahen. Alſo hatt er ſubteyle vnnd ſpitze zän haben müſſen/ ſonſt hetten ſie nit mögen ſteiff ſein/ vnnd zů dem raub geſchickt. deßhalben ſeind zů beiden ſeiten viertzig/ vnnd inn beiden kinbacken/ dann diſe zaal kommet auß fünffmalen acht vnnd vier mal zehen jar. Es můß aber (wie angezeigt) von der minderẽ zalan ein ye-des ding ſeinen vrſprung haben. Es mochten wol zwentzig ſeind/ ſie hetten ſich aber zů der lenge vnnd dünne nitt wol geſchicket. darumb haben ihren ſollen viertzig ſein. Das fleiſch iſt ſchwartzlechtig/ die haut dick vnd ſteiff/ vnder welcher ein feißte oder ſpeck wie in den ſeüwen ligt. er hatt kein gall. den ſchnabel verbirgt er vnder den vorderẽ theil des haupts/ diſen hab ich etwan mitt ſampt dem haupt ſehen für der leüten haupt dar geben/ die da ſollen hunds köpffhaben vnd Cynocephali genennet werden. es war aber gewiß/ daß ſolliches eines Delphin vnd nit menſchen geweſen. Er tregt ſei ne jungen zehen monat lang/ vnd gebiretim ſommer.

Turſio oder Meerſchwein Delphin be-ſchreibung.

Es iſt kümmerlich zůglauben/ daß diſes ein Delphin ſeye/ ſo dem Ari-ſtoteli vnd Plinio bekañt geweſen. dieweil Ariſtoteles anzeigt der Delphin habe kein auffgelößte zungen/ habe auch kein hole geng/ dardurch er hören möge. Er habe auch über diſes kein geſtrackt maul/ ſonder an dem hinderẽ theil des haupts/ alſo daß er allein die fiſch hinderwertz fahen möge/ wie man ihn dañ auch malet. er gibt auch ſollicher glidmaß geſtalt vrſach/ nam̃ lich damit den anderen fiſchen gerathen were/ dieweil vonn deſſen ſchnelle wegen jm keiner entrinnen möchte/ daß ſie auch durch jr fräßigkeit ihnen ſelbs kein ſchaden zů fügten/ welches dann auch Plinius anzeigt/ der do be zeügt er habe ein Delphin geſehen.

Es gibt auch Plinius vñ Gellius auß Appione dem Delphin ſpitze ſta-chel zů/ welche man doch in den vnſeren nitt findet. deßhalben müſſen die alten vyl mehr von hörſagen/ dann daß ſie es geſehen/ geſchriben habẽ. Es iſt aber an Ariſtotele zůuerwunderen/ der ſo lang an dem geſtad des meers gewonet/ vnnd ſo fleiſſig alle ding ergründet/ das er in ſo grobe jrrthumb gefallen. auß welchem ich erachten/ daß zů der ſelbigen zeit ein andere arth Delphinen bekannt geweſen. Es mag auch niemand diſen ſchweren ſachen nach kommen/ er habe dann die ding/ ſo ich in den bücheren von den ewigẽ heimlichkeiten geſchriben/ geleſen/ vnd glauben geben.

Nun wöllen wir zů dem drittẽ vnderſcheid der fiſchen kommen/ welcher von ihrer bedeckung genommen wirt. diſer iſt alſo mancherley/ das er vns gar vyl arten anzeigt. dann ettlich hand ein weiche haut/ als die Polypo-di vnnd vyl füßige blachfiſch. die andere ein zimliche/ als die ſchalechtige arth/ die andere ein rauche/ als die Raia/ die andere ein kröſpelechtige als Torpedo/ die andere ein dornechtige/ als die jgel/ die andere ein ſchüpech-tige/ als die hecht vnnd meerbarben. die andere ſeind mit leder überzogen/ als die meerkälber/ welche man auch auß beſonderer feißtigkeit zů dẽ ſchů-en bereitet/ die andere mit haar/ als die meerſchwein/ die andere mitt her-ter gleſte/ als die höüwſchrecken vnnd meerkrebs/ die andere mitt herter ſchalen als die ſchwartzmuſchelen/ die andere mit noch herterer ſchalen als die Oſtreen vnd ſchnecken/ die andere mit den aller herteſtẽ ſchalen/ als die purpurfiſch/ die andere mit beynẽ/ als die ſchalfiſch. Dañ in hab bey Ema ten Ranconetẽ des rath zů Paryß vogt/ einẽ fiſch geſehen/ ſo einer ſpañen lang/ vnd gantz beynen geweſen. der bauch ſtůnd an dem rucken/ durch ein Von mancherlei wunderbaren ſägechte nadt/ die von dem haupt biß zů dem ſchwantz zů beyden ſeiten he@ ab gieng. der ſchwantz war einem hünerſchnabel geleich/ dann zů auſſereſt hatt er ein ſcharpffen vnd krummẽ ſpitz/ das haubt war breiter vñ größer/ dann der leib erforderet/ vnnd hatt große augen. Er hatt ein grauwblau-farb/ wie die durre ror ſeind/ dann das er vmb das haubt vnd ſchwãtz ſchier ſchwartz war. er hatt kein gefider. vileicht war er alſo geboren/ oder ſie warẽ jm abgefallen. Diſer mocht wol ein Niloticus ſein ſo einem preſmen geleich iſt. Vnder den ſchalechtigen fiſchen/ habend etlich nur eine/ etlich zwo ſcha len. die mit einer ſchalen bedeckt werden/ ſeind zweyerley arth. dañ ettlich hangend an den felßen als die Lepaden/ welche für die ein ſchalẽ den ſtein haben/ an welchem ſie kleben. vnnd ſo mehr zůnerwunderen/ ihr maul vnd hörner (die ihnen an ſtatt der augen ſeind) ſthand/ jnen gegendem ſtein. vnnd diſes recht vnnd billich/ dann wann ſie alt werdẽ/ ſchweiffen ſie hin vnnd har/ darumb ſolten die hörner vnnd das maul gegen der ſchalen über ſthan/ damit ſie jnen durch die hörner den weg bereiteten/ vnd mit der ſcha len bedeckt wurden. Sie ſeind mit holkälen vnderſcheiden/ vnd auß deren arth/ ſo man Meerohren nennet. dañ ſie ſeind an geſtalt einem ohr geleich/ vnd inwendig wie die ſchnecken ſo berlin tragen/ mit jrem glantz. außwen-dig ſeind ſie hogerecht vnd mit vyl ſtrichen bezieret. Sie ziehen ſich zůſam-men wie ein nabel iſt/ hand auch zůring harumb bey der ſchalẽ zůauſſereſt löchlin/ wie der conchen vnd berlin ſchnecken ſchalẽ/ welche ſo vyl größer/ ye weiter ſie von der mitte vnd dem nabel ſthand. Die andere arth iſt derẽ/ ſo zwürblechtig ſeind. vnder diſen verſtath man auch die ſchnecken/ doch di ſe/ welche ein dünnere ſchalen habend.

Fiſchẽ vnder ſcheid vnd võ irẽ überzug.

Diſe hatt ſechs vnderſcheid/ namlich die ſchiffkutel/ krumſchneckẽ/ con- chen/ gebogen ſchnecken/ ſtraubſchnecken vnd ſchnecken. Die Turbines vñ krumſchnecken ſeind faſt wol geſpitzet/ alſo das man ſie leichtlich ſtecken o-der hefften mag/ habend auch allein diſen vnderſcheid von anderen/ wie alle geſpitzte ding. In diſem ſeind ſie anderen geleich/ daß ſie ſich von dem breiten in die enge zůring herumb einziehẽ. doch ſeind die ſchneckẽ ſtumpf-fer. Deßhalben ſeind etlich turbines die aller gröſte/ ettlich gar klein/ der mehrtheil mittelmeßig. man köndte auch die geſtalten vnnd arten nitt alle zellen/ weil ſie faſt vnzalbarlich ſeind. dann weil es ein nachgültig thier/ ſo wirt es auß einer yeden materien/ vnnd enderet ſich die geſtalt an ihnen/ wie auch an den thieren/ ſo auß feülung der bletteren fürkommen. Vnder diſen ſeind fürnemmlichen dreyartẽ/ nammlich die Topffen/ ſo auß gleich heit diſes inſtruments genennet ſeind/ weil ſie von oben har biß zů nidereſt geſpitzet/ vnnd ſich allenthalben geleichfermig zůſammen ziehen.

@chneckẽ art.

Demnach ſeind die dactilici oder geigleten die vier oder fünff ſpitz hand/ etwan mehr etwan minder gantz ſteyff vnnd lang/ wie ein finger. darnach orhechtig/ die angewüßen orthen bleterlein hand. weil ſie auch groß/ hand ſie ein kleinen ſpitz/ ſonſt ſeind ſie den Veneriſchen ſchneckẽ geleich. Die Ve neriſchen ſchnecken ſeind glat vnnd hert/ vnnd werden nit bald durch ge-freſſen. man braucht diſe das papyr zů gletten/ vnnd hand nit einerley grö ße/ dann man findet der kleinen ein große anzal/ ich hab iren auch ſelbs et-lich. Sie habend faſt eines ey geſtalt/ vnnd haben zů beyden ſeitten zen wie ein ſägen ſthen/ dann das ein theil iſt hinein gebogen. Sie ſeind auch nitt geſpitzet/ alſo das ſie vornen har ſcharpff ſeyend/ vnnd ſeind doch zů bei- ſachen/ Das ſiebend bůch. den ſeytten breit/ vnd zů obereſt etwas enger. Wann man auch den fablen glauben ſoll/ vermeinet man ſie haben darumb den nammen Veneris ent pfangen/ daß ſie an dem ſchiff gehangen/ ſo auß befelch Periãders die kna ben füret/ denen man außhauwen ſolte/ vnd haben ſolliches ſtill geſtellet/ darumb habe man die in der Venus kirchen auffgehencket. Es iſt die aller ſteiffeſte zůſammenfügung der ſchnecken/ vnnd ſo am gleteſten iſt/ inwen-dig iſt ſie weyß/ etwas zů purpurfarb geneigt.

Die turbinaten oder gebogen ſchnecken/ ſo etwas geſpitzet/ ſeind vmb ſo vyl ſtumpffer dann die recht geſpitzte ſchneckẽ/ ſo vyl die ſchneckẽ ſtumpfer dañ diſe ſeind. doch habẽ ſie ein edlere natur an jnẽ/ dañ die purpurſchneckẽ vñ Buccinen ſo thönend/ ſeind auch auß diſer arth. Alle thier ſo ſich etwas zů nidereſt ſpitzen/ bewegẽ ſich/ wañ ſie dz haubt herauß ſtreckẽ als die ſchnä cken/ vnd mit den hörneren ſpähẽ ſie den weg auß/ weil ſie kein augẽ haben. weil ſich auch diſe krum̃e hüle von der rechten hand gegen der linckẽ zeücht/ bewegen ſie ſich gegen der rechten. Sie lebend ſechs oder ſiebẽ jar/ man ver-meinet ſie zeigen jre jarzal mit den ringleinen an/ aber es iſt nitt war/ weil ſie von anfang gekrümbt vnd ſpitz ſeind. Welche vndẽ auß geſpitzet ſeind/ die haben jre ſchalen mit neglen überzogen.

Es habẽd alle geſpitzte vnd krümpte in gemein etwas inwendig der ſcha len/ das man ein ſamen oder zechen ſchleim nennet. diſes habend auch alle ſchalechtige thier. diſes iſt der wůſt anjnen/ daruon ſie ſich reinigen/ vnnd wirt ſonſt Mutis genennet. In denen ligt auch etwas/ das man einey nen-net/ doch iſt ſolliches kein vnrath/ weil es an dem anderen theil deß einge-weids ſthet. alſo ligt diſer milchſaamen zů nidereſt bey denen thieren/ ſo zwo ſchalen haben/ da ſie züſammen gefügt ſeind.

Es habend die Purpur vnnd Buccinen ſchnecken ein blůmen/ die Pur per ein ſchöne blüende/ die Buccinen aber laſſet etwas noch vnnd behaltet jr farb nit. diſe ligt zwiſchen dem Papauer oder magſamen vnnd dem halß. Es iſt ein anhangender theil dick vnnd zů ſammen getriben/ wann man in trucket/ ferbt vnnd bemaßget er einem die hend/ vnd thůt ſich von einan der wie ein ader/ in diſer iſt die purpur blům. Außwendig iſt ſie einen weyſ-ſen perment geleich/ welches man gemenlich gar abzeücht/ das überig aber ſo nach darbey zůſammen geloffen/ iſt dem alun nit vngleich. Die ſo gegen Mittag wachſen oder zů Rodiß/ haben diſe rote blůmen. die gegen Orient vnnd Occident/ hand ein blauwe farb. die in Ponto aber ein dunckelblau-we/ vnnd die gegen mitnacht ein ſchwartzr.

Purpurſchne cken.

Die purpurſchnecken habẽ an ſtatt der zungen ein ſchnebelin oder kleüw lin/ vnnd in der ſchalen ein kenelin/ zů welchem ſie die zungen herauß ſtre-cken. mit diſer nagend ſie die ſtein/ vnd ziehend den inwendigẽ ſafft herauß an ſich. doch mögend ſie die ſtein nit alwegen durch nagen/ von wegen der herte/ ſonder wie die ſchabẽ auß beſonderer verharrligkeit vñ eigenſchafft/ namlich ſo ſie ein herter fleiſch/ vnd gantz herte ſchalen haben. Sie habẽ ein kröſpelechtig haupt/ darzů ein hertz/ vnd bedeckũg wie alle geſpitzete ſchne-cken/ vnd wirt ein wolriechendes gehürn oder ein purpurſchal genennet/ al ſo das man nun faſt ſagen mag/ daß alle die ſo mit ſchalen bedecket/ zwen theil/ vnd nit nur eins haben. deßhalben müſſen wir bedenckẽ warumb ſie diſer ſchalen bedörffen. Wañ aber yemant achthaben/ das alles ſo geboren Von mancherlei wunderbaren wirt/ auch die krautwürm/ allenthalben mit deckenen verwaret/ würt ſich nit mehr verwunderen/ fürnemlich wann ſolliche mit keinen waaffen bega bet. deßhalben bedeckend ſie ſich mit ſchalen.

Die natur hatt auch den purpurſchnecken/ auff welche ſie mehr acht ge-habt/ ein ſchnebelin durch die außgehülten ſchalen geben/ daß ſie ſich ver-bergen/ vnnd hiemit auch eſſen möchten. Sie iſt auch hert gemachet da-mit ſie möcht hindurch kommen/ vnnd von den kleinen thierlinen/ deren allenthalben ein große zaal/ ſicher ſein. Die übrigen aber ſo diſes ſchnebe-lein nit habend/ als die ſchnecken/ die eſſen der erden feüchtigkeit/ vnnd ziehen ſolliche durch den deckel/ deßhalbẽ iſt gewüß/ daß diſe alle anhangẽ/ ſo lang der deckel ob jnen iſt.

Alſo iſt dannzůmal deren leben/ der vierfüßigen thieren jungen geleich/ weil ſie inn můter leib ſeind. Darumb ſaugend ſie die ſubteylere feüchtig-keit auß/ ſo durch des oberdeckels ſpalt hinein geth/ vnnd wachſend alſo. deßhalben ſeind die ſelbigen dannzůmal beſſer/ vnnd leichter zůuerteü-wen. Wann aber die feüchtigkeit zů vyl vnnd zů ſteiff/ můß nothalben der deckel ſich voneinanderen thůn/ vnnd farend ſie dann von einem orth an das ander.

Weil auch auß diſer dicken matery/ die ſich vornen zů dem kopff gelegt/ die augen nit gemachet kondten werden/ hatt ihnen die natur hörner ge-ben. Weil ſie auch inn ein ſchalen eingeſchloſſen/ kondten ſie ſich nit wol an-hefften. deßhalben/ damit ſie nitt ihr ſchalen oder heüßlein verluren/ wañ ſie ſich zugend/ ſeind ſie krum̃ vnd geſpitzt geordnet worden. deßhalbẽ ſeind die ſchwim̃ende/ vnnd ſo im meer hin vnnd har faren/ nitt geſpitzet vnnd zwirbelechtig. do ch wöllen wir von diſen ein klein hernach reden.

Weil dann die zwirbelechten nitt an die ſchalen gebunden/ würt die ſcha len belder auffhören erneeret zů werden dann das fleiſch/ wie auch in den ſchwimmenden/ darumb müſſen diſe der mertheil alle in dem alter außzie-hen vnnd hinlegen. vnnd dann ſeind ſie am herteſten vnnd geberend/ doch noch jrem brauch. dann die materi ſo harauß fallet/ iſt an ſtatt deß ſaamen. die feißte feüchtigkeit aber ſo ſich in der erden oder im waſſer außſpreittet/ iſt an ſtat deß blůts der jrrdiſchen thieren. die ſchalen (wie gemeldet) iſt der bauch. es wachſend die Conchen ſchnecken vnnd der deckel miteinanderen/ demnach theilend ſie ſich/ vnnd ſünderet ſich der deckel zum erſten von dem gewachſenen thier/ demnach wann ſie alt/ werden auch der mehrteil ber-lein ſchnecken.

Damit ich aber wider zů der Hiſtorien komme/ vnder den gezwürbelten vnnd geſpitzeten thieren ſeind die Buccinen den purpur ſchnecken (wie ge-ſagt) am aller änlicheſten/ aber einer heiteren farb. ſie haben dreyerley art/ doch ſeind ſie faſt alle mit dörnen vnnd neglen verwaret.

Die Murices ſchnecken ſo purpurſchweiß in jnen haben/ ſeind auch mit neglen vmb die ſchalen begabet/ deren doch vylerley arten ſeind/ Marmol ſteinen/ Herd/ vnnd außwendig weyß/ inwendig aber vnder dem weyßen/ die purpurfab vermiſchet. von der farb har nennet man ſie milchſchnecken gezwürbelt/ mit ſtumpffen neglen/ vnnd von der figur har drey eckechtig. wann die negel krumb ſeind heißend ſie Coracoides/ vnnd wann ſie an den felßẽ hangen Aporrhaides/ als der lepas thůt. Die Murices ſeind von den ſachen/ Das ſiebend bůch. anderen purpur ſchnecken vnderſcheiden/ wie die hummel vnd weſpen von den binleinen. ettlich habend die farb nitt welche man ein blůmen nennet/ ettlich behalten auch die figur vnnd geſtalt nit.

Murices oder purpur ſchne cken.

Auff diſe volgend die Neriten oder ſtraubſchnecken/ welche faſt von den gezwürbleten vnd geſpitzten kein vnderſcheid haben/ dann daß ſie ſchwüm men. Der ſpitz hilffet diſen wol võ wegen derſcherpffe. von dem ſchwümmẽ har nennet man ſie ſchwümmende/ wann aber ein wetter vor handen/ han-gen ſie alſo an den felßen/ daß man vermeinet ſie ſeyend doran gewachſen/ wie die lepaden. Vnder diſen wonet auch der Cancellus/ welcher ſich lbs zwiſchen die felßen verbirgt. er hatt ein roten rogen oder eierſtock vnd ein ſchwartzen wie der Buccinus. weil er aber die inſtrument zů ſchwümmen nit hatt/ iſt er gezwürbelt/ vnnd iſt ſonſt mit keinem anderen ſchirm noch růder verwaret.

Der nautilen oder ſchiffkuttel iſt mancherley art/ doch iſt ietz mal allein der einigen ſchwümmenden art bekant. darumb zellend ettlich die Nauti-los vnder die polypos oder black fiſch ſo vyl füß haben. ſonſt nennen wir di-ſe Indiſche ſchnecken. Er hatt ein ſchnabel wie die polypen vñ der Sittig-kuſt/ vnnd iſt langhärig/ welche ſie zum theil (weil die an ein dünnes doch ſtarckes pergament zůſammen gefüget) für ſägel/ vnnd zům theil auch für růder brauchend.

Die Conchen vnnd Berlin ſchnecken haben ein ſubteylen durchſchein/ doch findet man diſe nit faſt durchſcheinend vmb Neaplaß. wann ſie ſich wellẽd vndertrucken/ füllen ſie die ſchalen voll waſſer/ wann ſie wöllen her-auff faren/ thůnd ſie diſes hinderſich.

Berlin ſchne cken.

Es ſeind vyl arthen der ſchnecken an größe vnnd geſtalt/ ſo wie die ber lin ſchnecken vnderſcheiden ſeind. dann auß diſen ſeind ettliche wie die gro ben conchen/ cylindroides oder rund/ ſtumpff/ vnd ygelechtig/ dann ſie ſeind mit ſcharpffen bläterleinen als mitt dörnen vmb die ſchalen verwah ret. wañ man diſe nidertrucket/ ſeind ſie an den decklen den Celaten geleich/ welche an geſtalt ſeind/ ſam weren ſie außgeſtochen.

Die Celaten oder außgeſtochen ſchnecken ſehend mit den decklen den ge-ſpitzten ſchnecken gleich. Es ſeind auch große/ welche man vor zeiten für öl tropffen inn dem bad gebraucht. ſie haben alle der ſchnecken geſtalt/ doch haben ſie nitt alle ein dünne ſchalen.

Es ſeind auch ſchnecken mit nablen/ vnd das mancherley arthen/ doch rauch vnnd faſt groß. Wannich aber alle ding wolt hie nach der lenge er-zellen/ wurde ein lange hiſtorienn darauß werden/ ſo niemand nicht nutz brechte. Es iſt genůg wann man weißt/ daß die Nautlen der Polypen ar-ten ſeind/ daß auch nit mehr vnderſcheid mögend ſein/ deren fiſchen ſo al-lein mitt einer ſchalen bedecket ſeind. dann wölche mitt einer ſchalen über-zogen/ die müſſend alle (wie vor geſagt) zwirblecht vnnd geſpitzet ſein. deßhalben ſeind ſie eintweders wolgeſpitzet/ vnnd werden Turbines ge-nennet/ oder ſeind etwas ſtumpffer/ ſo man Turbinata heißt/ oder ſie ſeind gar ſtumpff/ nach der ſchneckenn arth/ oder ſie ſeind nach der brei-te geringlet/ wie die Venus ſchnecken/ oder es ſeind ſtraub ſchnecken/ wañ ſie gewürblet vnnd dick ſeind.

Die ſchnecken mögend nitt geſpitzer vnd zwürblecht ſein/ dann weil ſie Von mancherlei wunderbaren dünn/ wurden ſie leichtlich brechen/ wann ſie alſo geſtalter weren. Da-rumb weil die natur nicht vnderlaßet in denen dingen/ ſo müglich/ auch nicht vmb ſonſt volbringet/ mögend nitt mehr vnderſcheid gemachet wer-den. wir habend aber vorhin angezeigt/ daß diſe mancherley arthẽ haben/ vnd auch auß was vrſach.

Die aber mit zweyenſchalen überzogen werden/ theilet man zům erſten in zwo arthen. die eine iſt hert vnnd dick als die Oſtreen/ die andere dünn vnnd zerbrechlich/ die wir Conchen oder berlin ſchnecken nennen. Solliche werden alle voll/ namlich diſe ſo gleſtet ſeind/ oder mitt einer ſchalen bede-cket/ doch diſe minder/ weil ſie ein herter fleiſch haben. ſie entpfahen auch ein große enderung von denen orthen/ in welchẽ ſie gewachſen. welche beid Horatius in diſen worten gar fein beſchriben hatt/ do er ſpricht/

Zweyſchelige ſchnecken.

Der Mon erfült zů ſeiner zeit/

Die ſchlipfferig ſchnecken breit vnd weit/

Doch findt man mit der edlen arth/

In yedem mehr ſo recht vnd zart.

Das Bayaniſch hatt den Murex gůt/

Der Lucriniſch Pelors es vor jm thůt.

Das Circeiſch hatt die Oſtream/

Echinus von Miſſenen kam.

Die Pectinen breit man ſůchen ſoll/

Zů Tarent gůt/ do findt mans wol.

Weil aber nit allein der Conchilien vnd meerſchneckẽ arth/ ſonder auch faſt alle blůtloſen thier/ ſo inn dem waſſer lebend/ durch des Mons ſchein erfüllet werden/ iſt nit ſchwer deſſen vrſach zůgeben. dann diſes beſchicht nicht von der wachſung/ ſonſt wurden ſie nit feißter/ ſonder feüchter wer-den. Darumb feißten ſie aber/ weil das waſſer vnnd der kaat/ ſo ſie eſſen/ ſubteyler vnnd baß gekochet werden. deßhalben ſie auch baß ſpeyſen vnnd fůren. Es wirt auch die werme ſo in allen thieren gemehret wirt/ inn di-ſen/ von wegen ihrer beſonderen blödigkeit/ augenſcheinlich gemehret/ deßhalben werden ſie auß zwyfacher vrſach feyßt. Inn den Polypen aber vnnd diſen ſo fleiſch eſſend/ iſt nitt ſollicher offenbar vnnd gewüſſer vn-derſcheid. dann es begibt ſich offt daß ſie inn wachſung des Mons jhre kommliche narung nitt haben/ vnnd allen anderen dingen ein überfluß vorhanden.

Der Mon ma chet die ſchne cken voll.

Alſo iſt diſes der erſt vnderſcheid in denen ſo ein zwifache ſchalen haben. dann ſie ſeind hert vnd dick/ vnd werden ſchalechtig/ die ander aber weych vnnd dünn/ vnd werden gewonlich Conchen genennet.

Diſe beyde arthen werden widerumb abgetheilet in die langẽ/ als in die vylfüßigen vnd Solenen oder fingerſchalen/ demnach inn die breitte/ als in die Oſtreen vnd gehürnete ſchnecken.

Die Conchen vnnd berlin ſchnecken ſeind mancherley arthen/ damit ich auch Plinij kampff/ mit der natur herzů ſetze/ will ich deſſen wort ſelbs an- zeigen. Die Murices vnd der Conchen arth habẽ ein ſteiffe ſchalen/ in wel-chen ein große enderung iſt der ſpilen den natur/ dann es ſeind mancherley vnderſcheid der farben/ mancherley figuren/ ſie ſeind eben/ hol/ lang/ ge- ſachen/ Das ſiebend bůch. bogen wie der Mon/ kugelechtig/ wie ein halber circkel/ an dem rucken er-haben/ glatt/ geruntzlet/ zanechtig oder gezincket/ vnd mit holkälẽ vnder-ſcheyden. An dem nacken ſeind die Murices eingebogen/ zůring harumb ghand ſpitz herfür/ von auſſen ſtreckend ſie ſich auß/ innwendig biegend ſie ſich hinein. jetz ſeind ſie mit ſtrichen vnderſcheiden/ dann harechtig/ dann krauß. Item ob einem hauffen geſpitzet/ oder wie ein ſträl gezincket/ dann wie rägen hin vnd har/ dañ wie ein gantz waſſer allenthalben/ dann wie ein garn übeinander geſchrencket. Etwan geth es beyſeitz herauß/ etwan ge-ſtrackt/ dann iſt es recht/ dann krumb/ auff ein kurtze weyß zůſammen ge-bunden/ an allen ſeiten zůſammen gehefftet/ etwan nach dem wolgefallen offen/ dann nach dem ſchal eingebogen. Wir wöllen aber nit ſo vyl wörter brauchen/ ſonder den handel ſelbs angreiffenn/ wölcher vnns mehr nutz bringen ſoll.

Plinij kampff mit der natur

Der Conchen arth (damit ich von diſen anfach) ſo alwegen ginet/ wirt langmuſchel genennet/ die andere nach der gantzen arth heißen Conchen. Vnnder diſen ſeind die Pectinen oder gehörnete muſchelen am edleſten/ weil ſie ſich bewegen vnd herauß ſpringen/ vnd an dem einen theil ohren ha bend/ darzů an beyden theilen von oben an/ biß vnden auß/ mitt holkälen vnderſcheiden/ wañ ſie auch oben vff dem meer dohar fahrend/ pfeyſen ſie als wañ ſie an dem anderẽ theil dohar ſchiffetẽ/ ſie ſeind auch am geſchmack lieblich vnd ſchön. die Venediger nennen ſolliche die heiligen Capen.

Pectin@@.

Es iſt nitt vonn nöten daß ich die anderen vnderſcheid alle erzelle/ weil man ſie zů fünffen bringen mag/ nam̃lich zů der farb/ geſtalt/ figur/ ſub-ſtantz/ vnd zůſammenfügung.

Es ſeind allein ettliche ſo ein beſondere geſtalt haben/ vnder welchen die Balanen/ ſo die anderen Pollicipedes nennen/ alle an die ſtein gehefftet/ vnd mit zwifacher ſchalen oder muſchelen geboren werden/ als wann von einer wurtzlen die eichlen einen aſt von ihren wachſen ließ. die andere ſeind einer zwerch hand lang/ mit einer ſchwartzen rinden/ geſpitzet/ vnnd lieb-lich am geſchmack. Sonſt ſeind auch lang finger ſchalen/ die ein dünne ſchalen haben/ welche ich gern iß. ich hab auch diſes nie vermercket/ daß man von den mennlinen ſagt/ namlich daß ſie inn ihrem gantzen ſafft/ wie tin feüwr glantzend.

Wann auch etwan ihnen tropffen entpfallen/ hangen ſie an den kießſtei nen/ vnd fallend ſo tieff hinein/ daß man ſie mit den eyßenen karſten můß herauß graben. ſie erneren ſich auß der ſteinen ſafft/ vnd auß dem ſandigen gemüß/ werden an der lenge vnnd größe wie ein finger. ſie hand ein grobe feüchtigkeit/ vnd geberen ſtein. Alſo hatt die natur nit wöllẽ vnnutz ſein/ damit nitt allein das kraut Alga/ die jrrdiſch feuchte/ das waſſer vnnd der thieren kaat/ vnd die thier ſelbs/ ſambt den verdorbenen vnd ſtinckenden nutz ſeyend/ ſonder auch das klein gemüß/ ſand vnd ſtein. dann die würm ſo in weyeren vnnd im meer whonend/ die den därmen vnd eingeweid ge-leich ſeind/ eſſen nicht dann ſand. Vnd mögen doch diſe den ſchmertzen mil teren/ als die jrrdiſchen regenwürm. vnnd brauchend andere thier diſe zů jrer ſpeyß.

Ich will aber wider auff die Conchen kommen. Sie whonen in den fel-ſen/ vnd ſeind den Pholaden vnnd Mytulen oder mießmuſchelen geleich.

Von mancherlei wunderbaren

Man findet aber die Mytulẽ auch bey vns in den ſüßen waſſeren/ dann es ſeind lange Conchen/ welcher ſchalen oder muſchelen die maaler brau-chend/ ihre farben durch einander an zůmachen. Doch ſeind die Mytu-len vnd pholaden vollkommen geordnet/ die muſculen vnnd Pinnen aber ſeind an einem ſubteylen reinen band angehefftet.

Die Muſculen oder muſchelen fiſch/ werden vmb die felßen vnd höltzer mit haren/ als ob es wullen were/ angebunden. In mitten des fleiſch hatt es etwas ſo einer zungen geleich iſt/ darzů eine zechen vnd weichẽ ſchleim/ mit ſampt einem löchlin/ durch welches es das waſſer an ſich zeücht.

Die Pinnen habend nitt der Conchen geſtalt/ ſonder ſeind an einem orth breit/ vnnd ſpitzen ſich hinab/ inn der form wie du bey ſeytz verzeichnet ſiheſt. mit dem ſpitz hefften ſie ſich zů nidereſt inn das meer/ auß welchem ſie auch gewachſen ſeind. ſie werden auch an den boden mitt einem reinen faden gebun-den/ daß man ihn billich zů der ſeyden nemmen möcht/ mitt welcher man die kleyder machet. Sie werden faſt inn der mitte angehefftet/ vnnd mitt einer zwifachenn Conchen vnnd muſchelenbedecket/ auch an dem oberen theil ſo etwas breiter/ erneeret.

Diſes theyl ſo inn ihnen das ey genennet (als geſagt iſt) iſt der aderech-ten feyßte geleich/ ſo in den ſchalen wachſet/ vnnd wirt zů dem reinen fa-den gefügt. ſie iſt als lang wie das gefider/ nammlich etwan eines ellen-bogen lang/ vnnd hatt außwendig ein rauche muſchelen/ inwendig ſeind ſie ſilberfarb/ vnnd den Conchen oder muſchelen geleich/ inn welchen die berlin wachſen/ wann ſie in dem ſand fürkommen. wann ſie aber im kaat gefunden/ ſeind ſie gel. bey dem reinen fadem thůt man ſie auff/ vnd bin-det ſie wider zů/ alſo bleiben ſie auffrecht ſthan.

An dem oberen theyl thůnd ſie ſich weitter voneinanderen/ dann zů nidereſt. Sie wachſend auß dem ſand oder kaat/ vnnd erneren ſich mitt dem wůſt. Vnder diſen iſt ein arth/ ſo mitt hokälen vnderſcheiden/ vnd zů ring herumb voll zän/ gleichwie die ſträl geordnet/ welches mann Pernen nennet.

Alle die ein einfache ſchalen oder muſchelen haben/ ſie ſeye dick oder dünn/ die habend ein aderechte vnnd herte ſubſtanntz/ vnnd fügen die ſchalen vnd das fleiſch inn den ſchalen zůſammen. alſo geth die natur von dem einen auſſerſten theil biß zů dem anderen in der mitte.

Alſo geth es mit den Oſtreen vnnd Conchen zů/ ſie ſeyen groß/ die man von ihnen ſelbs Conchen nennet/ oder klein ſo man Thelinen heißt. diſe ſeind rund/ mit einer glatten vnnd weiſſen ſchalen/ die zůring herumb zin-cken wie die ſträl haben. Die Venediger nennen ſolliche Caparozolas.

Nun volgen die Oſtreen/ welches nach meinẽ verſtand die aller edleſte arth iſt/ weil ſie zů erſt ein ſüß wolgeſchmackt fleiſch haben/ vnd zůring her umb ein ſchön purpurfarb haar/ man haltet auch diſe ſo inn Britannien oder Engelland ſeind/ für die beſten.

Oſtreẽ oder berlin ſchne cken.

Ettlich vermeinend man mög diſe ſetzen/ wann man ihr milch inn das meer ſchüttet.

Es iſt gewüß (wie ich zům offteren mal geſagt hab) dz ein yedes ding vyl ringer vnnd beſſer mag fürkommen/ wann der ſelbigen arth hauffen bey- ſachen/ Das ſiebend bůch. einanderen iſt/ dann man hatt erfaren daß ſie von ihnen ſelbs nit wachſen-mann hatt ettliche inn geſchirren vonn der Inſel Chia bracht/ welche wol größer worden/ aber ſich in der zaal nitt gemehret haben.

Als man die ſelbigen zů Rhodis inn jrrdinen geſchirren in das meer ge-laßẽ/ ſeind andere von ihnẽ ſelbs gewachſen. ſie werden wol größer in dem hochen meer/ do aber die flüß inn das meer lauffend/ werden ſie feißter. Dann wie das geſaltzen meer ſpeyſet/ weil es feißter iſt/ alſo tſt diſes beſſer/ ſo zimlich geſaltzen.

Es bezeüget Bellonius daß etlich in Propontiden vnd Aegeiſchen meer wachſen/ welche die ynwoner Gaideropoda nennen. diſe hangen mit wun-derbarer geſcheidigkeit an den felßen/ als wann ein thür vonn dem angel auff vnd zů gieng. weil diſe einer vollkommenen außgemachtẽ ſubſtantz/ habend ſie nitt allein das hertz vnnd leber/ ſonder auch ein magen/ fiſch-ſchoren/ vnnd die ohren innwendig. Sie habend vyl fleiſch/ doch vnge-ſchmackt vñ faſt bitter. die band durch welche die ſchalen zůſammen gebun den/ ſeind ſchwartz/ mankan diſe auch kümmerlich mitt einem eyſen von den ſteinen reiſſen/ ſon{der} es gath ein ſtuck des felſens darmit/ oder es bricht die muſchelẽ/ alſo daß das band herter dann diſe beyd ſeind. Sie wachſend doſelbſten vnnd an keinem anderen orth/ weil das waſſer für vnnd für in einer höhe bleibt/ darumb fallet das waſſer nimmer gar von ihnen/ ſonſt möcbten ſie weder leben noch wachſen. der einwonerẽ ſpraach iſt halb Grie-cheſt/ vnd heiſſet Gaidaropada eines eſels fůß.

Nun wöllend wir auff die edleſten arth der Oſtreen kom̃en/ inn welchen die Berlin wachſen. Die natur hatt in diſem einigen haußrath des meeres wöllen mit der bergen edel geſtein/ vnd der waſſeren/ vnd des ſands gold/ an der koſtlichkeit kempffen/ dannenher enderen ſich auch die müterlin/ in wölchen die beerlin ſeind/ alſo das ettlich rauch/ fünffeckechtig/ krumm/ oder gantz geſpitzte/ als in dem Occidentiſchen Indien gefunden werden/ vnnd diſe in ſo großer anzaal/ daß ſie zwar mit allem edlen geſtein wol mö-gen verglichen werden. deßhalben iſt wol zůglauben/ das ſie inn ihrer arth voneinanderen vnderſcheiden/ weil die matrices vñ müterlin/ auß welchẽ ſie wachſen auch inn ihrer geſtalt vnderſcheiden.

Der Berlin wachſung.

Weyl die hüner vnd genß eyer/ ob ſie wol einanderen gleich ſeind/ an jrer arth vnderſcheiden/ vnnd anderen die einanderen vngleich gar nicht/ als die geflügelten ameyßen/ von denen ſo keine haben/ iſt kein wunder wann die berlein in irer art/ vnnd deßhalben auch an iren krefften vnderſcheidẽ. Wir habend aber an einem anderen orth angezeigt/ daß ſie kein krafft hãd/ dann ſie leben nit/ ſonder man braucht ſie allein zů menſchlicher artzney. Darumb iſt kein zweyffel/ es ſeyen vyl zů mal in einer muſchelẽ/ weil diſe ſo klein vnd in ſollicher anzaal dz man ein pfundt berlein vmb ein lot gold vertauſchet. wañ nun allwegẽ in einer yeden můter nur ein berlein gefun-den wurde/ müſte man vnzalbarlich vyl müterlein zůſammen leſen. man möcht diſe auch nit vmb ein ſo gering gelt ankommẽ/ weil man diſe auß In dia hargefüret/ mit ſo vyl zoll/ ein großen weyten weg/ durch ſo vyl händ/ vnnd mit groſſer gefahr.

Deßhalben ghet es nitt anderſt/ dann mitt den hüner eyeren zů/ ett-lich ſeind vollkommen vnnd groß/ welche auch allein ſeind/ der mittel- Von mancherlei wunderbaren meßigen ſeind ettlich/ der kleinen iſt kein zaal. Daß ſie aber nit auß einer dünnen conchen vnd ſchalen/ ſonder auß der Oſtreen vnd muſchelen ent-ſtanden/ mögen wir wol beweiſen/ dann ſie werden auß einer ſubteilen ma terien/ ſo einer ſterckeren kochung bedarff. ſolliches mag aber nit/ dañ vn-der einer groben vnd dicken ſchalen beſchehen. deßhalben ſeind die müter-lin vnd model auß der Oſtracen vnd muſchelen arth. Es můß aber inwen-dig die můter glantzend ſein/ welches wir auch ſelbs ſehend. dañ das gleich wirt allein von dem gleichẽ/ vñ die einer art/ haben auch ein gemeinſchafft miteinanderen. Das aber ſolliche in der muſchelen/ vnd nit im fleiſch wach ſen/ bezeügt am erſten die gleichförmige ſubſtãtz. man hatt auch etlich ber-lin noch an der ſchalen kleben geſehen. wann ſie auch im fleiſch wůchſend/ möcht man nitt ein ſollichen hauffen bekommen. Sie müſſen auch an der ſchalen ſthen damit ſie nitt herauß fallen/ doch nit auß einer gantz herten materien/ ſonſt wurden ſie brechen/ wañ man die herab riß. darumb ſeind auch ihre muſchelen inwendig vngeleich.

Es ſeind auch die berlin ſelbs einanderen nit geleich/ doch ſeind der mer theil rund. vnnd wie größer diſe ſeind/ ye mehr ſie der rundenn geleichend. Es iſt gewiß daß man diſe in dem Oceano vnnd großen meer allenthalben findet/ weil auch gegen mittag vnd gegen mitnacht inn Schottland diſer gar vyl gefunden werden.

Ich hab zů Edinburg Thomas Tonſens dochter auff dem haupt einen krantz geſehen/ in welchem bey den ſiebentzig Schottlendiſcher berlin ge-weſen/ gleich ſchön vnnd groß. dann diſe ſeind auch weiß/ rund/ vnd ſchei-nend wie die Indiſchen/ doch ſeind ſie am glantz/ vnd der größe etwas min der. dann die Schottlendiſchẽ ſo am gröſten/ ſeind nit größer dann der na-gel am kleineſten fingerlin.

Warumb findet man diſe allein im Oceano/ vnd nit auch in den getem-perierten landſchafften/ als inn Franckreich oder Hiſpanien? die vrſach iſt daß inn den ſelbigen landen die hitz größer iſt/ oder es iſt vonn wegen des lands/ oder von wegen des widerglantzes/ als vonn dem edlen geſtein ge-ſagt. Ich hab auch ettlich zů Meyland geſehen/ wölche auß Schottland kommen/ die nit ein wenig koſtet/ doch nitt ſo theür geweſen als die Indi-ſchen. Ihr fleiſch hatt ein gůten geſchmack/ wie ich verſtanden hab/ dann (wie ich geſagt) hab ich die berlin offt geſehen/ aber die Conchen vnd Mu-ſchelen nit. doch wil ich mich nitt beſchweren die ding hie zůbeſchreiben/ ſo vorhin Boethius gemeldet/ dann er ſpricht alſo.

Diſe ſo zůobereſt bey dem haubt getreyte ſchalen haben/ vnd mit flecken geſprẽget/ die ſeind vyl beſſer dann die anderen/ daß ich hiemit jrer frucht barkeit geſchweig. Dann ſie ſeind bey ettlichen alſo gůt/ daß jnen die alten nit vnbillich inn der ſpeyß das höchſt lob gebẽ/ daß man diſe gemeinlich {der} witwen ſchleckſpeyßen genennet. wiewol man in ettlichen waſſeren/ vnnd ſolliches fürnemlich in der Dea vnnd Dona/ diſe nit gůt zů der ſpeyß ach-tet. Man hatt deren bey vns ein große anzal gefunden/ inn den lauteren vnnd ſchönen waſſeren/ ſo mitt keinem kaat nie trüb wordenn/ do diſe am aller tieffeſten geweſen/ dann do ſelbſten wonen ſie/ vnnd entpfahen allein die berlin in der gleichen arthen.

Berlin ſchne-cken.

Wañ der himmel clar vnnd ſchön iſt/ thůnd ſie ſich herfür am morgen ſachen/ Das ſiebend bůch. @n den lufft/ vnd heben das haupt über das waſſer entbor/ vnd entpfahen den lieblichen tauw mit offenem maul gantz begirlich. nach dem ſie auch vyl ſaamen entpfangen/ wirt die geburt klein oder groß. Sie habend alſo einen ſcharpffen verſtand/ daß ſie von ſtund an miteinanderen/ wann ye-mand an dem geſtad ſthet vnnd ein lauten ſchrey laßet/ oder ein klein ſtein lin in das waſſer würffet/ vnder das waſſer ſchlieffenn. Dañ die natur hatt ihnen ein beſondere geſcheidigkeit eingeben/ ſollichen ſchatz zůbehalten/ als wann ſie wol wüßten/ wie jr geburt bey den menſchen köſtlich gehaltẽ/ vnnd das man große hoffart mit ihnen tribe.

Deßhalben haben die fiſcher beſonder gůt acht/ daß ſie in dem erſten an-griff die muſchelen gar wol zůtrucken/ welche ſunſt die berlin bald verſchit ten vnd außſpeüwen wurden. Iren vier oder fünff ghond biß zů der achß-len in das waſſer/ ſthond in einem ring/ vnd heben einanderẽ bey den hen-den an/ damit ſie deſter ſteyffer ſtandẽ/ vnd behalten die an dem bodẽ/ dar auff trettende. Demnach keerend ſie die augen in das ſchön waſſer vnd be-ſchauwen den raub/ erwütſchen auch mit den zehen (dann vonn wegen der tieffen mögen ſie ſolliches mit den henden nit züwegen bringen) fein ſtill die getreyte muſchelen/ vnd bieten diſe den anderen dar/ damit ſie ſolliche inn die läre hend faßen. Faſt derſelbigen arth Conchen ſeind auch an den Hiſpa niſchen geſtaden/ welcher muſchelen die Iacobs brüder/ wañ ſie wi{der} heim ziehen/ mit ihnen bringen/ doch ſeind ſie nit fruchtbar weil ſie in dem geſal tzenen waſſer whonend. es ſchwimmet auch allenthalben an dem geſtad des Schottlendiſchen meeres ein große zal/ doch vnfruchtbar.

Es zeigt diſer hie vyl wunderbar ding an/ ſo auch widereinander iſt. dañ er will daß diſe matricen vnnd model auß der geſpitzten ſchnecken arth ſey-end/ ſo inn den waſſeren whonend/ vnnd die von jnen ſelbs zůobereſt auff das waſſer fahren mögend. weil ſie doch kein inſtrument haben/ durch wel che ſie ſich auff ſchwingen/ noch innwendig kein lufft/ als inn den fiſchen iſt. Wann ſie auch durch einen gewaltigen trib (welches doch ſchwer zů-thůnd) herauff kommen möchten/ kan ich doch nit verſthan wie ſie ſich er-halten kendten. Weil er auch ſagt daß die fiſcher die muſchelen zůſammen halten/ hatter ſeinen ſelbs faſt vergeſſen/ er verſtande dañ den deckel vnd überzug für ein andere ſchalen.

Es zeigend auch die Hiſpanier an daß die berlin ſchnecken den fiſcheren etwan die hend ab hauwen. ja es ſeye auch deßhalben ein Chriſtenlich man-dat von vnſerem Keyſer außgangen. wie aber ſolliches von denn gſpitzten ſchnecken möge verſtanden werden/ kan ich nit merckẽ/ ich hab auch nie ge-hört/ daß man die berlin in den flüßen/ ſonder allein im großen Oceano o-der meer geſůcht habe. Dem handel ſey wie jm wöll/ iſt doch gewüß/ daß in den geſpitzten ſchneckẽ/ die berlin kaum mögen blatz haben/ weil das thier an der ſchalen hanget. darmit es auch kommelich herfür ſchlieffen möge/ erfüllet es die ſelb gantz vnd gar. Deßhalben beduncket mich/ er habe mehr auß hörſagẽ geſchriben/ dañ das er ſolliches erfaren oder geſehen habe. o{der} er hatt nit fleiſſig daruon geſchriben. Dann wañ ſie geſpitzt ſeind/ habẽ ſie zwo conchen oder muſchelen/ ſonſt werend ſie nitt ſůß oder angenem/ deßhal-ben wachſend ſie auß der ſchalen vnd nit auß dem tauw/ dann diſes iſt am aller vngereümbteſten/ vnd das ſo vyl mehr/ weil er ſagt/ ye größer gebo-ren werdẽ/ ye tieffer ſie im meer bleiben. es möcht doch kein ſolliches ſchwer Von mancherlei wunderbaren ding (wie geſagt iſt) on athem vnnd gefider alſo hoch harauff ſteigen. Wir leſen auch daß das fleiſch von einer Conchen vnd ſchnecken die berlin brin-gen/ bey den ſieben vnd viertzig pfunden gewegen. Ich hab ſelbs kurtzlich ein ſtuck von einem müterlin geſehen/ in welcher vyl berlin inwẽdig zůſam men gewachſen/ nit anders dann inn den zůſammen gewachſenen ſteinen (die wir Rochas/ das iſt/ dannuß/ von der ſelbigen figur har nemmen) die edlen geſtein. dann etlich lagen tieffer/ etlich höher/ ein theil waren rund/ die anderen eben/ oder gantz on ein form/ wie die keſten in der eſchen ligen/ alſo warend diſe in der můter vergraben.

Es iſt wol gläublich/ weil diſe am anfang alſo leichtlich mögend daruon geriſſen werden/ daß der außgetruckt ſafft vonn der muſchelen/ als weren es tropffen/ inn ein runde form zůſam̃en lauffe. wann darnach etwas dar zů kommet/ mehren ſie ſich auß der ſelbigen zächen feüchtigkeit durch die ſchalen/ vnnd wachſen zůſammen. demnach ſeind ettliche beſondere ſo an-dere Oſtrea herfür bringen/ wie von den fiſcheierẽ oder rogẽ fiſch werden. dem ſeye auch wie ihm wölle/ ſo die Muſchelẽ von der größe gar beſchwert/ werffen ſie diſe von ihnen ſelbs hinweg. doch ſeind die bärlin nitt als hert/ wie die ſtein/ ich weiß auch nicht daß etwas herters an den thieren wachſe/ dann die meernabel.

Dann weil der Buccinen vnnd purpurſchnecken überdeckel mancherley geſtalt habend/ lang/ rund/ vnd geſpitzt/ als geſagt/ ſeind die nabel gantz ſtein hert/ alſo daß man ſie ſchön balieren mag. Sie ſeind von deß mẽſchen nabels geſtalt vnnd größe alſo genennet/ nammlich dick/ vnnd weyß mitt roth vermenget/ vnd glantzen/ dann ich hab ſie dick in den henden vmbge-ballet. Bellonius zeigt an/ er habe etlich eſchfarb geſehen/ ſo oben her auff-geblaſen/ vnd doniden gar eben geweſen. deßhalben iſt ſein überzug dicker vnnd herter/ dañ des Turbinis oder krumgeſpitzten ſchnecken/ die ſchalen aber iſt nit breiter. Der vmbilicus vnd nabel iſt zůring herumb rund.

Meer nabel.

Auß diſer arth iſt auch der Penicillus oder benſel/ welcher wurm in den rören wachſet/ er hatt auch ettlich haar/ welche er voranhin trucket wañ er herauß ſchleüffet/ darumb heißt er ein benſel. Siphunculus oder die rören iſt ein ſchalechtige oder jrrdene materiẽ/ welche mit einem weichen vnd lu-cken band an die ſtein gebunden. Sonſt wachſend ettlich andere on haar in in den ſchalechtigen teüchelinen/ vnder wölchen ettlich geſtrackt/ etlich zů-ſammen gebogen ſeind. doch ziehend ſich diſe alle/ ad dem orth do ſie an den ſteinen oder alten ſchalen hangend/ bey welchen ſie wachſen/ an dem end zů ſammen wie die hörner thůnd. Die würm ſo inwendig ſteckẽ/ ſeind nit über eines fingers lang/ ſie ſeind rot vnd den Scolopendren vnd harechtẽ wür- men/ ſo vil füß haben/ geleich/ dañ daß ſie hinden har der dañ-bäumen frucht geleich ſeind. damit du ſolliches baß verſtün-deſt/ hab ich des wurms bildnuß allein hiezů ſetzen wöllen.

Auff diſe volgend die vier gleſtende vnd ſchalechtige art. diſe haben der krebßen natur/ vnd ein kurtzen ſchwantz.

Die Aſtaren habend ein lange/ darzů ein herte vnnd dicke rinden. Die Squillen haben kein krebs ſcheren/ vnnd darzů füß on ſcheren. Die Lo-cuſten vnnd heüwſchrecken haben ein ſchwache ſchalen/ vnnd vier hörner. die zwey gröſte ſeind hinden weit/ vnnd vornen har krumb geſpitzet/ mitt vier knöpffenn/ mitt welchen ſie diſe vmbwendenn wahin ſie wöllen. der ſachen/ Das ſiebend bůch. cucken hatt vyl ſpitz/ vnd ſthet ein großer ſpitz an der ſtirnen. an dem maul ſeind andere kleine anheng. es iſt faſt ein mittel arth zwiſchend dem aſtacen vnd ſquillen. dann das mennlin hatt kein ſcheren ſo man es recht bedenckt/ ſonder ſchlecht füß/ wiewol ſie groß ſeind/ das weiblin aber hatt ſchärẽ. Die Aſtacen habend kräbßſcherẽ/ vnd nitt hörner/ ſo den heüwſchrecken geleich ſeind/ auch nit alſo ein rauchen rucken/ vnnd nitt ſollichen ſcharpffen ſpitz der für ſich ghet. Die heüwſchrecken ſeind in diſem den Squillen geleich/ dz ſie kein ſcheren an den füſſen haben wie die aſtacen. Es ſeind nach andre der gleſtenden arth/ aber doch einer anderen geſtalt/ als die meerigel/ vnd die auß würffling wie der Oeſtrum/ vnd nach ein andre arth/ als die ſchnecken ſeind. Es müſſen alle die ſo geleſtet ſchalen hand/ füß haben/ vnnd allerley ſpeyß eſſen. Dann weil ſie einer ſatteren ſpeyß bedörfften/ vnd nit nur der er den wie die igel/ ſonder einer beſſeren/ hand ſie ſich auch bewegen müſſen. es hatt aber das gefider nitt mögẽ bey den gleſteten ſchalen ſein/ vmb der breit te willen. wañ diſe dün weren/ brechen ſie/ die aber dick weren/ möchtend ſie ſich nit bewegen. darumb habend ſie noth halben müſſen füß haben. Weil auch die gleſtet ſchalen einer trocknẽ natur war/ bedorfft ſie einer enderung. wann ſich aber diſe enderet/ oder ſo ſie ſchon geenderet were/ müßtend diſe hunger ſterben/ vnd wurden nit über ein iar alt/ ſo doch die Locuſten oder heüwſchrecken lenger lebend. deßhalben war von nöten/ daß alle geleſtete thier jhren überzug vnd rinden enderten/ vnnd auch was vollkommen füß hette. Es war aber auch gůtt daß ſie allerley ſpeyß brauchten. dann weil die gefüſſeten thier langſam im waſſer dahar faren/ mögend ſie nitt bald ſpeyß bekommen. Darumb eſſend diſe/ ſo ſich nit bewegen/ das waſſer vnd erden. die ſich aber ſchnell bewegen/ brauchend die beſten ſpeiſen. wölche langſam/ die eſſend allerley ſpeyß. darumb eſſend ſie auch die thier ſo jhrer arth ſeind. Rondelletius zeigt an/ daß er etwan 200. bachkrebs mitt einanderen in ein waſſer gethon habe/ wölliche einanderen ſelbs gefreſſen/ biß zů letſt nur ei-ner darauß worden. Es möchte aber yemandt ſagen/ warumb enderen ſich die gleſteten ſchalen an den thieren/ vnd nitt das gebein? Die cruſten oder geleſten ſchalen ſeind dünner/ vnd das gebein ſafftiger. es werdend auch di ſe ſchalen innwendig von dem lufft/ oder von dem meerwaſſer auß getröck-net/ darumb wachſend auch diſe thier nitt ſehr. Doch hatt man ſchären von den Aſtacen geſehen/ wölche ein pfund waſſer haltẽ mögen. Es ſeind meer-thier/ vnd ob ſie wol groß hörner habend/ ſeind ſie doch an den ſcheren kreff tiger. Die Heracleotiſchen krebs/ ſo von etlichen bären genennet/ ſeind die aller ſterckeſten/ alſo daß ſie etwan einanderen ſelbs die ſcheren abhauwen. Die Aſtacen habend ein vnlieblichen geſchmack/ darzů ein herter fleiſch in dem meer dann anderen waſſern/ alſo daß ich deren gar nicht geachtet/ wie ich ſie in Schottland geeſſen. Vnd ob wol die Aſtacen vnd die krebs an den ſcheren ſtercker/ dann an hörneren ſeind/ ſtreittend ſie doch lieber mitt den hörneren/ dann mitt den ſcheren/ weil die hörner faſt ſonſt niendert zů nutz ſeind. es braucht aber die natur diſes für waffen/ ſo ſonſt nitt faſt notwẽdig. Doch ſtreitten ſie mitt anderen thieren mitt den ſchären/ weil der ſig vnnd die ſpeyß ein rechnung tragend. Sonſt iſt nach ein andere arth der glatten ſchalen/ ſo gar ſchwach vnd on ein kopff iſt/ mitt einem kleinen maul. ſolli-ches iſt jhnen aber nutzlich vnd notwendig. dann wann ſie vyl ſpeiß zů mal müßtend in das maul faſſen/ wurden jhre ſchalen bald brechen. es wurd ſich Von mancherlei wunderbaren auch das thier ſeibs erſtecken/ wann es ſich nitt möchte von einanderen zer thůn/ weil es die ſchalen zůſamen ziehen můß. Deßhalbẽ weil die krebs/ vñ dergleichen thier/ die ſpeyß nit wol keüwen mögen/ haben ſie allein zwẽ zän im maul. domit aber auch die ſpeiß nitt wol zertriben/ in die innerliche gli-der kemend/ habend ſie in dem magen nach drey andere. zů obereſt an einer yeden ſeyten einen/ vnd zů nidereſt den dritten. Solliches ſicht man in den Aſtacen vnd Locuſten eigentlicher. Man ſoll auch acht nemmen/ weil diſe glattſchelige thier alle ein kleinen kopff haben/ ſeind ſie doch an allen thei-len am hertteſten vmb den kopff/ als man bey den hörneren vnnd anderen anhengen ſpüren mag.

Der Cruſta-ceſchen oder krebs arthẽ.

Es wachſen jhnen auß dem kaath vnd überfluß ſtein/ wölche mit dẽ ſcha len hinfallen/ nit gleich mit einanderen/ ſonder bald hernach. darumb wöl che die ſtein ſůchen/ vnd die aller gröſte/ ſůchen ſie in denen/ ſo die alte ſcha-len hingelegt haben. Es haben auch diſe thier kein bein ſollen habẽ/ weil die bein der geleichen bedorfften/ vnd deßhalben auch einer außſtreckung/ wöl che aber vnder den ſchalen nit beſchehẽ mocht. es mocht auch die trockne ma tery/ ſo in dẽ überzug verzeert ward/ der beinẽ wachſung nit zůlaſſen. Deß-halben habend die krebs vnd die Aſtacen jhr ſtercke in ſcheren/ die locuſten aber in dẽ ſchwantz. Die Squillẽ ſeind etwas ſchwecher/ wiewol ſie ein breit-teren ſchwantz habẽ/ vnd etlich auß jhnen größer dañ ein zwerch hand ſind. Man vermeinet daß der meñlinen ſcher den mannen fürderlich ſeyend zů dem beyſchlaff/ vnd der weiblinen den weiberen zů entpfahen/ vnnd deren beiden/ ein dorn oder pfeyl hinauß zůziehen/ wañ man ſie über die wunden legt. Du ſagſt aber/ wie ghet es zů daß weder die muſchelechten nach die an deren ſchnecken jhren überzug verenderen/ weil ſolliches die glattſcheligen thůnd? In den ſchalechtigen ſtirbt das thier che/ dañ die ſchalen möge auff getrücknet werden. es haben auch diſe keiner bewegung bedörffen/ darumb hinderet ſie die ſchalen. Alſo verenderen ſie diſe nit vmb dreyerley vrſach we gen/ ſie bewegen ſich nitt/ leben nit lang/ vnd werdend nit auß getrücknet. dañ die ſchalen ſeind hertter vnd dicker dañ die krebs heüt/ in den ſchnecken aber wirt die wachſung durch die ſchalen nit verhinderet. dañ in den glatt-ſcheligẽ beſchweret es die thier nit allein/ vnd hinderet die bewegung durch die trückne/ ſon{der} durch deren kleine mochtẽ ſie nit wachſen. Es hat auch die natur diſen glatſcheligen krebſen nit allein zů dem ſtreit hörner geben/ ſon-der auch den weg mit auß zů ſpechten. Dañ weil diſe/ wölche wol ſehen/ {der} be weglichen hörneren nit bedörffen/ habẽ ſolche diſe/ wölche gar nit ſehen/ als die ſchnecken vnd geſpitzte meerſchnecken. Alſo haben die ſo wenig ſehen/ als die glatſchälige ſeind/ diſer hörner bedörffen. die ſchalechtige ſehen darumb übel/ dz ſie nit allein herte vnd fürghonde augen haben/ ſon{der} daß diſe auch auff der ſeiten ſthond. Darumb wañ wir ſie mit vns vergleichen/ bewegen ſie ſich beſeytz/ nach jhren augen aber geſtracks. dañ es iſt beſſer ſie ſehen mit dem einen zů beiden ſeiten/ es ſeye wölches aug es wölle/ dañ mitt beiden zů male/ vnd weder da vornen nach dahinden. Sy ghand aber darum̃ fürauß weil ſie an der ſeiten ſthond/ ſonſt ſehen ſie fürſich gar nicht. ſie ſthand aber darumb beiſeytz/ daß ſie gar nit ſehen/ wann die auff dem haupt ſtündend. da vornen haben ſie nitt ſein mögen/ dann es hatt das maul nothalben mü-ſen da vnden ſthen/ ſonſt were es jhnen gantz übel bekom̃en/ weil das haupt vnbeweglich iſt. es mochten auch da vornen das maul vnd die augen nit by ſachen/ Das ſiebend bůch. einanderen ſthen/ dieweil ſie ſonſt heten müſſen ein breitt angeſicht haben/ vnd alſo in der bewegung verhinderet werden. Es ghond aber die Aſtacen vnd Squillen vnnd andere dergleichen nitt gar beſeytz dohar/ von wegen jhres langen vnd breitten ſchwantz/ auch nitt geſtracks/ von wegen der au-gen gelegenheit. deßhalben allein nach vorhanden/ daß ſie mittler gſtalt ein har faren/ wie dann auch beſchicht. dann ich hab acht genommen daß allein der krebſen arth/ weil die kein langen ſchwantz hand/ beſeytz dahar farend.

@rebſsſtein.

Die breitfüſſige krebs aber ghond wie die ſchnecken dohar/ vnd ſchwim- mend in der größe wie ein baumnuß/ alſo daß ſie fein komlich auff dem waſ ſer ſitzen mögen. die hindereſte füß ſo am weitteſten von den ſcheren ſthand/ haben ſechs geleych/ ſeind breitt vnnd hert/ mitt wöllichen ſie wie die enten ſchwim̃en. Es ſeind auch etlich andere gälfarb/ ſo auff dẽ rucken gewäſſeret ſtreymen habend. Es ſeind auch marmolſtein farb gantz liecht vnd glatt/ auch mitt mancherley farben gemalet/ weiß/ grün/ äſchfarb/ him̃elblauw/ doch verlierend ſie diſe farben/ wann ſie todt ſeind. Etlich haben die füß/ ſo hinder den ſcheren ſthand/ gantz lang/ vnnd die ſcheren kurtz. diſe ſeind an dem hinderen thiel breitter dann am vorderen leib/ wider anderer krebſen gewonheit. diſe füß ſeind nitt allein lang/ ſonder auch dick/ vnnd dauornen geſpitzet/ auch gantz vnd gar haarechtig. Rondelletius zellet dreyzehen gat tung/ doch zellet er die Cancellen vnnd kleine krebßlin darunder. Es iſt a-ber gewüß daß vyl mehr gattungen ſeind/ wölche doch alle zwo ſcheren vnd zům theil acht füß haben.

Breittſüſſige krebs.

Es haben auch die krebs fürnemlich vnder den augen zwey löcher/ vnnd zwey breitte anheng bey dem maul/ wölliche faſt alle darzů gemeinlich nutz vnd gůtt/ daß ſie das entpfangen waſſer durch die löcher außhin ſpeüwen/ vnnd mitt beiden anhengen das maul beſchlieſſen/ wölliches ſie vmb vyl-lerley komlich keitten müſſen offen han vnnd zerthůn/ domitt die kochung vnnd das athmen nitt verhinderet werde/ oder vmb ſonſt beſchweret. Der ſchwantz iſt darumb breitt geordnet/ damitt ſich die eyer darunder erhalten möchten. es ſeind auch haar darunder/ an wöllichem ſie hangend. Diſes iſt aber das furnembſt/ vnnd faſt von keinem acht genommen/ weyl die ey er iñwendig vollkommen/ wie widerumb andere an dem ſchwantz hangen/ wöllicher darumb in den weiblinen breitter iſt/ vnnd iſt deß ſchwantz breite in allen arthen der Aſtacen vnd krebſen das fürnemmeſt zeichen/ deß men-lin vnnd freüwlins.

Weil aber die natur nichts vmb ſonſt thůt/ vnnd aber jhnen ein geſtalt im leib geben/ müſſend ſie diſe gantz geberen/ wie ſolliches Ariſtoteles von den Locuſten vnnd meerheüwſchrecken bekennet. deßhalben wañ die heüt-lin luck worden/ gebirt ſie diſe/ vnnd liſet ſolliche durch jhre eigene feüchtig-keit gleich vnder dem ſchwantz zůſamen/ vnnd hencket ſie an die äderlin. da ſelbſten werdend ſie außbereittet/ weil ſie von jhrer arth kalt ſeind/ nach ver gleichung deß thiers. dann etlich ſeind von jhnen ſelbs alſo/ wie der fiſchen/ ſo keiner außbereittung vnnd erhaltung bedörffend. etliche ſeind allein al-ſo/ nach vergleichung der iungen/ als der vöglen.

Der Gamaren (ſo auch der krebſen arth) eyer/ halten ſich auff beid weg/ darumb bedörffend ſie auch einer wermung. Deßhalben werdend die thier alſo erboren/ daß ſie nach an den eyeren hangend. dann man ſicht die ſcha-len nach am ſchwantz/ wann die Gamaren auß geſchloffen. Es haben auch Von mancherlei wunderbaren vmb der vrſach wegen die Gamaren fünff gefider an dem ſchwantz/ damit wann ſie ghond/ die eyer nitt verſtoſſend oder verzettet werdend. es hatt auch der ſchwantz ſechs theil vnd geleych/ domitt er ſich komlicher bewegen möge. dañ an dem ſelbigen orth ſeind die Gamaren am aller ſterckeſten. Sy habend auch an der bruſt (über die ſcherenn vnnd füß/ vnnd andere einfa-che füß/ alſo daß mitt den ſcheren zehen ſeind) nach zwen klein füß/ auff ye-der ſeyten einen/ vnd nach zwen am aller kleineſten. ich weiß nitt ob ſie auff diſen kleinen auch ſthond. Sy haben zů beiden ſeiten drey angehenckte haar löck. Auß diſer arth iſt auch die ſpinn mitt einẽ kleinen/ ſubteilen vnd durch ſcheinenden leib/ darzů mitt zweyen hörneren vnnd langen beinen. doch iſt die flo der heüwſchrecken etwas geleicher/ vnnd hatt eines menſchen ange-ſicht/ aber gar klein. es iſt diſer treffenlichen vyl/ ſo die fiſch plagen/ wölli-che ſonſt in einem faſt tieffen ſchlaff legen. deßgleichen auch die meerlauß/ wölliche den eſeleinen geleich iſt/ die man vnder den eymeren findet/ einer bonen groß/ mit vyl geleychen/ hatt ein leib wie die hirtzenkäfer/ zwey hör-ner/ vnnd vyl krummer beinen. die meerbremen iſt nach kleiner/ vnnd ver gleichet ſich faſt einem ſcorpion/ wölliche die großen thier treffenlichen ü-bel plaget/ vorab die Thunnen vnder den flüglen.

Nun wöllen wir auch zů dem anderen vnderſcheid der fiſchen kommen/ ſo von der geſtalt genommen. dañ man findet lange/ breitte/ runde/ dicke/ mitt vyl füſſen/ on füß/ wie die menſchenn/ vierfüſſige thier/ vögel/ oder auch wie der werckmeiſteren inſtrumenten/ vnnd nach anderer geſtalt. wöl licher exempel wir harnach zům beſſeren theil wöllend außlegen/ oder wir habend die an anderen orthen angezeigt.

@ſchen man-cherley gſtalt

Auß diſer arth iſt die Libella vnd bleywag/ zwar ein wunderbarer fiſch/ wölches haupt einẽ langẽ ſchlegel gleich iſt/ vnd hat zän in der ordnung wie die bleywag/ auch die augen in dem hinderen theil deß haupts ſthen/ wölli-ches gewüſſe anzeigungen der freſſigkeit vnnd grauſamkeit. Demnach iſt der Vranoſcopus/ ſo den him̃el anſicht/ wölcher die augen auff dem haupt hatt/ der iſt alſo freſſig/ daß er vor völle zerbricht. er ſchlaffet am tag/ vnnd ſchweiffet zů nacht hin vnnd har. zwiſchen der zungen vnnd dem maul hat er ein fleiſchigen anhang/ mitt diſem verbirgt er ſich in das wůr/ vnnd ſtel let den fiſchen nach. Rondelletius rümet ſich er habe den brauch vnnd nutz diſer anheng zů erſt erfunden. wann er ſolliches von den fiſchen verſthet/ ſo laß ich jhm diſes nach. wann er aber in gemein redt/ iſt er wider ſich ſelb/ vnnd gedencket nitt daß er an einem anderen orth gelernet/ es habend diſes die alten erfunden.

Dann in beſchreibung der Meerfröſchen bekennet er ſolliches. es iſt ein ebener vnnd kröſpelechter fiſch/ mitt einem ſchwartzen/ runden/ ebenen vnd großen kopff. was weitters daran hanget/ mag man den ſchwantz nen nen/ alſo hatt er ein gar dünnenn bauch. do vornen hatt er ein groß maul/ vnnd ghet jhm der vnder kinbacken weit harfur/ alſo daß man vermeinet er gyne für vnnd für/ er hatt auch ein breitte zungen/ ſo lenger iſt dann der ober kinback/ auch ein haut die faſt an dem oberenn kinbackenn hanget/ darzů inn dem rachen vnnd zů beidenn kinbackenn/ auch zů nidereſt bey der zungen groß vnnd ſcharpff zän ſthen/ ſo ſich wider in das maul biegen/ alſo das man vermeinet (wann man nitt fleißig darauff acht hatt) dz maul ſeye gar beinen. die augen ſthond beſeytz oben auff dem hanpt/ ſo mitt ſpitzi ſachen/ Das ſiebend bůch. gen dörnen vmbgeben/ vor wöllichen/ ſeind zwen dünner/ weiſſe vnnd lan ge anheng/ mitt wöllichen er ſich in das wůr verbirgt vnd ſtellt den fiſchen nach/ wie er auß Ariſtotele bekennet.

fröſch.

Als ich zů Diepen geweſen/ hab ich diſen fiſch geſehen an dem geſtad han gen/ dann er iſt nitt gůtt zů eſſen. man vermeinet auch es ſeye nichts dann der kopff vnnd ſchwantz an jhm. auß diſer vrſach weil er gantz kröſpelecht/ gebirt er allein in diſer arth eyer/ weil er von deß kleinen leibs/ vnd großen kopffs wegen/ auch der ſpitzen vnnd rauchen haut/ die iungen nitt möchte lebendig harfür bringen. auß geleicher vrſach möchte er auch die geborenen nitt in das maul nemmen/ wie die anderen thůnd. Vnnd ob wol der fröſch ein fruchtbarer fiſch/ findet man in doch ſeltten/ weiler ſeine eyer an das ge ſtad legt/ do dann der größer theil verdirbt. Er lebt lang auſſerthalbẽ dem waſſer in den kreütteren/ bey zweyen tagen etwan. dann es zeiget Rondelle-tius an/ daß ein froſch an der nacht eines füchßlins/ ſo an dem geſtad gelof fen/ fůß erwütſchet/ vnnd habe jhn biß gegen morgen gehebt. deß mannes perſon vnnd anſehen machet daß ich ſolliches glauben. doch verwunderen ich mich hargegen/ wie ſie diſen nitt hab wöllen ghẽ laſſen/ weil ſie auch von dem fuchs gebiſſen/ ſo gar ſtarck zän hat. aber es bſchicht vyl ding das man ſchwerlich glauben kan. wann man diſe auß nimmet/ vnnd ein kertzen dar-auß machet/ leüchtet ſie wol/ vnnd ſoll ein greüwlich ſchauwſpil geben.

Die Raien oder Rochen ſeind auch auß der kröſpelechtigen fiſchen arth/ deren doch vyl gattungen vorhandẽ/ glatt/ geſtreyfft/ geſchneblet/ mit ſpi tzen/ vnnd on ſpitz/ augechtig/ ſchön/ vnnd rauch. Die aſterien vnnd ſtern fiſch ſeind auch zweyerley arth/ glatt vnnd rauch/ dornechtig/ mit neglen/ on ſpitz/ vnnd mitt ſpitzen/ walckechtig/ rauch/ vnnd nach reücher/ alſo dz man in einer gemein vierzehen anzeigungen hatt.

Raien.

Die geſchneblet mitt ſpitzen/ ob ſie wol allenthalben an dẽ ſchwantz ſpitz hatt/ findet man doch nach drey ordnungen an einem beſonderenn orth an jhren/ vnder wöllichen die mittle ye einen vmb den anderen größer dañ die andere hatt. wölliche bey deß ſchwantz gefider ſthond/ richtend ſich zů bei-den ſeiten. die aber zů hindereſt im ſchwantz ſeind/ ſehend gegen dem kopff. bey den augen ſeind vier ſpitz/ vnnd nach andere vnder dem kine/ ſo gegen dem maul gekrümmet ſeind/ domit ſie die fiſch fahend vnnd behaltend. die neglechtige hatt außgeſtreckte gefider/ als ob es flügel ſeyen/ ſchwartz/ mit krum̃en neglen/ gleich ob es klauwen werẽ/ daß man billich ſie von {der} geleich förmigkeitt ein adler nennen möchte. Deren leberẽ iſt in der ſpeyß gar gůt/ man zerlaſſet ſie auch zů öl/ wölliches den verherteten leberenn gantz nutz-lich iſt. Die dörnechte iſt der wullen inſtrument faſt geleich/ alſo hatt ſie vyl vnnd krumme ſpitz. die Raien habend zwey löcher ſo zů der ſcham oder můt ter ghet/ wölliches doch gar ſeltzam vnnd faſt ein wunderwerck iſt. es haben auch alle arth gemeinlich an jhnen/ daß ſie ein nebel vor den augen/ wie die vögel/ bekommend. ſie habend auch weitte löcher bey den augen/ ſo ſich an dem inneren theil beſchlieſſend. wann ſie das maul offen habend/ thůnd ſie ſich auch auff/ wann ſie das beſchlieſſend ghand ſie auch zů/ doch nitt voll-kom̃enlich. ſie brauchen/ diſe für die fiſch ſchoren/ dann das haupt iſt ſonſt zů dünn/ darumb hatt die natur ſolliches erſetzet.

Sy legend eyer wie die hüner/ etwan eins oder zwey mitt den ſchalenn/ die andere on ſchalen/ vnnd beleibt ein große zaal an dem oberen theil deß Von mancherley wunderbaren leibs. wann ſie ſollend auß gemachet werden/ ſo kommend ſie inn den vnde ren theil. wann ſie aber vnuollkommen/ wie auch in den hüneren beſchicht/ erzeiget ſich allein das gäl/ ob wol das weiß inn dem gälen begriffen. dann wie Rondelletius anzeiget er habe erfarenn/ wann man das gäl gegen dem feüwr hebe/ ſo komme das weyß harfür. an dem anfang vermeinet man es ſeyend diſe beide zůſamen gewachſen/ weil aber deß gälen mehr iſt/ liget das weyß verborgen.

Dieweil nun deß feüwrs krafft/ wie geſagt/ alle ding von einandern thei let/ trucket es das weiß harfür/ daß man beide theil ſicht. Die ſchalen iſt nit rund/ wie der vögel eyer/ weil ſie ſolliches weder an einem weichenn/ nach ſteyffen orth legen möchtend/ vonn deß meers bewegung willen/ ſonder iſt vierecket. es ſeind auch anheng daran/ an dem einen orth lang vnd ſchmal/ an dem anderen breitt vnnd kurtz. Man nennet diſes die aller reücheſte Ra ia/ wölliche auch an dem bauch ſpitzige dörn hatt. wölliche nun etwas elter ſeind/ die habend gantz beinene ſpitz. dann wann das kröſpel hert wirt/ als etwan vor angezeiget/ entſthet ein bein darauß.

Es iſt diſer arth nach eine geleich/ ſo Squatina heiſſet/ mitt einer ran-chen hantt vnnd läder überzogenn/ wölliches die handtwerchs leüth brau-chend das holtz zů gletten/ die treffenlich groß ſeind. dann man hatt einen geſehen/ ſo hundert vnnd ſechtzig ſchů übertroffen hatt/ als Rondelletius anzeiget.

Es habend die alten angezeigt/ daß vnder ſo mancherley arthen fiſchen allein diſe zwo ſich mitt einanderen vermiſchend/ vnnd wirt ein Rinoba-ten auß beiden erborn/ dañ es heiſſet Rini in griechiſch ein Squatina vnd Batos ein Raia/ o{der} mochte ein Squatina Raia geneñet werdẽ. dañ da vor nen ſicht diſer fiſch einer Raien/ vnnd dohinden einer Squatinen geleich. Man ſoltte aber billich fragen/ warumb jhn ſo vyl arthenn allein diſe ſich mitt einanderen vermiſchend? weil auch der fiſchen natur alſo fruchtbar/ wie es doch zů gang/ daß mancherley arthen ſo ſeltten zůſamen kommend? Zům erſten mag man der fiſchen vermiſchung nitt wol vermerckenn/ weil man vyler natur nach nitt genůgſam am anfang erkennet. daß auch faſt in allerley arthen/ ſo bekanndt ſeind/ ſelttenn einer oder zwen zů handen ſtoſ-ſer/ vnnd das nach ſeltzammer beſchicht/ daß man ſie ſehe mitt einanderen ſich vermiſchen. vnnd zům aller ſeltzammeſten/ daß diſes von mancherley arthen beſchehe. wann auch etlich zůſammen kommend/ vermeinend wir ehe ſie freſſend einanderenn/ dann daß ſie der liebe pflegtend/ dieweil doch kaum zwo oder drey arthen (wie gemeldet) ſich von dem fleiſch erhalttend. wann auch etwas vngeſtalts von den fiſchen erborenn/ glaubend wir nitt bald daß ſolliches von zweyen arthen beſchehen/ ſonder wir meinen es ſeye ein beſondere arth.

Fiſchẽ art.

Es vermiſchend ſich auch die arthen inn den vierfüſſigenn thieren gar ſeltten/ es vnderſtünden dann die menſchen vorhin ſolliches mitt beſonde ren künſten/ oder weil die bey einanderen müſſend eingeſchloſſen ſein/ alſo daß wir inn den wilden thieren/ ſolliches gar ſeltten vermerckend. wiewol man ſagt daß etlich der geleichen inn Affrica geboren werdend/ auß man-gel deß waſſers/ wann mancherley arth bey einem brunnen zůſamen kom-mend/ vnnd ſich mitt einanderen vermiſchend/ da etwan die mennlin/ et-wan die weyblin brünſtig ſich zů dem beyſchlaff rüſtend/ wölliche nottwen ſachen/ Das ſiebend bůch. digkeit inn den fiſchen nitt iſt. Es pflegend auch wenig fiſch der liebe/ dann diſe ſo reſpirieren vnd athmen als die Balenẽ/ wölcher geburt glid bey den xiij. ellenbogen lang geſehen worden. dann es iſt gewüß wie man diſes auff den achßlen getragen/ daß es zů beiden ſeiten die erdenn berüret hatt. weil die andere jhre ſaamen an die eyer wendend/ kommend ſie ſeltten zů ftöm-den eyerenn/ vnnd wann ſie ſchon darzů kommend/ freſſend ſie diſe lieber/ dann daß ſie jhren ſaamen darauff guſſend.

Groſs wa ſchen arth.

Die großenn waalfiſch aber habend die glider nach jhrer arth geordnet/ ſo doch einanderen nitt geleich ſeind. dañ den Balenen/ meerkelberen/ vnd Delphin ghet das geburt glid weitt fur auß/ vnnd ſeind die hoden innwen-dig verborgen/ domitt ſie die an dem ſchwimmen nitt verhinderend. ſie ha-bend auch brüſt. Rondelletius zeiget an daß man an dem Aquitaniſchenn geſtad/ zwen eymer milch von einer balenen bruſt gemolcken habe. alſo ghet es auch mitt den Meerſchweinen/ Phyſeteren/ vnnd anderen der gleichen zů/ dann ſie habend die rören/ ſeind warm vnnd blůtreich/ geberend auch ein vollkommen thier/ darumb habend ſie deß ſaamenninnwendig bedörf-fen. deßhalben habend ſie auch zů beiden theilen/ das mennlin vnnd weib-lin jhr ſcham wie die vierfüſſige thier. Doch ſagt man daß der Muſculus (ich red yetz von den großen waalfiſchen) kein rören oder athmen ader ha-be/ wiewol er mitt einer lungen begabet/ ſonder an deren ſtatt ein ſpalt am ſchnabel/ wie die ſchnecken. Er hatt diſen vnderſcheid von der Balenenn/ daß er deß gefiders auff dem rucken manglet/ dañ er hatt diſe allein beſeytz. ſeine augen ſeind an der größe wie eines menſchen haupt/ vnnd mag man mitt der zungen (ſo gar lieblich am geſchmack iſt) vier vnd zwentzig geſchirr die zů der einſaltzung bereittet werden/ erfüllen. er iſſet das kraut alga/ den meerſchleim/ das waſſer vnnd die grundelen/ wie auch die Balenenn. Die waalfiſch vnd der Turſio haben ſtumpffe zän. der Orcas oder Meerſchwein aber hatt mitt verkeerter ordnung die vordere zän breitt/ vnnd die hindere ſcharpff. wölliches darumb beſchehen/ domitdie ſpeyßnitt anhieng/ wann die vorderen ſcharpffwerend. dann inn den kleineren ſeind ſie ſcharpff/ die-weil ſie nach ſchwecher ſeind/ domit jhnen der raub nitt entgange. die waal-fiſch ſeind aber alſo ſtarck/ dz ſie diſer gefahr nit bedörffen. die hinderen aber ſeind ſcharpff/ domitt ſie das fleiſch baß zertheilen/ dañ ſie eſſen groß/ vnd deßhalben auch hertfiſch. wölche aber kein fiſch eſſen dañ allein gar klein/ die haben {der} ſch arpffen zän nit bedörffen. Sonſtiſt nach ein anderer Muſcu lus/ wölcher von den waalfiſchen/ vnd ſchalechtigen vnderſcheidẽ. es iſt ein weiß fiſchlin/ lang/ vñ iſt dz haupt nach lenger/ dañ deß fiſch lenge gebiret. man ſagt dz die natur diſen den waalfiſchẽ für ein fürer zů geben/ damit er jhnen den weg zeige/ vnd dz ein ſollicher laſt nit auff dz ſand oder felſen ſtoſ ſe/ daß er jhnen auch die ſpeiß zeige/ vnd zů letſt auch der fiſcheren auffſatz lerne fliehen. ſolliches ſagt man von jhm. Dann es wirt der waalfiſchen art nit allein treffenlich groß/ ſon{der} vor feißte vnd dicke faſt blind/ doll/ vñ gar vngeſchickt. deſſen feißte lauffet nitt hert zůſamen/ wie der anderen/ wölli-ches doch zů verwunderẽ/ ſon{der} beleibt wie das öl. darum̃ braucht man diſe zů liechterenn vnnd amplenn. ſie geſthet aber darumb nitt/ daß ſie zů vyl weſſerig iſt/ vonn der vyle der narung/ vnnd auch deß orths gelegenheit wegen/ da das thier wonet. Deßhalben domitt ich wider zů meinem erſten fürnemmen komme/ die Squatina vnnd Raia vermiſchend ſich darumb/ Von mancherlei wunderbaren daß ſie eyer mitt gantz hertten ſchalen geberend/ vnnd darumb beſaamend ſie die ſelbige nitt. deßhalbenn ligend ſie bey einanderen/ vnnd vonn wegen jhres gleichförmigen leibs/ auch mehr auß natur/ mögend ſie ſich mitt ein-anderen vermiſchen/ wölliches dann auch in den Galeen beſchehenn mag/ doch weißt man diſes nach nitt eigentlich. Auß diſer vrſach iſt glaublich/ das auß den dreyen einfachiſten arthen der Raiẽ/ namlich auß der glatten/ geſpitzten/ vnnd geflecketen die überigen alle kommen ſeyen.

Der Galeen arth iſt auch kröſpelecht/ vnd ſeind deren mancherley. dann die meerfüchs ſeind faſt ein mittel arth vnder diſen/ doch werdend ſie zwi-ſchen den waalfiſchenn vnnd lauteren fiſchen vnder die erſten gerechnet. dann die lauterenn fiſch geberen eyer/ vnd legend diſe/ auß wöllichen dann iunge fürkommen/ die waalfiſch aber geberen innwendig ein thier on eyer. die Squatinen vnnd Raien durch ein beyſchlaff/ vnd legend doch eyer võ jhnen harauß. die Galeen durch ein beyſchlaff/ vnnd innwendig eyer/ wie die nateren.

Galeen.

Rondelletius zeiget an er habe ein meerfuchs auff gehauwen/ inn wölli-ches magen man lebendige iunge gefunden/ wölliche ſie vor forcht verſchlu cket hab. wölliches dann faſt allerley Galeen art gemein iſt/ wie auch diſes/ innwendig auß einem ey den fiſch geberen. Es werdend die iungen nit al-lein bey den Galeen/ ſonder allen anderen kröſpelechtigenn fiſchen/ an die heüt vnnd můtter gebunden im leib/ als ob ſie nitt von einẽ ey/ ſonder auß den gewonlichen monat reinungen geboren wurdend. dann diſe ſeind dörn-echtig/ vnnd habend ſcharpff ſpitz auff dem rucken/ vnnd die eyer oberthal ben dem netze ligen/ vnnd bringend doch die iunge auß dem vnderẽ leib har für. doch mögend ſie diſe nitt in den magen bringen/ wañ ſie die in das maul faſſend/ dieweil diſe ſpitzige gredt nach weich/ wann ſie geborenn/ aber her-nach gantz hert werdend. Wann es ſich nun begibt daß ſie zů ſpat geberen/ müſſend ſie eintweders der můtter leib zerreiſſenn vnnd die töden/ oder ſie gantz vnfruchtbar machen. Die Galeen habend ein fünffecket hertz/ ſo doch die anderen fiſch nur drey habend. dann ſie ſeind der ründe etwas änlicher weder der dreyſpitzigen geſtalt. Es iſt auch der Galeen arth etwas vollkom-mener dañ der anderen fiſchen. Die ein arth iſt der Aſterien geſchlecht/ wöl liche die anderen nitt allein mitt ſchönen flecken/ ſonder auch an jhrem lieb-lichen geſchmack weitt übertriffet.

Nun wöllend wir zů dem fünfften vnderſcheid kom̃en/ der von der farb har genommen wirt. dann etlich ſeind rot/ als die Mullen am rucken/ vnd die Rubellionen oder rötling ſo ein groß haupt/ ſechßzehenn zän im maul/ auch ſonſt vyl dörn/ gredt vnnd bein habend/ wölchem die andere auch faſt geleich ſeind mitt einer goldfarb. diſenn iſt der augapffel gantz vnnd gar ſchwartz/ der ſternenn aber ſilber farb. Man hatt auch etlich Galeen von der farb wegen katzengrauw genennet. man findet auch denen der ruckenn vor blauwe ſchwertzelet. die auch vonn dem haupt biß zů dem ſchwantz hin-ab ein krummenn ſtrich habend. Es iſt auch der Eydochs in dem roten meer/ der mit dem haupt vñ maul dem eydochſen gantz gleichet/ gar grün/ vnnd iſt etwan eines ellenbogen groß. Wie auch die Planenfiſch ein ſchwar tzen rucken/ alſo habend ſie ein weiſſen bauch. Deßhalben domittich wider zů den kröſpelechtigen fiſchen kom̃e/ weil diſe die vollkom̃eneſte arth/ vñ ei ner mittlen natur zwiſchen den fiſchen vnd waalfiſchẽ/ ſtreichenſie jhrẽ iun ſachen/ Das ſiebend bůch. gen nach/ wölliche auch mögend/ verbergend diſe in der forcht in das maul.

Fiſchen farb.

Vonn der vollkommenheit aber iſt ein großer vnnd vylfaltiger vnder- ſcheid/ weil vyllerley fiſchen arth vorhanden/ ſo allein den geſchmack vnnd Tact oder angriff habend/ wie der Tethia ſo an den felſen hanget.

Meerſs auſs-würffling.

Die Holoturien aber ſeind vollkommener/ doch werdend diſe beid mehr mitt einem läder dann ſchalen überzogen. Auß der arth iſt auch diſer/ wöl-lichen man deß meers glid nennet/ weil er dem geburt glid etwas gleichför-mig. vnnd ſeind deſſen zwo arthen. Die federen/ dann ſie habend an dem ei nen theil vyl kleiner ſtupfflen/ als wann es zerſpalttener alat were/ darum̃ ſie auch zů nacht ſcheinen/ ſonſt ſeind ſie wie der kolben am geburt glid. dar nach ſeind auch treübel/ wie ein blüender kammenn. alſo daß die treübel an dem ſtyl hangend/ vnnd habend innwendig ſteinlin/ ſeind ſonſt gantz. Die anderen ſeind einem Melantzen geleich/ etlich dem nägelin blůſt/ etlich den lungen/ ſo auch füß habend/ als wann ſie auß dem grienen vnnd verſaltze nen pituita rotz oder ſchleim werend.

Doch iſt nicht dem anderen alſo enlich vnnd geleich worden/ als die meer kürpſen/ wölche nitt allein der jrrdiſchen frucht gſtalt/ ſonder auch geruch vnnd farb hatt. Inn diſer arth ſeind auch die ſchwüm̃/ wöllicher auch man cherley gattung/ die edleſte/ weiche/ dünne/ dicke/ vnnd größe. etlich ſeind äſchenfarb/ ſo dicker vnnd herter dann die anderenn/ habend auch nitt vyl rörlin/ ſonder ein hüle/ inn wöllichen der Cancellus gemeinlich wonet. Ob wol ſich diſe nitt bewegend/ eſſend ſie doch nitt allein das wůr/ ſonder auch fiſchlin vnnd ſchneckenn/ dann ſie behaltend diſe/ wann ſie ſich zůſammen ziehend.

Es ſeind auch meerneßlen/ wölliche einen an die hend brennend/ wie die jrrdiſchen. ſie hangend auch alſo hertan den ſteinen/ daß man ſie nitt gantz mag darab bringen/ doch nit ſo gar wie die ſchwüm̃. vnnd ſchwimmen doch etlich dohar/ ſo von den felſen abgelößt ſeind. Es iſt auch nach mehr zü verwunderen/ weil ſie ein maul habend/ laſſen ſie doch kein kaat von jhnen/ gleich wie die gewechs/ vnnd ſtellend doch den fiſchlinen nach. Diſer ſeind mancherley arthen. etlich ſeind klein/ ſo inn der felſen ſpelt verborgen/ mitt kleinen härlinen/ wölliche zůſamen gezogen/ eines arß geſtalt habend. etli-che ſeind fleiſchig/ auß vyllerley farben/ als grün/ blauw/ ſchwartzlechtig/ doch allenthalben mit blauwen/ roten/ oder gälen flecken gezeichnet/ dem-nach auch äſchenfarb/ ſo allwegen jhr haar auß geſtrecket hatt. es ſeind auch rote/ ſo den kleinen gleichförmig/ doch ſchweyffend ſie/ vnnd habend len-ger haar/ wölches auch einer anderen farb iſt. darnach ſeind purpur farb/ ſo von den purpur ſchalen wachſend/ mitt kurtzem haar/ hertten vnnd di-cken fleiſch/ ſo ein langen faden harauß ſtrecket/ der ein ſolliche liechte vnd ſchöne farb hatt/ daß er mitt der rechten purpur mag vergleichet werden. Diſe ſo hin vnnd har ſchweyffet/ iſt einem barredr geleich/ vnd hat zů ring harumb ein purpur band. innwendig iſt ſie luck vnnd ſchwom̃echtig/ hat in der mitte ein loch/ vnd an dem anderen theil acht geſtrackter füß als wann auß einem vmgekeerten ſchwom̃ ſo vyl rütlin wüchſend. der leib iſt alſo glan tzet vnd durchſcheinend/ daß er einem das geſicht letzet vnnd hinnimmet. ſie wachſend inn eines barredts größe/ wann man ſie aber inn den hendenn vmb ballet/ ſo zerflieſſend ſie wie das eyß/ vorab zů ſommers zeiten. Etlich habend allein vier füß/ ia vylmehr äſtlin/ ſo der berenklauwen äſten vnnd Von mancherley wunderbaren bletteren geleich ſeind/ an der anderen ſeiten ſeind ſtrich den ſternen gleich-förmig. alſo reich iſt die natur geweſen diſe ding auß zů ſtrichen/ ſo Ariſtote les Zoophyta oder lebende gewechs genennet hatt. dann es haben diſe auch ein kleinen theil deß ſinnes/ vnnd der bewegung. Die anderen ſeind inſecta vnnd blůtloß als der meerkrautwurm. diſes iſt ein wüſt thier an zů ſehen/ ſo mancherley farb an jhm hat/ auch vier vñ ſibentzig haar löck/ zům theil oben auff/ die es für gefider/ zům theil vndẽhar/ ſo es für füß brauchet. Es hat auch dz Phryganiñ/ ſo in waſſeren wonet/ zů yeder ſeitn ſechs füß/ wöl-liches jhm ſelbs ſein wonung zů bereittet/ wie die ſpinnen thůnd/ als Bello nius anzeigt. vnnd iſt diſe ein gemeine ſpeiß der fiſchen.

Dieweil aber auff der erden die gewechs ſich auß jhrem orth gar nitt bewe gen mögend/ vnnd aber der mehrtheil thieren inn den waſſeren hin vnnd har ſchweyffend/ begibt es ſich offt (wie vor geſagt) daß die thier an den fel-ſen hangend/ oder an einem orth beleibend/ ob ſie wol nitt anhangend/ die gewechs aber ſo lebend/ namlich die Zoophyta ſchweyffend hin vnnd har. Dann deß meers matery iſt feücht vnnd feißt/ wie zům offteren malen ge-meldet-alſo daß diſer vnderſcheid der narung vnnd geſtalten größer/ auch in mehrtheil komlich mag ab getheilet werden. es iſt auch nichts vmb ſonſt verordnet oder überblibenn/ zům theil weil die natur ſolliches vollfüret/ zům theil (wölliches nach krefftiger) daß deß himmels würckung faſt vn-endtlich iſt. darumb ſeind auch vyl mehr atthen thier im waſſer/ dann auff der erden. es zimmet ſich diſes auch wol/ dann weil deß meers natur beweg-lich/ laſſet es die gewechs nitt bald zů/ weil ſie die meerwällen nitt wol erlei-den mögend. Etliche arthen aber haltend ſich an jhren beſonderen orthen/ wölliche doch von wegen der gemeinen natur deß elements auch an andere örther gebracht ſeind. wölliche von weitnuß ſeind/ achtet man mancherley arthen allenthalben/ als wann auch ein yedes theil das ander übertreffe.

Vnder den vollkommenen/ vnnnd gantz vnuollkommenen/ von wölli- chen geſagt iſt/ ſeind nach vyl einer mittelmeſſigen natur/ als zů erſten die Planen fiſch/ wölliche an dem vorderen theil augen habend/ an dem ande-ren aber farend ſie dohar/ als wann ſie blind werend/ dann ſie ſchylend mit den augen/ darzů habend ſie ein krum̃ maul/ vorab die Hippogloſſen vnnd Roßzungen. diſe mit ſampt den Rhomben/ ſeind treffenlich groß. die Rhõ ben oder Tarbutten werdend fünff ellenbogen lang/ vnnd vier breitt/ vnd eines ſchů hoch. der anderen hatt man gefundẽ ſo fünff vnd viertzig pfund gewegen.

Mittelmeſſi-ge fiſch.

Die Hippogloſſen ſeind faſt auß der waalfiſchen arth/ inn wöllicher bei-nen ein ſüß vnnd lieblich marck iſt. Es ſeind auch Cynogloſſen oder hundß zungen/ ſo kleine ſchüppen haben/ die zů ring vmb geſpaltten ſeind. ſie wer-den darumb Cynogloſſen genennet/ weil die bugloſſen von der ochſen zun-gen gleichförmigkeit genennet/ ſeind diſe etwas ſpitzer/ vnnd mitt kleine-ren flecken vnderſcheiden.

Auß diſen iſt auch der augechtig ſchollen/ wöllicher flecken auff dẽ rucken hat ſo den augen gleich ſeind/ mit einẽ feinen regen bogen vnd ſchönen aug öpffel. die ſchüppen hangend jhnen ſo gar hert an/ daß man ſie nitt darab bringen mag/ ſie ſeyend dann ein gůtt weil inn dem waſſer gelegen. es ſeind auch meerſpatzen/ inn wöllichen diſes zů verwunderen/ weil ſie klein ſeind/ vnnd kein zän habend/ daß ſie doch die purpur ſchnecken vnd herte ſchalen ſachen/ Das ſiebend bůch. eſſen. Die meerſpatzen ſeind alſo von den Rhomben vnderſcheiden/ wann du beid fiſch ſtelleſt/ daß die vndere lefftzen vnd der ein kinbacken/ ſo allein bewegt gegen der erdenn ſicht/ wirt in dem ſpatzen der vorder vnnd vnder-theil gegen der rechten hand ſein/ der hinder aber vnnd obertheil gegen der lincken. in dem Rhomben aber/ wirt das vorder theil gegen der lincken/ vñ der hinder theil gegen der rechten hand nach dem widerſpil ſthen. Es ſeind ſo mancherley beyn in diſer Planen fiſchen heüpteren/ wölliche gredt vnnd nitt kröſpelen habend/ daß man ſagt man finde leichtlich aller handwerchs leüthen inſtrumenten in jhnen. Die aller zartteſten vnnd beſten auß diſen (ſo diſes etwas zů der ſach dienet) ſeind die ſpatzen vnd Rhomben.

Es ſeind auch die Antbien auß diſer arth/ wölliche man heilig nennet/. vnd diſes darumb/ wo ſie vorhanden/ findt man kein meerthier/ alſo dz die fiſcher ſicher mögen vnder dẽ waſſer ſchwim̃en. Ariſtoteles zeiget an es ſeye nicht fürnem̃es an diſen/ ſonder es gange mit den Anthien als mit den erd-ſchnecken zů. dann wo ſie ſeind/ findet man kein ſeüw oder räbhüner/ dann die erdſchnecken wurden ſonſt von jhnen gefreſſen. Dañ weil die meerthier allen fiſchen zů gleich ſeind/ warumb wolt man diſes allein von den anthi-en ſagen? Demnach warum̃ ſeind die meerthier nitt allenthalben? weil deß wegs lenge/ oder die fiſch nitt mögen an ein orth kom̃en/ oder der menſchen auffſetz o{der} die vyle im meer ſolliches hinderen mögen? Ich achtẽ aber es ha ben die anthien etwz mehr hin{der} jhnen/ wölliche die Meerthier von vernuß entpfindẽ. vnd wañ ſie kom̃en/ fliehen ſie daruon. die andere fiſch ſeind nitt alſo behůtſam. ſonſt hette Ariſtoteles die Anthiẽ faſt vnbeweglich vñ blind machen müſſen/ als die ſchneckẽ/ wañ man ein rechte vergleichung thůn ſol te. Diſes iſt aber keines wegs waar/ alſo daß der Anthias auch vnderſthet ſein gefangnen geſellen durch anhangung zů erlöſen. dann er hat gar ſchar pffe gredt/ alſo daß er dz garn damit zerhauwet/ vñ ſich ſelbs von der gefan genſchafft erlediget. Es iſt der Anthias auch nitt der Planen fiſchen arth/ wiewol er breitt/ vnnd faſt von dem haupt biß zů dem ſchwantz ein gantz ge fider auff dem rucken hat.

Heilig fiſch.

Es ſeind deſſen viererley arth/ vnd ein ſolliche anzaal/ daß man in dem M D xlv. jar/ diſe in dem Narbonenſiſchen Gallia hat in die erden vergra ben müſſen/ weil man ſie weder eſſen nach einſaltzen mocht. In diſer arth iſt auch der faber vnnd Gallus oder han/ wöllicher/ ſo er gefangen wirt/ wie ein ſauw ſchreyt. er hatt auff dem rucken lange vnnd auffgeſtreckte gefider/ wie deß hanen ſchwantz iſt. die ſeiten an jhme ſeind goldfarb/ mitt ſchwar-tzen flecken bezieret.

Alſo iſt auch die citharenn oder harpffen/ wöllicher wie die harpffen ge-ſchrenckte ſtrich an jhm hatt/ wiewol er gſchüpet iſt. diſem iſt vnder allẽ Pla nen die zung allein gelößt. diſer iſt einer harpffen nach geleicher/ wöllichen man in dem roten meer findet. In gemein ſeind etlich fiſch breit/ ſo die au-gen zů beiden ſeiten haben als die auraten vnnd goldfiſch/ wölche auffrech tig in dem meer dahar farend. die anderen farend fürſich/ als die Torpedi-nen vnnd Rochen/ wöllichen die augen zů vordereſt ſthand/ vnnd iſt das maul geleich weitt von den augen. die anderen farend überzwerch/ als die Rhomben/ weil die augen nit gleich weit von dem maul ſthond.

Sy ſeind auch mancherley gſtalt zůſamen geſetzet/ etlich hand das netze/ als diſe ſeind ſo athmenn/ darzů nieren vnnd blaſen. dann weil ſie warmer Von mancherley wunderbaren natur/ habend ſie vyl wäſſeriges geblüt/ vnd alſo das blůt auch. es werden auch weder gefider nach ſchüpen darauß/ darumb můß es nothalben ſonſt von jhnen/ darzů bedarff man aber der nieren vnd blaſen. die nieren ſeind in den fiſchen zertheilet/ wie auch in kinden/ dann die ſchwache werme mag ſonſt die weſſerige feüchte weder verteüwen/ nach von einanderen ſünde-ren. Es hatt aber kein gefidereter nach ſchüpechtiger/ nach die ſo mit ſcha-len bedecket/ nieren/ dañ die ſchnecken/ wiewol man an etlichen ſolches nitt wol vermercken mag. dañ weil die vögel wenig trincken/ wenden ſie alle weſ ſerige feüchtigkeit/ ſo verteüwet/ zů den federen/ darumb ſcheinen die fede ren an vöglen/ die haar aber an den vierfüſſigen thieren nit. Die vögel trin cken aber darumb wenig/ weil ſie kein blaſen haben. dann die eingeſchloſſene feüchtigkeit/ wurde ſie etwas an dem flug ghinderet haben. was aber {der} nie-ren manglet/ hat auch kein blaſen. ob aber wol die vögel kein blaſen/ haben ſie doch etwas ſo den nieren gleichförmig iſt/ bekommẽ. Doch verſthet man durch ein blaſen nit nur ein ding. dañ alle fiſch/ vorab die in flieſſenden waſ ſeren lauffend/ weil ſie in einem ſchwecheren waſſer wonen/ habend ein bla ſen/ ſo vollen lufft iſt/ vnd nach deß leibs proportz größer dañ die meerfiſch. Die Loliginen haben dinten bey jhnẽ/ vnd ein maul/ ſo an dem einem orth einer federen/ am anderen einem ſchreibmeſſer gleich iſt. darũb wirt er von den Venedigeren ein Calamarien oder ſchreibfiſch genennet. dañ alſo heiſ-ſen ſie in jhrer ſprach ein ſchreibzeüg. es haben die Sepien auch dinten.

Sonſt haben die Polypen vnd vylfüſſige blachfiſche in wunderbare ge- ſtalt/ lebẽ/ vñ ſitten an jhnẽ. es ſeind diſe alſamẽ blůtloſe thier vñ eines kur-tzen leben/ vnd wirt doch {der} Polypus zimlich groß/ vnd faſt ſtarck. Sein ge ſtalt iſt wie der Araneen vnnd meerſpinnen/ wañ ſie am gröſten/ mag man ſie mit den kleinẽ vergleichen. jhr leib iſt den meerkürpſen nit vngeleich/ mit acht füſſen/ ſo faſt alle weich/ vnnd manglet jhnen doch kein entpfindtlich-keit. ſein hürnen maul iſt deß Pſittachen ſchnabel nit vngleich/ in wölchem ein große ſtercke/ vnnd iſt das orth/ da er den wůſt von jhm thůt/ nitt weit von dem maul. Die füß ſeind mit einem doppleten haar/ ſo ordenlich an ein anderen wie die geſchirr ſthond/ wol verwaret/ vnd werden mitt mancher-ley haut bedecket. darumb meinet man ſie verenderen jhr farb/ wann ſie die zůſamen zeühen oder von jhnen laſſen. die augen ſthand bey den cirren vnd krum̃en haar. wann man diſen ſchon in bundert ſtuck zertheilet/ behaltet er doch ſein ſchlechtes leben gar lang. das meñlin wirt nach dem beyſchlaff vñ der vermiſchung alſo ſchwach/ daß er harnach auff dem ſand ligt/ vnnd der fiſchen raub wirt. ſolliches beſchicht dem weiblin nach der geburt/ wann ſie jhre eyer/ wie der kammen beer hatt/ von jhren legt/ vnnd werdend alſo die beid nit über zweyiar alt. wann ſie diſe alle wol beſchlecket/ tregt ſie die zů ſamen. Sy hatt an dem ölbaum vnd feigenbaum große beluſtigung/ doch deſſen von der frucht wegen.

Polypen.

Es iſt nach ein dritte art ſo einer dickerẽ ſubſtãtz vñ wolgeſchmacktẽ/ wöl che man gedörret in die trög behaltet/ vñ Oſmichen neñet/ ſo zů {der} vnküſch-heit reitzen ſoll. deßhalbẽ werdẽ diſe etwas geiler/ ſo mit dẽ geſalbet werden. alle Polypen habend ein hert fleiſch/ domit ſie nit von den wällen zerthei-let wurdend/ wann ſie ein weiche haut hettend. ſie hangend alſo hert an der ſpeiß/ daß ſie ſich ehe lieſſen töden/ dann daruon reiſſen.

Es ſeind auch etliche fiſch faſt nur deß weiblichen geſchlechtes/ als die ſachen/ Das ſiebend bůch. pfell/ hiatulen/ ſpatzen/ vnnd rödtling/ von wölchen vor meldung beſche-hen. Die Phoxinen oder pfellen nennend etlich ſonſt fregarolen/ die ande-re Pardellen von der farb har. dann es ſeind weiſſe fiſchlin/ mitt ſchwartzen flecken/ als mitt puncten vnderſcheidẽ. das gefider der ſeiten ſthet jhnẽ faſt vnder dem bauch/ vnnd ſeind an dem orth da ſie an dem leib ſthand rot. wie klein der iſt/ fahet man in doch allwegen vollrogen/ dannenhar vermeinet man/ es ſeyend alle weiblin in diſer arth/ weil ſolliches auch Ariſtoteles be-zeüget. Es iſt auch nitt ein wunder daß ſolliches beſchehen möge/ weil deß waſſers werme/ an ſtatt deß vatters ſein mag. weil auch der mehrtheil thier allein auß der feüle geboren werdend/ was ſolt für ein wunder ſein/ wañ di-ſe auch allein von dem rogen on das mennlin fürkommen? dann wir haben an einem anderen orth bewiſen/ daß allerley geſtaltten vnnd arthen/ in der gantzen welt ſeel vnd leben ſtande/ wölliche durch deß geſtirns lauff zů dem end gebracht werden. Wañ nun die thier von dem leim vnd kaat wegen ent-ſthen/ ſolte ſolliches nitt ehe mögen auß den eyeren oder rogen beſchehen? Weil auch vyler thieren kaat vnd vnflat auß der erdẽ vnd feüchte vyl thier für bringt/ wie möchte ſolliches nitt auß den eyeren beſchehen? Es hindert diſes die vollkommenheit gar nicht/ diweil (wie zům offteren malẽ geſagt) auß den eyeren vnuollkommene/ vnd auß der feülung vollkommene thier geboren werdend. als in den jrrdiſchen kommen die meüß von der feülung/ die ſeyden würm von den eyeren/ vnd in dem meer die grundelen vnd heüw ſchrecken. dañ die locuſten vnd ſeydenwürm ſeind blůtloß. Die äl aber ſeind keinerley arth/ weder mennlin nach freüwlin/ als vor angezeigt.

Es habend auch die fiſch keine augbrawẽ/ dañ die kleine Meüßlin moch ten nitt leichtlich zůſamen kommen/ es wurdend auch die augen vonn dem auff vnd zů thůn in dem waſſer mehr geſchediget/ darzů ſchaden ringe ding in dem waſſer den augen nicht/ vnd mögend die augbrawen vor den langen anſtöſſen nicht nutzen/ nach die fiſch beſchirmẽ. Doch haben der meer hünd lin arth vnd gemeinlich die Raien (wie gemeldet) ein nebel vor den augen/ weil diſer fiſch weichere augen/ vnd die andere herter haben. dann weil die Raia ein vollkommen vnd langſam thier/ hatt es müſſen von weitnuß ſe-hen/ vnnd deßhalben auch weichere augen haben. Dann der Aurata vnnd goldfiſch hat etwas golds farb an jhm/ ſo den augbrawen geleich iſt. weil di-ſer auch klein/ iſſet er doch die kleinen ſchneckenn. er můß auch darumb wi-der keüwen.

Fiſch on aug brawen.

Es habend auch etlich fiſch mancherley augen/ als die Hyenẽ vnd meer-kelber. ſie leüchtend auch faſt in der finſternuß/ vorab weil die lebend/ oder geleich nach dem ſie abgangen. ſie wachſen auch faſt zů erſten an den fiſchẽ/ dann ſie ſeind auch am mehrſten nutzlich. dann als bald der fiſch geboren/ ſo ſchwimmet er. es babend auch der mehrtheil fiſch kein hütter nach aufferzie her/ ſo doch den vöglen vnd vierfüſſigen thieren ſolliches nitt manglet.

Weil auch das gehör jhnen nitt faſt von nötten/ habend ſie kleine löchlein/ alſo daß man von vylen zweyfflet/ ob ſie deß ghörs inſtrument haben. Das beſt gehör iſt im Mugil/ hecht/ thuñen/ vñ ſo der mehrtheil ein blöd gſicht/ domitt ſie nitt gar der notwendigen ſinnen beraubet werden.

Es ſollen die Delphin am beſten ſchmecken/ dañ ſie entpfinden deß ſtock fiſchs kaat/ vnd deßlauchs gar bald. wie dann die Sargen oder geißbrachſ men/ der geiſſen bald gewar werdend. darumb wann man jhnen die ſpeyß Von mancherlei wunderbaren in ein geiß fäl leget/ lauffend ſie bald harzů. Sy zeigend aber nitt allein mit diſem an/ daß ſie die geiſſen faſt liebend/ ſonder ſie ſpringenn auch zů deren ſchatten harfur. Man ſoll auch ſich diſes an dem fiſch wol verwunderen/ daß er auff dem rucken gegen dem bauch über zwerch ſtrich hat/ ſo ſchwartz vnd in einer feinen ordnung ſthand/ alſo daß die vngraden weitter/ die gra den enger ſeind. er iſt ſchüpechtig/ vnd an dem ſchwantz hat er flecken.

Es habend die fiſch große köpff vnd vyl bein darinnen/ vorab die hecht/ vnder diſen ſo in ſüſſen waſſeren wonen/ demnach auch der mehr theil Pla-nen fiſch ſo oben auff breitt vnd eben ſeind. Es iſt in beiden arthen ein vr-ſach/ namlich weil ſie weder hend nach füß habend/ müſſend ſie allerley üe-bungen/ darzů vylfaltige vnnd mancherley bewegungen/ allein mitt dem kopff vollbringend/ vnd darumb haben ſie ein groß haupt/ ſo in vyl ſtuck zertheilet/ was der edlen fiſchen iſt. es ſtrecken auch etlich fiſch das maul nit anderſt/ dann die lefftzen auß/ vnd ziehen es wider ein/ als der faber/ vnnd faſt alle ſtein vnd bachfiſch/ wölliche auch für ein beſonder zeichen ein feine farb habend/ domitt ſie gůtt vnd ſchön werend. vnder diſen iſt der Turdur vnd kramat fiſch am beſten/ deren ſeind mancherley arth. Rondelletius zel let zwölff gattung/ weil man vyllicht alle ſchöne vnd gemalete fiſch darun-der rechnet/ oder daß man die natur vnd vylfaltigen vnderſcheid/ in denen ſo vyl farbenn habendnit wol erkennenn mag. oder weil ſich diſer vmb ein gering ding bald enderet/ vnnd von der enderung die vnderſcheid genom-men werdend/ machet man vyl vnderſcheid.

Fiſch vil bei@ imkopff.

Es hatt aber die natur faſt nie in keinẽ ding alſo enderungen vollbracht/ als an den zänen/ weil die deren waaffen vnnd glider ſeind. dann die gredt vnnd ſpitz ſeind den fiſchen nitt mehr nutz/ dann auch den gewechſen. dann man letzet ſich nitt an allen/ ſonder an den fürnempſten vnnd ſchöneſten/ oder die mehr ſchedigen/ ſo ſie ab gehauwẽ ſeind/ als an den roſen vnd holtz-biren. die weyden aber gar nitt/ ob ſie wolden thieren ſchedlich. Darumb ſeind die ſcharpffen ſpitz den fiſchen mehr gebenn/ ſich zů beſchirmen/ dann andere anzůfallen. die zän aber an zů fallen/ vnd ſich zů beſchirmen. die ein ſchnabel haben/ fallen mehr damit an/ dann ſie ſich beſchirmen. wiewol man auch haltet/ daß die ſo ſich dapfferlich weeren/ andere anfallen. Etlich fiſch haben zän/ die andere nitt. die kein zän haben/ denen ſthond bein im rachen vnnd der mehrtheil zwey als den hechtẽ. oder eines allein als den Cyprinen. ſie ſthand gegen denen dingen/ ſo man zů dẽ iñeren kinbacken hinein thůt. etliche habend geſpalten vnnd ſägechtig/ etlich allein rauch als die hecht.

Fiſch zän.

Wañ die natur diſe auch mitt zänen gewaffnet/ weil ſie ein weitten ſchlũd habẽ vñ gantz freſſig ſeind/ wurde es we{der} jhnen ſelbs/ nach anderen fiſchen wol erſchoſſen ſein. Es ſeind diſe zweyerley arthen. vnder denen ſeind etlich mitt ſchwartzen flecken beſprenget/ die man bey der flüſſen außlauff findet. ſie ſchwümmend ob dem waſſer/ vnnd tragen ſtein in dem haupt/ darumb verderbend ſie all. dann der flüſſen waſſer iſt kelter/ dann das meer waſſer/ wann ſie auch wolentpor farend/ entpfindend ſie deß winters/ vnnd ſeind etwas kelter/ weil ſie ſtein im haupt tragend. darumb ſterbend jhren vyl im winter. es ſeind in vylen fiſchen ſtein/ im Hecht (als geſagt iſt) meerrap/ fo renen/ rötelen/ berſigen/ vnd ſcorpionen/ vnnd gemeinlich faſt in allen fi-ſchen ſo ein groß haupt haben. darumb ſeind auch in froſchenn/ ſchollen/ ochſen zungen/ vnnd vyl anderen. dann weil das haupt groß/ wirt es auch ſachen/ Das ſiebend bůch. kalt vnnd treibt die feüchte gantz anderer vnd widerwertiger geſtalt zůſa-men/ dann in den vöglen vnd vierfůſſigen thieren/ die ſtein von der werme wegend in den nieren wachſen. darumb entſthand die in den aſellen vnnd Meerſtichlingen. in der froſchen rund/ in dem fiſchlin boopen etwas lang. ſie ſeind alle weyß/ weich/ vnd liecht. dañ die wäſſerige feüchte ſo mit dẽ lufft vermiſchet/ machet weiß vnd glantzet/ wie der ſchnee. doch wirt ſie nit hert/ weil ſie nit düñ wirt/ wann die werme verghet. Ich acht aber daß diſe mehr auß notwendigkeit dann zů einem nutzlichenn brauch entſtanden/ weil die fiſch ſo ſtein haben/ etwas böſers werden/ vñ nit lang leben mögẽ. ſie wach-ſen auch nitt/ wie den menſchen der ſtein in blaſen oder nieren/ weil diſe nit in allen menſchen erfunden/ auch nitt inn der mehrentheil. darumb iſt be-kandt daß diſes auß notwendigkeit in der gantzen arth beſchicht/ als in den ſchermeüſen die blindtheit/ in den küngelinen der nieren blödigkeit/ vnnd alſo auch in anderen. Darumb ſoll man halten/ daß in ſollichen die wach-ſung vnnd nitt die ſach ſelbs von nöten. Oder es wirt vyllicht das bein auß hertte zů einem ſtein. wir ſebend aber daß diſe in den krebſen allgemach zů ſamen wachſen. vnd zům erſten wañ er nach klein/ wirt ein heütlin darum̃/ vnd iſt deß ſteins matery ſo in der mitte ligt nach nitt zůſamen gewachſen. weil aber andere auch einer anderenn geſtalt/ als in den fiſchenn Botten/ iſt er krum wie der Mon/ weyß/ liecht/ zanechtig/ vnnd zerbrüchlich/ ſo iſt gewüß daß er mitt der zeytt ein andere geſtalt bekomme. dañ in den Gamar krebſen ſeind ſie an dem einen theil rund/ an dem anderenn hol mitt einem ſtrich vmblegt/ der außgebogen theil keert ſich gegen den augen. diſes iſt zů verwunderen daß ſie in den Gamaren auff hörend/ weil man ſie nitt durch das gantz jar findet. wann ſolches in den fiſchen auch beſchehe/ möcht man leichtlich vrſach erfinden/ als von der ſchlangen haut. die auch beleibend/ ſeind theil deß leibs als in den gartten krotten die bein. die nicht beleibend/ ſeind wie der kaat/ ſo außgeworffen wirt. In wöllichen die nun beleibend/ ob ſie wol jhr temperament behalten/ ſeind ſie doch wie die kröſplen inn dem hertzen/ wölliche in den hanen zů beinen vnnd ſporen/ darzů in ein andere herte ſubſtantz verenderet werden/ nitt darumb daß ſie geenderet/ jhr tem-perament in dem hirn behalten/ ſonder weil ſie jhrtemperament behaltenn mögend/ könnend ſie auch wol in die ſtein verkeert werden. Daß aber etlich beleibend etlich nitt/ ghet nitt andereſt zů/ dann mitt den hirtzen vnd och-ſen hörneren.

Hecht.

Darumb habend vyl fiſch ſtein in dem haupt/ wie auch die aſellen vnnd eſelin. diſes geſchlecht hatt vyl arthenn in jhm/ vnnd ſeind deren fünfferley anzeigungen. von der äſchfarben farb/ wölliche an den eſels haren iſt/ wer den ſie alſo genennet. ſie habend ein weich fleiſch/ ſo ſich zerreibẽ laſſet/ wañ ſie nach friſch ſeind/ alſo daßich in meinem magen keinen fiſch leichter ver teüwen mag. wann ſie gedörret/ werdend ſie hertter/ vnnd heiſſen Meerlu cien. Der ſtein ſo im haupt gefunden wirt/ ſoll eines müleſteins geſtalt ha-ben/ wölliches ich nitt geſehen/ weil ich mich allein der mittelmeſſigen be-holffen. ſie habend zwey bein hinder der zungen/ vnnd zwey in dem ſchlund gegen dem hertzen/ domitt nitt der fiſch/ weil er freſſig/ durch die ſpitzenn vnnd gredtechtigen ſpeyſen verletzet wurde. Er hatt nitt allein zän in den kinbacken/ ſonder auch in dem rachen vnnd maul/ ſo gekrümbt ſeind. Es habend auch etlich auß jhnen fleiſchige anheng/ etwan einen oder zwen bey Von mancherlei wunderbaren der lefftzen. etlich haben ſo vyl an der oberen lefftzen/ vnd hangẽ ſo vyl haar löck an dem kine/ alſo daß man vermeinet/ es ſeye ein andere arth. Wölche aber nun ein haarlocken an der vnderẽ lefftzen haben/ denẽ ſthand ſchwartz flecken an dem leib/ vnd bey den fiſchſchoren zůſamen gezogene aderen/ als wann es regenwürm werend.

Aſellen fiſch.

Nun kom̃en ich zů der zänen vnderſcheid. etlich habend allein ein zeilen/ als der ſcarus vnd goldfiſch/ etlich ein zwifache/ als ein theil der Galeẽ/ et-lich ein dreifache/ als die Malthen/ etlich ein vierfache/ als die Squatinen vnnd etwan ein fünffache/ die hundßfiſch habend ein ſechßfache. Man ſagt daß der Maraxo neün zeilen zän habe. Die fiſch habend vyl zän/ dann ſie ſeind klein/ vnnd krüm̃en ſich in das maul/ alſo daß man achtẽ mag/ ſie ſey-end jhnen mehr geben etwas zů fahen vnnd zů behalten/ dann zů keüwen. wölliche ſich aber deren ſpeyß gebrauchend/ ſo nitt entlauffen mögend/ als deß kaat/ algen/ ſchnecken/ erdfeüchte/ denen ſeind kein zän verordnet/ ſon der allein bein. es habend auch etlich wie man ſagt/ ſegechtig vnnd rauch/ damitt ſie alles baß behalten mögend. Es ſeind aber jhnen darumb vylord nung vnnd zeileten worden/ domit daß diſe ſo ſtarcke fiſch freſſend/ die ſel-bigen möchtend behalten/ domitt ſie jhnen nitt entlüffen. fürnemlich aber weil ſie ein groß haupt habẽ/ hand die zän müßẽ breit ſein/ domit die fiſch be halten wurden/ vnnd ſie die keüwen möchtend. darumb habend ſie ein gro-ſen leib/ vnnd nitt allein das haupt müſſen haben. oder wann die natur mit einer zeylen zänen vernügt geweſen/ werend jhnen die fiſch entrunnen. Da rumb habend diſe fiſch vylfaltige zeylen zän inn gewüſſer zaal/ ſo ein gröſ-ſer haupt/ dann ſich zů deß leibs proportz will gezimmẽ/ oder ſo ſtarcke fiſch freſſen. Wölliche aber ein großen leib habend/ vnnd diſe eſſend/ habend al-lein ein zeylen der breiten zänen bekommen. Die kleine fiſchlin eſſen/ haben ein einfache zeylen der ſpitzen zän/ ſo ſich in das maul hinein biegen/ damit ſie den raub behalten mögend. Wölliche aber an denen dingen jhr narung/ ſo kein leben hand/ denen ſeind bein für zän geordnet/ weil diſe breiter/ vnd minder verſchliſſen werdend.

Fiſch zän.

Man mag aber ſchwerlich der zänẽ handlung gnůgſam an tag bringen/ wann wir nitt zů erſten von der zungen redend. dann es hatt die natur vyl-lerley fiſchen arth die zän zů der zungen geſetzet. Der zungen brauch iſt ge-meinlich die geſchmack zů vnderſcheidenn/ die ſtimm zůrichten/ die gekeü-wete ſpeyß in das maul zů theilenn/ domitt diſe vnder die zän komme. wöl liche nun weder zän nach ein ſtimm habend/ denen iſt ein fleiſchiger rachen genůgſam/ domitt die geſchmack vnderſcheiden werdend. wölche aber mit einer ſtimm vnnd zänen begabet/ haben gentzlich auch ein zungen gehabt. doch hatt diſe mancherley vnderſcheid. dann etlich ſeind fleiſchig/ die ande-re beinen. die ein beinene habend/ denen iſt ſie mitt fleiſch überzogen/ vnnd ſthand offt die zän daran. etliche habend ein bewegliche zungen/ ſo ein ſtim̃ laſſend. die andere ein vnbewegliche. wölliche darumb ein zungenn haben müſſen/ die geſchmack vnnd ſpeyß zů vnderſcheiden/ daß der rachen etwas höhers geſtanden. dann die zän machend ein weitt maul/ daß der rachen nit wol mag zů der ſpeyß kommen/ darumb iſt jhnen die zung von nöten gewe-ſen/ doch ein vnbewegliche/ weil ſie der ſtimm mangleten. Es habend auch die nitt alleſamen/ denen jhr zung gelöſet/ ein ſtimm/ wir wöllen dann (wie geſagt) die ſtimm für ein getöß verſthen. etlichen ſthet die zung am oberen ſachen/ Das ſiebend bůch. kinbacken/ ſo doch allenſamen/ denen der vnder beweglich iſt/ wann ſie ein zungen habend/ an dem anderen kinbacken ſthet.

Fiſch zungen.

Es iſt aber die zungen allen thier höchlich von nöten geweſen/ domitt ſie alle deſſen/ ſo zů dem leben von nen/ entpfundend. Die gewechs zie-chend allein an ſich/ das jhnen gezimmet/ dann es ghet allgemach zů. weil aber die thier mitt hauffen an ſich ziehend/ haben ſie der zungen bedörffen/ damitt ſie vnder den gefaßten dingen ein vnderſcheid machtend. Die Plan ten vnnd gewechs dorfftend deſſen nichts. In denen aber da die zungen ni@ leichtlich mocht gemachet werden/ oder vnkomlich geweſen/ als in berlin ſchnecken/ Meerſchnecken/ vnnd cyprinen/ denen iſt ein fleiſchiger rachen worden.

Es habend auch etlich ein treſſenliche große zungen/ als die Balenen/ et liche ein gar große vnnd hertte/ als die purpurenn/ etliche (wie man ſagt) ein zwifache als die meerkelber. wölliche aber die fiſch freſſend ſo faſt ſpitze gredt habend/ denen iſt kein zungen gegeben/ vnnd habend ein hert bein in dem rachen/ darumb habend ſie auch ein dollen geſchmack. Domitt ſie aber hinab ſchlucktend/ wie etwan vor geſagt/ habend ſie vnden am rachen bein ſthen/ mitt wöllichen ſie die ſpeyß in bauch ſtoſſend.

Ich will aber zům erſtẽ von dem Crocodilen reden/ weil er allein die zun- gen an dem oberen kinbacken hatt/ wiewol er diſen allein bewegt/ als eines wunderbaren thiers exempel/ wölliches alle iar bey ſechtzig tagen ſoll ver-borgen ſein. Er hatt ein kurtze zungen/ die breitt/ hangend/ innwendig an dem oberen kinbacken ſthet/ vnd ſolliches allein/ oder ſonſt gar wenig. dañ etlich vermeinend/ daß auch die vögel Phenicopteren den obern kinbacken bewegen. doch iſt die vrſach in dem vogel nitt alſo offenbar/ als in dem Cro codil. Es beweget aber ſich darumb deſſen obern kinbacken/ weil es ein ſehr ſtarck thier/ vnnd ein faſt ſtarcken ruck gradt hatt/ můſt der beweglich kin-backen an dem ſterckeren theil hangenn. Es iſt auch nach ein krefftigere vr-ſach. weil er ein groß maul/ vnnd faſt on ein hals/ wann er diſes auff thette/ vnnd ſich der vnderkinbacken bewegt/ wurde er die erdenn berüren. dann der Crocodil hatt kurtze ſchinbein. Es zeiget aber Ariſtoteles an/ daß die zung an dem beweglichen kinbackẽ ſthen ſolle/ ſonſt wurd ſie etwas an dem ſchlucken hinderen. alſo iſt bekanndt/ daß der Crocodil ſein zungen ſoll an dem oberen theil haben.

Crocodil.

Ehe wir aber vnſer gantze red vonn den zänen vnnd der zungen zů dem end bringend/ müſſend wir zů dem anderenn vnderſcheid kommenn. dann etliches ſeind meerfiſch/ die anderen lauffend inn ſüſſen waſſeren. Vnder den mecrfiſchen werden etliches ſteinfiſch/ die anderen geſtadfiſch/ die drit-ten meevfiſch genennet/ ſo in dem dieffen meer wonend. Wölliche aberinn ſüſſen waſſeren lebend/ als inn flüſſen/ ſeen/ vnnd weyeren/ werdend etlich von dem leim/ kaat/ oder wůr erneeret. etliche habend jhr beſondere örther. die Oſtreen vnnd meerſchneckenn wonend im kaat/ die conchen vnnd ber-lin ſchnecken in dem ſand/ die holoturien inn den felſen/ vnnd die Lepaden hangend an ſteinen.

Fiſchẽ vnder ſcheid von dẽ orthen.

Es ſeind auch etliche einer zwifachen natur/ ſo im waſſer vnnd auff der erden leben mögend/ vnnd die von dem meer inn die flüß hinauff farend. diſes beſchicht eintweders darumb/ daß es geſtadfiſch ſeind/ oder daß ſie ge wonlich an dem Früling geberend. Alſo thůnd im die goldfiſch/ mugilenn/ Von mancherlei wunderbaren ſpari/ ſtockfiſch/ vnnd hecht/ zů wöllicher zeytt vergeſſen auch die hecht jh-res haß gegen den Mugilen/ vnd werden ſie dreyer ellenbogen groß. Dann ob wol das ſüß waſſer nitt mehr ſpeyſet/ macht es doch feißter/ dañ es trück net minder auff/ weil diſes auch dem geſtad/ ia dem land etwas necher/ hat es vylmehr/ dardurch die fiſch geſpeyßt werdend/ als kreütter/ blůmenn/ äſt der beümen/ blůtloſe thier/ kaat/ vnnd wůſt. In dem Früling kommen die Ieſer oder Triſſen inn die Araren auß dem meer (wie ich das ſelbs geſe-hen) es werdend auch deren ſo vyl gefangen/ daß es ein wunder/ vnnd lieb lich zůſehen/ auch vngleüblich zů hören iſt.

Es ſagt Rondelletius/ er habe ein thier geſehen/ das zů waſſer vnd land leben mögen/ ſo dem Crocodilen gleich geweſen/ doch geringlet wie ein ban tzer/ ſo fiſchſchoren gehabt. wann yemand diſes ein Cordylen nennet/ möch te vyllicht nitt wol geſtraffet werdenn. dann ich hab an einem anderen orth faſt von einem gleichenn meldung gethon/ doch hab ich nie gebört/ daß es fiſchſchoren/ oder ein einfache rinden gehabt.

Vnder denen fiſchen ſo man in ſüſſenn waſſeren findet/ ſeind etlich den meerfiſchen faſt geleich/ als der Botta dem meergroppen oder kreßling. da rumb habend diſen etlich nitt vnbillich den fluß Gobion genennet/ weil a-ber diſen niemand eigentlichẽ fleiſſig beſchribẽ/ will ich hie etwas daruon an zeigen. dann ich mag den Bellonium in deren beſchreibung nitt loben. Ron delletius felet gar weitt/ weil er (als ich acht) den fiſch nitt geſehenn/ vnnd vnderſtanden diſes/ ſo Bellonius dunckel beſchriben/ mitt heitteren wort-ten an zů zeigen. alſo daß ich jhn auß der hiſtorien nitt erkennen möcht/ wie wolich jhn offt in den händen gehabt. Er hatt zů der fiſchſchoren end zwey kurtze gefider/ daß man vermeinet es ſeyend füß. vnder dem kine an der vn deren lefftzen/ iſt ein einiger fleiſchiger locken/ an dem rucken zů erſten ein klein gefider/ demnach ein anders langes/ ſo zů nechſt am vorigenn ſthet/ vnnd biß zů dem ſchwantz ghet. Er hatt ein breitt vnnd niders haupt/ auch an beiden kinbacken kleine zän. die augen ſthand jhm faſt an dem oberenn theil deß kopffs/ die zung iſt faſt auffgelößt/ ein erhabenen dicken bauch/ der rucken vnnd die ſeiten ſeind gälechtig/ mitt ſchwartzen flecken beſpren-get. Er hatt ein große/ weiche/ vnd liebliche leber. das fleiſch (wie gemein-lich beſchicht) ſchmecket wie die leber/ doch iſt es nitt ſo weich vnnd ſüß. Man nennet jhn darumb Botten/ daß er einem ſchlauch geleich iſt. vnnd nennend die Meylender den ſchlauch ein Botten. er hatt ein großen kopff/ vnd in dem/ ein ſtein faſt zinckechtig nach deß krummen mons geſtalt. Die kleinen habend ein größeren kopff/ dann deß leibs proportz gezimme. Sy haben auch bärt/ als wann ſie gebartet werend/ mit vier anhengen an dem kine. man vermeinet ſie ſeyend der Mugilen arth. Wann man deren cyer in dem Meyen iſſet/ bringend ſie das krimmen vnnd der gallen oben außbre-chen. man vermeinet es beſchehe darumb daß ſie zů der ſelbigenn zeytt ſich von deß alberbaums blůſt erneeren. diſer fiſch iſt gantz gemein bey vnns/ vnd ſchlecht. dann es iſt ein ſprichwortt/ der bart ſie weder kalt nach warm/ weder geſotten nach gebratten gůtt.

Gobio oder meergropp.

Der Hecht iſt vnder den fiſchen in ſüſſen waſſeren gantz wol bekanndt. er iſt lang/ mitt einem langen kopff. der ober kinbacken iſt breitter vnd kür tzer dann der vnder/ vnnd darumb on zän/ dann ſie wurdend nitt gegenn den vnderen ſthen. darumb ſeind an deren ſtatt/ zwo zeylen zän in dem ra- ſachen/ Das ſiebend bůch. chen. er iſt freſſig vnnd iſſet die andere fiſch/ darzů alle froſchen/ vnnd hatt vyl vnnd mancherley bein in dem kopff. Er hat ſein gefider bey dem bauch. doch iſt diſes allen fiſchen ſo in ſüſſen waſſerenn lauffend gemein/ dann das ſüß waſſer tregt minder/ vnnd ſthand in den meerfiſchen etwas höher. Alſo ſthet etlichẽ der ſchwantz auff dẽ ruckengradt/ als am Mugil/ ſo ein ſchnel ler fiſch mitt einem großen kopff. inn anderen iſt er überzwerch/ als in den Delphinen. alſo ſeind auch ſpitz an den ſtirnen/ nacken/ vnd ſchwantz/ doch der mehrtheil an dem gefider/ vorab in denen ſo in ſüſſen waſſeren wonend. dann es ſeind etlich fiſchlin inn bächen die vier ſcharpffe ſpitz an dem rucken habend/ wölliche inn gewiſſer ordnung ſthand. etlich haben allein drey am rucken/ vnnd ſo vyl an dem bauch ſthen. doch ſeind ſie zůſamenn gefüget/ wie ein gemalter ſtern/ diſe habend große köpff. Etlich habend allein an dem bauch zwen ſcharpff ſpitz/ habend kein ſchüpen/ vnnd wachſen von jh-nen ſelbs. vnnd vermeinet man es kommend harnach von diſen/ auch an-dere arthen harfür. Es habend auch alle fiſch ſtrich an den ſeyten ſthen/ die meerfiſch etwas höher/ die anderen aber necher bey dem bauch.

Hecht.

Der ſüſſen waſſerenn rům ſthet faſt inn zweyerley fiſchen arth/ namlich der trutten vnnd ſturionen. diſe habend beid vyl gattung vnder jhnen. die verrümpſt iſt der Salm/ wöllichen wir inn Schottland geſehen. Deſſenn arth vnd eigenſchafft will ich auß Hectoris Boethij meinung beſchreiben/ vnnd hiehar zůſetzen/ weil er inn Schotten am aller gemeineſten/ wiewol er auch in Aquitanien vnnd vyl anderen orthen bekanndtiſt. Die mei-nung haltet ſich alſo.

Salmen.

Vmb den herpſt kommend die Salmen inn den bächlinen oder dünnen waſſeren zů hauffen/ hebend die beüch zůſamenn/ vnnd geberend eyer oder den rogen/ vnnd bedeckend die mitt grund vnd mitt ſand. Zů der zeyt ſeind die mennlin an der milch/ vnnd die weiblin am rogen alſo erſchöpffet/ daß ſie gantz mager werdend. es iſt auch nichts mehr an jhnen/ dañ bein/ gredt/ vnnd die hautt/ alſo daß ſie nitt g{no}tt zů eſſen ſeind.

Man ſagt auch daß diſe magere andere verletzenn vnnd bemaßgen ſol-lend/ weil ſie alle die jhrer arth ſeind auch verderbend. ſolliches zeigt genůg ſam an/ daß man etwan fahet ſo auff der einen ſeiten gar mager ſeind/ auff der anderen aber nitt. Auß den eyerenn vnnd rogen aber ſo mitt ſand bede-cket/ werdend inn dem Früling kleine fiſchlin alſo weich/ daß man ſie mitt der hand zertrucket/ vnnd ein zůſamenn gewachſene feüchte harauß treüf-fet/ biß ſie eines fingers groß werdend/ dann lauffend ſie erſt auß angeben der natur dem meer zů. vnnd werdend inn zwentzig tagen oder wenig mehr alſo groß/ daß man es kümerlich glauben mag. dann kommend ſie wider ü-berſich inn die waſſerflüß/ inn wöllichenn ſie erboren/ vnnd ſeind wunder-bar anzů ſchauwen. Es ſeind aber etwan die flüß zů beiden ſeiten durch die felſen eng eingeſchloſſenn/ darumb lauffend ſie etwan ſchnell dahar/ vnnd wann ſie über ein felſen abfallend/ ghand ſie nitt geleich dem ſtein nach ab/ ſonder krümmend ſich etwas/ vnnd ſchieſſend die waſſer etwan durch denn ſtarcken trib in den lufft hinauß/ ehe dann ſie hinab fallend. Die Salmen aber farend dargegenn/ vnnd vnderſthand mitt großer krafft hinauff zů kommen. wölliche alſo überwinden/ kommend in den fluß. die ſchwachen a-ber bleibend vnden im waſſer/ oder wann ſie ſchon in die höche kommend/ ſtürtzet ſie das waſſer wider hinab. vnnd fallend doch etlich ſo weit hinauß/ Von mancherley wunderbaren daß ſie in die ſiedende häfen fallen/ ſo gar nach bey dem waſſer zů gerüſt vñ geſtellet werdend. es habend die einwoner an diſem handel nitt ein kleinen wolluſt. Es habend auch die Künig recht vnnd wol bedacht/ daß man die zů herpſt zeytt nitt fahen ſolle. dann die iunge wurdend ein großen ſchaden daruon entpfahen/ vnd wurdend auch die gefangenen fiſch niemandt nutz ſein. diſe zeytt rechnet man von dem achten tag Herpſtmonat biß zů dem er ſten tag Chriſtmonat.

Ob aber auch diſer fiſch ein ſpeyß brauche oder was er eſſe/ iſt nach vnbe-kanndt/ weil in dem außgehauwenen magen nicht anders vorhanden/ dañ ein dicke feüchtigkeit. Diſes zeiget Hector an. Wir zweifflend aber nitt daß dem alſo möge ſein/ daß aber alles waar ſeye/ liget nitt vyl daran. dann es iſt gewüß daß der ſalm in dem rachen vier ordnung vnnd zeylen zän hatt/ auch ein zanechtige zungen. dañ man findet jhn auch in der Sequana vnd Ligeren/ wie auch die Aloſen/ doch einer wunderbarn größe/ alſo daß er an der dicke eines ſchenckels dick/ vnnd vyl ellenbogen lang iſt. Er hatt ſechs gefider/ on diſes ſo an dẽ ſchwantz ſthet/ eines iſt klein an dem rucken/ zwey an dem bauch gegen dem vorigen über/ zwey vnder den fiſch ſchoren/ vnnd eines bey dem ſchwantz da hindenn/ ſo gar fleiſchig vnnd feißt iſt. die zän ghand an dem vnderen kinbacken harfür/ vnnd hatt deren mehr dann an dem oberen. Man ſagt er komme von dem meer harauff/ doch nitt von ei-nem yeden/ ſonder von dem Oceano vnnd großen meer. darumb iſt er den Griechen/ ſo von deß Oceani fiſch nichts wüſſend/ vnbekanndt. er hatt ei-nen blauwen rucken etwas zů der ſchwertze geneigt/ zroß augen/ vnnd ſtre-cket ſich der vnder kinbacken etwas fürauß/ wie wir von den Lucien geſagt. er hatt ein kleinen langen magen/ mitt vyl anhengen.

Auß diſen zeichen beduncket mich/ hab er ein kleinen vnderſcheid vonn den Truttenn/ dann daß er nitt von dem meer hinauff ſteigt/ ſonder auch von weitnuß da die flüß anfahend geboren wirt/ er hatt auch ein kurtzenn ſchwantz/ der breitt vnnd nitt zertheilet iſt. Der Salm hatt ein langen/ ra-nen vnnd zertheileten ſchwantz. Die Trutten habend auch nitt alſo ein ſpi-tzes maul/ vnnd mehr anheng bey dem magen. Es ſeind nach vyl mehr di-ſer art/ als die gardforenen/ Lauareten/ Rötelen vnnd Eperlanen. diſe ha bend ein glantzende farb/ vnnd ſchmeckend wie violen. inn dem haupt tra-gend ſie ſteinlin/ vnnd habend ein ſchön fleiſch. ſie habend faſt zwo zungen/ ſo jhnẽ am hinderẽ theil zů nidereſt geſetzt iſt. darzů auch vyl zän. doch kom-men die etwã auch auß dẽ meer. Es ſeind auch Sarionẽ/ Vmbren/ Aeſchẽ/ vnd andere arthẽ/ wölliche auch vn{der} die Trutten mögẽ gerechnet werden.

Damitt ich aber auch von den fiſchen red/ ſo ein geruch haben/ ſo ſchme- cken die fiſch ſeltten wol/ vnd ob ſich diſes begibt/ iſt doch deſſen gar wenig. Die vrſach iſt weil der geruch von einer ſubteylẽ trückne kom̃et/ vnd haben aber die fiſch nit allein ein feüchte/ ſon{der} auch ein dicke ſubſtantz. dañ weil ſie im waſſer wonen/ iſt nit müglich/ ob ſie wol gantz trocken/ daß ſie auch ſub-teyl ſeyend. Deßhalben ſeind ſie einer feüchten vnd dicken ſubſtantz/ vnnd haben kein gůtten geruch/ ia gar keinen. oder einer trocknen ſubſtantz/ aber nit ſubteylẽ/ dañ diſes mag kümerlich bſchehẽ. Darũ hat mã nach kein fiſch gſehẽ/ {der} nach ſeiner gantzẽ ſubſtãtz ein wenig wol ſchmeckt/ o{der} auch nach ſei nẽ theilẽ/ weil ſie nit trockẽ/ vñ ſubtyl ſeind. Alſo habẽ ſie kein geruch/ dañ ſo man ſie zů dẽ feüwr haltet/ als {der} ein Purpurſchnecken obertheil/ die man zů ſachen/ Das ſiebend bůch. Conſtantinopel Blatten nennet/ ſonſt möchte man die wolriechende klau-wen nennen. Sy riechend nitt als wol/ wann man ſie in das feüwr legt/ ſon der der mehrtheil übel. Doch riechend etlich wol/ als die purpur teckel/ vnd habend deß bdellium vnnd wolriechenden gummi geſchmack/ wölches dañ vonn wegen deß ſubteylen luffts deß ſelbigen lands beſchicht. dann ſie wer-dend auß India gebracht/ vnnd eſſend vyllicht wol geſchmackte ding. Alſo nennen wir auch der großen waalfiſchen ſchaum Ambren oder biſem võ we gen der ſubteylen ſubſtantz/ vnd der treffenlichen angebornen werme/ ſo di ſes thier hatt. Es iſt nit faſt ſeltzam daß ſie ein klein wolriechend. dz ſie aber ein ſtarcken gůtten geruch haben/ iſt faſt ſchwerlich. Alſo mag wol ein theil ſein/ wie die fiſchſchoren an den Aeſchen vnd eperlanen. Die Themalen o{der} äſchen ſchmecken wie der thymus/ dannenhar ſie auch den namẽ bekom̃en. Man findet diſen gar offt in dẽ flüſſen Abduẽ vnd Ambren/ ſo ein ſchön l ter waſſer hand. Er heiſſet Ambra von eines durchſcheinendẽ gum̃i namẽs har. es iſt kein fluß ſonſt necher bey vnſerer ſtatt. Deß Eperlanẽ o{der} Epela-nen (dañ man ſchreibt den in beid weg) fiſchſchoren ſchmeckẽ wie die violen. Biß hiehar habẽ wir võ {der} flüſſen fiſchen geredt/ ſo einanderen gleich ſeind/ aber die meerfiſch riechen baß. dañ wie ich zů mehrmalen angezeigt/ dz me@@ waſſer iſt wermer/ feißter vnd dicker. Der Eperlanus iſt alſo durchſichtig/ daß man die ſteinlin/ ſo auff dem genick ligen/ in dem fiſch ſicht/ ehe man ſie harauß nimmet. doch iſt diſes vonn der durchſichtigkeit gar kein wunder. Dañ der Atherina/ wöllichen die Venediger ein Anguellen nennen/ iſt ein kleiner/ vnd vm̃ {der} vyle wegen ein ſchlechter fiſch/ wöllichen man gar durch ſicht/ wañ er an {der} Sonnen ligt. doch iſt offenbar dz diſe müſſend klein ſein. dañ ob wol das waſſer an jhm ſelbs gar lautter/ mag man doch in aller tief-fe nitt dardurch ſehen/ vnd alſo zů nidereſt die ſteinlin nitt vermercken. wie vyl minder mag ſolliches in dem fiſch beſchehen/ in wöllichem ſo vyl glider von nöten/ als die fiſchſchoren/ hirn/ eingeweid/ haut/ gredt/ vnnd blůt? Wann dann nun der Eperlanus ſoll alſo ein durchſichtiger fiſch ſein/ weil er auch treffenlich groß (dann wie gemeldet/ iſt er auß der Trutten arth) můß er auch der jrrdiſchen ſubſtantz wenig an jhm haben/ dañ die erden iſt dunckel. deßhalben gefreürt die wäſſerige feüchte/ vnd wirt wie ein Cryſtall oder weyß durchſichtig edelgeſtein. darumb iſt jhr fleiſch kalt vnnd feücht/ doch nit gar ſehr/ weil die feüchte außgetrocknet. diſes beſchicht wañ die weſ-ſerige feüchte mit der lufftigen/ an ſtatt der erden/ zůſamen gefreürt.

Fiſchen ge-rach.

Es habend alle Trutten gemein (domitt ich wider zů diſem fiſch kom̃e) dz waſſer hinauff zů faren. darum̃ iſt auch jhr fleiſch anmüttiger vnd geſün der. ſie ſeind auch an geſtalt geleich/ weil ſie ſechs zän an der zungen haben/ ſo in gewüſſer ordnung ſthand/ namlich zwen da vornen/ zwen in der mitte beſeytz/ vnd die anderen zů nidereſt. dañ ſie freſſen Phryganien vnd würm/ von wölchen vor geſagt iſt/ darzů maßechtig heüwſchrecken/ von wölchẽ wir harnach etwas handlen wöllend. darumb habend die Trutten diſer zänen/ vnd die vylfaltigen ordnung bedörffen in dẽ rachen/ domitt jhnen die ſpeyß nitt entruñe. dañ die fiſch haben nitt händ wölche ſie mögen zů dẽ maul brin gen/ auch kein füß mit klauwen/ wie die vögel/ ſo ſie an ſtatt der händen ge-brauchend. ſie mögend auch die kinbacken nitt vmbwenden/ wie die vierfüſ ſigenn thier. dann ſonſt (wie vor geſagt) bedörfftend ſie ſtarcker muſculenn vnnd meüſenn/ auch vyl mehr blůts. Es iſt auch die natur diſem werck Von mancherley wunderbaren zů wider. dann wann ſie möchten mitt offenem maul keüwen/ wurde jhnen das waſſer in magen lauffen/ vnnd die teüwung verhinderen. darumb ha-bend diſe fiſch krummer zän bedörffenn. weil ſie auch ein wermere vnnd be-weglichere natur/ vnnd dem raub baß möchten begegnen/ lauffend ſie das waſſer hinauff. dann alſo findend ſie ein küler waſſer/ vnd diſe kleine thier-lin wölliche ſie eſſend. Sy ſeind aber nitt allein krum/ ſonder auch in etlichẽ als in den Vmblen zinckechtig/ die er auch harfür ſtrecket. dañ etlich ſthand inn der vnderen lefftzen. durch diſe krumme vnnd zinckechten zän/ ſo über ein ander geſtrecket ſeind/ wirt die ſpeyß wol zertheilet. weil ſie aber nit keü-wen mögend/ teüwend ſie nitt wol/ vnnd lauffet die ſpeyß bald wider vonn jhnen/ darumb ſeind ſie freſſig.

Trutten groſs ſee forenen.

Es iſt aber hie ein frag vnnd zweyffel/ ob auch in den gar kaltten waſſe- ren mögen fiſch werden? Vnnd laſſet ſich anſehen/ als wann es in etlichẽ nit ſein möchte/ namlich wann die erden ſelbs kalt/ vnd nit voll bitumen oder bech ſtecket/ wie Atlante in Affrica/ auch in dem Cherſoneſſo Peru deß lan ds Popayan/ bey der ſtatt Paſtum. dañ in dem gebirg ligt ein ſee der zwey vnnd dreyſſig tauſent ſchritt lang/ vnnd ſechßzehen tauſent breitt iſt/ vnnd ſeind doch weder fiſch nach vögel darinnenn/ dann der ſee iſt an dem boden eben als kalt/ wie zů obereſt. In dem weyſſen ſee aber/ der auſſerthalbẽ den Moſcouiten ligt/ vnnd faſt zů aller zeytt gefroren iſt/ auch inn dem Balti-ſchen meer/ ſo vnder dem mitnächtiſcken Polo vnnd bären ligt/ vnnd faſt durch das gantz iar eyttel eyß iſt/ ſeind treffenlich vyl vnnd groß fiſch/ wöl liche die einwoner nitt alle eſſend/ ſonder zů einem anderen gebrauch behal-tend. dann man brattet die/ vnnd braucht ſie für holtz. man machet öl dar-auß. auß den beinen machet man heüßlin/ auß den zänen degen hefft/ ande re ding auß der haut vnnd leder/ alſo auch auß den überigen glidern. dann ob wol der lufft faſt kül/ iſt doch der boden voll bitumens oder geſchweble-ter kreyden/ darzů warm vnnd feißt. darumb werdend inn den gar kaltten waſſeren der heiſſen landen vmb dreyerley vrſachen keine fiſch/ ſie beleiben auch nitt wann man ſie darein thůt. In kalter landen waſſeren/ meern/ ſe-en/ vnnd weyeren/ lebend ſie auß widerwertigen vrſachen/ ob wol die waſ-ſer vor kälte gefroren/ vnnd werden auch feißt.

Ob in kalten waſſerẽfiſch ſeyend.

Zům erſten daß in den heiſſen landenn das waſſer nitt deß him̃els natur hatt/ vnd daß es auff den felſen lauffet/ vnnd zů nidereſt kelter dann oben auff iſt. die fiſch aber leben zů nidereſt/ mehren ſich vnd werden geſpeyßt da ſelbſt. Zů obereſt erkülen ſie ſich vnd geilen. Sy haben auch etwan nichts zů eſſen/ dañ in gar lauteren waſſern mögen wenig fiſch leben/ vnd faſt keine. Dann ein lauter Element/ neeret we{der} die menſchen nach thier. Es iſt aber kein meer lautter/ es mag auch kein meer zů nidereſt kalt ſein/ dañ das ſaltz iſt warm. Doch hatt es ein andere rechnung mit denen dingen/ ſo man ein-fach für ſich ſelbs verſthet/ vñ ein andere/ ſo mit eines anderẽ vergleichũg angezeiget werden. dann der menſch iſt nit allein zimlich warm.

Damitt ich aber wi{der} zů der hiſtorien kom̃e/ weil die red von den Trutten vollendet/ wöllen wir von den Sturionẽ handlen. Es ſeind diſer mancher-ley artẽ/ wie auch {der} Truttẽ. doch iſt diſes jhr gemein geſtalt. Sy habẽ ein run den langẽ leib/ ſo am hinderẽ theil eben/ am vorderen rund iſt. {der} rucken vnd die ſeiten ſeind vnderſcheidẽ/ als wañ drey hol ſchiff böden vorhandẽ. an dẽ rucken habend ſie acht bein/ an der ſeiten acht vnd zwentzig/ ſo gantz hert/ ſachen/ Das ſiebend bůch. vnd von den fiſch ſchoren biß zů dem ſchwantz hinab ghond. darzů ein lan-gẽ ſchnabel wie eines ſchwert ſpitz/ ein auffrechte ſtirnẽ/ ſo zů vnderſt breit/ vnd oben eng wie ein keegel iſt. Er hatt zwen lange locken vnder dem kine/ als wañ es ein zertheilter bart were/ vnnd vnder dem ſchnabel ein rörechtig maul. darzů ein dornechte haut/ einer ſilber farb/ kleine augen/ keine zän/ milte lefftzen/ einfache fiſch ſchoren/ ein hertten magen/ ſo alſo an dem ru-cken klebet/ daß man vermeinet er ſeye darauff gehefftet/ auch ein lange vñ dicke zungen. alſo beſchreibt jhn Bellonius gar fein. Doch will Rondelleti-us daß diſes der alten happich ſeye/ darumb ich kein zanck anrichtenn will. wiewol die gelerten vonn dem happich anzeigend/ vnnd etlich andere vom Elopen/ die ſchüpen ſtandend jhm überſich. man findet nun keinẽ mit ſolli chen ſchüpen/ dann der Sturio iſt nitt alſo. Weil auch Rondelletius vonn dem namen kempffet vnd diſputiert/ vnderlaſſet er deß fiſchs beſchreibũg. wiewol er eins anzeigt wölches nitt waar iſt/ namlich daß er am vorderenn theil das maul habe/ ſo faſt weit von einanderenn gange. dann er beſchiltet ſelbs im bůch von den flüß fiſchen den Calcagninum/ vnnd zeiget auß Ari-ſtotele an/ daß man durch den vorderen theil den oberen verſthen ſolle. wöl liches der auch beſtetiget/ als er von dem ſpatzen/ froſchen/ vnnd Phyſſa-lo redt. Dann es iſt mencklich bekañdt/ ſo diſen fiſch geſehen/ wie auch Bel lonius anzeigt/ daß er faſt ein rund maul hatt/ ſo in dem hinderen/ das iſt am oberen theil/ oder auch am vorderen/ nitt weitt von einan{der} ſthet. Dar-zů nennet er diſen fiſch etwan hyccen/ dann ſagt er es ſeye ein anderer/ we{der} hycca ſeye. doch wöllend wir von dem ding ſo in kurtzem zůſamen gebracht/ vnnd ſpath auß gangen/ nicht mehr reden. Diſer fiſch iſſet ſand/ kaat/ vnd feüchtigkeit. Den mehrentheil entſthet er im meer/ vnd fahret überſich in die große flieſſende waſſer/ alſo dz mã in offt im Eridano o{der} Pado vñ Rein findet. Man ſagt es ſeye {der} Attilus auß diſer arth/ vnd deßhalbẽ ein großer fiſch/ wölchen doch ein kleines fiſchlin Clupea in dem fluß Pado vmb brin-get/ wann er jhm die aderen im ſchlund zernagt. Alſo iſt auch der/ ſo man Exoſſen oder vnbeinig nennet/ dieweil er kein bein hatt. diſer hatt vier flei ſchiger anheng.

Stören.

Auß deſſen bauch machet man ein ſpeyß/ ſo by vns Morona/ auß dẽ ru- cken ein Chemalẽ/ auß den eyerẽ ein Cauiariẽ/ auß dẽ haupt/ gefi{der}/ ſchwãtz magẽ/ vnd eingeweid/ ſo Ichthiocollen geneñet wirt. Cauiarien ſeind eyer die zůſamen gewachſen vnd eingeſaltzen ſeind/ die man ſchwartz vnd rot fin det. Man machet diſe ding auß denen fiſchen/ ſo auch faſt diſer arth ſeind. als namlich auß dem Attilen (wie gemeldet) waaren ſtören/ weller/ vnnd ſchwalen. wiewol ſie alle an geſtalt faſt vngeleich ſeind. inn dem ſeind ſie faſt einer arth/ daß ſie alle võ natur groß ſeind. als namlich ſo iſt {der} Oxyrinchus oder ſchwal etwan acht ellenbogen lang/ vnnd bringt man in geſaltzen auß dem Caſpiſchen meer zů vns. weil ſie auch alle ein ſüß fleiſch/ beſchicht diſes faſt allen fiſchen ſo vonn dem meer inn die flüß hinauff farend/ wölliches dann für das dritt jhnen allen gemein iſt. Doch hatt der Schwal ein ſchar-pffen ſchnabel. der Atilus hat ein ror vnder dem ſchnabel für ein maul/ wun derbarer geſtalt. Silurus oder weller hatt zän. Der gröſte vnder jhnen iſt der Stör/ wöllicher etwan biß inn die ſechßzehen ellenbogen groß iſt. dar-nach der Exoſſis vnnd vnbeinig/ ſo inn die ſechßhundert pfund hatt. Der Silurus iſt vyl vnlieblicher dann alle andere/ ſo bißhar erzellet. doch hatt Von mancherlei wunderbaren er ein hertte vnnd glatte haut/ daß die Türcken trommen darauß machen. dann ſie iſt dick vnnd klinglet wol. er hatt vier fiſch ſchorenn/ ſo alle zwifach ſeind/ auß genom̃en die letſt. der ſchwantz ſthet bey dẽ gefider/ vnd ſchwim-met wie ein aal/ ſonſt iſt er wie ein Agon/ dann daß er vyl größer iſt.

Fiſch ſpeyſs.

Man ſagt auch daß der fluß Tigris in den ſee Arethuſen lauffe. diſer ſee reücht von dem ſalpetter/ vnd hatt alſo ein dicke ſubſtantz/ daß er die burdẽ tragen mag. darumb kommen die fiſch diſes fluß nit in den ſee. dann weil ſie in einem lauteren/ ſüſſen vnd dünnen waſſer aufferzogen/ mögend ſie nitt andereſt in das dick geſaltzen/ vnd trüb kom̃en/ dañ auch die menſchen auß dem ſchönẽ lufft in die ertzgrůben. Doch hat diſer ſee für ſich ſelbs ein art fi-ſchen/ ſo nit in den fluß kom̃en/ von wegẽ der waſſeren großen vnderſcheid. dann das meerwaſſer iſt bitter/ doch minder dann der Iüdiſch ſee. dañ er iſt voll ſchwebel vnd bech.

Es haben die flüß vnd die ſee auch jhre außwürffling vnd blůtloſe thier/ doch die weyer vnd bäch nit/ als krebs/ heüwſchrecken/ libellẽ oder weglin/ ſo ein breiten kopff/ auff yeder ſeiten drey füß/ ein dreyſpitzigen vnd grünen ſchwantz. darzů Fliegen ſo hinderſich ſchwim̃en/ vnd fürſich fliegen. Dẽnach Muſchelen/ wölcher heüßlin die maler brauchen/ auch geſpitzte ſchnecken/ ſo an der ſchalen den iglen nitt vngeleich. dann ſie habend faſt dörn wie die Mytulen/ vnd ſeind mit einem reinen faden an ein felſen oder holtz geheff-tet/ auch vyl würm/ wöllichen jhre rane eingeweid voll ſand ſtecket/ vnd an dere dergleichen. Doch habend die ſüſſe waſſer zwey für eigen/ ſo gantz wol bekanndt/ namlich ſchnecken vnnd froſchen. Dann ob wol auch das Meer ſchnecken hatt/ ſeind ſie doch einer anderen arth/ man bedencke jhr geſtalt/ leben/ vnd größe/ darzů daß ſie nit zů waſſer vnd land leben mögen. Dann man ſagt man habe im M D xx. iar ein meerſchneck gefangen/ wölchẽ drey man an ſeyleren auff dem rucken getragen/ auch ſchwerlich von zweyen roſ-ſen mocht gezogen werden.

waſſers vnnü tze thier.

Sonſt iſt nach ein andere arth ſchnecken/ wölliche mitt einem fäl überzo-gen/ als wann es bereittet vnd gegerbet were/ ſo den krebſen/ außgenom-men am haupt vnnd füſſen/ gantz geleich. dann am rucken hatt ſie ſechs ge-leich vnd zůſamẽ fügungẽ/ da hindẽ aber ein breitte tafflen/ vñ iſt {der} ſchwãtz dẽ dünneren theil an krebſen geleich/ in wölchen man die Collopen ſtoſſet/ dz geeder zů ſtrecken oder ludweich zů machen. Vyllicht mag man ſagen dz ſie mehr den krebſen heüßlinen/ dann den krebſen geleich ſeyen. Rondelleti us ſagt er habe ſonſt nach ein arth geſehen/ mit einer dicken vnd weiſſen ſcha len/ ſo in mitte deß rucken zwey geleych hat. Es habẽ auch die meerſchnecken vyl ding an jhnen/ ſo den erd ſchnecken gemein iſt/ als nãlich daß das blůt/ ſo man von jhnen nimmet/ wañ ſie lebẽ/ kalt iſt (doch nit gar/ ſon{der} ſo man diſes mit dem vnſeren vergleichet) dẽnach dz ſie alle mit einer hälẽ abgebro-chenen ſtim̃ pfeyſen/ dz ſie ein ſüß fleiſch haben bey den ſchultteren vnd vn{der} den füſſen/ dz ſie mit jhrẽ hertten ſchnabel auch die ſteinlin zernagen. Bello nius zeigt an er habe bey den Türcken glantzende ſchnecken ſchalẽ geſehen/ durchſichtig/ an {der} farb wie ein chryſolith/ wölliche man mit gold bezieret/ vnd degẽ heffte darauß machet. Man bringt ſie zů jhnẽ auß Oriẽt. Die weib lin habẽ vndẽ ein hole ſchalẽ/ domit ſie jhre eyer erhaltẽ/ die meñlin aber ein ebene. Es ſeind auch die fröſchẽ an jrer geſtalt vñ lebẽs arth wunderbarlich. ſie ſeind feüchter/ dañ dz ſie im meer möchtẽ erneeret werdẽ/ wölche in flüſſẽ ſachen/ Das ſiebend bůch. vnd bächẽ wonẽd/ ſeind gůt zůeſſen/ darzů geſund. ja ſie dienen auch wider das gifft. Die ander arth iſt ein krott/ ſo gantz gifftig. man findet ſie vnder der erden im miſt/ in pfitzen/ vnd weyeren/ auch etwan in den ſteinen. Sie iſt heiſſer natur vnd eſchenfarb. man ſagt daß ſie jrẽ ſeych auß ſpreitte/ wañ ſie ſich auff bleyt. Sonſt iſt noch eine ſo vnder dem himmel wachſet/ welche mit den wolcken hinab fallet. Die Calamites whonet in den roren/ iſt klein/ grün/ ſteinẽ vnd gifftig. Diſes thier wachſet faſt auß jm ſelbs/ alſo zů reden. dann ſie werden zů kaat/ vnd wachſend wider auß dem ſelbigen kaat. in ge-mein ſchreyend ſie Coax/ Coax/ wañ ſie aber ſich miteinanderẽ vermiſchen vnd beyſchlafen/ habend ſie ein lieblichere ſtimm. Zůerſten achtet man es ſeyend zweyfüßige fiſch/ vnd habe ſich hernach der ſchwantz in die zwen hindere füß theilet/ alſo daß ſie vierfüßig werden. Sie habend vyl ein ande re zungen/ dann ſonſt die thier/ wölche bey dem ſchlund vffgelößt/ vnd an dem vorderen theil hanget bey den kinbacken. es iſt ein zimlich vollkom̃en thier nach allen ſeinen glideren/ aber doch (wie gemeldet) faſt wunderbar.

Froſchen.

Sonſt ſeind ettlich fiſch in beſonderen waſſeren/ ob wol nitt gar eigen/ doch faſt gemein. als dem fluß Acheloa die Apri oder wilde ſchwein/ wölche ein geſchrenckte/ rauche vnd herte haut haben/ on ſchüpen/ mit ſtarckẽ dör-nen/ vnd haben menſchen zeen. Wann ſie die fiſch ſchoren zůſammen ſchla-gen/ gibt es faſt ein gethöß/ wie der ſeüwen geſchrey iſt. Achelous iſt in Beo tia/ vnd laufft in den fluß Cephiſen/ wie hergegen Cephiſus in Aſopen.

Fiſch in be-ſonderẽ waſ-ſeren.

In dem waſſer Occa ſo in die Rha lauffet/ wachſen fiſch/ wölche ein gro-ſen kopff vnd maul habend/ on ſcharpffe ſpitz. demnach auch andere/ doch klein/ ſo gantz lieblich zůeſſen/ diſe nennend ſie in jrer ſpraach Bielabiritze.

Der Bubulca vnd ſchlechtfiſchlin wohnet in der Sequana/ man ſicht jn auch nit durch das gantz jar/ ſonder allein im winter vnd früling. er iſt gar ſeltzam vnd durch die ſchwartze augen vnnd große gall/ leichtlich zůerken-nen. Wie hergegẽ der Alburnus oder bliecken/ wölchẽ wir in vnſer ſpraach Arborellen nennen/ gar kein gall hatt. es iſt ein bachfiſchlin. ſie haben da-rumb kein gall/ daß ſie allein ſüße vnnd vngeſchmackte ſpeyß brauchend/ oder daß das fleiſch bitter iſt. Man findet auch nit allein beſondere fiſch in den flüßen/ bronnen/ oder ſeen/ ſonder auch an geſtadẽ. als namlich bey Pa nama ſollen alſo vyl kleiner fiſchen ſein/ daß Petrus Chieza anzeigt/ man habe deßhalben am ſelbigen orth ein ſtatt gebauwen/ als wañ den burgerẽ nimmer an der ſpeiß manglen wurde. ob wol ſunſt doſelbſten ein ongeſun-der lufft/ vnd nit faſt ein wolgelegen orth ſeye. Es iſt gewüß/ daß deren vyl mehr ſeind/ ſo von jres gleichen geboren werden/ auch etwan deren ſo onge fahr wachſen.

Dieweil wir aber nun zům offtern mal von der fiſchen theilen meldung gethan/ damit wir zůletſt diſen handel zůend bringen/ wöllend wir jhr ab-theilung widerumb anziehen. Dann ettlich ſeind auſſerlich/ ettlich inner-lich/ etlich gemein/ etlich eigen/ ſo allein den fiſchẽ zůgelaßen. ſie ſeind auch ſeltzam/ als in deß Ruff oder goldfiſch eingeweiden vnd dermen fleiſchige anheng/ an der größe wie ein erbſen. in einẽ jeden iſt ein würmlin/ ſo düñ/ lang/ rũd vnd lebendig iſt. Diſer fiſch Cernua o{der} Ruff iſt im winter verbor gen/ vnd iſt allein in Engellãd/ vorab vmb Oxoniẽ. er iſt faſt dem Berſig geleich/ doch ſchöner/ goldfarb vff blauw geneigt/ gãtz hübſch vnd glãtzet. Er iſt mit dem einigen gefider ſo er vff dem rucken hatt/ von dem Berſig Von mancherlei wunderbaren vnderſcheiden/ dann der ſelbig hatt zwey. wañ er auch ſchwim̃et/ bewegt e@ ſein gefider alles wie der meergrob vñ borta. Demnach hatt er bey den fiſch ſchoren ein ſcharpffen ſpitz/ wie der drackfiſch. vnd ſeind die fiſchſchoren mit einer dornechtigẽ haut überzogẽ/ wie der hecht iſt. Es iſt ein ſteinfiſch/ vnd mag mã alſo in dẽ weiten meer bald die örther findẽ/ ſo jre beſõdere fiſch ha ben. Der Hippurus oder federkopff hat von den fiſchſchoren biß zů dem ſchwantz auff dem rucken ein langes gefider/ als wann es alles ein kammen were. Der Meerheidochs aber hatt ein ſchlim̃en ſtrich zů beiden ſeiten von dem haupt biß zů dem ſchwantz/ welcher alſo ſcharpffe beinlin in jm hatt/ als wañ es ein ſegen were. Es iſt auch ein vnderſcheid wo ein yedes glid ſtande/ als namlich der arß. dann ob wol diſen faſt alle fiſch haben/ ſo war-haffte fiſch ſeind (dañ von den außwürff leinen handlen ich jetz nicht) ſteth er doch nit allen an einem orth. den fiſchen ſo hert rinden haben ſteth er bey dem ſchwantz/ den Sepien bey dem maul/ wie auch den purpurſchnecken vnd anderẽ/ allen denẽ ſo rund ſeind/ ſteth et etwas weiter von dem maul/ als den Rhamben. die anderen haben diſen inn mitte des leibs als die Bu-gloſſen. Sonſt ſeind noch vnderſcheid des fleiſch halbẽ/ am geſchmack vnd der weiche. ettlich ſeind vngeſchmackt als die ſpatzẽ. die blůtloſen ſeind faſt alle geſaltzen/ vorab die Oſtreen vnd meerſchnecken. Die ſteinfiſchlin ſeind ſüß als die eßelfiſch. die Thynnẽ o{der} Thunnenfiſch ſeind ſcharpff/ die Mieß muſchelen bitter. di Aloſen oder Ieſen haben ein feißten ſchwantz. die Ha-renghi oder härig ſeind lieblich/ gleich wie die Thriſſen/ doch etwz minder/ vnd werden nit gar ſüß. Alſo ſeind die Sardonen vnd Celeimẽ gleicher art. dann ob ſie wol an geſtalt vnd größe ein ſchlechten vnderſcheid/ habend ſie doch fünff vnd dreiſſig ſpitzlin vndẽ am bauch. doch ſeind die häring beſſer am geſchmack dann die anderen. es iſt diſer ein vngläubliche zaal im großẽ meer Oceano/ alſo daß man alle jar über die zwey hundert tauſent cronen wert facht/ etwan auch vyl mehr. Wie man diſes vermercket/ hab ich an an-deren orthẽ angezeigt/ fürnemlich in bücheren der Subtiliteten vnd ewigẽ heimlichkeiten/ als ich von deren vrſach geredt hab. Alſo iſt der Lampuga mit ſieben ſtarcken/ ſpitzigen/ vnd kurtzen ſtachlen auff dem rucken alle zeit gewaffnet. ettlich nennend jn mit einem alten nammen Orcynum.

Es ſeind auch etliche eingeweid/ weil ſie feißt/ faſt angenem/ als {der} Stö-ren/ Balenen vnd Delphinen. dann ſie ſeind nit allein gůt am geſchmack/ ſonder habend auch ein lieblichen geſchmack wie die violen.

Es ſeind auch faſt alle dornechtige fiſch weich am fleiſch/ dann ſie ſeind trocken/ vnd haben minder erden an ihnen/ als die hecht/ Berſig/ vñ Dra-cunculen oder Petermenche. diſer fiſch iſt nit groß/ vnnd am gefider gold vnd ſylberfarb. dann er hatt auch bey dem kopff/ vnder dem maul/ am ru-cken vnd bey dem ſchwantz gefider. doch ſteth die fürnem̃ſt am rucken/ wel-che fünff ſpitz hatt/ als wañ ſie mit einem permẽt zůſammen gefügt weren. ye neher die ſpitz bey dem haubt/ ye lenger ſeind ſie. hargegen wachſet das perment gegen dem ſchwantz. diſer fiſch wirt mit ſilberfarben ſtrichen vn-derſcheiden/ ſo in der mitte ſchwartz ſeind/ vnd ſich auff dem rucken in ein höle/ als in ein ſchedyen verbergen. Das gefider ſo bey dem ſchwantz iſt/ ſteth vnden am bauch/ vnd iſt goldfarb. der leib wirt von mitten der ſeit-ten/ gegen dem bauch/ mit ſilberfarben ſtrichen vnderſcheidẽ. an den backẽ ſeind puncten/ ſo auch der ſelbigen farb. Hargegen hatt der Cupito/ oder ſachen/ Das ſiebend bůch. meeralet ein herteres fleiſch/ ſo auch vngeſünder/ doch gantz angenẽ zů der ſpeyß iſt. Er heißet darumb Capito oder kopff fiſch weil er ein groſſen kopff hatt/ vñ deßhalben auch eines dollen verſtands. dann diſes iſt gentzlich võ nöten. wañ er diſen verbirgt/ meinet er man ſehe nicht mehr an jm. Man glaubt daß diſes fiſchmagen/ deß menſchen magen nit ein klein nutzlichen ſeye/ wann man in zů buluer machet/ oder auß eſſig vnnd wein iſſet/ dann er tröcknet deſſen ſchleim vnnd überflüſſige feüchtigkeit auß. Zů Venedig heiſſet man in noch dem Griechiſchen wort Cephalũ. doch hatt man in auch Mugil genennet/ welches kopff ein wenig kleiner/ ſonſt iſt er dem Capito-ni faſt geleich. Es werden auch diſen gůte eingebeyſte vnnd koſtliche eyer bereitet. wir neñen diſe in Welſch botargẽ. man drücknet ſie mit dem laub/ vnnd wie ich acht mit wenig ſaltz. welches gar ein angenemme ſpeyß iſt.

Dra@un@ulus Petermẽche.

In diſer art iſt auch einer ſo flügel hatt/ welcher mit zweyẽ groſſen flüglẽ dohar flügt/ ſo ſich von den fiſch ſchorẽ faſt biß zů dem ſchwantz außſtreck-en. an welchem diſes das fürnemmeſt/ daß der ſtrich ſo der fiſchen ſeyten ob erthalben dem gefider gewonlich zertheilt/ vnderthalben ſthet/ vnnd iſt kurtz/ nam̃lich von dem gefider biß zů dem ſchwantz. Doch will es ſich nitt wol gebüren/ daß man diſen fiſch vnder die Cephalen rechnen/ wiewoler al lein durch die flügel vnderſcheiden. Dañ es iſt angezeigt/ daß die krefft vnd würckungen ſich mit dem alter verenderen mögen/ als in den omeyſen. wel-che aber inn einem alter nit geleiche würckung haben/ ſeind auch nit einer-ley art. darumb glaub ich/ er ſeye auß der ſchwalmen oder weyhen/ o{der} eines anderẽ vogels arth. Er wirt auch nit vnkom̃lich võ ettlichẽ ein ſchwalm o{der} fliegender rotfiſch genennet. dann in der nam̃en vereinbarung/ wirt auch ein vergleichung der nam̃en ſelbs erforderet. Darumb glaub ich dz der Li parus möge auß der Mugilẽ art ſein. weil ſein nam mit des dings würckũg überein kommet. dann er iſt gar feißt/ alſo daß nicht dann öl auß jm wirt/ wann man ihn behaltet.

Der letſt vnderſcheid in fiſchen wirt von geberden genom̃en. dann etlich whonend beſonder/ etlich beyeinanderẽ/ etlich ſeind einfaltig/ liſtig/ grau ſam/ milt/ vmbſchweyffend/ rüwig/ vnd noch vyl anderſt vnderſcheiden. Damit ich auch von einer wunderbaren arth anfahe/ ſo haſſen die meeraal die Polypen oder langfüßige blachfiſch/ vnd überwinden ſie auch. dann ſie feind mit ſcharpffen zänen verwaret/ vnnd durch jr gebogenen vnd ſchnel len leib/ entwütſchen ſie jnen auß den armen. doch überwinden die Locuſtẽ diſe Congren o{der} meeraal/ dañ die Congren förchten der Locuſten o{der} meer heüwſchrecken herte vnd ſcharpffe ſtachel. hargegen aber förchten diſe meer heüwſchrecken die Polypẽ/ alſo daß die Locuſta/ wañ ſie vnd der Polypus in einem garn gefangen/ vor forcht ſtirbt. Dann weil der Polypus ſtarck/ facht er diſe vnd ſaugt ſie auß/ demnach durchbricht er ſie mit ſeinẽ ſchna-bel/ ſo gar hertiſt. Alſo fallen die welßen die Delphinen an mit einẽ grau-ſamẽ haß/ ob wol die welßen vyl ſchwecher ſeind/ doch vmbgeben jren vyl einen/ vnd ermüdẽ jn/ nit anderſt dañ wie die ameyßen an liſt vñ geſchwin digkeit die ſchlangẽ übertreffen. als namlich wañ ſie ein angel verſchluckt/ fahrend ſie zůruck/ vnd lond ſich nit mit der ſchnůr herfür ziehen/ ſonder thůnd wie der mörder/ von welchẽ wir in den betrugẽ vnd liſten gehãdlet/ vnd hauwend den angel ab. Diſer fiſch hatt ein him̃elblauwen rucken/ wel-cher weil er noch lebt/ glantzet iſt. von dem rucken gegen dem bauch ſeind Von mancherlei wunderbaren ſchlim̃e ſtrich/ ſchwartz/ vnnd geleich weit voneinanderen/ der ſchwantz iſt krum̃ wie der Mon. Die Mugilen ſeind auch den hechten feind/ doch wer-den ſie von jnen überwunden/ vnd ob jnẽ wol etwan der ſchwantz abgehau wen/ leben ſie doch/ wie auch die Congrẽ von Murenen o{der} meerſchlangen.

Fiſch geber-den.

Diſes iſt alles in gemein geſagt. wo aber yemand begert ein yetliches in ſonderheit zůerfahren/ mag ſich nit allein inn der alten büchern üben/ als in Ariſtotelis/ Athenei/ Plinij/ zů vnſeren zeiten in Rondelletij vnd Bel-lonij/ ſonder vnderſtãde auch in bedenckung diſer dingẽ/ alle ding mit de-nen zůuergleichen/ ſo wir beſchriben haben. dann ich achten/ es werden we nig noch vorhanden ſein/ welche nit jr offenbare vrſach/ auß diſen dingẽ ſo hie beſchriben/ oder auß gleichförmigẽ/ leichtlich haben mögen. Dann wa@ von den flecken angezogen/ mag auch von den ſtrichen vnd jren vnderſchei den geſagt werden. als nammlich hatt der goldſtreimer oder ſtockfiſch von den fiſchſchoren/ biß zů dem ſchwãtz zů beiden ſeiten zehen ſtrich/ vn{der} wel-chen der ein ſchwartz/ die anderen alle gäl vnd honigfarb ſeind/ ſo den fiſch wunderbarer geſtalt vnderſcheiden. der Stromateus hatt goldfarb/ doch klein. Man findet diſen im roten meer groß/ vnd in vnſerem kleiner/ vnd iſt eben diſer ſo zů Rom Fiatola genennet wirt. er hatt nit gantze ſtrich von den fiſchſchoren/ biß zů dem ſchwantz. darumb iſt er auch nit auß der ſelbi-gen arth/ vorab weil der ſtrichen zal einanderen nit gleich iſt. Wie auch der Mormyrus oder Mormylus nit diſer art iſt. dann er hatt zů beyden ſeiten zwölff ſtrich überzwerch/ ſo ſchwartzlechtig vñ gleich weit voneinanderen ſthond/ vnd iſt ye ein ſtrich größer dann der ander/ als namlich der erſt iſt gröſſer dann der ander/ vnnd der drit dann der viert/ vnnd alſo für vnnd für. an dem leib iſt er weyß/ vnnd ſonſt dem Auraten vnd goldfiſch geleich. Doch beſchreibt Rondelletius diſen fiſch mit worten anderſt/ vnd zeigt ein anders jm gemäldt an/ welcher irthum im Fiatola (wie in die Römer nen-nen) noch gröſſer iſt/ weil er in etwan mit überzwerchen vnd gebogenen ſtri chen/ etwan mit geſtrackten vnnd goldfarben beſchreibt vnnd angezeigt. darumb ſoll man dem Bellonio als dem beſtendigeren glauben/ namlich daß diſer/ ſo ſchöne überzwerche vnnd gebogene ſchwartze ſtriche batt/ der Mormylus ſeye. vnnd der welcher gerade vnnd goldfarbe hatt/ ſie Fiatola/ ſo auch Stromateus genennet wirt.

Der fiſch aber/ ſo S. Peters geneñet (welcher zů beidẽ ſeyten in der mitt runde flecken hatt/ als wann noch anzeigungen der fingeren vor handen/ mit welchẽ man jn angriffen) mag der hautinck oder weyßer hautinck ſein dañ diſe haben alle (wie geſagt) in der mite flecken. wie auch der ſparbrachſ-men/ geißbraſchmen vnd ſchwartzfleckig brachſmen/ bey dem ſchwantz. die flecken hatt er darumb/ daß allein die haut vnnd nit das fleiſch etwas ent-pfindet. In anderen thierẽ aber entpfindet die haut etwas von wegen der dempffen/ als wann die haar vnnd der ſelbigen matery zů jren faren. Den fiſchen aber wirt von der dicken haut wegen kein haar/ vnnd iſt die haut da rumb dick/ damit ſie nit von dem waſſer geletzet werden/ nit allein von deſ ſen qualiteten vnnd eigenſchafft/ ſonder auch daß ſie an jrer ſubſtantz vnd bewegung verſchliſſen wurde. es wurden auch die haar diſe vntüchtig zů ſchwimmen machen/ wie man ſolliches in den meerkelberen ſicht. weil ab-er diſe auch lungen vnd füß haben/ mögend ſie an ſtat deß ſchnellẽ ſchwim mens/ ſich an deß meers geſtad thůn.

ſachen/ Das ſiebend bůch.

Etlich fiſch ſeind am gantzen leibfleckechtig/ als der ophidion/ ſo man ſchlangecht nennen möcht. diſer iſt der Congren geleich/ vnd hatt fleiſchige locken/ ſo jm an der vnderen leffzen hangen/ vnd zů beiden ſeyten zwen ſtrich noch beyeinanderen. durch welches zeichen/ ob wol kein andere we-rend/ man ſie clarlich vnderſcheiden mag. es hatt auch der Pompilus ein krummen ſtrich von den fiſchſchoren biß zů dem ſchwantz/ vnnd vnder di-ſem vyl überzwerche ſtrich mit flecken vnderſcheidẽ/ oberthalben ein ſeltza-men rucken/ goldfarbe augbrauwen. vnnd volget gemeinlich den ſchiffen nach. Etlich fiſch enderen auch jren nammen nach dem alter/ als bey den Venedigeren nennet man den kleinen Stören/ ein Porrcelleten/ alſo würt ein kleiner Cordyla genennet/ vnnd wann er groß worden Pelamys/ noch einem jar Thynnus.

Der Thynnus hatt auff dem rucken ſcharpffe ſtachel/ ſo durch ein klein berment vnnd heütlein zůſammen gefügt/ welche er noch ſeinem wolgefal len verbirgt vnd außſtreckt. man ſagt daß deßen eingeſaltzen fleiſch ſoll die gulden aderen zů lauffen machen/ wie der Congren die Malzey bringt. vn-der den fiſchẽ haben die Capriſcen oder ſchwemfiſch die aller herteſt hautt. dañ Rondelletius ſagt/ er habe die mit einem ſcharpffen ſchwert nit mögen durchſtechen. Doch hatt er ſchüpen. er hatt ſteyffe zän/ alſo daß die natur nit ein klein achtung auff diſes thier gehabt. So vyl ſeye von den fiſchen/ jren theilen/ würckungen/ vnnd geberden geſagt/ nun wöllen wir auch von deren ſtimm/ ſo zů erſt angefangen/ vnſer red vollenden.

Das getöß hatt fünff vnderſcheid. es wirt ein getöß/ wañ etwas ſchnel- liglich bewegt wirt/ oder ein leib an den anderẽ ſtoßet/ oder der lufft durch ein eng orth getriben wirt/ vnnd wann du ein fleißig nach gedencken haſt/ werden die anderen alle zů diſem letſten gezogen. Dergeſtalt haben die fiſch all auſſerthalben des waſſers ein getöß/ wann man ſie zůſammen ſchlecht/ oder wann ſie die fiſchſchoren ſchnell zůſammen ſchlagen/ als die ſchleyen/ ſo ein hälles pfeyſen herauß laßen/ alſo auch die Sepien oder dintenfiſch. oder wann ein thon herauß fahret/ weil das thier athmet/ vnnd beſchicht doch diſes nitt mitt willen. dann wo die lung/ iſt auch ein thon/ aber kein ſtimm/ weil kein zung vorhanden/ vnd (ſo noch mehr) kein ſchlund/ vnnd iſt kein lufft gefaſſet/ dann diſe ding ſeind zů der ſtimm von nöten. darumb müſſen wir den athem behalten/ wann wir reden wöllen.

Fiſchë@@mm.

Darumb laßen die fiſch ſo lungen habẽ (aber kein ſchlũd vnd vnderſchei den zung) ein thon vnd kein ſtimm von jnen. Ein ſtimm kommet herfür/ wann diſe zwey gemeldte ding vorhanden/ vnd aber doch die zung nit frey vnd auffgelößt/ als an den Balenen vnnd Delphinen. Sie iſt aber auff-gelößt den meerkelberen/ vnnd faſt allen vierfüßigen thieren vnd vöglen. vnd ob wol diſe thier zů waſſer vnd land leben/ mögend ſich doch nit redẽ. dañ diſes iſt das fürnemmeſt an thieren/ ſo über diſes alles/ ein zimmliche breite zungen habend/ als der menſch/ ſittacuſt vnd atzel.

Darumb achten ich es ſeye ein fabel/ daß etlich fiſch inn dem meer Peru ſeyend/ ſo nit vyl größer dañ die hering/ wölche ein geſchrey wie die ſchwein fürend/ vnnd wañ ſie ſchlaffend/ rauſſend. dann ſolliches mag vnder dem waſſer nit beſchehen. Ich möcht noch vyl anders anzeigẽ/ vorab von denen ſo zů waſſer vnd land lebẽ/ welches ich mit fleiß vnderlaß/ weil an anderen orthen der mehrentheil anzeigt.

Von mancherlei wunderbaren

Doch achtich gnůgſam/ wañ ich des einigen ſeincen oder jrrdiſchen Cr@ codil hiſtoriẽ anzeig. diſes iſt ein vierfüßiges thier/ ſo dẽ eydochſen geleich/ doch mit einem kürtzeren ſchwantz/ vnnd kleinen ſchüpen. mit welchen zei-chen es von allen anderen eydochſen vnderſcheiden. Solliches hab ich bey Peter Frantzen dem Apotecker ſelbs geſehen. es ſoll deßen fleiſch zůr geyl-keit faſt anreitzen/ alſo dz nichts anderſt vorhanden/ ſo dem möchte fürge-ſetzt werden. Die fiſch im meer werden durch ſüßes erhalten. ſolliches zei-get gewüßlich an/ daß man ſie nit ſaltzet/ wañ ſie in geſaltzenem waſſere ge-kochet werden/ wie andere/ ſo in ſeen vnd flüſſen whonend. darũb machend die fiſcher im niderland/ vnder dem ſand ettlich hinderſich lauffende wür-bel/ damit ſie von des meers ab vnd zůlauff feißt werden.

Wie die fiſch zůerhalten/ vnnd ihre eigenſchafft/ Das xxxviij. Capittel.

DIeweil wir nun der fiſchen abtheilung vnnd vnderſcheid in ge-mein angezeigt/ wöllen wir nun zůbeſonderẽ ſo faſt den wflder-zeichen gleichförmig kommẽ/ vñ alſo von den älen den anfang nemmen. Man ſagt daß die ſeiten ſo von der älen heüt gema-chet/ die zůhörer ſollend zů dem tantz anreitzen. wann man die großen im bůſen tregt/ ſollen ſie den menſchen alſo vmbfaſſen/ daß ſie ihn etwan erſtickend. dann es iſt gläublich/ das ſie ſich von der zimliche wärme beluſtigen. wann es tonderet/ faren ſie von des waſſers boden überſich/ al-ſo daß man ſie dannzůmal am mehrſten fahet.

en eigen ſchafft.

Es hatt aber kein thier ſo in waſſeren vñ feüchtẽ orthen whonend/ mehr krefft/ oder ſo billich mehr zůuerwunderen/ dañdie krott vñ laubfröſchen/ alſo daß die natur ein kãpff in den ſchlechteſten vnd edleſtẽ vnß fürſtellet. Man ſagt ſie lige im winter vnder den felßen/ vnnd brauch gar kein ſpeyß. wölches leichtlicher zůglauben/ ſo man deſſen dz vorgeſagt/ acht genom-men. dann wir habend offt angezeigt/ daß man die inn einem gantzen vnd herten felßen gefunden. ich geſchweig jetz ihres giffts/ vnd des ſchädlichen harn den ſie auß ſpreitet/ auch des ſteins/ welchen ſie im kopff tregt. dann diſes habend wir zům theil hieuor/ zům theil an anderen orthen ange-zeigt. darumb hab ich mir fürgenommen allein etwas neüwes hie anzůzei-gen/ als nammlich wann man die zerreißet/ vnd über die nierẽlegt/ treibt ſie den harn krefftiglichen/ alſo daß etwan die aſciticen vnnd waſſerſüchti gen ab diſer artzney geſund worden. Ariſtoteles zeigt an/ wann vyl laubfrö ſchen in einem jar vorhanden/ bedeütte es ein peſtelentz. dann ſie wachſend von einẽ feüchten vnd verderbten dampff. Sie ſeind der mehrentheil gůt zu dem zanwee/ wann man mit ihrer hüfft beinen die zän berüret/ vnd di-ſes von wegen der antipathia vnd widerwertigen natur.

Laubfröſch.

Wann man die leber am ſchatten dröcknet/ iſt es ein gar zierlich hilff zů dem weiſſen im aug. wann man ſie auch gantz über die fleiſchigẽ wartzen (ſo die Meylender naten heiſſen) bindet/ vertreibt vnd zerſchmeltzt ſie diſe.

wartzen ver-treiben.

Wann man den Scinanticen/ ſo im halß vor hitz erſticken wöllen/ diſe kochet/ vnd für ein pflaſter auff legt/ iſt ſie jnẽ alſo nützlich/ daß ich einen durch diſes mittel/ dem ſchon/ als einem ſterbenden/ die liechter angezün- ſachen/ Das ſiebend bůch. det/ entlediget vnd geholffen hab. Ich glaub daß auch der faden/ an wel-chem ſie auffgehenckt vnd geſtorben/ ſolle nutzlich ſein. es ſagend vyl daß ein wiſelin/ ſo es diſe geſehen/ alſo erſchrecke vnnd erſtaune/ daß es von der laubfröſchen getödt vnd gefreſſen werde. welches doch ſchwerlich zůglau-ben/ es were dann ſach/ daß diſe eigenſchafft nit allen/ ſonder ettlichen zů-gehörig. Wann man alle füß von einer lebenden laubfroſchen hauwet/ als der Mon lär zů dem neüwen eylet/ vnd dem an halß hẽcket/ ſo einen kropff hatt/ ſoll es alſo nützlich ſein/ dz etlich zům offtern malen von diſer kranck heit entlediget. Wann man auch deſſen äſchen mit ſampt dem fleiſch einem falcken gibt/ fallen die ſchüpen hinweg/ ſo jnẽ die federn zernagen. vyleicht wann man auch diſe allein auff den vogel ſprenget.

Wann man diſe der frauwen an den halß hencket/ ſo jren blůmen zůuyl hatt/ ſoll es diſen ſtillen. Ia man ſagt auch/ ſo man die eſchen einem jungen thier an den halß hencket/ ſoll die machen/ daß es nit blůtet ſo man jhm das haupt ab ſchlecht. Es iſt gewüß daß eim kein geſicht vnglücklicher begegnẽ vnd erſcheinen mag/ vorab wann es größer dann der gemein lauff iſt/ oder ſo es an einem vnbreüchlichen orth ſein wurde. Es iſt ein vnglücklich thier/ von wegen des giffts/ wüſten geſtalt/ einöde/ vnkommlichẽ geſchrey/ wo-nung ſo vnder der erden iſt/ auch vnder der menſchen cörperen/ von wegen der nacht/ vnd ſtarcken geſchmack/ daß es auch den augen wee thůt/ vnnd die enderet/ wann man es eigentlichen beſichtiget.

Es iſt ſonſt auch ein fiſch im Oceano vñ großen meer/ welchẽ Albertus alſo fleiſſig beſchriben/ daß du nit zweiflen magſt/ er habe ihn geſehen. Sei-ne wort lauten alſo. Diſer fiſch hatt vier flügel/ vnder wölchen zwen da-uornen bey den fiſchſchoren/ vnnd zwen bey dem ſchwãtz dahindẽ ſthond/ ſo auß perment gemachet. an dem orth do ſie am leib ſthond/ ſeind ſie dick/ vnd zůauſſereſt dünn. zů beyden ſeitten ſeind vier fiſchſchoren löcher/ zwey nach bey dem kopff/ vnnd die anderen zwey nach bey den flüglen/ alſo daß ihren überal acht ſeind. Sonſt iſt der kopff/ haut/ vnd des gantzen leibs ge-ſtalt den Raien nit vngeleich. doch iſt der ſchwãtz den Raien nit geleich/ ſon der den anderen fiſchen/ darzů etwz lenger. auff dem rucken aber bey dem ſchwantz iſt das gefi{der} größer/ dañ des leibs proportz erforderet. er hatt auch ſchenckel/ doch kröſpelechtig vngleich/ darzů füß/ vnd in den ſelbigen büli-nen/ damit ſie ſteiffer anhangen.

wunderbarer fiſch.

Man mag auch vnder der fiſchen wunderwerck anzeigen/ die vylfaltige durchſichtige feißte der großen wallfiſchẽ/ weil Albertus anzeigt/ dz auß ei nem aug eylfflegelin/ wölche man küm̃erlichtragen mögen/ ſollend gefloſ-ſen ſein. er ſagt auch daß auß deren haut kommliche riemen gemachet wer-den/ die burdenen vnd läſt vff zůheben. Solliche iſt gar dick vnd hert/ wie auch der meerkälberẽ. das erſt beſchicht/ weil der augen hüle der feüchte voll iſt/ wölche (wie geſagt) etwas mittels zwiſchen der feißte vnd dem öl iſt/ vnd deßhalben gar ſchön vnd liecht. dañ die fiſch habend ein mittel na tur gegen den vierfüſſigen thieren/ vnd den gewechſen. Dannenhar kom-met auch das thier im großen meer Oceano/ ſo einer halbẽ kuglen geſtalt/ vnd in der mitte zwey ding/ als ob es augẽ weren/ hatt/ die an der ſubſtantz wie das weyß im ey ſeind/ wölches doch allein durch ein bewegũg/ wann es ſich auffthůt vnd zůſammen zeücht/ bewegt wirt. Alſo ſeind faſt ale thier inn waſſeren einer mittlen arth/ zwiſchen den vierfüßigen thieren vnnd Von mancherlei wunderbaren Planten oder gewechſen/ doch ſeind diſe den gewechſen etwz neher/ wie har gegen die wallfiſch den vierfüßigẽ thieren. die andere fiſch ſeind faſt gleich weit von diſen beiden/ wie ſie dann auch von jnen vnderſcheiden.

walfiſchen feiſste.

Wir wöllen auch vnder die größeren wunderwerck des meers diſes erzel len/ ſo von dem Nauplio oder farkuttel geſagt wirt. dañ diſes thier iſt dem ſepien gleich/ vnd ſchleiffet allein auß gemeinſchafft {der} natur mit dem Nau tilo oder ſchiff kuttel in ein ſchnecken hauß/ vnd wañ das meer ſtill iſt/ laßt es ſeine rüder hinab/ vnd iſt ein ſchiffman. wañ aber der wind wäyet/ ſtre-cket es diſe auß/ vnd ſpannet ſeine ſegel/ füret alſo ſein geſellen/ vnnd wirt auch von jm gefüret. Geleicher geſtalt iſt gewüß das die Cancellen vnnd krebs arten auch in der geſpitzten berlin ſchnecken heüßlin ſchlieffend/ vnd lebt alſo on alle geſtalt/ weil es wie die geſpitzten ſchnecken mit einer ſpitzen ſchalen bedecket. vnd geth aber der krebs herauß. diſes thier wohnet nit bey anderen/ ſonder ſchleifft allein inn fremb de wonungen. es hatt auch diſes thier ein haubt wie die hart ſchäligẽ/ zwey lange düñe vnd gele hörner/ dar-zů krebs ſcherẽ. doch iſt die lincke größer dañ die recht/ weil ſie in der geſpitz-ten ſchnecken whonungen ſeind/ vnd der lincken mehr bedörffen. dann wie die füß an menſchẽ größer weder die hend/ alſo iſt auch diſe lincke ſcher/ mit welcher ſie geth. Dañ es iſt vor angezeigt daß die ſchalechte ſich vff die recht ſeitten bewegen. darumb iſt von nöten daß ſie ſich auff die lincke ſcher ſtütz-en. über die ſcheren hatt es auch auff yeder ſeiten zwen füß ſo zimlich groß-die es herfür ſtrecket/ vnd über diſes noch zwen ander klein vnnd harig/ ſo es verbirgt. darzů ein langen vnd weichen ſchwantz/ welchen es in die ſcha-len zeücht. alſo daß bekannt/ daß es an geſtalt einem Aſtacen gleicher/ dañ krebs iſt. wiewol es den nammen vom krebs entpfangen. ich acht es laß al-lein den vorderen leib ſehen/ vnnd ſeye der ſchwantz verborgen. dann weil diſer weich/ hatt er einer leichtẽ decken/ in wölchen er ſich einziehen möcht/ wie dann die geſpitzten ſchnecken habẽ/ bedörffen. darzů einer beweglichẽ/ weil es füß hatt. Zů auſſereſt am ſchwantz hatt es zwey dünne/ weiche vnnd kurtze gefider bey ſeitz ſthen. vnder dem ſchwantz ligen die eyer ordenlichen zertheilt/ auß welchen wie gläublich/ diſe arth wachſet. zů auſſereſt an dem ſchwantz iſt ein außgang ſeines vnraths/ wie gnůgſam offenbar. Solliches zeigtt Rondelletius an/ welcher deſſen vyl baß acht genommen/ dann diſe vylicht/ ſo es Ariſtoteli angezeigt. wann er nun gewachſen/ alſo daß er nit mehr inn ſein ſchalen mag/ ſůcht er ein größere vnnd läre/ inn welche er harnach ſchleifft.

Naupliẽ oder farkuttel weyſs.

Es iſt noch vyl ein andere arth/ ſo Pinnophylax genennet/ als wann es das gefider liebet. dann diſes whonet nit allein in lären muſchelen/ ſonder auch in Pinnenſchnecken. darzů nit allein in pinnenſchnecken/ ſonder auch in etlichen meerſchnecken/ ſchalen/ vnd der ſchalen ſpälten/ darzů zwiſchen den ſteinen/ vnd in den ſchwümmen. dann ſie ſeind faſt klein/ nitt über ei-ner bonen groß/ darzů weich/ darumb haben ſie einer decke vnd werme be-dörffen/ vnd whonen bey den pinnen vnnd oſtreen oder purpurſchnecken. ſie ſchaden jnen auch nit/ vnnd werden nitt geſchediget. auff dem rucken ſeind ſie roth/ am übrigen leib weyß. darumb haben ſie ein großen vnder-ſcheid von den Cancellen/ weil die Cancellen den Aſtacen vnd nit den kreb ſen geleich ſeind. weil diſe auch kleiner/ vnnd wie geſagt/ bey anderen who-nend/ die Cancellen aber die wonung gar inn habend.

Pinnophylax ein gefider liebhaber.
ſachen/ Das ſiebend bůch.

Es mag auch vnder der natur wunderwerch der merheüwſchrecken (ſo ſquillen oder Manten/ von ettlichen genennet wirt) geſtalt gerechnet wer den. ſie iſt lang vnnd ſchalechtig/ ran/ vnnd bey dem ſchwantz etwas brei-ter/ an welchem auch ſcharpffe ſpitz ſeind. Sy ſeind durchſichtig/ weyß/ vnd habend die vorderẽ arm gar lang faſt wie die aſtacen/ doch on krebs ſcherẽ/ ſo an dem innertheil zinckechtig ſeind. ihre zänlin ſeind zůnidereſt kurtz/ vnd bey dem leib faſt lang/ vnd zů obereſt ſcharpffen ſtachlen gleich. Sie haben zwey getheilte hörner zimlich lang/ vnd zwey kürtzere bey den augen ſthan. Die geſtalt jres haupts iſt faſt dem Cancellen geleich/ vnd ſthend zů beyden ſeiten vnder den augen zwey ding/ ſo geharechten flüglen geleich ſeind. auff yetwederer ſeitenn ſthond ſechs füß. vnder wellichenn drey er-ſte geneglet vnnd klauwechtig/ die anderen klein vnd ſubteil/ haben auch düñe anheng darbey. Der leib iſt auß zehen vngeleichẽ täfelinen oder ſcha-lechtigen gleychen zůſam̃en geordnet/ vnder wölchen die vorderige kürtzer vnd enger ſeind/ dañ diſe/ ſo ſich zů dem ſchwantz ziehen. gleiche geſtalt hal tet es ſich auch mit den ſpitzen/ ſo von jnẽ gond. das maul am ſchwantz hatt drey gefider/ vnd zwen flecken ſo am oberen theil den augẽ gar geleich/ dar-zů (wie gemeldet) vyl ſcharpffe ſpitz. das fleiſch iſt lieblich vnd ſüß.

Der Mantis iſt auch auß der ſchalechtigen arth/ mit einem ſubteilẽ vnd mageren leib/ als wann er ſich durch faſten verzeert. er iſt langlechtig/ vnd haltet die zwen vorderen füß zůſammen/ wie die menſchen/ wann ſie Gott anrüffen. die kinder nennen diſen heilig/ vnd ſolliches darumb/ wann man jn fragt/ wo der weg hinauß gang/ ſtreckt er die arm auß. weil man auch ſolliche außſtreckung auff vyl weg verſthan mag/ legen ſie es auß nach jrem gefallen. dañ er erklüpffet von des kinds ſtimm/ vnnd můß den ſchenckel von jm ſtrecken/ alſo daß diſer nateürlich handel auff vyl weg bey den kin-dern für ein wunderwerck gehalten. doch ſeind die mannen nit vyl witzigen dann die kinder/ vyl weniger erſt die alten vnd frauwen/ dieweil alle ein-faltigen/ auß forcht vnnd aberglauben/ auch ander leüten thorheit vnnd boßheit/ betrogen werden. Es hatt aber die natur in diſen thieren gantz wunderbarer geſtalt jren ſchimpff getriben/ zům theil von wegen jrer vyl-faltigen materien/ demnach auß ihrer blödigkeit/ vnnd zůletſt von wegen mancherley würckung/ in ſollichem kleinen leiblein.

Man.

Auß diſer vrſach ſoll in Granciporẽ/ ſo vyleicht Moea oder Pagurus iſt/ der aller gröſte krebs ſein/ alſo das Bellonius anzeigt/ er habe inn Engel-land einen krebs geſehen/ der zehen pfund gewegen habe. inn deſſen maul hatt die natur/ ſo vyl heütlin/ anheng/ vnnd heimlichkeiten geſtellet/ daß wir auch inn den aller kleineſten/ deren fleiß vnnd geſchwindigkeit ver-wunderen müſſen. wann vns deren werck bekannt/ wurden wir vns min-der verwunderen.

Groſskrebs.

Alſo iſt auch in Pagurẽ oder Moen/ als Bellonius vermeinet ein beſon derbar ſchön exempel der weißbeyt. dann wann er ſein ſchalen will von jm thůn/ füllet er ſich vor mit ſpeyßen/ vnd übet ſich vylfaltiger geſtalt. wañ er auch diſe hingelegt/ vnnd entpfindet daß er weerloß/ ſich weder beſchir-men noch andete anfallen mag/ bleibt er verborgen. dañ er hatt ein rucken ſo mit einer zimlichen ſchalen/ aber doch mit vyl ſpitzen vnd knorren bega-bet/ alſo daß man jn auch zů den heüßlinen braucht/ in wölche man die ſpie gel thůt. Rondelletius zeigt an/ er habe ein ſteinen geſehen. dañ weil er ein Von mancherlei wunderbaren harte ſchalen/ wirt ſie ehe zů einem ſtein/ dann ſie verzeert werde/ wölches dann die gemein rechnung iſt.

Es iſt auch der Phycis oder Ambſelfiſch mãcherley geſtalt wunderbar. dann er niſter allein vnder den fiſchen in dem kraut Alga/ hatt ein weyße/ aber im früling ein vylfaltige farb. an dem hinderen theil iſt er dünn/ da-rumb ſicht er wie ein Solea/ vnnd am vorderen theil wie ein ſchleyen. er iſt auch von dem gefider/ mit welchem er vmbgeben/ rotlecht. er iſt auß deren art ſo in ſteinechtigen bachen whonend/ vnd hatt im haubt ſtein. die gall hatt ein langes bläterlin/ vnnd im magen fünffzehen anbeng. es hanget auch ein fleiſchiger am kinne. doch niſtet er nit allein im Alga/ dañ die Meer groppen vnd andere fiſch legen auch jre eyer in das kraut Alga/ als in das weicher/ ſteiffer/ vnnd ſicher orth/ es habend aber faſt alle deren acht/ ſie le gend die hin wo ſie wöllen.

Phycis.

Es iſt offenbar warumb die fiſch nit niſten/ dañ ſie haben keine glider/ vnnd were jr neſt vnbeſtendig/ vnnd anderer verletzungen wolgelegen. da rumb hatt ihnen die natur vyl eyer geben/ weil ſie nit all mochten fürkom men/ vnd deßhalben auch kleinere/ wie vorhin angezeigt. Dieweil dañ der Phycis eyer legt/ auch derẽ acht hatt/ ſagt man er niſte/ wiewol nit eigent-lichen daruon geredt.

Noch wunderbarer iſt daß vom Atherina geſagt. dann ob wol diſes ein warhaffter fiſch/ legt er doch ſeine eyer auff die erden/ vnnd gebirt in dem Herbſt. diſes fiſchlin iſt der grundelen geleich. wañ er gekochet/ iſt er durch ſichtig/ dann das ein ſtrich ſo von dem haubt biß zů dem ſchwantz hinab geth/ bey den augen ſich verbirgt. er gebirt darumb auff der erden/ weil er ſich an das ſand reibt. wann er nun diſes am geſtad thůt/ weil es ein ge-ſtad fiſch/ vermeinet man/ wann das waſſer gefallen/ er habe auff dem ſand geboren. dann weil er nit auß dem waſſer kommet/ mag er nitt auß-wendig geberen. doch mag er an der nähe/ weil er faſt klein/ ſolliche vyl che beſchirmen.

Es hatt auch ein yeder fiſch ſeine geberdẽ/ dañ der Triſch oder Vernich/ ſo man Aloſen oder Ieſer nennet/ dantzet nach der ſchnecken geſang/ vnnd fahrt zůnacht mehr hin vnnd wider/ dañ im tag. in dem früling kommend ſie von dem meer in die flüß. Der Lerchfiſch aber oder Pholis/ hatt ein be ſondere natur/ vnd nit beſonderen geberden. dañ er machet ein wůr vmb ſich/ in welchem er auch ſchlaffet/ vnnd iſt an der gantzen haut fleckechtig.

Der Gallerita oder ſeelerchen hatt auff dem haubt ein weichẽ vnd blau-wen kammen.

Der Scarus keüwet allein wider. diſes iſt der edelſt vnder den ſteinfi- ſchen/ vnnd dem Geißbrachßman nit vngeleich. doch hatt er am ſchwantz keine flecken. es hatt auch diſer allein ebne zän/ ob wol andere fiſch alle/ vor auß die kleinen zinckechte haben. Deßhalben iſt bekannt warumb er allein wider keüwet. dañ weil er ſich vom kraut Alga erneeret/ vnnd allein ebene oder ſtumpffe zän hatt/ iſt kein wũder wañ er auch allein wider keüwet. dañ die thier ſo wider keüwen/ als die ochſen vnnd geiſſen/ habend obenhar zů vordereſt keine zän. aber alle andere habend ebne vnd ſtumpffe zän. vnnd wann ſie wider keüwen/ legen ſie ſich. wann ſie ſich auch auſſerthalben wey-den/ keüwen ſie auch nit wider/ dañ die narung iſt leichtlich zůuerteüwen/ ſon{der} allein wañ ſie vn{der} dem dach ſthond. vnd darũb beſchicht ſolliches faſt ſachen/ Das ſiebend bůch. allein in den ſieben wintermonaten. Auß den wilden thieren thůt es allein der hirtz/ weil er dem menſchen geheim/ vñ die Pontiſche mauß. daß ſie ſich aber legen/ wañ ſie wider keüwen/ beſchicht darumb daß ſie dann růwen/ vnnd ſich der magen zůſam̃en trucket. weil nun der Scarus zwey ding vnd die fürnempſte auß diſen hatt/ keüwet er wider. darumb keüwend diſe al-lein wider ſo im geleich ſeind/ als die rot meerbrachſmen vnnd Sargus. die leber iſt an dreyen orthen zertheilet/ vnnd iſt nit allein er/ ſonder auch der kath ſo von jm kommet ſüß. darumb rümet man ſich es wurdẽ auch die göt-ter ſolliche ſpeyß nit verachtẽ. er wonet in den felßen vnd ſchlaffet zů nacht. er hatt ein luſt ab den hülßen/ coriander/ vnnd ſcheißmalteren. die einge-weid ſchmeckend wie die violen/ das haupt iſt im etwas breiter/ darumb mage er wider keüwen wie die anderen.

Scarus oder zanbrachſ-man.

Man ſoll auch vnder die herrlichen wunderwerck deß meers den ſchwal- fiſch zellen/ welcher allein am flug faſt den vöglen noch ſchlecht. er hatt ein viereckechtig haupt/ ſo beinen/ hert vnd rauch wie der ſchnecken iſt. an dem hinderen ſeind zwen ſpitz/ ſo ſich gegen dem ſchwantz richten. es ſeind auch der fiſchſchoren deckel beinen/ welche ſich auch auff zwen ſpitz enden/ welche das gefider/ ſo an fiſchoren ſthet/ faſt anrüren. zů beiden ſeyten zů außerſt do das maul geſpalten/ ſeind zwey kügelein/ ſo den berlinen geleichend. die augen ſeind groß/ rund/ vnnd rot wie der nachteülen. daß maul iſt inwen-dig rot/ vnnd ſcheinet faſt wie der zinaber. zů nacht meinet man es ſeyend angezündte kolen. vnder dem kopff vnnd vor dem gefider ſeind ettliche an-heng als wann ſie auß haar gemachet. der gantz leib iſt mit beinechtigẽ vnd herten ſchüppen überzogen/ deren allwegen ein zeylen einen beſonnderen ſtrich machet/ darumb würt der leib etwas enger. ſonſt iſt er bey dem haupt vnnd ſchwantz viereckecht. in der mitte iſt er rũd. an dem bauch iſt er weyß/ auff dem rucken rodtlecht/ ja etwan gantz rot. Er hatt vier gefider/ zwo lange vnnd breite an yetwederer ſeyten/ ſo den ſchwalmen flüglen nit vn-geleich. zwey hatt er am rucken/ ſo kürtzer vnnd ſchmäler/ die alle mit flleck-en vnnd ſterleinen gezieret/ faſt wie der ſummer vögeleinen fägden. der ſchwantz iſt deß ſchwalmen ſchwantz geleich/ ſo allein ein gefider hatt. er hat ein angehengte zungen/ wie faſt alle fiſch. der halß vnd ſchlund ſeind kurtz. das hertz iſt eckechtig/ der gallen blaſen iſt an der leberen/ der magen hatt vyl anheng/ vnnd ſeind die eyer rot. wann er fleügt/ ſo pfeyßet er/ von we-gen der fiſchſchoren engẽ löcheren. darumb lebt er auch außerthalben dem waſſer etwas lenger. Doch mag er wol vmb anderen vrſach willen alſo pfey ßen/ als von der gefideren bewegung. dann weil diſe etwas herter/ pfeyßen ſie wann ſie bewegt werden.

Meerſchwalm oder fliegend rotfiſch.

Darumb ſeind in gemein vmb der vrſach wenig fiſch/ ſo mit pfeyßen. vnnd deßhalben auch die Tincen oder ſchleien. wann man ſie auß den wey eren zeücht. es iſt auch kein wunder/ dann ſie ſchlagen ſich zů ſammẽ/ vnd ziehend den lufft für das waſſer an ſich. es brinngt aber ein yede bewegung/ in der ſach ſo ſich theilen laßet/ ein getöß mit jren. diſes iſt zwar ein wun-der/ denen ſo den handel nit erwegen. wann kein regen vorhanden/ ſprin-gen ſie/ wann er vorhanden/ ziehend ſie ſich allein zůſammen. dann ſie wer-den nit ſo ſehr bekümmert/ wann der lufft feücht iſt/ darumb ſpringen ſie nit ſo faſt auff. es iſt aber gemeinlich der lufft feücht/ wann ein regen vor-handen.

Von mancherlei wunderbaren

Ich will aber wider zů den ſchwalmẽ kom̃en/ welchen die natur darumb beinen gemachet/ damit er leichter were. dann was ſicher ſein ſoll/ můß dick oder hert ſein. es iſt aber an eim thier nicht herters dañ die bein/ vnnd da-rumb iſt fürnemlich der kopff alſo. deßhalben beſchwerend die ſchiffleüt das vorder teil im ſchiff nimmer/ ſonder vyl mehr das hindertheil/ vnnd in mitten. damit aber ſolliche an fiſchen trocken weren/ habend ſie einer treffẽ lichen werme bedörffẽ. darumb was alles ſo vmb diſe bein ſthůnd rot/ ſchei nend/ dar zů geſpitzet. es hatt jnen auch die natur augẽ als den nacht eülen geben/ damit ſie zů nacht etwas ſicherer vor den fiſchen werend. dann am tag entledigen ſie die ſchüpen vor den vöglẽ. diſe fliegẽ ein ſtein wurff weit.

Dann die fiſch bewegend ſich einfaltigklich auff vier geſtalt. eintweders ſie fliegen als die meerſchwalmen/ oder ſchwimmend als die Delphin/ oder ghond als die krebs/ oder kriechend vnnd ziechend ſich harnoch als die ägel vnnd murenen. die ſchnecken ghond vnnd ſchwimmend/ darumb habend ſie gefider vnnd klauwen. die fiſchohrenwey fliegen vnnd ſchwimmend/ die polipen ziechend ſich hernoch vnnd ghond. Dieweil nun kein thier fliegen vnd ſich harnoch ziehen mag/ weil es auch kein fiſch/ wann es fleügt vnnd ghet/ iſt gnůgſam bekant daß allein acht vnderſcheid der fiſchen ſeind/ die weil ein aal vnnd ſchlang ſchwimmen vnnd ſich ziehen.

Fiſchen bewe gung.

Ich will aber noch auff wunderbare ding kommen/ vnnd weil vor von den krebſen geredt/ wider auff die ſelben keeren. es iſt vnder jnen ein art/ ſo ein treffenliche behendigkeit in jnen/ vnd ſo vyl wunderbarlicher/ daß ſie nit größer dann ein große ſpinn mit vyl langen beinen/ darzů (wie vor ge-meldet) ſich beſeitz vnd über zwerch bewegẽ vnd jre arm vnd ſcherẽ/ ein ding iſt. doch lauffend ſie alſo ſchnell/ daß ſie weder ein eydochs noch ein menſch ereilen mag. Bellonius hatt ſie etwan zů mittag am geſtad deß meers geſe-hen. wann aber die Sonn hinweg kommen/ lauffend ſie wider dem waſſer zů/ vylicht daß ſie vermeinen ſie ſeyend ſicherer/ oder vmb einer anderen vrſach willen. Sy ſeind einer weyßlechtigen farb/ vnnd mit roten flecken be ſprenget. ſie habend ein runden getreyten leib wie die Meen/ auff yetwede-rer ſeyten fünff harechtige füß/ als der Pagurus/ vnder welchen die vorde ren vnnd die ſcheren ein ding ſeind. ſie ſeind alſo leicht/ daß ein yeder kaum zwey lot wigt. wann ſie an der ſonnen ligen/ ſeind ſie durchſichtig/ welches dann mehr zů verwunderen. jre augen ſeind in der mitte gäl vnnd liecht-farb/ darzů wie ein glaß/ langlecht wie ein hülßen. Sy farend hauffechtig dahar/ vnnd lauffend nit allein von wegen jrer behendigkeit/ ſonder auch nach der weiß ihrer bewegung voneinanderen/ daß man ſie nit mehr weißt. es iſt nit wol zůglauben/ daß allein diſes klein thier durch ſein behẽdigkeit dem menſchen entrünnen ſoll. Man ſicht ſie in Aegypten/ vñ ſchweiffend etwan weit von dem geſtad hindan.

Es iſt auch ein meerigel ein groß wunderwerck der natur/ welcher fünff zän hatt/ deren ein jetlicher in einem beſonderen kinbacken ſteth/ ſie ſeind krumm vnd kommen an eines orth zůſammen. es ſeind auch der kinbacken beinlin durch ein glichförmige natur zůſammen gefügt/ vnder welchẽ der obertheil wie ein ſchöne roſen geſtaltet. von diſem ghond noch andere fünff kleinere beinlin/ die an einem dünnen heütlin hangend wie ein laternẽ zwi-ſchen den zänen iſt ein fleiſchlin wie ein zungen.

Meerigel.

Er hatt ſcharpffe ſtachel ſo lär ſeind/ inn welche die ſpanaderen/ wie der ſachen/ Das ſiebend bůch. gradt in arm/ ghand/ vnnd durch ein haut angehefftet werden/ alſo daß er ſich/ durch ein groß wunder Gottes/ in alle weg vmkeeren mag. die ich geſe-hen/ waren ſchwartz/ vnd nitt größer dann ein hüner ey. wiewol deren man cherley arthen/ doch ſeind die eyer igel die fürnempſten/ ſo von den eyeren jren namen bekommen/ weil man alle monat eyer in jnen findet. ob wol di-ſe geſaltzen vnnd etwas bitter/ ſeind ſie doch lieblich am geſchmack/ vnnd iſ ſet man ſie rauw/ vnnd iſt auch ſonſt nicht an diſen oder anderenn arthen/ das gůtt zů eſſen ſeye. Sie vermiſchend ſich in mehrung jrer art/ wie die erd-igel/ vnnd (wie geſagt) ſchweyffend auch alſo hin vnnd wider. wann aber ein vngewitter vorhandenn/ vergrabend ſie ſich in die ſtein/ domitt ſie jre ſpitz nit verlierend.

So vyl die wunderwerck belangt/ findet man in dem Orientaliſchẽ theil deß Indiſchẽ meers/ ſo etlich mitnächtig neñen/ bey S. Auguſteins haupt/ vyl fiſch ſo menſchlicher geſtalt vnd gantz wunderbar ſeind/ weil der Ocea-nus daſelbſten am weyteſten/ vnnd ein raucher vnnd Seythiſcher him̃el/ darzů ſelten menſchen/ ſo wilder arth/ geſpüret werdend. Die natur aber iſt alſo geſtaltet/ daß allerley wunderwerck vnnd ſeltzame geſichten der men-ſchen beywonung vermeyden.

wunderbarer fiſch.

Es iſt auch der fiſch Orthragoriſcus einer wunderbarẽ arth/ {der} alſo groß/ daß er faſt den walfiſchen mag vergleichet werden. Er hatt eines ey geſtalt/ ein rauche haut/ ſo ſilber farb/ klein maul vnnd augen/ breit zän/ zů yetwe der fichſchoren ſeiten ſthand zwey gefider/ ſo breit vnd rond. demnach zwey ander an dem rucken/ vnd nach eine vnder dem bauch bey dem affter. wann er gefangen/ ſchreyet er wie ein ſchwein/ vnd hatt ein wild geſchmack. er hat auch vyl feißte an jm/ wie ein ſchwein. Für der fiſchſchoren ſpalt hatt er inn der mitte ein loch gleich wie der punct in mitten deß rings iſt. wann man jn ſeüdet/ wirt er zů einem leym/ vnnd diſem geleich/ ſo auß den rinder heüt-ten gemachet. er ſcheinet auch in der nacht an etlichen orthen alſo faſt/ daß Rondelletius anzeigt/ wie ſein knecht diſen fiſch/ ſo an einem duncklen orth gelegen/ beſichtiget/ vnnd von dem handel nicht gewißt/ habe die flucht ge nommen. Es iſt auch der Scolopax ein wunderbarer fiſch/ doch klein. am rucken hat er ein ſpitzigen ſtachel/ ſo an dem vnderen theil zinckechtig/ vnd ein rüeſſel oder ſchnabel/ wie der helffandt.

Etlich fiſch ſeind an einem theil allein wunderbar als der Acus o{der} meer nadel/ ſo ein gar langenn ſchnabel hatt. er iſt blauw vnnd grün/ darzů von dem kopffbiß zů der mitte ſechßeckechtig/ vnnd vonn der mitte gegen dem affter vierecke chtiger geſtalt/ vn{der} dẽ ars hat ein ſpalt/ in wöllichẽ die eyer li gen/ vnd durch wölchen ſie harfür kom̃en. etlich haben ein ſchnabel wie ein poſaunen. wir nennen diſe von wegen jres langen ſchnabels/ ſtorcken.

Man ſagt auch daß man in dem Indiſchẽ meer Radfiſch findet mit vier ſpeichel/ wölche die ſchiff als ein vnglück vermeiden. Man findet auch den Maraxen/ ſo dem Tiburoni geleichet/ in dem ſelbigen meer/ ein faſt grau ſamer fiſch/ weil er neün ordnung der zänen hatt. Daß man aber auch von etlichen fiſchen redet/ ſo menſchliche geſtalt an jnen habend/ iſt nitt wol zů glauben/ wie Cornelius Amſterodam anzeigt/ daß inn dem land Pomeren bey der ſtatt Edam/ nach einem treffenlichen vngewitter/ ein ſtumme vnd faſt geile frauw außgeworffen/ ſo vyl jar harnach gelebet.

Doch iſt wol zů glauben daß Theodorus Gaza vnnd Trapezontius ein Von mancherley wunderbaren Nereiden vnnd meer göttin geſehen/ ſo biß zů der ſcham einer frauwen ge-ſtalt/ vnnd hindenauß einer Meerlocuſten oder heüwſchrecken gleich/ wöl liche geſchüpet geweſen. wie diſe auch geſeüfftzet vnd geweinet/ habe ſie Ga-za wider in das meer gelaſſen. es mag wol beſchehẽ ſein/ dañ ich wolt ſo tref-fenliche leüth nitt bald heiſſen liegen. Dergeleichen daß biſchoffen/ Mön-chen/ vnnd leüwen geſtalt/ vnder ſo mancherley wunderwerck deß meers erſchinen/ ſo veerr vnd die weſenliche ſubſtantz vorhanden/ mag ich wol zů-laſſen. Es iſt aber gar ſchwerlich zů glauben/ daß die beinechtige fiſch nitt ſolten geſchüpet ſein/ als der Delphin/ Meerſchwein/ vnd Phyſeter.

Meerfr@@@.

Orcas oder Meerſchwein iſt ein grauſam meetthier/ wölliches die Bale- nen veruolget/ vnnd eintweders ertödet/ oder auff das land treibt/ wann ſich diſe nitt vorhin zů obereſt inn das meer entporthůt. Es iſt ein feiner kampff/ weil die Meerſchwein durch ein rören große waſſergüß vonn jnen ſchieſſend/ vnd die Balenẽ lüegend. Der Phyſeter iſt hundert ſchritt lang/ wie man jn lenger geſehen. Diſes iſt ein grauſam thier/ vnd den ſchiffen faſt gefahrlich. man ſagt es trieffe jm ein feißte auß dem hirne/ ſo ſubteyler dañ kein öl ſoll ſein. doch lebet dern keins auſſer thalben dem waſſer. Es iſt auch bekanndt daß man in der inſeln Lerinenn/ in einem cloſter/ ein meerkalb aufferzogen/ vnnd nach ein anders in Schotten/ drey iar lang/ doch alſo daß diſen nitt verbotten in das waſſer zů ghen. dann wann ſie zam̃ worden/ ghand ſie die ſtegen auff. wann diſe in einem ſchweren ſch laff ligen/ ſchnarch lend ſie wie die ſchlaffen den men ſchen/ ſo ein kurtzen oder dicken hals/ oder denen das zepfflin entpfallen/ wann ſie ein ſchweren fluß haben. diſe ziehen hauffechtig dahar/ weil ſie auch nach klein/ ſchreyen ſie wie die gitzlin. wann ſie aber groß worden/ brülend ſie wie die leüwen.

Fiſchſtreyt.

Man ſagtes ſoll jr feißte den waſſerſüchtigen vnnd geſchwullenen gůts ſein/ wann man das angeſicht mitt ſalbet. es iſt auch genůgſam bekanndt wie ſich die haar an dem fäl auffrichten. wie aber diſes beſchehe/ weißt man nitt. Plinius zeiget an daß diſe niderſitzen/ wann das meer zůlauffet/ vnd wann es ablauffet ſich wider auffrichtend. Rondelletius vermeinet daß di ſe niderſitzen wann die mitnacht wind wäyend/ vnnd ſich auffrichten wann die mittag wind vorhanden. Ander ſagen ſie richtend ſich auff wann ein vn-gewitter vorhanden/ vnnd ſetzend ſich nider wann das meer ſtill iſt. Man vermeinet auch daß deren fäl zů der Podagriſchen ſchmertzenn gůtt ſeye/ wann man ſie über die füß leget.

Man ſagt daß der fiſch Morß auch auß deren arth ſeye/ dann er iſt faſt fchlefferig. Deß Manaten oder Meerkalbs gelernigkeit vnnd freüntlich-keit (von wölchem etwan vor meldung beſchehen) wirt auch vnder diſe art gerechnet. dann es iſt offen bar durch vyler gezeügnuß/ dz er bey den xxvj. iaren in dem ſee Guayanabo von dem Carametexiſchen fürſten aufferzo-gen/ wöllicher wann die waſſer angangen/ in das meer geflohen/ oder auß einem anderen anlaß/ oder wann jm ein ſchmach bewiſen. wie er auch zam geweſen/ hatt er den Indiſchen kinden (dann man zoch diſen in der inſeln Hiſpaniola) von dem ſee biß zů jrer wonung nachgeuolget. Er hatt etlich haar auff dem rucken/ vnnd iſt nitt gar harechtig wie das meerkalb. ſeine händ mitt ſampt den klauwen ſeind geſpalten/ wie deß Helffands/ darumb mag er wol ghen.

Er lebt ongefahr/ wie auß diſem handel zůuerm ůtten/ bey de n lx. @ a r e ſachen/ Das ſiebend bůch. Die Balenen vnnd andere dergleichen/ ſo athmen/ lebend lenger/ dann di ſe/ ſo nitt athmen. Der Centrina hatt vier löcher in der naſen/ etliche nen-nend jn einen fuchs. deß rucken gefider ſeind mitt ſcharpffen ſtachlen verwa ret/ darumb mag man nitt gedencken/ daß er in der forcht möge ſeine iun-gen in dem maul erhalten. Bellonius zeigt an er habe etwan bey dem feüwr ſechs pfund öl auß der leberen gebracht/ darumb müß diſe faſt feißt/ vnnd zů allem dem daß man weichen ſoll/ gar gůtt ſein. Es weichet diſe nit allein ſonder ſtercket auch die menſchen leber/ wann man ſie darmitt beſtreichet. Der leib iſt einer Preſmen geleich/ hatt ein eck auff dem rucken/ vnnd zwey auffden ſeiten/ darzů zwen ſcharpff ſpitz auff dem ruckenn/ der lenger ſicht gegen dem kopff/ vnnd der kürtzer gegen dem ſchwantz. An dem oberen kin backen hatt er drey zeyleten zän ſthen/ an dem vnderen aber nur eine. die le-ber iſt weyß. alſo zeiget die natur ſelten nur ein wunderwerck allein/ ſonder zů mal vyl/ oder gar keins an.

Fiſch alter.

Diſes ſicht mã auch am Phyſalo. dañ diſer hatt weder maul nach augen/ ſonder iſt inn der mitte breitt/ vnnd zů obereſt vnnd nidereſt dünn vnnd krum̃. auff dem rucken hatr er kleine blateren mit grünem haar. an dem hin deren theil aber iſt er geruntzlecht/ faſt wie der frauwen ſcham/ wann man diſes berürt/ ſo bläyet es ſich auff. er ſchwimmet in dem meer entpor vnd iſt vergifftet/ wölliches dann kein wunder iſt.

Petrus Bellonius zeiget auch an/ daß er ein thier zů Conſtantinopel ge ſehen/ wölliches ein ſolliche geſtalt gehabt. Es hatt ein groß haupt/ kleine vnd ronde oren/ ein treffenlichen ſchlund deß mauls/ alſo daß es eines men ſchen haupt faſſen möcht/ weyte naßlöcher/ ein krum̃es vnd ſchlims maul/ ſtumpffe roßzän/ ein große zungen vnnd groß augen/ faſt kein hals/ wie al le fiſch/ ein ſchwantz wie die ſchwein oder ſchnecken. die füß ſeind gar kurtz/ daß es kaum vier finger von der erdẽ dahar ghet. der gantz leib iſt feißt wie ein ſchwein/ demnach auch die füß dermaſſen zertheilt/ daß man mehr ſolte glauben es luffe im boden deß waſſers hin vnnd har/ dann es ſolte ſchwim-men. Er zeigt auch an daß in dem Magallianiſchen ein meer fiſch ſeye gröſ-ſer dann ein klein ſchifflin/ auch zweymal als lang. an haut/ haupt/ vnnd augen einem ſchwein geleich/ an ohren einem helffand/ on zän/ mitt einem breitten ſchwantz/ lenger dann ein ellenbogen. Es ſeind auch etliche ſchäd-lich wann man ſie iſſet/ vnd bringen gifftige kranckheit nach jnen.

wunderbar thier.

Man nim̃et auch etliche vnderſcheid von der miltigkeit vnd verſtandt/ als Rondelletius von der Trutta oder Meerforenen anzeiget/ ſo in dem fle cken S. Antonij bey Ambian zů dem tiſch kam. alſo thaten im auch die Gla-nen vnd Cyprinen in eines edelmans von Sarnacen weyer/ wölliche zů der ſpeyß eiletẽ als bald man jnẽ an der wand klopffet. Diſes beſchicht on zweyf fel in denen/ ſo allein mitt entpfindtlich keit begabet/ als wann wir die gli-der in gedechtnuß behalten/ mitt wölchen man die lauten ſchlecht. ein ſolli-che krafft iſt in den vollkommenen thieren. die andere mögen forcht halben ſolches nit verſthen/ die andere vmb vnuerſtand willen/ wiewol man auch in den gewechſen etwas überig vnd nach vorhanden zů ſein vernim̃et. etlich kom̃en nach weiter/ als die hünd/ helffand vnd affen. etliche halten für ſich ſelbs hauß/ als die binlin vnd im̃en/ ſo faſt ein policey anrichten. Dan die Delphinen vnd Cantharen richten vnder den fiſchen ein ehe an/ als vnder den vöglen die turteltauben vnd zamen tauben/ vnder den vierfüſſigẽ thie Von mancherlei wunderbaren ren/ die helffanten/ vnd leüwen. Doch beſchicht ſolliches (wie geſagt) vyl weniger vnder den vierfüſſigen thieren dann vöglen/ daß ſie ſich zůſamen verpflichten. Cantharus hat auff beiden ſeiten ſchöne guldene ſtrich/ er wo net im kaat/ darnmb hatt er faſt ein namẽ wie der hirtzenkäfer/ an geſtalt iſt er dem goldfiſch geleich/ vnd hatt ſteinlin im kopff.

Vnder deß meers wunderwerck ſoll billich auch der Orbis gezellet wer-den. diſer iſt alſo rond/ dz mehr zů verwunderen wie er ſchwim̃en möge/ dañ dz er ein ſollicher ſeye. Die Wurtzkrämer hencken diſe in jre läden. es iſt auch nit nur einerley art/ dañ es ſeind etlich fleckechtig voll/ purpurſchneckẽ/ alſo daß man ſie kümerlich mit der hand erwütſchen mag/ ſo im Borea oder im Nilo fürkommen. Sy haben bey yetwederer fiſchſchoren jr gefider/ etlich gar keine/ etlich bey dem ſchwantz gar kleine. Wañ man in auff hencket/ kee ret man das haupt gegen dem wind/ damitt er ein beſſere geſtalt habe. dann der wind keeret ſich allwegen zů den weltzechtigenn dingen/ da ſie am enge-ſten ſeind.

Es iſt auch der fiſch Cornuta billich zůuerwunderen/ wöllicher acht eck hatt/ vnd mitt beinenen ſchüpen bedecket iſt/ in wöllicher mitte ſich ein her ter blaſt erhept/ ſo durch den gantzen leib ghet/ vnd diſen eckechtig machet. das haupt iſt beinen/ wölliches ſich in zwey hörner endet/ als ob es ein ſchna bel were. an dem vnderen kinbacken hangend fleiſchige locken. Er hatt ein große blaſen/ wie dann ſolliche alle fiſch voll lufft haben/ damitt er ein ſol-lichen laſt leichtlicher ertragen möge. wann er lebt iſt er gantz rot/ wann er geſtorben keſtenbraun. Es iſt auch die meermauß am weiblin faſt wunder-bar/ nitt daß diſes ein vierfüſſtges thier vnnd der jrrdiſchen mauß gantz ge leich/ ſonder daß es drey vnderſcheidene löcher hatt/ zům kaat/ harn/ vnd den jungen. Der Hyppocampus (wöllichen ich offt geſehen) iſt mitt dem kopff/ hals/ vnnd hertzenn/ einem roß gar geleich/ doch hatt er an ſtatt der ohren ſcharpffe ſpitz ſthen/ deren auch vyl an dem überigen leib vorhanden. der ſchwantz iſt den ſchlangen geleich/ hat kein füß/ aber gefider/ vnd fiſch ſchoren wie die fiſch. Man zellet diſen auch vnder deß meers auß würffling/ als wann er der meerkrautwürmen arth were. er iſt nitt gůtt zů eſſen vnnd faſt klein. doch vmb ſo vyl ſchöner/ wañ yemand {der} natur künſten bedẽcket.

oder ghürnet @@iſch

Man ſagt daß auch vnder den meerwunderen der Baſinat fiſch erſchei-ne/ ſo eines menſchen geſtalt hatt/ mit ſchwartzer haut überzogen/ als wañ es ein mönch were/ wölliches allwegen ein böß vnd vnglücklich zeichen bey den Schottlendiſchen iſt/ dann diſes wunderwerck beſchicht in deß meers hitz vnd ablauff/ ſo Eſtuarien genennet. Diſes iſt ein ſee ſo gegen auffgang der Sonnen beſeytz an Engelland ſtoſſet. es iſt nitt eigentlichen ein ſee/ ſon der ein arm deß meers/ ſo in ein enge geſchloſſenn/ vnnd offt vnnd dick zů vnnd von laufft/ wie auch das meer ſelbs. dannenhar es auch den nammen entpfangen. inn diſen lauffet das waſſer Forthea/ wiewol deß ſee waſſer ge-ſaltzen iſt.

Den iglen ſthet eigentlichen zů on fleiſch zůſein. dañ die fiſch haben auch jr fleiſch. Die fröſchen ſchweygend zů herpſt zeytten in mitnachtiſchen lan- den. doch wann einer coax ſchreyet/ gebend jm die andere alle antwort. dar nach ſchweygend ſie wider/ als wann ſie alle auff eines gebott warteten. By vnns iſſet man diſe durch den gantzenn winter/ alſo daß nitt genůgſam be-kañdt/ ob diſe gantz arth abgange/ es beſchehe dann in dem herpſt/ wiewol ſachen/ Das ſiebend bůch. es nit gar beſchicht. Daß Salmen hertz lebet lang/ vnd alſo ſehr daß die boß hafftigenn fiſcher das außgehauwen Salmenn hertz in die abgeſtorbenen Salmen ſtoſſen/ ſo faſt ſtinckend/ damitt man vermeine diſe lebend nach. vnnd verkaufft man alſo vyl/ vnder einem hertz.

Froſch. Salmen hertz

Die fiſch kom̃en gern zů der milch/ vnd lieben deß gebratenen geſchmack/ vorab der Sepien vnd Polypen. Sy ſterben von deß kupffers vnd ſchwe-bels geruch/ wann ſie diſen müſſen vmb ſie haben. Wir haben aber an ande ren orthen von einer treffenlichen anzaal fiſchen meldung gethon. doch zei get Albertus vnder anderen exemplen an/ man habe in ſeinem flecken an der Thůnauw/ von der kelte wegen/ ſo vyl fiſch gefangẽ/ vnd eingeſaltzen/ daß man zehen wägen voll hinweg gefüret.

Was von den Thieren kommet/ Das xxxix. Capittel.

WAnnenhar kom̃et diſes/ dz die eyer ſo nach dẽ neüwen Mon im Augſten gelegt werdẽ/ nit verderbẽ nach abnem̃en/ ſon{der} gantz friſch bleibẽ. dañ diſes hab ich zů end des Wintermonats/ als ſchon drey monat fürüber warẽ erfarẽ/ alſo dz man vermeinet ſie ſeyen erſt gelegt wordẽ. Etlich ſagẽ diſes geſchehe in dẽ ſelbi-gen monat/ doch allein wañ der mon abnim̃et. Solches were ein großer vn derſcheid/ dañ ſie wurdẽ nit im ſelbigen monat gelegt werdẽ. Die vrſach iſt/ daß die wäſſerige feüchtigkeit bald verſchweinet/ was auch überig/ iſt feißt vnd wenig. dz widerſpil beſchicht im Hornung/ dañ die Soñ lauffet in dem zeichen/ ſo dem vorgenden gar zů wider. darumb werdẽ ſie allein halb voll/ vnd beleiben nit lang. In dẽ ſom̃er behaltet man diſe in külen vnd trocknen kleyen/ in dem winter im ſtrauw/ dañ es iſt trocken vnd warm. in dem ſaltz werden ſie auß deſſen krafft lär. Man ſicht faſt in diſen die elementen vnd {der} gantzen welt geſtalt/ doch vmbgekeeret. dañ was in {der} mitte iſt/ bedeütet die him̃eliſche werme/ dz zů ring harumb ghet/ das waſſer/ die ſchalen behaltet alles zůſamen/ vnd fahrt der blaſt iñwendig dahar. doch iſt diſes vyllicht zů gering dann daß es hiehar gehöre. diſes iſt nit ein geringer handel/ daß ich ein koch bey dem Iſtoniſchen Fürſten erkennet/ wöllicher die friſchen eyer von den altẽ am geruch vnderſcheidet. Doch iſt diſer vnderſcheid leichtlich zů erkundigen/ dañ ſie ſchmecken faſt ſtarck von der hennen blůt vnnd leib. doch můß man in ſolchen ſubteylen dingen ein lange vnd fleiſſige erfarung haben/ wie auch in vnderſcheidung deß edlen geſteins. Man kan aber (wie geſagt) den vnderſcheid leichtlich verſthen. die langen eyer vnd ſo zů oberſt etwas geſpitzet/ bringen weyblin/ die ronden vnd ſtumpffen/ als Ariſtote-les anzeigt/ vnd die erfarung lernet/ meñlin.

Eyer.

Wann man die friſchen eyer in waſſer ſeüdet/ beleiben ſie bey einandern/ die alten aber ſchrinden auff/ vorab wañ man ſie zů dem feüwr leget. Etlich vermeinend daß die eyer mögen gekochet werden/ wañ man ſie lang zů ring harumb ſchwinget/ vnnd zů nidereſt in ein ſchlenckeren legt. wölliches die Babylonier gethan/ als Celius Rhodiginus bezeüget. es iſt nitt ſchwer di-ſe zů kochen/ wañ mañ ſie ſchnell vmbtreibet/ aber ein arbeit alſo lang vnd behend vmbzůtreiben. Man vermeinet auch daß diſe/ ſo am Chriſtag vnd der Auffart gelegt werden/ lang beleiben. dann wañ die ſchalen auß großer kelte ſtarck worden/ laſſet ſie deß luffts eigenſchafft nit bald dick werdẽ. wañ Von mancherley wunderbaren aber ein große werme/ ſo tringt ſie bald hindurch/ wölches dañ ein vrſach {der} verderbnuß. Der ein tag auß diſen iſt/ nach dem der tag am kürtzeſten/ der ander/ wañ er am lengſten geweſen. Es iſt aber ein gůtte anzeigung daß ſol liches kein wunderwerck/ weil es nit allemal beſchicht/ vnd nit überal/ ſon-der ſie fallen ab vnd verderbẽ/ wañ ſie zů lär ſeind. dañ in allen denẽ dingen ſo leichtlich geenderet werden/ hat man acht/ ob etwas ongefahr lang belei-be/ vnd verwundert man ſich dann darab/ vnd vermeinet es ſeye ein heilig keit darhinder. dann die heiligkeit hat vyl gůtter günner.

Es beſchicht vyl wunderbares bey den eyerẽ/ weil ſie nit faſt vollkom̃en/ als wann etlich zwey dotter/ die andere zwey weyſſes habend/ vnd wañ das innerlich heütlin von dem auſſern vnderſcheidẽ. alſo verlauffet ſich vyl bey jnen/ wann ſie zů groß/ zů klein/ zů dunn/ zů weich ſchalen/ zů blauw ſcha-len/ vnd anders dergleichen/ ſeind. wölliches dann von der vnuollkom̃en-heit beſchicht/ wiewol ſie zů zeytten auch etwas anders bedeüten. Wie ghet es aber zů/ wann man ſie nach der lenge zůſamẽ trucket/ daß ſie nit brechen/ vnd wann ſolliches beſeytz beſchicht/ daß ſie bald brechen? es hatt kein ande te vrſach dann wie auch das holtz/ wölches man überzwerch bricht vnd nitt nach der lenge. dann es beduncket mich es habe ein andere vrſach weder Ari-ſtoteles angezeigt/ ſo von dẽ Poris vnd lufft o{der} dãpff lö chlinẽ hargenom̃en. dann was grad vnnd geſtrackt/ bricht nit/ ſo veerr vnd es geſtracktiſt/ ſon-der es můß gebogen ſein.

Darumb wann man die eyer bey beiden ecken zů ſamen trucket/ vnnd ye minder ſie rond ſeind/ brechen ſie nitt/ dann man trucket ſie nach der gerede zů ſamen. Was aber geſtrackt/ bricht nit/ dann es zeücht ſich zůſamen/ vnd beſchirmend ſich die zůſamen ſtoſſende theil vnder einanderen. darumb be-gibt es ſich auch daß die gerade eben als dick/ wie lang ſie ſeind. doch brechen die lengere belder/ dann ſie laſſend ſich ehe biegen. dann die biegung iſt ein anfang deß bruchs. Darumb werdenn zwo vrſach/ daß diſe der geſtalt bre-chend/ vnnd der anderen nitt. namlich der dampff löcheren gelegenheit/ ſo nach der breitte ſthand/ vnd diſe nennen wir ſpannaderen/ als auch an dem holtz vnnd ſteinen/ vorab am Onyx vnder den edlen geſteinen/ dẽnach wie man ſie geſtrackt zůſamen trucke oder nitt. alſo bricht etwas/ wann man es lär zůſamen trucket. dann diſe můß den gantzen laſt ertragẽ. alſo můß man Ariſtotelem verſthen.

wie man die eyer nitt zer trucke.

Damit du nun diſe brecheſt/ ſo truck die beſeytz nach den dampff löchern. Solliches zeiget diſe figur bald an. Du ſichſt daß die lufft oder dãpff löcher beſeytz ſthand von dem A in das C/ von dem B in das D/ von dem E in das F. doch ſeind die dampff löcher an dem holtz von dem A gegen dem B/ vnnd von dem C gegen dem D etwas offenbarlicher. Dann die ſpannaderen deß holtzes ſeind überzwerch nitt gar gantz. doch ſeind die dampff löchlin nach der lenge etwas größer. Sy bre-chend aber nitt wann man ſie geſtrackt zůſamen trucket/ dann die lä re ſünderet ſich nitt von einanderen/ ſonder wirt von den ſteyfferen orthen zůſamen getrucket.

lapidis longitudo C E D A F B
Der ſteint lẽ ge.

Darumb wann man den Eſchbaum vnd faſt alles an{der} holtz anſchlecht/ vorab wann es grün iſt/ ſpaltet es vyl ehe nach der lenge/ dañ es überzwerch zerſpalte/ ob wol die vereinbarnng in der lenge vyl größer. diſes beſchicht darumb/ weil die dampff löchlin überzwerch alſo klein/ daß man vermeint die ſpannaderen ſeyend gantz. es ſeind aber die dampff löchlin nach der len- ſachen/ Das ſiebend bůch. ge wol bekanndt/ daß ſie auch von jnen ſelbs auffſchrindend/ wann ſie dürr worden. Darumb brechend die eyer überzwerch gar bald/ wann man ſie tru cket/ dann die aderen ſtreckend ſich nach der lenge auß/ vnnd darnach von der größere ſchlimme wegen. Es iſt auch gemein/ daß in beiden zů ſamẽ tru ckungen im ey nicht niderſitzet. Alſo findet man drey vrſachen.

Man ſagt aber daß das fleiſch zwiſchen deß Occidentaliſchẽ Indien ber-gen alſo lang friſch beleibe daß es vngleüblich ſeye. dañ man ſagt ob wol bey der ſtatt Cuzcum die röſſer vor vier monatenn getödet/ ſeyend ſie doch alſo friſch on allen ſtarcken geſchmack/ als wann ſie erſt neüwlich ab gethon we- rend. Ich acht daß nitt allein die kelte deſſenn vrſach ſeye/ wiewol treffenli-chen vyl daran gelegenn/ dann inn nach größerer kelte möcht diſes nitt ſo lang beleibenn. Darumb iſt der lufft auch ſubteyler vnnd geſaltzener/ vyl-licht hatt die ſpeyß vnnd der hunger auch etwas hiezů gethon. dann das fleiſch verdirbt ehe in dem waſſer weder in dem lufft. dann der lufft iſt ſub-teyler/ wañ die überige ding alle gleich ſeind. gleicher geſtalt wirt das fleiſch lenger behalten/ wann man ein erenen nagel darein ſchlecht. dañ deß ſchwe-bels krafft trücknet diſes auß.

Fleiſch ble@@@ friſch.

Es iſt auch bey den eyerẽ vyl wunderwerck. Albertus zeiget an er hab ein ey geſehen/ ſo zwo ſchalen gehabt/ alſo daß zwiſchen der erſten vnnd ande-ren allein das weiß gelegen. es war auch zwiſchen der erſten allein das weiß. doch iſt kein wunder wann die natur alſo jren ſchimpff treibet. diſes iſt al-lein ſchwer/ wie doch vnder den weichen das hert alſo zůſamen getriben. Doch iſt diſes zůhalten/ daß beide fäl mitt einanderen worden/ wölche har nach/ als das ey harauß kommen/ hert wordẽ. Es iſt auch der zecher theil/ auß wöllichem der dutter wirt/ zů dem inneren fäl worden. Solliches vnd dergleichen beſchicht etwan.

Man ſagt auch vyl anders von den eyeren/ wiewol minder zů verwunde ren/ als namlich daß deren dutter ſo in dem vollmon gelegt/ die flecken ver treiben. man leget ſie in ein weiß tůch/ ſo lauffend ſie dann zůſamen/ vorab wann man ein feüwr darunder machet/ vnnd lauffet das weiß zů ring har-umb als Ariſtoteles anzeigt. Es iſt gleüblich daß ſie weich gelegt werdend/ ſonſt wurden die vögel verletzet/ wiewoles auch hert beſchicht. dann ſie wur dend nit ſo bald hert werden. darumb kommen ſie in mittelmeſſiger natur/ zwiſchen hert vnnd weich harfür. ſie haben zů obereſt allwegen ein kernlin/ vnnd wirt das weiß von dem gälen durch ein heütlin vnderſcheiden. Wañ die iungen entſtandenn/ hanget das ein fäl an diſer haut/ das ander an der auſſeren/ ſo die ſchalen vmbgibt vnd an der dritten ſthet. diſe beide werden durch äderlin zů dem hertzen gefüget. wann ſie nach in dem eye ſeind/ liget das haupt auff dem rechten ſchenckel/ vnd der flügel ob dem haupt.

Damittich aber wider zů deß eyes natur komme/ iſt das gäl dem weiſſen gar zů wider. dann das weiß wirt von dem feüwr hert/ vnd nitt von der kel te. das gäl aber wirt vonn dem feüwr nitt hert/ ſonder bey einem zimlichen weich/ bey einem vnzimlichẽ aber lauffet es zůſamen. doch wirt es nit hert/ ſonder laſſet ſich zertreiben. dann das weiß iſt baß zeyttiger/ darauß dann das inng wirt/ vnnd kommet das ſelbig (wie geſagt) vonn dem gälen har/ auß krafft der werme. doch ſpeyſet es minder/ vnd iſt kelter dann das gäl. Die eyer werdẽ von vndẽ auff mit den füſſen/ vñ nit von oben herab mit dẽ haupt wie die thier/ geboren. dañ es iſt kein lebẽ in jnen/ darüb mögẽ ſie ſich nit vmbwendẽ. Sy ſeind aber an dẽ leib ghefftet/ durch jrẽ beſonderẽ nabel.

Eyer
Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen vnnd kunſtlichen ſachen/ Das acht Bůch Von dem Menſchen. Von Menſchlicher natur/ Das xl. Capittel.

@ L L E ſterbliche ding übertriffet {der} mẽſch an dreyẽ orthen. daß er für ſich ſelbs vyl al-lein hatt/ daß diſes ſo er mitt anderen ge-mein hatdaß beſt iſt/ vnnd das er aller din gen mag theilhafftig ſein.

Menſch für ſich ſelbs eigẽ.

Der menſch bat für ſich ſelbs das gemüt eigen/ durch wölches er den Götterẽ gleich. dẽnach den verſtand vnd vernunfft/ durch wölche er allen ſterblichẽ dingen fürgeſetzt. zům dritten die händ/ wölches das aller ed-leſt iſt. Ob man wol vermeinet es haben an dere thier auch händ/ verſthet doch ein ye-der wol/ daß ein vnderſcheid darhinder/ vñ daß die vnuernünfftigen thier nitt recht händ haben/ vnd wüſſen doch we nig zůſagen/ warũb ſie kein händ habẽ. Es iſt auch ein großer vnderſcheid zwiſchen {der} menſchen vnd affen händ/ an der ſtercke vnd gelegenheit. Darzů iſt allein der menſch wahrlich auffrechtig. Den affen ſthet das hufftbein et-wz krüm̃er im achßlenbein/ es ſtreckẽ ſich auch etlich meyſſen weyter in den ſchenckel hinab. darumb hatt der Poet Ouidius recht geſagt/

Gott hatt dem menſchen geben ſchon/

Ein hochen mund/ daß er möcht ſthon

Auffrecht zům himmel wenden ſich/

Das gſtirn beſchauwen eigentlich. Es hatt auch allein {der} menſch den ſpitz am hertzen nit in {der} mittẽ ſthan/ ſon{der} an {der} lincken ſeiten. er iſt allein linck vñ recht/ ſo doch andere thier auff {der} rechtẽ ſeitẽ ſtercker ſeind. er hat al-lein vn{der} dẽ aug augbrawen ſthen. er lachet allein. er redet allein (dañ die atz-len/ rappẽ/ vnd Sittacuſt/ habẽ allein ein ſchein derred) man ſicht diſem al lein den nabel. er hat allein am vordern theil mehr haar/ allein den bart am kine/ allein zů aller zeytt zů der liebe vnnd beyſch laff geneigt. er hatt allein kürtzere finger oder zechen an dem fůß/ dann an der hand.

In denen dingen auch ſo mitt anderen thierẽ gemein/ iſt alſo großer vn-derſcheid/ daß man vermeinet ſie ſeyend ſein eigen. als die innerliche vnnd auſſerliche ſinn/ mitt wöllichen er alle ding eigentlichen vnd wol verſthet/ ſachen/ Das acht bůch. vnnd nitt wie andere thier obenanhin. bedenck doch was der menſch für ein gedechtnuß habe? alſo daß man achtet andere thier habend faſt keine. dem-nach auch ſein wunderbar ſchöne geſtalt. er hatt treffenlichen vyl haar auff dem haupt/ vyl muſculen oder meüß hin vnd har an dem gantzen leib/ dar umb er ſich leichtlich an alle orth wenden mag/ ein große bruſt/ breitt füß/ hoche dutten an der bruſt/ vyl reines vnnd ſchönes geblüts/ vyl hirne/ ein große blaſen/ ein breitte/ weiche/ vnnd allenthalben auffgelößte zungen/ ein gantz hitzig hertz vnd lungen. Er hatt ſo vyl vnd wunderbar treüm/ dz man wol ſagen möcht/ jm traumet allein. doch hat in dinſen dignẽ der mañ ein großen vnderſcheid von dem weib.

Wie er aber treffenlich vyl gůter ding allein an jm hat/ alſo wirt er auch durch vyl trübſal mehr dann andere thier geplaget. dann jm klopffet allein dz hertz/ er entpfindet allein deß kützels/ er weinet auch faſt allein/ wiewol etlich vermeinend/ es weinen die roß/ phaſianen vnnd Thinnen auch/ doch gieſſen ſie allein threnen auß. er wirt allein ein ſtumm vnnd lamm geboren. er entpfindet allein deß reiſenden ſteins/ vnnd hatt faſt allein ein grindige ſchebige haut. Wann den roſſen das blůt zů der naſen außlauffet/ kommet es von der lungen/ darumb iſt es tö dtlich/ dem menſchen kommet es allein zů der naſen harfür auß dem haupt. Er ſtam̃let allein mit der zungen/ vnd wachſet jm allein an den ſtreymen kein haar. Er redet gar langſam/ neüſſet zům offcerenmalen/ vnnd wendet die augen offt hin vnnd wider.

Menſchen ia-mer.

Er wirt vyl mehr breſthafft geboren dann andere thier/ vnnd ghet lang-ſammer dahar. wann er geboren/ hatt er der mehrtheil grauwblauw augen/ vnd verenderet am aller mehrſten die zeytt ſeiner geburt. wölliches dann al les zů ſeiner ſchwach heit dienet.

Hargegen ſpüret man daß allein der menſch aller anderen thieren eigen-ſchafft an ſich nimmet. dann etlich ſeind grimmig als die Tigerthier/ etlich reübiſch als die wölff/ etliche vnmenſchlich als die ſchlangenn/ etlich ſtarck vnnd grauſam/ als die leüwẽ/ etlich forchtſam wie die haſen/ etlich verbün ſtig wie die hünd/ etlich vnfletig wie die ſeüw/ etlich ſchwim̃en wie die fiſch/ etlich ſeind gifftig wie die nateren/ etlich früntlich wie die ſchaff. Alſo auch anderer geſtalt. Es ſeind auch etlich ſo jr geſtalt enderend/ als wann ſie mit jren langen zehen überſich ſteigend/ wie die meüß vnnd affen. Etlich ha-bend bewegliche ohren/ wie dann Veſalius anzeigt/ er habe zü Patauien ei nen Doctor deß rechten alſo geſehenn/ mitt namen Claudium Symionem von Foroiulien/ einen gar ſchimpfflichen mañ/ demnach auch einen Genue ſer/ mit nam̃en Petrus Rauaſcherius/ einen dapfferẽ vnd weidlichẽ mañ/

Die vnderſcheid der geberden kommen faſt von der früntlichkeit/ köſt- lichkeit/ ſchöne/ gezierden deß leibs/ wonung/ ſcham in den weyberen. alſo vnderweyſung in kinderẽ/ vnd von ſpeyß vnd tranck. Demnach ſeind auch ſcharpffe vnd dolle verſtand/ o{der} nach mehr dergleichen. als liebe zů der re-ligion vnd wahren Gottes dienſt/ glaub/ weyßheit/ ſtercke/ zucht/ ſtandt-hafftigkeit/ vnnd anders dergleichen. Es ligt aber vyl an deß orths natur vnd gelegenheit/ an gewonheiten/ geſatzen/ vnd notwendigkeiten. Die In dier ſeind zam vnnd milt/ hargegenn die Scythier vnnd Parther/ ſo wir nun gemeinlich Tartarẽ neñen/ wild vnnd grauſam. Es werdend auch ſol liche mangel nitt allein bey den landtſchafften/ ſon{der} auch bey dẽ welten ge-fundenn. Vor alten zeytten warend die leüth grauſam/ vonn wegen deß Von mancherlei wunderbaren leibs ſtercke/ vnd jren freyheiten/ als ſie mitt keinen geſatzen gezem̃et/ vnd grobe arthen nach in jnen ſtecket. Zů letſt geſchicht diſes auß geſcheidigkeit. Es iſt auch gemeinlich bey diſen/ ſo am letſten das regiment gehabt/ dann man kan nitt on große weißheit vnd verſtand regieren/ man mag auch nit zů der regierung on große ſtercke kommen. dann diſe ſo regierend vnnd das regiment bekom̃en/ ſeind vyl andere/ dañ die/ von wöllichen ſie es erlanget hand. Wañ auch das regiment beueſtiget/ mögen nit andere geberd en vnd gezierden ſein. dieweil dann das letſt regiment zů den Römeren kommen/ findet man allerley vnderſcheiden in dem Römiſchen reich/ vnd mehr dann bey allen anderen völckeren.

Mancherley arten im men ſchen.

Weil dann das Reich zů auſſereſt an dem einen orth der geberdẽ ſthand/ werden die Anthropophagen oder leüth freſſer/ ſo yetzmal Canibalen genen net/ an dem anderen theil zů auſſereſt ſein. dañ diſe freſſend menſchẽ fleiſch/ wie dann jr nam ſelbs anzeigt/ vnd habẽnd kein gezierden an dem leib oder gemüt/ habend auch weder eigene heüſer/ weib/ oder kinder. alſo daß ſie bey den dienſtmägten ſchlaffen/ kinder geberen/ vnnd darnach freſſend.

Canibalenn.

Zů nechſt bey denen ſeind die wilden Schottlender/ die Scythier/ vnnd die Spanier. dann es iſt kein volck den Römeren oder Italienern geleicher. Hargegen ſthand widerumb in der mitte die Teütſchen vnd Engellender/ an der anderen ſeiten ſthand die Gallier vnnd Frantzoſen. dann ob wol jnen die Frantzoſen necher gelegen/ iſt doch von wegen deß orths gelegenheit vñ lenge deß tags ein größerer vnderſcheid. dannenhar kommet es daß die En gellender vmb beider vrſach willen/ auch mehr dann die Frantzoſen/ vonn der beſten arth vnnd mittel abtretten. es iſt aber an den leiben ein kleinerer vnderſcheid/ weil die werme von dem meer die kelte etwas temperiert vnnd meſſiget. Doch vermögen die geſatz in allen dingen gar vyl.

Wann Künig Eduardus/ diſes namens der ſechßt/ ſo ein jüngling von dem gar vyl gůttes zů hoffen geweſen/ ſolte gelebt haben/ wurde er zů vn-derweyſung diſes Künigreichs nitt ein klein geholffen haben. Dann der ge mein nutz iſt glückſelig (wie Plato ſagt) in wöllichem die Philoſophen vnd weyſen regieren. doch were es vyllicht von einer größeren vrſach nitt nutz-lich geweſen. dann es ſicht yederman auff den Künig/ vnd ghet zů wie dort Claudianus ſpricht.

Den Künig alle welt beſicht/

Nach jm ſie all jr leben richt.

Das volck ſich nach dem Fürſten wendt/

Mitt jm ſie gůts vnd böß bekenndt.

Damitt man aber ein gemeine rechnung deß menſch lichenn ſthat vnnd auch anderer thierẽ habe/ ſoll man wüſſen das etliches erdterich vnfrucht-bar/ ſo wenig geſunde kreüter/ vñ die dẽ menſchen nutzlich/ harfür bringt/ ſon{der} zů mehrentheil geſaltzen o{der} bitter. die ſchwecheſten ſeind am beſtẽ/ zům theil weil ſie wenig narũg in jnẽ/ demnach daß ſie der erdẽ natur zů wi{der}/ dar umb ſeind auch die thier nit faſt ſtarck/ feißt o{der} fruchtbar. vnd fürnemlich die/ ſo dẽ menſchen am aller bekom̃licheſten/ als die ſchaff vnd rinder. wann nun die menſchen von ſelbigen geſpeyſet/ werden ſie mager/ arbeitſam/ be-hend/ geſchwind/ ſtarck/ grauſam/ vnd faſt den wilden thieren geleich. Sie ſeind auch auffrüriſch/ zornig/ weder treüw nach verſtendig an jrer natur. ſie habẽ ein ran che haut/ vñ ſeind nit groß. alſo kom̃et von den elementẽ die ſachen/ Das ſiebend bůch. narung/ auß diſer die leib/ auß denen die geberden. Ich will ſolliches allein mitt einem exempel beweyſen vnnd anzeigen. Die vrſach deren dingen/ daß etliche weicher dann ein geringer hund deß Occidentaliſchen Indien/ die andere grimmer dann die wiſelin/ oder gifftigen naterenn/ iſt (domitt ich ein exempel gebe) daß inn dem Aconito vnnd wolffskraut drey theil ſeind der verbrenten erden/ der reinen aber ein theil/ vnnd deß waſſers ein theil. deß verbrenten aber vnnd faſt verderbtenn zwen theil. wann man nun di-ſes an jren krefften bricht vnnd vermiſchet/ wie geſagt/ wirt das Aconitum darauß. wann man diſes harnach widerumb zerſtoßt/ vnnd das gewicht be leibt/ wirt ein nater/ wann die wider zerſtoſſen/ wirt ein menſch der giffti-ger iſt dann ein nater. darumb eſſend faſt der mehrtheil alle thier/ auch die vergifftete/ gifftige ſpeyſen. als die nater/ krotten/ verdorbene erden/ vnd vergifftete kreütter. Es beſchicht auch ſelten daß die menſchenn ein ſolliche böſe natur bekommen/ weil ſie ſelten vergiffte ſpeyß brauchend. doch eſſend die Indier nateren vnnd (wölliche nach wüſter) leüß/ darzů garttenkrot-ten/ wiewol nitt alle/ ſonder in etlichen landen.

Menſchen ge-berdenn ende rung.

Es zeigt auch Albertus an/ er habe ein meitlin geſehen/ ſo dreyer iarenn alt/ wölliches wann es ledig gelaſſen/ den ſpinnen zů geloffen/ erwütſcher vnd begirlichen gefreſſen hab. es ſeye auch diſes nit allein auß diſem brauch nitt geletzet/ ſonder auch feißter worden. Darumb iſt kein wunder/ daß die Numidier alſo grauſam ſeind/ dann ſie freſſend Camelthier vnnd gebrat-tene ſtrauſſen. Sy ſeind auch in der treffenlichen ſtatt Feſſa in Affrica offt kranck/ dañ ſie brauchẽ ſpeyſen von mäl vñ früchten/ vñ das dreymalen im tag. Es enderen ſich auch die menſchen vyl ehe an geberden dañ am leib/ die weil ſolliche ehe mögen verwandlet werden. es helffen auch andere vrſachen darzů/ als die gewonheitenn. Es mag auch ein kleine feüchte die geberden verwandlen/ weil der geiſt faſt bewegt. aber in ein andere geſtalt/ mag es jn nitt verenderen/ es verwandlen dann ſich das hertz. Solliches aber mag ſchwerlich beſchehen/ es ſterbe dann einer/ oder es beſchehe allgemach.

Darumb beſchicht diſes zů peſtilentz zeyten. doch ſeind die leib ſo alſo be-kümmerct/ auch zů ſterben gerüſtet. Deßhalben mögend die narung in al-le naturen die menſchen verenderen/ ia auch die hünd/ als etwan vor in vr-ſachen der taubheit beſchehen. darumb ſoll man ſich wol befleiſſen/ was ein yeder für ein narung habe. Wölliche nun vyl wildbret vnnd gewürtz in der ſpeyß brauchen/ werden alle grim̃ vnnd zornig leüth. wölliche kraut eſſend/ werdẽnd milt vnnd zam. Man mag auch die wirckung auß volgenden ſtu-cken erkennen/ als da ich vor zweyen iaren in der ſtatt Baſel geweſen/ greiff die Peſtelentz allein die an/ ſo Eidgenoſſen geneñet. alſo daß in der ſelbigen gantzen zeyt kaum ein oder zwen Fratzoß vnnd Italiener geſtorben/ wölli-ches doch treffenlich zů verwunderenn. alſo iſt es auch wann die Peſtelentz das viech vnd nitt die leüth angreyffet. demnach wann ſie die menſchen an-greifft/ aber die röſſer vnd hund nit. Deß halbẽ offenbar/ dz die menſchẽ nit vyl min{der} von einandern vnderſcheiden/ dañ von jnẽ die vnuernünfftigen thier. dieweil ſie an weiß vnd maß {der} elementẽ nit min{der} von einandern/ dañ von den thieren vnderſcheidẽ. wiewol ſie alle gleich an krefftẽ ſchwach/ oder nach bey einan{der}. Deßhalbẽ kein zweyffel/ es ſeyẽ die ſchlangẽ dẽ gewechſen/ vñ die menſchẽ dẽ ſchlangẽ/ durch jr gifft am aller ſchodlicheſtẽ. doch tödet et wã die Peſtelẽtz nit alſo bald/ wie etlich ſchlangẽ/ dieweil die Peſtelẽtz allein Von mancherlei wunderbaren ein böſen dampff gibt/ die ſchlang aber ein weſenlich gifft/ darzů ein wun den. Ich weiß auch kein andere kranckheit/ ſo ehe ertödet dañ die peſtelentz/ außgenom̃en {der} einig erſtaunẽde vñ gäch todt/ wölcher auch über ober zelle te ding allein dẽ menſchẽ vexiert. wiewol auch etlich arthẽ {der} peſtelẽtz vorhã-den/ ſo nitt min{der} in einẽ augenblick dẽ menſchẽ vmbringẽ/ dañ {der} gech todt.

Dieweil nun die menſchliche natur zů allen dingen ringfertig/ iſt jren al lein zůwider/ daß ſie nitt fliegenn mag. diſes beſchicht darumb/ daß es nitt an dem temperament/ ſonder geſtalt ſthet. Es iſt aber ſolches ſo faſt wider vnſer natur/ daß man auch in fablen nicht dörffen daruon anziehen/ wie man dann vyl ding von Thyaneen etdichtet. doch iſt gwüß daß nicht ſchwe rers zů thůnd von wegen deß großen laſts.

Menſch fleü-get nitt.

Wie ghet es aber zů weil er gantz kaal vnd glatt/ daß er ſo ein dicken vnd langen bart hat? was iſt für ein gewiſſer zeichen ſeiner treffenlichẽ werme? zwar nitt aller werme/ ſonder allein deß geburt glids. ſolliches zeigt an daß weder den kinden nach den frauwen/ nach den verſchnittnen der bart wach ſet. auch an keinem anderen orth dann am kine. wann den verſchnittnen ei-ner vorhin gewachſen/ ſo beleibt er/ aber wie geſagt/ wachſet jnen kein ande rer. Wann nun einem der bart außfellet/ iſt ein anzeigung daß ein mangel bey dem geburt glid iſt/ als in der Indiſchen kranckheit vnd böſen Frantzo ſen. wann aber einem auch dz haar im haupt außfallet/ zeigt es die ſchwind ſucht vnnd abnemmen daß gantzen leibs an. Wann aber das haar in dem haupt allein außfallet/ zeigt es ein treffenliche außtrückne daß haupts vnd hirnes an/ vnnd diſes an dem anfang/ vnd darumb iſt ein treffenliche ent-pfindtlichkeit in allen ſinnen vorhanden. Alſo auch wann einem allein der bart grauw wirt/ zeiget er ein ſchwach heit daß geburts glid an/ vnnd daß man nitt mehr wol mag der liebe pflegen. alſo wann allein das haar grauw/ zeiget es ſorg/ ſchwach heit deß hirns/ vnnd ein forcht an. Wann aber beide grauw ſeind/ zeiget es das alter vnd kelte daß gantzen leibs an.

Manns bart:

Ds laſſet ſich auch anſehen als wann alles das dem menſchen begegnet/ dem menſchen ſelbs zůgehöre/ vnnd nitt dem leib oder gemüt allein. wann einem der leib wee thůt/ iſt nit der leib/ ſonder der menſch kranck. iſt das ge müt traurig/ fürwar ſo iſt der menſch traurig. alſo iſt es auch mitt dem ver-ſtand. Ich rede aber von denen begirden vnnd anfechtungen/ ſo mitt einer erkanndtnuß beſchehen. dann ob die überigen auch alſo ſeyend oder nit/ iſt vns nicht vyl angelegen. darumb wann der menſch gantz beſch weret/ kom-met doch der anfang offt von dem leib/ als in kranckheitẽ/ etwan von dem gemüt/ als in traurigkeit vnnd forcht/ etwan von beiden/ als in ſchlaffen vnnd wachen. Deßhalben wol hie zů fragen/ dieweil der weyſeſt/ dorechti-geſt/ frömmeſt/ böſt/ ſterckeſt/ ſchwecheſt/ glückhafftigeſt/ vnnd vnglück-hafftigeſt/ vnnd alles anders nur einer iſt/ ob die ding alle zůgegenn/ oder gar nicht: dann das etwas vorhanden/ vnd etliches nitt/ iſt nitt billich. es mögend auch nitt mehr dann diſe vier vnderſcheid ſein: dann die weißheit vnd dorheit gehöret zů deß gemüts vnd der ſeelen ſubſtantz. Zů deren quali tet vnnd eigenſchafft die from̃keit vnd boßheit. dann zů der from̃keit gehö-rend alle tugendt/ zů der boßheit alle laſter. Zů deß leibs eigenſchafft gehö-ret ſtercke vnd ſchwachheit/ zů wöllichen geſundtheit/ kranckheit/ auch die ſinnreiche/ vnd doller verſtand gehöret. die ſchöne geſtalt aber/ iſt ein fröm de gůtthat/ vnd nit eines ſelbs eigen. die glückſeligkeit vnd vnglückſeligkeit ſachen/ Das acht bůch. begreifft alles das ſo zů dem glück gehöret. Es iſt aber das gröſt in dem/ ob es warlich alſo ſey/ oder nur ein traum? dann wann ich gegen würtige ſach vnd auch zůkünfftige bedenck/ als hoffnung/ forcht/ handlungen/ laßt es ſich anſehen als wann es etwas feines vmb das menſchlich leben were/ wañ ich aber hinderſich ſihe ſo vergangen vnd vergeſſen/ iſt es kein traum oder ſchatt (dann diſes iſt auch etwas) ſonder vyl mehr des traums ſchattẽ. Ich hab nechſtmals zwen übelthäter geſehẽ/ die man zů dem tod füret (wölchẽ ſie mannlich litten) wie ſie nun ſterben ſolten/ wie der brauch/ rauneten ſie dem prieſter etwas in die ohren/ welches ſie vyleicht für groß hielten. den zů ſeheren aber war es ein fabel. Ich will hie der göttlichen ſachen geſch weigẽ/ (dann ſolliches weißt Gott wie ſie ſeind) vnnd red allein von menſchlichen hendlen. Was nun diſe für groß hielten/ achteten wir inn betrachtung ge-genwertiger zeit/ gar nicht. ja es war auch etwas der geleichen. Es werden auch andere mẽſchliche ding/ ſo etwas größer/ alſo ſein/ wiewol wir etwan auß whon des falſchen betrogen werdẽ. Welches auch gentzlich auß friſcher gedechtnuß für etwas gehalten/ wirt mit der zeit/ wañ man ſein vergeſſen/ gar zůnicht. Man ſoll auch nicht dafür halten/ wann etwas verdirbt/ weil es nit mehr vorhanden/ als ob es nie geweſen were.

Es iſt ein jeder gemeiner vnd offentlicher tod faſt grauſam/ vnnd diſes vmb fünff vrſachen. Zů erſten/ daß er auß langer betrachtung die leüt pla get/ alſo daß ein tag von wegen des kummers für hundert jar gehalten/ ſie ſterbend auch hundert oder tauſent mal ehe dann ſie ſterben. demnach be-denck der gefencknus vnflat/ die band vnd arbeitſeligkeit/ vorab wann et-wañ ein marter vnd examinierũg darzů kom̃et. Demnach die ſcham/ weil man ihn füret/ von wegen ſeines vergangenen lebens. Harzů kommet dañ erſt/ daß er mit geſundem vnd friſchẽ leib ſterben můß. Zůletſt die gedecht nuß der ſch and/ die zů den nachkommenden reichet/ alſo daß niemandt wolt/ daß man deren eingedenck/ weder diſer ſo den ſeinen feind iſt. Solli-ches begegnet allenſammen/ wañ man ſchon einẽ nit große marter anthůt. welche aber eines grauſammen tods ſterben/ habend ſo vyl ſchwerer end. Darumb iſt diſer vnd auch der kinderẽ todt/ weil ſie vns der nachkom̃en/ den immerwerendẽ hoffnũg beraubet/ die gröſte arbeitſeligkeit in menſch-lichen ſachen/ doch habend ſolliche vyl/ ſo auch nit Philo ſophi geweſen/ ge-dultiglichen gelitten. Merck aber wie diſes zůgangen.

Gemeiner tod grauſam.

Es iſt ein feüchtigkeit in vns/ welche wir ein Melancholey oder ſchwar tze verbrennte gallen nennen/ wann die ſelbige wütet/ vnd das hirn gar be ſitzet/ verkeert ſie das gemüt gantz vnd gar. jren vyl nennend diſe den teü-fel oder böſen geyſt. dann ſie macht daß man große ding vnderſtath/ vnnd treibt zů allen ſchanden/ alſo daß vyl/ ſo ſolliche vollbringen/ wie vnſinnig leüt darzů gereitzt werden. Eben diſe feüchte hilfft wũderbarer geſtalt den tod vnd marter zůleidẽ. darumb ſeind jren vyl nit ſo wol des todts wirdig/ als etlich vermeinen. es ſeind aber die Fürſten gar ſtreflich/ von wegen jrer ſelbs ſicherheit/ daß ander leüt ein exempel vor augen haben. doch fälen ſie weit/ dann diſe ſo einer feinen vnd mittelmeßigen complexion/ werdẽ von vyl boßheiten abgewendet. dann ſie gedencken nicht über jre krefft zůuol-bringen. welche aber dergeſtalt vnſinnig/ werden nit mehr durch diſe ſtra-fen bewegt/ dañ wann ſie ſehen/ daß ſie nicht litten. ja jr vnſinnigkeit wirt erſt erbitteret/ vnd alſo mehr angereitzt. Darumb begibt es ſich bey vilen Von mancherlei wunderbaren völckeren/ da ringere ſtraffen/ daß man nicht ſo grauſã vollbringt. wo auch vnmenſchliche ſtraffen/ ſeind auch gröſſere laſter. Darũb were nutzlicher/ wann man die ſchuldigen in langwerender gefencknuß plaget (dann diſe feüchte wirt mit der zeyt verzeert/ vnnd erkennet der übeltheter ſein ſchuld vnnd ſtraff) dann ſie alſo mit einem grauſammen todt abthůn. Ich kom̃ aber wider auff mein Philoſophey. Wann nun zů beiden ſeyten die zeil ge-ſetzet menſchlichem ſtath/ namlich ein offentliche ſtraff/ vnnd die höchſte glückſeligkeit (von welcher ich ietz etwas ſagen will) fragt man billich ob et-was daran gelegen/ wann du etwas geweſen/ vnnd aber nit mehr biſt/ daß du vor geweſen. Dann wañ du es noch biſt/ wirt niemand daran zweyflen/ auch von vntödtligkeit der ſeelen wegen. wie wol auch von diſem mancher-ley meinungen vorhanden/ welche im bůch von dem Troſt erzellet. dann auß Vergilius meinung/ laſſet es ſich anſehen/ als wañ die gedechtnuß ver gangenes iamers nutzlicher ſeye/ als er ſagt/

Vrſach der gedultigen marter.

O lieben fründ wir leiden not/

Gott mag ſolchs enden frü vnd ſpodt.

Es wirt auch etwan troſtlich ſein/

Wann wir gedencken vergangner pein.

Doch haltet Auſonius anderſt daruon/ als er ſp@icht/

Die äſch vnd wůſt beſpreng mit wein/

Solchs laß ein gůten gſchmack dir ſein.

Vnd vyl anders ſo hernach volget. wir reden aber nitt von des handels gedechtnuß/ ſonder von dem handel ſelbs. Es iſt aber ein edle vnnd gantz nateürliche frag/ wölche zů der glückſeligkeit/ ſo auß vntödtlichkeit der ſee- len harkommet/ nitt ein klein nutzlich iſt. Ich weiß auch nit ob ich diſe als wol treffen würd als die andere ſchwere fragen. doch wellend wir ſie alſo an greiffen. Wir wellen ſetzen vnſer leben ſeye wie des Adlers/ welches das glück ſeligeſt vnder allen vnuernünfftigen thieren/ oder wie des haſen/ ſo das arbeitſeligeſt. Sant Paulus ſpricht/ vnſer ſtath ſeye arbeitſeliger dañ der vnuernünfftigen thieren/ wann nit nach dem tod mehr überig. Wann nun vergangene glück ſeligkeit etwz zů der ſeligkeit dienſtlich/ weil bekañt/ daß der menſch glück ſeliger dann die thier/ wurde beſſer ein menſch/ dann ein vnuernünfftig thier geweſen ſein.

Ob es nutz @ſeye etwan in groſem glûck geweſen ſein.

Es redt aber S. Paulus nit von allen menſchen/ ſonder von jhm ſelbs vnnd ſeines geleichen/ die ein arbeitſam leben fůrtẽ von wegen der veruol gung. darumb beſchleüßt er das widerſpil. Als auch Ariſtoteles im dritten bůch der Ethica in gůten ſitten/ vonn der ſtercke handlet/ will er/ daß ein dapfferer man ſich ſelbs ſoll in todt geben. was wurde aber diſes einem nutz ſein/ wann es nicht ſolte helffen glückſelig geweſen ſein? dann daß er inn ſol cher handlung auß treffenlicher tuget ein ſollichen wolluſt entpfahen ſolt/ als wann er noch hundert jar leben ſolt/ thůt mir noch nit genůg/ weil der ſterbend von ſtund an nicht mehr glück hafftig.

Wann du ſagſt/ es hatt müſſen geſtorben ſein/ dann ein ſchantlich leben von wegen der flucht were vyl böſer? ſo antworten ich/ das wir von keiner ſollichen not wendigkeit reden/ als man bey Horatien Cocliten vnnd dem Curtio ſicht. dann Ariſtoteles redet von diſen oder der gleichen. Vyleicht ſagſt du/ Der dapffer man gibt ſich darũb in todt/ dz er glückſelig ſein wur de/ wann er ſein leben behielt/ von wegẽ preiß vnd ehr ſo jm erbottẽ wurde.

ſachen/ Das acht bůch.

Darumb ſthond wir noch im zweyffel/ die weil eine oder die an{der} zeügnuß diſen handel nit außmachet/ oder die frag zů recht bringt. Darũb wellẽ wir diſe frag widerumb äfferen/ ſo nit allein zů der glück ſeligkeit/ ſonder auch zů tuget vñ ehr dienſtlich/ damit auch in diſen die kinder vnd das geſchlecht in geſchrifft verfaßet/ vnnd auffgezeichtnet werde. wiewol aber ein treffen licher zweyffel/ vnnd meinen verſtand vyl zů ſchwer/ will ich ſie doch an-gryffen. Wann nun yemand nit glückſeliger dann der ander noch dem tod iſt/ auch nit nutz iſt/ geweſen ſein/ was ſolte nutzen/ wann man es nun iſt? Weil auch die ſehl gentzlich vorhanden/ iſt ein groſſer theil der arbeitſelig-keit/ wann man an vergangene glückſeligkeit/ ſo verloren iſt/ gedencket. Wañ aber nicht doran gelegen/ glückſelig geweſen ſein/ warumb ſtellet mã dann der glückſeligkeit alſo ernſtlich nach? Es iſt auch nach dem tod die ge-dechtnuß bey den menſchen ſo vyl gröſſer/ als wann die auch ein theil deß lebens were. Iſt es nit vyl beſſer wañ yemand der Lelius Publicola/ Cato/ Antonius Craſſus/ Cicero/ Grachus/ Porcinna/ Galba/ Hortẽſius/ Q. Metellus/ Pompeius/ Ceſar Varro/ vnd der geleichen glückſeliger mann allwegen oder der mehren theil geweſen/ dann ein bettler?

Es laßet ſich anſehen/ als wañ diſem alſo ſeye/ doch iſt noch nit bekañt/ wie ſolliches zůgange/ ob es auch alle mal beſchehe? als wañ man gleich nach dem tod etlich für glückſelig achtet/ vnnd aber nit lang harnach. dann auß langwerender zeit/ wirt ſolliches durch gethan/ wie die zeichen vnd das ge-mäld. alſo iſt auch die gedechtnuß glückſelig. ob nitt diſes die gedechtnuß/ ſonder er ſelbs geweſen? vnd diſes auch allwegen. dañ was etwan geweſen/ iſt allemal geweſen.

Ein ding laßt ſich anſehen/ als wann es gar gewüß/ daß zů der glückſe- ligkeit nicht mehr dienſtlich dann ein Epicuriſch leben/ ſo mitt einer ſter-cke vnnd verachtung des todts begabet/ als nammlich eſſen/ trincken/ ſpi len/ an den todt vnnd andere zůfäl nicht gedencken/ menſchlichẽ ſachen be rathen ſein. doch iſt nutzlicher nach dem todt alſo geweſen ſein/ als dem Bu cephalo oder einem ſchlaffenden. dann die gedechtnuß iſt etwas frölicher/ vnnd ein theil von dem gantzen übrig/ vorab inn dem menſchen. dann der verſtand bleibt vnnd iſt. es ſeind auch die kinder der elteren theil/ daßhal-ben auch die brüder/ freünd vnnd ſchwäger. Es kommet aber auch der kin deren zůfäl vnnd glück ſeligkeit zů den elteren/ darumb auch der anderen freünden. Dann es were nit ſo arbeitſelig oder troſtlich on kinder oder mit kinderen ſterben/ wann nitt ein theil des vatters inn den kinderen were. Alſo wann ein ſchloß abgeriſſen/ fröuwet er ſich/ vnd trauret. Weil dann diſes allwegen bleibt/ iſt auch beſſer nach dem tod glückſelig/ vnd aller eh-ren werdt ſein. Solliches zeiget auch die natürlich begird in vnuernünffti gen thieren an/ daß ſie jr leben für jre jungen ſetzen/ vñ etwan auch der eh-ren begirig ſeind.

Epicuriſch le ben nit glück ſelig.

Dieweil dann die natürliche begird nit fälẽ mag/ můß diſes etwas ſein/ ſo du geweſen biſt. Hie zů dienet auch/ wann man nit mehr werden/ daß man geweſen iſt/ als wann auch das etwas ſeye/ ſo geweſen/ vnnd nit mehr iſt. darumb höret auch diſes auff/ weil das/ wölches nit mehr iſt/ vnd nicht iſt/ weder gůt noch böß iſt. dann in zůſammen gethanen iſt etwas.

Es iſt auch ſolliche gemeinſchafft inn den gewechſen/ vnd nach gültigen thieren nit verborgen/ als wann alles eines were. ob wol aber in den men- Von mancherlei wunderbaren ſchen ſolliche etwas dunckler/ iſt ſie doch/ von wegen det vollkommenheit. Es iſt auch etwas lieblichers/ dieweil du nun ein malen geweſen/ vyl mehr glückſelig vnnd herrlich/ dann ſchlecht vnnd vnglück hafftig geweſen ſein. auch beßer ein menſchen dann ein hirtzenkefer. darumb auch weger glück-hafftig geweſen ſein/ ſo nit anderſt vorhanden. dannenhar kom̃en die tha-ten der weidlichen künigen/ vorab deß großen Alexanders/ Iulij Ceſaris/ vnnd anderen. Nun aber/ wie gemeldet/ bleibt der verſtand. darumb iſt in vyl weg kommlich wann man glückſelig geweſen. wañ du auch diſes nit biſt das du aber ſein magſt/ vnnd wilt das du ſein magſt/ iſt wie das höchſt gůt. ſolliches vollbringt vnſer geſatz. Darumb werden wir vff vier geſtalt glück ſelig. durch ſteyffen glauben der zůkünfftigen welt/ beſtendige nachkom-menden/ ſeligen leben/ vnnd verloffener thaten oder weyßheit vnnd ehr. Solliche ding machend vns auff zweyerley weg glückſelig/ wann die men-ſchen ſolliches gedencken/ vnd vnſer conſcientz diſes erkennet.

Diſes zeigt auch die natürlich begird an. dann ein yeder wolt lieber ein Athenienſer/ dann der knecht/ ſo an galgen gehenckt/ geweſen ſein. Es be-gert aber niemand mehr Bucephalus oder Alexanders roß geweſen ſein/ dann ein haſen. alſo iſt bekandt/ daß nit allein beßer glückſelig geweſen ſein/ wann du es ſchon nit biſt/ ſonder auch daß die glück ſeligkeit in erkanm nuß vnnd vernunfft ſtande.

Es müſſend auch diſe/ ſo glückſelig leben wellen/ wüſſen/ das wir geſagt haben/ namlich daß beſſer/ das leben vnd vergangene handlung gůt gewe-ſen ſein. wann gar kein vnderſcheid/ ſolt man deß woluſt allein pflegen. dañ wir habend diſes allein/ deſſen wir genießen. dem iſt alſo. darumb ſoll man ſich in den tugenten üben. dann wann der tugenden werck vollbracht/ mach et es dem gemüt ein beſondere freüd. vnnd hargegen deß leibs woluſt ein traurigkeit. darumb iſt auß ſollichem gnůgſam bekanndt/ daß diſes vn-ſers leben mit der vorgenden leben nichts gemein hatt. dann das vergan-gen iſt allwegen/ dar zů krefftig/ diſes aber vnkrefftig/ vnd ein traum deß ſchatten. darumb iſt auch vnſer glück ſeligkeit faſt gar nicht.

Es iſt aber bekant daß die glück ſeligkeit zů erſten ſthet bey der juget/ be- ſtendiger geſundheit/ vnd ſchönen leib. demnach bey den güterẽ des glücks/ daß einer nit arm ſeye/ auch nit gar zů reich. dann die behauſung vnd reich thumb der menſchen ſollend ein ziel haben. dann große reich thumbẽ ſeind wie ein große galeẽ/ die wenig kriegßleüt hatt. dañ wañ man diſe nit verwha ret/ verderben ſie/ vnd bekommet alſo der menſch eines trägen vnd torech-tigen namm. Wann du aber ſorg wilt haben/ wer hatt auff die hüter ſorg? der bauwman/ artzet/ ſchaffner/ koch/ kauffman/ fürſprech vnnd dienſt/ die tragend alle ab. darumb iſt faſt kein größere ſtraaff/ wann man diſes erhalten will/ ſo man aber küm̃erlich erhalten mag. diſes ſeind große reich thummen. Dar zů wann du kranck biſt/ geth es niemand übler dann dem reichen. die artzet verziehen die kranckheit/ der erb ſtellet dir nach. vnnd wann er dich an lachet/ wünſchet er dir den todt/ wann er ſchon der beſt iſt. wann er aber böß iſt/ hilfft er dir auch zů dem end.

ware glück-ſeligkeit.

Des reichen kinder/ wann ſie groß ſeind/ wöllend dem vatter auch nitt mehr gůtz/ dann andere erben. wann die kinder klein ſeind/ iſt der vat-ter faſt ſorgfeltig/ wie er diſe wol verſicheren möge/ wann er geſtorben. Da-tumb ſoll wol einer reich ſein/ aber nit zů ſehr. vnnd das nach gelegenheit ſachen/ Das acht bůch. ſeines haußgeſinds. In einem gůten land/ vnder einem gewaltigen künig oder beſtendigen oberkeit mit altem haußrath vnnd gerüſteten hauß be-gaabet ſein. Er ſoll wenig vnd gůte freünd/ vnd gar nicht vnehrlich an jm haben. Er ſoll wüſſen was zů fröuden diene/ vnnd nach keinem dann ge-genwertigem trachten/ vnnd auch inn ſollichem/ allein das wenigeſt/ deſ-ſen man ſich täglich behelffen. Inn diſen dingen ſteth allein ein menſchli-che glückſeligkeit ein zeit lang/ vnnd vyl mehr dann das Epicuriſch leben. welche auch ſo vyl lenger weret/ nach dem des menſchẽ leben baß angerich-tet vnnd glücklich iſt.

Es iſt noch ein andere/ aber falſche glück ſeligkeit/ als ein beyſſige haut/ wann einer rach girich/ ein büler/ oder den reich thummen nach ſtelt. dann wann ſie etwas hertzlichen begeren/ vnnd ſolliches überkommend/ meinen ſie ſich glückſelig/ ſo ſie gantz arbeitſelig in dem werck/ do doch kein wolluſt/ vnnd der tugent gar nit gemeß/ weil doch mencklich bekennt/ daß menſchli glück ſeligkeit in deren yetwederem beſtande.

Es iſt ein großes laſter/ wann yemandt etwas böſes vollbringet/ auß hoffnung eines zůkünfftigen gůten. wann aber kein hoffnũg vorhanden/ iſt es ein vnſinnigkeit. Doch wer den beyde ſo etwas böſes vollbringend/ durch die Melancholey getriben/ darumb haltet man diſe für vnſinnig. was ſie auch thůnd/ ſeind ſie bereitet zůleiden. Inn den narren vnd ketze ren iſt ſolliches offenbar. inn den übeltheteren aber erzeigt ſich ſolliches/ erſt neüwlich in einem neüwen vnd vngebreüchlichen exempel.

was ein laſter ſeye.

Dann als einer vnſerẽ fürſten Gonzagen verrathen wolt/ vnd den fein- den in die hend geben/ auch hernach gefangen/ hatt er ſich ſelbs treffenlich ſeer verwundet. doch haben die knecht fleiſſig acht gehabt/ daß er ſich nitt ertödte/ ſonder bey leben belibe. wie man ihn nun vff ein roß geſetzet/ vnd zů dem fürſten gefüret/ hatt er von ihnen erlanget/ daß ſie ihm ein mantel für das angeſicht hiengen/ von wegen der kelte. wie ſolliches beſchehẽ/ hatt erihm ſelbs mit den zänen die zungen ab gebiſſen/ vnnd durch ſeer vyl blů ten vmb das leben gebracht. hatt alſo nit allein durch ſein ſterbẽ verhütet/ daß er ſeine mittgeſellen nit verriethe/ ſonder nit mehr begert zůleben.

wunderbare hiſtorien.

Darumb dörffend ſich die alten nit ſo ſeer rümen/ wie ihnen etliche ſelbs den tod angethan/ weil ſich auch zů vnſeren zeitẽ grauſame wunderthaten/ vnnd noch größere verloffen. daß halben iſt diſes ein ſchandtlicher menſch geweſen/ der ein ſolche ehrloſe that auß hoffnung des gewins vnderſtan-den. er iſt auch grauſam vnd vnmenſchlich geweſen/ weil er ein ſolliche boß heit inn ſinn genommen/ demnach auch ein todtſchleger an ihm ſelbs/ weil er ſeine gedanckẽ in das werck bracht/ alſo daß kein grauſamer wildes thier gefunden wirt. wölche aber on hoffnũg etwz gůtes/ ſolliches vnderſthand/ ſeind nit ſchandtlich/ ſonder allein vnſinnig vnnd narren/ ſo doch die ande ren vnſinnig vnd boßhafftig ſeind. darumb ſeind diſe einer großen ſtraaff wirdig/ die anderen aber auff das höchſt eines ſchlechten todts allein. auch nit deſſen von wegen ihrer that/ ſonder daß ſie niemand beſchedigen/ oder mit ihrer angenommen thorheit vrſach geben/ etwas ſchandtliches zůuoll-bringen. Alſo vyl ſey geſagt von des menſchen anfechtungen/ die im gemüt jren vrſprung habend. Sie haben aber jren anfang auß dem leib/ von ei ner feüchte/ ſo des blůts trůſen iſt. diſe ſtercket auch die ding/ võ wölchẽ ſie entſtanden/ als die forcht/ gedanckẽ/ aberglaubẽ/ faſten/ vnd arbeit/ dann Von mancherlei wunderbaren auß diſen dingen allen ſam̃en kom̃et ſie har. Doch machet ſie auch über diſe ding gedult in der marter/ vñ zükünfftige ding zůbedenckẽ/ wie auch Ari-ſtoteles bezeügt. es vermeinẽ aber diſe auch ſie ſehend die teüfel/ vñ werden von jnen betrogen/ ſonſt ſeind ſie geſund. dañ weil diſe feüchte kalt vñ tro-cken/ nimbt er alle feülung hinweg. ſie ſeind allein mit dem viertägigẽ feber behafftet/ vñ ſeind mager. ein großes wunder iſt es/ wie gedultig ſie in der marter ſeind/ alſo dz es ſchier über die natur iſt. wañ ſie auch zů diſem etwas dörfften vnderſthen/ weren es die manlichſten kriegßleüt. Aber gleich wie die eſel vyl mehr ſtreich vnnd marter leiden/ dann wann ſie mit den wölfen ſtreiten/ alſo ſeind auch diſe gantz mannlich etwz ſchmach vnd vnbilligkeit zůleidẽ/ aber an{der}s anzůgreiffen gantz forchtſam. es ſeye dañ die Melancho ley oder ſchwartze gall in jrẽ brunſt. Man ſoll ſich auch billich verwunderen deren dingẽ ſo auß dem faſtẽ ſollicher geſtalt begegnẽ/ namlich böß träum/ aberglauben/ teüffel/ ver achtũg der marter/ begird des todts/ ſeind gern allein/ rathen zůkünfftige ding/ haben ein halß ſtarrigen verſtand/ dẽnach ein beſtendige natur wider alle ſchedliche ding/ als der ſchlangen biß/ gifft/ vnnd wachung. dann ein ſtuck von der vnſinnigkeite rlößet den menſchen von aller thorheit. darumb bereitend das faſten vnd tegliche betrachtung nateürlichen den menſchen zů verachtung des todts/ vnnd widerwertige ding zů gedulden.

Melancholey würckung.

Weil auch die ſelbige von menſchlicher natur weit abgetretten/ wenden ſie etwan durch den geruch ihres leibs auch die wilden thier (ob ſie wol hun-gerig ſeind) von jnen ab/ wann ſie denẽ fürgeworffen werdẽ. doch beſchicht ſolliches nit in allen/ auch nit in vylen/ noch allwegen. Wann ſolliche auch nit durch gewalt vmbkommen/ leben ſie den mehren theil inn ſollicher ge-ſtalt faſt lang/ vnd wie ſie achten/ gar glück ſelig. Es überkommen auch et-lich gůte anfeng in künſten/ auch fr@mbder ſprachen erkantnuß/ von jnen ſelbs/ oder wañ ſie ein wenig fleiß anwendẽ. was aber über diſes beſchicht/ kommet von Gott. auß diſen überkommen ſie ein hilff/ damit ſie nit allein auß der feüchte/ ſonder auch erfarung vyl ding vollbringen/ wie wir ſol-liches wöllend anzeigen/ wann wir von dem waarſagen reden werden. dañ die natur des menſchen richtet ſich nach dem leib/ geſatzen/ gewonheiten/ vnnd dem ſo von auſſen har darzů kommet. Was aber von geſatzen vnnd gewonheiten entſtath/ hatt etwas gewalts hinder ihm/ vnnd wirt durch große bewegũg angerichtet/ bedarff auch deren. Dañ menſchliche ſachen wachſend durch ein beſtendigen lauff vnd bewegung/ von jnen ſelbs aber nemmend ſie ab durch frembde bewegung.

Deßhalben ſicht man daß die narren vnnd vnuerſtendigen höher/ dann die aller beſten gehalten werden/ dann das gemein volck richtet ſich nach der bewegung/ wie das holtz nach der ax. dann es iſt vnuerſtanden/ vnnd weichet ein yedes vnuerſtendig dem gewalt. Es iſt auch des gemeinẽ mans whon/ das gemein geſchrey. die gewaltigen weichend auch dem geſchrey/ vñ ſeind nit vyl witziger dañ der gemein mañ/ doch werdẽ ſie in großen ſachen etwas glück ſeliger geachtet. Darũb iſt in menſchlichen ſachen vyl mehr/ wel ches allein ein ſchein vnd geſtalt hatt/ auch treffenlich vyl merlin vnd fab-len/ vnd gar wenig götliches/ oder nichts. alſo vyl ſeind vnnützer worten/ forcht/ hoffnung/ gedancken/ vnd thaten.

Dochwirt diſe natur nit allein nach den lenderen/ darmit ſie zů der mite ſachen/ Das acht bůch. komme/ vollẽdet/ ſonder auch in einer jetlichen arth vñ volck mit der zeit/ nach dem beſten vermiſchet. Wann ſie aber auff das höchſt kommet/ nim-met ſie wider ab. Deßhalben ſihet man daß der weißeſtẽ leüten kinder faſt nicht ſollen/ dañ die vermiſchung iſt zů dem aller ſubteyliſten kommen. da-rumb ſeind ſie gemeinlich am leib/ vnd deßhalben auch an gemüt ſchwach. dann wie angezeigt/ volgend die würckung deß gemüts dem leib nach. Die weil dañ weiß leüt auß der melancholey vnd einer dünnenſubſtantz ſeind/ manglet deren eins iren kinden/ oder alle beid. das erſt gehört zů dem ge-müt/ das ander zum leib. Alſo ghet es auch mitt den weidlichtſten vnnd ſt erckſten menneren zů/ ſo auff das höchſt kommen in einer yeden art/ daß die kinder in die nechſte art ſchlagẽ. Ettlich zů dem zorn/ als Caracalla deß Keyſſers Seueri ſun/ alſo beſchicht auch in anderen. doch thůnd die müte-ren darzů auch etwas. darumb ſeind die leüt ſo zů beiden theilen zů dem al-ler höchſten kommen (alſo zů redẽ) faſt vnfruchtbar/ zum theil von wegen jrer laſteren/ zum theil jrer natur/ vnnd daß ſie jrer ſelbs nit achten. dann wann ſie zů einer frauwen kom̃en ſo jnen geleich/ werden ſie vnfruchtbar/ wann die ſelbe getemperiert/ gibt es ſchwache kind. wann die aber einer wi-derwertigẽ natur/ gibt es meitlein/ oder ſie werden breſthafft geboren.

Menſchlicher ſachẽ vffgãg.

Doch werden die kinder in můterleib vnnd in der geburt zů mehrmalen verenderet/ wann die menſchen ire begirden auch enderen/ dann ſie ſeind ei ner zarten ſubſtantz. darumb wann ettlich in dem augẽblick geboren/ ſo ein erdbidem iſt/ die zitteren alwegen. etlich wann es tonderet/ ſeind erſchrockẽ vnd forchtſam̃. Wann ſie aber in der ſtund geboren/ als die brinnenden Co meten erſcheinen/ werden ſie erſtaunet wie die bůlenden. doch iſt ſolliches nit als krefftig/ dieweil ſich deß Cometen zeit lenger erſtrecket/ auch das ge töß vnd bewegung des leibs mehr vollbringt/ dann des einigẽ geſtirns wür ckung. Wann auch etliche in dem erſten neüwmon geboren (als Ariſtoteles achtet) lebend ſie eintweders nit/ oder ſie ſeind ſchwach. wir haben des acht genommen/ daß diſe alle Melancholiſch geweſen.

Es iſt auch wol zůuerwunderen/ was die enderung des lands vnd die na rung vermag. dañ wie man bey der ſtatt Amida/ wölche der Perſien könig Sapor durch den ſturm erobert/ der todten Perſier vñ Römer leib vergra ben wolt/ hatt der haubtman vnd ſchreiber Deſcenus vermercket/ daß der Römer vnnd anderer Europeer leib nach vier tagen faulen vnnd anfahen ſich verzeeren/ alſo daß man einen kaum vor dem anderen erkeñen mocht/ ſo doch hargegen der Perſiet leib außgetrocknet/ on alle verzerung als hert wie ein holtz warden. Solliches hab ich auch an einem vatter acht geha-ben/ wie man jm nach zwentzig jaren ſeines abſterbens ein ſtein vnnd Epi taphien über legt. dann es was allein das fleiſch an den lefftzen/ vnnd das auſſerſt theil der naſen/ darzů die augen verzeert. Deßhalben zeigt diſes gnůgſam an/ wie ein reiner lufft/ übung des leibs/ vnd zimliche narung/ treffenlich vyl zů geſund heit des leibs thůt. Alſo daß ich dem Xenophon wol glauben mag/ der do ſpricht/ es ſeye brot/ kreſſig vnnd waſſer der Per-ſier ſpeiß/ oder ſaltz an ſtatt des kreſſig. Dann wañ nach dem tod kein feüch te vorh andẽ/ ſo faulẽ mag/ auch nit die ſteiffere glider/ wie vyl minder ſol-ten dann erſt die lebenden kranck ſein?

Gleicher geſtalt zeiget S. Auguſtin an/ er hab einen kennet/ der do habe ſchwitzen mögen ſo offt vnnd jm gefallen. diſes iſt nit ein kleines/ vnnd iſt Von mancherlei wunderbaren größer/ beſchicht auch ſeltzamer/ dann weinẽ. diſes iſt auch mehr dann wü ſten/ nüeſſen/ vnd ein ſcheiß laſſen wann eim gefalt. Ich will von den letſtẽ geſchweigen/ weil ſie offt beſchehen/ vnd allein des erſten/ ſo ein ſeltzã wun-der vrſach anzeigen. Der ſchweiß kom̃et wie man ſicht von der hitz. die hitz aber von erhaltung deß athems/ o{der} von der übung/ von dem trib/ forcht/ vnd nach dem beyſchlaaff. darũb iſt diſes nicht anders geſagt/ dann er ha-be ein weiche linde haut gehabt/ ſubteile feüchtigkeit/ vnnd ſtarcke anfech-tung des gemüts/ wölche er zů üben lang gewonet.

Als ich noch ein knab geweſen/ gedenckt mir noch wol/ daß ich ein Teüt- ſchen Haubtman geſehen/ ſo dem Frantzoſen gedienet/ wölcher gewonlich den wein hinab ſchlucket/ vnd ſein gurgel nie verenderet noch bewegt. An-dere ſeind/ die hend vnnd füß ſtarck binden/ vnnd trinckend vyl krüg voll auß/ wölches ſie für vnnd für wider hinauß harnend. doch hab ich diſes an einem anderen orth gedacht/ aber noch nie angezeigt/ daß ich einen man ge ſehen/ welcher vmb ein kleine belonung/ gleſer/ eyſne nägel/ vnnd vyl an-dere ding gefreſſen/ welche er bald hernach wider hinauß gekotzet/ wann er die bruſt ein klein trucket. eben der ſelbig fraß etwan bey den achtzig großer rauwer knoblauch. Deren leüteu magen iſt wie ein ſack/ vnnd fallet hinab als durch einen teüchel.

Teüiſchen tranck.

Doch iſt noch etwas züchtiger/ daß ihren etlich der thieren ſtimm köñen an ſich nemmen/ du wurſt ſelbs ſagen du horteſt einen hund/ ſchaff/ ſauw/ oder roß ſchreyen. es ſeind deren mehr/ dann man bey dem Ouidio findet/ wañ echter die verß von der thieren geſchrey des Ouidij ſeind. Diſe lernend ſollichs von ju get auff/ vnd richten alſo jre lungen vnd kälen/ ein jede ſtim̃ an ſich zůnemmen. doch můß man auch den athem nach gewiſſer maß/ vnd die zungen nach gelegenheit bewegen.

Der Firmus/ wölcher einer auß den Römiſchen tyrannen zů zeiten Ga- lieni/ was alſo ſtarck/ daß er ein amboß vff dz hertz legt/ vnd ließ mit ham-meren darauff ſchlagen/ dannenhar er auch ſein nam̃en bekom̃en. Gratia-nus/ des keiſers Valentiniani vatter/ iſt Funatius vnd ein ſeyler genannt worden/ darũb daß jm/ als er noch ein jünglin geweſen/ fünff kriegßknecht nit mochten ein ſeyl/ mit gewalt auß den henden ziehen. Ein anderer iſt ge-weſen der zů der liebe gereitzet/ wañ man jn wol geißlet hat. Philinus/ wie Theophraſtus bezeüget/ hatt inn allem ſeinem leben allein milch ſpeyß ge-braucht. er hatt vileicht vermeinet/ er wölle deſter lenger leben. Etlich ha-ben ſich allein {der} feygen vnd waſſers beholffen/ vnd ſeind ſtarck vnd geſund geweſen/ doch hatt jr ſchweiß ſeer übel geſtuncken.

Groſse ſter cke.

Es begibt ſich auch nit allein vyl wunderbares in der natur ſo den men- ſchen begegnet/ ſon{der} auch in jren geberden vnd zůfälen. dann etlichen hatt des leibs kranckheit zů der ſeelen heil gedienet. wie man ſolliches bey künig Ptolemeo dem anderẽ ſicht/ welcher in ſeiner geſundheit ſein brů{der} Argeen ertödet/ vnd den anderẽ brůder Magẽ mit krieg überzogen. Sein ſchweſter Arſinoe/ vñ ſein hauß frauwẽ hatt er in dz cllend verſchickt/ vnd jre kinder/ ſo ſie von dem erſten mañ gehabt/ getödet. darumb hatt man jn billich/ für das wi{der}ſpil/ Philadelphen vnd lieb haber {der} geſchwiſtertẽ genennet. Wie er aber in ein langwürige kranckheit gefallen/ hatt er ſich gar vff das ſtudie-ren ergeben. Strato von Lampſacen iſt ſein leerer geweſen/ vnnd hatt jm Demetrius Phalereus zů dem ſtudierẽ gerathẽ/ darũb hatt er harnach ein ſachen/ Das acht bůch. ſchöne herrliche leiberey angerichtet. auß diſer ſeind alle gůte bücher kom-men/ ſo wir heüttigs tags habẽ/ vorab was Hippocratis geweſen. Er hatt die heilige geſchrifft/ durch die ſiebentzig dolmetſchen laßen in Griechiſche ſpraach bringẽ. Zweymal hundert tauſent Iudẽ hatt er frey gelaßen. Theo-phraſten hatt er zů ſich berüffen/ vñ iſt gegẽ allen gelerten faſt freygeb ge-weſen. Alſo iſt es auch vmb Hieronen der Syracuſaner Tyrannen vnd für ſten geſtanden/ wölcher vor der kranckheit nit milter vnd fröm̃er geweſen/ dann ſein brůder Gelon. nach deren aber hatt er ſich vffdas ſtudieren vnd freye künſt gelegt/ vnd hie mit ſein verſtand gebeſſert/ vnd ſeine geberden recht angeſchicket. Es beſchicht auch ſelten daß nie natur an beiden mangel hafftig/ oder an beiden treffenlich vollkom̃en/ namlich am leib vnd gemüt ſeye. Dañ ein große ſtercke haltet gemeinlich zů vyl auff ſich ſelbs. wie har-gegen ein vnmäßige weißheit vnd frommkeit/ gemeinlich grobe geberden vnd blödigkeit bey ihr hatt. Doch iſt diſes der vernunfft etwas gemäß.

Kranckheit wacht from.

Diſes iſt noch mehr zůuerwunderẽ das Rhodiginus ſchreibt/ es ſeye Da mocrates Paleſtes an füſſen kranck geweſen/ vnd ſich aber in den heiligen kempffen alſo geübet/ daß er ein kreiß vmb ſich gemachet/ vnnd den wider ſecheren befolhen/ ſie ſolten jn von ſeinem orth treiben/ wo es jnẽ müglich/ weil ſie aber ſolliches nit vermögen/ iſt er von dem heiligen kampff gekrö-net/ hinweg gangen. dann die menſchliche natur/ wann es ihren gefallen/ mag vyl zůwegen bringen/ alſo daß ſie ihren ſelbs offt gar zůwider iſt. Etli-chen iſt auch vyl ongefahr beſchehen/ als wann die natur würcket/ wie man bey Catone Cenſorino ſicht/ welcher vier vnnd viertzig malen angeklagt/ vnnd ſich ſo offt ſelbs entſchuldiget/ vnnd ſo offt ledig geſprochen worden. Alſo iſt dem Ariſtophen zů Athen beſchehen (wie Aeſchines bezeüget) dann er hatt ſich gerümet/ er ſeye fünff vnd neüntzig malen angeklagt vnnd ab-ſoluiert worden. Es war auch kein wun{der}/ dann weil Cato in dem Regimẽt groß/ vñ von ſeinẽ geſchlecht har klein geweſen/ hatt er vyl vffſetz gehabt. den anderen aber hatt die Griechiſche leichtferigkeit dohin gebracht/ weil diſe beid inn der böſen welt begerten fromm zůſein.

Deßhalben bewegt mich diſes/ wölches doch zů einer anderen handlung gehört/ vnd aber hie auß beſonderer nutzbarkeit nit zů vnderlaßen/ nam̃-lich daß ein frommer man/ wann ein from̃e oberkeit vorhanden/ ſehen ſoll wie er mencklichem ſolle nutz ſein. wañ aber böße zeit vorhandẽ/ ſoll er nach keinem Tyranniſchen gewalt ſtellen/ vnd doch den angebottenẽ annem̃en/ damit er min{der} ſchadẽ thüge/ freüntlicher handle/ auch in einer böſen ſach/ dieweil ein andere die vyl böſer were/ diſen ſonſt zůhanden neme. doch ſoll er ſich hüten/ daß er diſem orth kein anſehen mache/ vnnd die tyranney erſt beſtätige. wann er aber auſſerthalben der oberkeit iſt/ ſoll er ſich der gott-loſen oberkeit nit widerſetzen/ noch anderleüten boßheit ſtraffen. dañ wañ diſes ſolte gůt vnnd Gott angenem geweſen ſein/ wurde anlaß geben ſein/ daß er ſolliches billich auß befelch vollbrechte. Wann du aber in der Ober-keit biſt/ ſoltu für die gerechtigkeit/ vnnd wider die gotloßen/ biß inn den todt kempffen.

Es iſt auch billich hie zů fragen/ ob deß gemüts begirden oder deß leibs gewaltiger ſeyend? ich red nammlich von dem ſchmertzen vnnd woluſt/ zů welchen alle andere gerichtet werdenn. Ich halt aber/ daß gegenwürti-ge leibliche mehr bewegen/ dann ſie enderen den leib auch on begirden/ Von mancherlei wunderbaren vorab der ſchmertz. dann es ſeind vyl nach großem ſchmertzen/ lam vnnd blind/ vnd vyl mehr gar ſchwach worden. Doch ſeind des gemüts begirden auff zwen weg größer/ dieweil ſie an dem fürnemerẽ orth/ darzů vns nit al-lein inn gegenwertiger welt/ ſonder auch zůkünfftiger bewegen. es iſt auch das vergangen vyl größer dann das gegenwürtig/ weil auch das zůkünff-tig mit keinem zil begriffen/ iſt es faſt vnendtlich. dann wañ einer das Po-dagra gehebt/ oder an gleichen kranck geweſen/ wann der ſchmertzen hin-weg/ vergeth alles ſo böß geweſen. es gedenckt auch der leib nit mehr an vor ghende kranckheit. Wann aber yemand ſeinen brůder oder würdigkeit ver leürt/ gedenckt er an vergangne wollüſt/ vnd weil er in zůkünfftigem deßẽ alle zeit manglet/ kümmert er ſich alle zeit/ vnd iſt jm diſer jamer langwü-rig/ als wann er gantz gegenwürtig. Deßhalben ſeind des gemüts wollüſtẽ vnd ſchmertzen vyl größer dann des leibs/ vñ ſo vyl mehr/ daß diſe (wie ge-ſagt) von des gemüts krefften mögen hinderhalten werden/ des gemüts a-ber von dem leib keins wegs nit.

Ob des leibs oder gemüts begirdẽ mech ſiger.

Du ſagſt aber/ es iſt noch ein zweifel hie/ dañ bey den Epicureren/ ſo jre fröud inn diſer welt ſůchen/ iſt vergangener glückſeligkeit gedechtnuß ein beſonderer wolluſt/ vnd vergangner jamer ein ſchmertz. Doch glaubt man gemeinlich das widerſpil/ wie auch der Poet ſpricht/

O lieben freünd wir leiden not/

Gott mag ſolchs enden frü vnd ſpodt. vnd bald harnach/

Es wirt auch etwan nutzlich ſein/

Wann wir gedencken vergangner pein.

Alſo habend diſe ein zwifachen troſt/ wann ſie gedencken des großen ver gangnen jamers/ vnd was nun gegenwürtig oder zůkünfftig iſt/ alſo daß gantz lieblich an vergangenen jamer gedencken. Darumb můß man diſe vnd die vorghende frag etwas vnderſcheidẽ. dañ wie des gemüts begirden größer (wie angezeigt) dann des leibs/ ſeind doch ettlich alſo eines dollen verſtands vnnd weichen leibs/ darzů mit wollüſten vnd freuden überſchüt tet/ daß in ſollichen der leib mehr dann das gemüt vermag. alſo in Scythie ren vnnd Thracen auß ihrem groben verſtand/ auch in den Indieren von wegen ihres überfluß. Der geſtalt iſt auch die gedechtnuß deß jamers/ wann etwas wollüſt darmit lauffend/ als nammlich durchreißen der lan-den/ oder der mannheit/ als in einem ſchiff bruch/ krieg/ flucht auß der ge-fencknuß/ gantz angenem/ wann es aber anders beſchicht/ iſt die gedecht-nuß traurig. Alſo hargegen/ wann man an die wollüſt gedencket/ ſo mit tu geten erlãget/ oder noch etwas von ſelbigen überbliben/ oder biß an gegen wertige zeit fürbracht/ oder bey anderen wollüſten iſt/ oder on vnſer ſchuld geendet/ mag billich vnder die frölichen begirden gezellet werden. Wann aber der jamer biß inn gegenwertige zeit (welches allein noch vorhanden) ſich erſtrecket/ vnnd doch ein theil der ſelbigen durch vnſer dapfferkeit ſich geendet/ würt ihr gedechtnuß mit fröud vnd leyd vermiſchet ſein/ vnd ſol-liches ſey geredt von dem end der zůfälen.

Der anfang aber deren zůkunfft iſt allwegen des handels natur geleich. dann wann vonn dem glück har vns etwas gůtes begegnet/ fröuwend wir vns. oder wann ſolliches auß vnſerem fleyß beſchehen/ würt die fröud zwi-fach. Alſo wann der jamer von jm ſelbs kom̃en/ trauren vñ beweinẽ wir vn ſeren ſtath. wañ es aber auß vnſer ſchuld beſchicht/ wirt der jamer zwifach. ſachen/ Das acht bůch. Alſo (wie geſagt) bringt deß jamers gedechtnuß/ in denẽ/ ſo von natur et-was frölicher/ vnnd auß langem gebrauch verſtendiger/ auch ein groſſe ge-legenheit wol vnnd ſäliglich zů leben. wie auch hargegen/ den thorechtigen vnnd bekümertẽ die gedechtnuß vergangener freüden gantz beſchwerlich/ welche inen billich ſolte angenem ſein.

Deßhalben hatt Epicurus/ welcher ein engen weg vnnd ein arbeitſeligẽ haußradt mẽſchliche glückſeligkeit zů beſtim̃en gehabt/ ſo der götter fründ ſchafft/ hohen verſtand/ tuget/ vnnd was ehrlich hingenommen/ nothal-ben müſſen/ in ſollichem mangel der materien/ weil gegenwürtige freüd faſt kurtz/ vnnd zůkünfftige vngewüß/ den gröſſeren theil ſeiner glückſälig keit in gedechtnuß deß vergangenen woluſt ſetzen.

vnglück dreyen ding@.

Die menſchen ſeind faſt vnglückhafftig auß jren laſteren/ on gefahr/ o-der von natur. gemeinlich aber von natur/ wañ die leib nit mit den gemüte ren ſtimmen/ als wann ein dapffer gemüt in einem ſchwachen cörper iſt/ ſo ſich ſelber friſſet. oder wann ein ſtarcker vnnd ſchöner leib ein ſchlecht ge-müt hatt/ ſo verachtet vnnd geſchmecht wirt. dann es vermeinend vyl/ es ſtande gar wol/ wann ſie diſe/ ſo einer ſchönen geſtalt/ beleidigen/ damitt man ſie für ſtercker halte. alſo daß man ein ſchöne geſtalt nit begeren ſoll/ ſie iſt auch nicht nütz/ wann nit ein ſtercke darbey iſt. wie gröſſer auch die ſter-cke/ ye vnglücklicher ſthet es vmb inn. Wir reden aber ietzund von gſunden leiben/ wiewol auch in krancken eines dapfferen gemüts gedult/ nit ſo vyl bringt/ alß der ſchmertz/ dan es entpfacht ſchaden/ wañ es gedenckt daß deß gemüts tugeten verhindert ſeind.

Ob zwergen ſeyen.

Auß diſem ſo nun geſagt/ wirt diſe frag vnderſcheiden vnnd auffgelöſ-ſet/ nammlich ob auch mögend zwergen ſein? Es ligt aber vyl daran daß man glaube/ es ſeyend zwergen vnnd kleine leüt/ dañ man iſt deren gewüß. ich hab auch in dem xi. bůch von den Subtiliteten bey dem end/ von einem wunder ſchönen meldung gethon. der anderen leib ſeind dicker/ dann daß ſie jre kleine an der proportz recht mögend verglichẽ werden. diſer aber hatt glider/ ſo ein rechte glidmaß zů allen theilen gehabt. Doch war er kein Pyg meus oder rechter zwerg. dañ bey einem Pygmeen verſthet man ein volck/ ſo allein acht jar lebet/ vnnd nit/ wann on gefahr etwan einer klein wirt. Darumb vermeinend ettlich es ſeyend menſchen/ wie auch Ariſtoteles dar-uon gehalten. es mag aber deß menſchen leben vnder einem volck nitt alſo kurtz ſein. Die Garamanten/ ob ſie wol vyl vnd treffenlich beſchweret/ le-bend doch bey vierzig jaren/ welches faſt das kürtzeſt leben bey einem volck iſt. wañ nun die Pygmeen allein acht jar lebten/ müſten auch ettliche völck er/ ſo zů nechſt vmb ſie gelegen/ allein xx oder xxx jar leben. welches doch Ariſtoteles ſelbs nit angezeigt. Dẽnach wann ſie ſo kürtze zeit lebten/ wur-den ſie auch nit lang in můter leib ſein. dann die tragung jm leib/ ſtimmet nothalben mit der zeyt deß lebens. Vnnd ob wol ein kalb neün monat/ wie ein kind/ im leib ligt/ lebt es doch biß in fünffzehen jar/ wiewol von der ar-beit vnnd anderen vnkommlichkeiten wegen vyl rinder vnnd kü/ nit über zähen jar alt werden. ſolliches zeiget aber ir übelzeyt vnd arbeit an/ dañ wie vorgemeldet/ lebet ein rind xx jar.

Es iſt aber noch einandere vrſach/ warumb ein ſolliches kurtz leben/ ei-ner langenn außbereyttung deß menſchen inn můterleib nitt gebüre. doch möcht ſie inn groſſen thieren woll zů gelaſſen werden. dann wan ſie lang jm Von mancherlei wunderbaren leib gettagen/ vnnd aber das leben alſo kurtz/ müßte noth halben bald die gantze arth abghen/ dann man müßte allein den dritten theil dem alter zů geben/ vnd den ſechßten der juget/ vnnd wurden alſo allein vier theil über beleiben/ ſo zů der geburt kommelich werend. Du ſichſt aber bey den men-ſchen/ welches ein vernünfftig thier/ was für hindernuſſen/ durch geſatz vnd gewonheiten darzů kommen. demnach auß begirden des gemüts/ weil ſie diſer nit gewaltig/ darumb müßten deren mehr dann eines zůmal gebo-ren werden/ wie von ſeüwen vnd hünden. es mag aber ſolliches bey keinem thier ſein/ ſo die frucht im leib tregt/ darũb můß diſes/ das mã ſagt/ ein fa-bel ſein. Welche aber geſagt/ es ſeye diſe arth nitt menſchẽ/ ſonder etwas mittels/ ſo nitt geregiert werde/ auch kein gemeinen nutz habe/ doch rede/ aber vnuollkommen/ alſo daß ſie an geberden vnd verſtand ein mittel na-tur von den thieren habend/ wie die alten von den Satyren fabulierẽ vnd dichten/ die ſeind noch mehr zůſchelten. dann ſie halten diſes darumb/ weil ſie glauben/ der menſch ſey durch vyl anfeng vnnd gründ von den thieren vnderſcheiden/ wie er dann auch durch vyl machten/ glideren/ übungen/ vnd würckungen ein vnderſcheid hatt.

Es iſt aber der menſch nit alſo von den thieren vnderſcheiden/ ſonder al lein mit der vernunfft. Es iſt aber die vernũfft/ darmit wir eines auß dem anderen herein bringen/ die ſich zů mehrmalen (wie vor etwan geſagt) do-plet/ als in zalen/ ſchöpffung vnd ſtath der welt/ die mancherley enderun-gẽ vnd gezierden herein bringt/ wie wir in dẽ kraut Hypericon oder S. Io-hans kraut genennet/ zů einem exempel ſehen. darumb můß ein thier diſes haben oder můß nit haben/ vnd mag zwiſchen diſẽ kein mittel erfundẽ wer den. wölches diſes hatt iſt ein mẽſch/ wölches es nit hat/ iſt ein vnuernünff tig thier. Wañ du aber ſagſt es habe diſes etwan eines vnuolkommen/ das mag nit geſein. dañ wie in dẽ Heimlichkeiten angezeigt/ iſt ein jede form vñ art vollkom̃en/ vnd ſeiner eigenẽ würckung vollmechtig. Wañ du nun für-würffeſt/ es habend ettliche thier ein theil ſinnen gar doll/ als die fiſch das geſicht/ ſo iſt doch die form vnd arth nit doll/ aber das inſtrument. welches gnůgſam anzeigt/ daß vnder diſen ſelbs etliche die anderen übertreffend/ dieweil ſie ein beſſer inſtrument haben. wann aber die form vnd das leben ein gewiſſe beſchribene facultet oder macht hette/ möchte ſie auch in dem be ſten inſtrument nit verbeſſert werden. Wann du ſagſt/ die Pygmeen vnd zwergen ſeyend alſo in vergleichung mit der menſchen art/ wie die fiſch jres geſichts halben zů den vöglen zůrechnen/ oder zů den vierfüßigen thieren/ ſo můſt du doch nicht deſt minder bekennen/ daß die Pygmeen vollkom̃en menſchen ſeyend/ dieweil ihr form vnnd geſtalt volkommen. darumb iſt es kein mitle arth zwiſchen den menſchen vnd thieren. Alſo iſt bekañt/ daß der Pygmeen hiſtorien ein fabel ſeye/ wie auch Strabo vnd mencklich zů vnſeren zeiten daruon gehalten/ wölchen faſt alle wunderwerck der welt wol bekannt.

Daß aber ein ſollicher herrlicher Philoſophus betrogen/ macher des Ho meri authoritet vnd anſehen/ auch das gemein geſchrey/ von einer beſonde ren geſcheüden arth katzẽ/ don wölchen wir vorgeſagt/ oder vyl mehr von den affen. Vnd weil er vyleicht vermeint/ daß die zwey auſſerſte theil vnnd end/ zů gleicher geſtalt/ in nateürlichen dingen von nöten weren. weil man nun die Riſen zůlaßet/ ſolte man auch die Pygmeen zůlaßen/ wölches auch ſachen/ Das acht bůch. waar. dann wann du bey den Ryſen die auſſereſte größe verſtheſt/ ſeind die Pygmeen mehr dann Ryſen. doch ſolliches zů einem wunderwerck/ vnd nit ein beſonder volck. Wann du aber bey den Ryſen ein groß volck verſtheſt/ ſo iſt auch ein volck das klein iſt. doch nit alſo gar klein/ auch nit eines kur-tzen lebens/ oder das mit den kranichen einen ſtreyt füre. Dann ſo es men ſchen werend/ möchte das recht end menſchlicher natur an jnenn nitt man-glen/ wölliches iſt die betrachtung aller dingen. es möchten aber diſe/ ſo ein ſollich kurtz leben hetten/ zů der höchſten vollkommenheit nit kom̃en/ vnd dz nit durch ein zůfal/ ſonder auß vnuermüglichkeit der natur. dieweil die höchſte vollkommenheit die erkanndtnuß aller künſten einſchleüſſet. wöl-ches mehr zeyt erforderet/ dann aber jnen nach der kindtheit/ auß menſchli chen händlen/ vnd anderen hindernuſſen nach überig. dann ſo es menſchen ſeind/ müſſend ſie auch burgerliche begirden haben/ darzů ein ordenliches leben füren/ vnd neün monat in můtter leib beleiben/ domit die natur al-ſo mancherley glider/ vnnd ein vollkommen temperament außmache/ alſo daß ſie inſtrumenten vnſerer ſeelen ſein mögend. der geſtalt ſeind auch ge-leiche theil am großen vnd kleinen.

Es ſeind auch etliche beſondere wunderbare eigenſchafften in der men- ſchen cörper. wann ſie auffgehencket/ ſollend ſie ſich für vnnd für gegen der Sonnen keerend. diſes beſchicht vyllicht vmb jrer ründe willen/ daß man vermeinet jr angeſicht keere ſich an alle örther/ oder weil der Sonnen wer-me die feüchtigkeit an ſich zeücht. dergeleichen iſt auch an anderen orthen von gewechſen gemeldet worden. Man hat aber acht genommen/ daß etli chen das haar am bart vnd auff dem haupt/ auch die negel ein gantzes iar gewachſen. dann Syneſius ſagt/ daß man der Aegyptieren cörper gewonli-chen beſchoren hab/ wann ſie ſolten vergraben werden. Die vrſach iſt vyl-licht daß ſich die haut zůſamẽ zeücht/ wie auch bey den neglen. oder weil ſol liches auch von der werme beſchicht/ ſo über die natur vorh anden. Man ſagt daß S. Gaudentio/ wie er ſechs gantzer monat nach dem todt vergra-ben gelegen/ allwegen das haar vnd die negel gewachſen.

Menſchlicher cörper natur.

Es ſeind auch inn dem menſchenkaat große krefft/ ſo nit zůuerachten/ dann wann man diſen zů dem ohren wee braucht/ verghet der ſchmertzen. es vertreiben auch die harn das ſchaumen/ wann man ſie mit einem ſtrauw-halm vmbtreibet. es hatt auch der dreck/ harn/ ſpeichel/ vnnd was man in dem bad zůſamen liſet/ zimliche krafft. von wöllichen wir in der artzney hi-ſtorien geſagt.

Die ſeügammen thůnd vyl bey den kinderen/ vnnd nitt allein ſo vylde-ren temperament/ ſonder auch geberden belanget. Darumb habend die al-ten weyßlich geredt (es ſeye waar oder erdichtet geweſen) es ſeye Romulus von einer wölffin geſeügt worden. dañ er hat wilde geberden an jm gehabt/ was liſtig/ ſtarck/ vnnd mocht kein ſchaden gedulden. darumb wölche von einer geiß geſeügt/ werdend thorechtig vnnd geil/ alſo iſt auch ein bock.

Deß menſchen todt thůt nit faſt wee/ wann yemand zů einem gůtten al- ter kommet/ wie Ariſtoteles ſagt. doch iſt er allein vmb ſo vyl böſer/ daß ein alter vorhin vyl kummer erley den můß. Der nechſt nach diſem iſt/ wañ ei-ner von einer nateren gebiſſen/ von wölchem Plutarchus meldung thůt. Nach diſem volget der/ ſo auß dem Meconien vnd dollen magſamẽ tranck kommet. dann ſie ſterbend ſchlaffende. Zům vierdtenn beſchicht ſolliches Von mancherlei wunderbaren durch den Cicuten vnd wünſcherling tranck/ wie Theophraſtus bezeüget/ von wölchem zů anderen zeytten geſagt. doch krüm̃et etwan diſer/ wie auch der ſo von Meconien begegnet. darzů mag nit ein yeder zů der nateren biß kommen. Der fünfft milt todt beſchicht/ wañ in einem gemach ſo erſt neüw lich an wenden geweyßget/ koolen angezündet werden/ weyl einer ſchlaffet. dannich hab etliche gefragt/ die man eylend erwütſchet vnd faſt todt gewe-ſen/ wölliche mir angezeigt ſie haben nicht böſes entpfunden. Zů letſt begeg net diſes auch denen/ ſo in dem waſſer ertrinckend. dann dertodt/ ſo auß deß blůts außlauffen kommet/ iſt bey dem end gar ſchwer/ wie Tacitus dar-non redet.

Milter todt.

Man hatt offt vnd dick gefraget/ wie vyl kinder ein frauw zůmal gebetẽ mög/ die lebendig beleiben? Ariſtoteles zeigt an/ es habe ein frauw zů vier geburtẽ zwentzig gebracht/ ſo der mertheil alle gelebet. diſes beſtetiget auch Paulus in dem xlvj. bůch Digeſtorum/ als er von bezalung handlet/ vnnd zů Vrſeien Ferocẽ ſchreibt. Er zeigt aber nit genůgſam Ariſtotelis meinũg an/ oder vyllicht redet er mehr/ dann ſich gebüret. Es iſt nach mehr/ daß er darzů thůt/ es ſeye zů ſeinen zeyten ein Egyptiſche frauw auß der ſtatt Ale xandrien zů Rom geweſen/ wölliche zůmal fünff geborẽ/ die auch alle friſch vnnd geſund beliben. Doch haltet eben der ſelbig Paulus in dem fünfften bůch/ als er von den gerichten handlet/ es mögend allein drey geboren wer den/ ſo friſch beleibend/ wölliches ich etwan ſelbs geſehen. Widerũb ſpricht er in dem Tittel/ Wañ man ein theil deß erbs forderet auß dem Theophra-ſten/ man ſoll kein geſatz ſtellen von dem/ daß ſich allein ein mal o{der} zwey be gibt/ ſonder das offt beſchicht/ vnnd ordnet ein gſatz/ als wann man allein möchte drey aufferziehen. deßhalben mag wol ſein/ daß mehr dann drey zů-malen geborenn/ mögend lebendig beleibenn/ aber man halt diſes für ein wunderzeichen.

w vyl ein frauw zůmal kinder g

Der menſch wirt am vorderen theil deß haupts kaal vnnd in der mitte/ aber nit am nacken/ auch die kinder/ weiber/ verſchnittenen/ vnd blinden nitt. den verſchnittenen fallend die haar allgemach auß/ außgenommẽ bey der ſcham vnd augbrawen/ dann ſie habend die mit jnen an die welt bracht. wölliche auch ein zweyſpitzigen bart habend/ werdend nitt bald kaal. es fal-len auch etlichen die augbrawen auß. den weiberrn wachſet etwan der bart/ als vor zeyten in Caria/ wölliches ein zeichen der weiſſagung geweſen. Man wirt zů erſten an dẽ ſeiten grauw/ dẽnach dauornen/ vnd zů letſt am hinde-ren theil. die bey einanderen ſchlaffen/ werdend ehe grauw/ von wegen ſei-nes beyſchläffers athem. wann man die haar zů nidereſt abhauwet/ wach-ſend ſie wider/ wölliches mit den federen/ oder blůtloſen thieren flüglen nit beſchicht. wann etliche erkalten/ es geſchehe wölcherley geſtalt es wölle/ als von alter/ ſchweinſucht/ kranckheit/ oder todt/ wachſend doch haar vnd ne gel/ vnnd werdend herter. Der menſch hatt vnder den augen/ vnnd ob den augen haar/ auch an dem vorderen theil ſeines leibs/ ſo doch andere thier al lein ob den augen haar haben/ vnd auff dem rucken mehr haar. dañ in vier füſſigen thieren iſt der rucken baß zů beſchedigen/ vnd müſſend ſich vyl da-ſelbſten beſorgen. alſo gebürt ſich baß/ daß jnẽ allein augbrawen ob den au-gen ſtandend/ dann ſie reichend mehr fürſich.

Menſchẽ haar

Wann ein kneblin vnnd meitlin mit einanderen geboren werden/ leben ſie ſelten beide/ dann die natur mag nit beiden genůg thůn. Wann ſie aber ſachen/ Das acht bůch. beleibend/ ſeind ſie ſchwach/ als die von einem mangelhafftigẽ anfang har kommen/ vnd nit daß eines vor der zeyt/ vnd das ander nach der zeyt noth halben geboren worden. dann es iſt bekanndt/ daß etliche knäblin ſpadt ge-boren werden/ biß ſie ſtarck ſeind/ vnd die meitlin ſchnell. darzů iſt die wer-me ein vrſach/ daß die knäblin wachſen/ vnd in můtter leib zů jrem ſtadt kõ mẽ. Alſo das recht von Ariſtotele geſagt/ die ſubteyle feüchte mach die weib lin zů wachſen/ vnd ſtreck ſich deßhalben ſchnell auß.

Von den ſinnen/ Das xli. Capittel.

DAß die ſinn ſeyen/ iſt mencklichem bekannt. wir habend auch im bůch von den Subtiliteten angezeigt/ wie vyl jren ſeyend/ vnd vrſach geben warumb ſo vyl ſeind. jre krefften aber habend wir zům theil angezeigt/ vnd zům theil nit. dann wölcher ſinn iſt im menſchen doller dann der tact vnd angriff? vnd entpfinden wir doch deß ſteins in der blaſen/ durch das inſtrument. dann ſo wir den mit dẽ fingeren greyffend/ in wölchen wir das inſtrument haben/ entpfinden wir deß ſteins nit anders/ dann ob wir jn aurüreten. wie aber ſolliches zůgang/ mag kaum angezeiget werden/ vnd beſchicht doch. wir entpfinden auch der größe/ wañ wir dz inſtrument auß vnd ein thůnd. man entpfindet jn auch durch das gehör/ wölches vrſach zů anderen zeyten angezeigt. dann das ge-töß kom̃et nit allein durch ein läre ſtatt/ ſonder auch ein gantzes orth.

Der ſiñ aber iſt ein ding/ das in der thieren leib etwas verſthen mag/ vñ ſein gewüſſes orth hat. Daß aber ſolches allein möge verſthen vñ am werck ſelbs nitt verſtande/ iſt auß dem bekanndt/ daß der menſch nit wüſſet was das gehör were/ wann er aufferzogen wurde/ do er kein getöß hören möcht. er wurde ſich auch verwunderen warũb vns die ohren geben weren. Es wirt aber ſolches mögen auff viererley weg verſtanden/ namlich als ein rechte ordnung/ oder ſo mit einem anderen verſtanden werde. vnnd iſt doch an jm ſelbs kein ding/ das in einer beſonderen arth/ als die materien ſeye. oder ge-leich als ein vorbereitung einer weichung etwz zů entpfahen vnd anſich zů nem̃en. oder nach etwas beſſers dann ein vorbereitung/ als ein ſiñ iſt. Dañ das gehör iſt etwas/ ob es wol nicht höret/ vñ iſt aber kein ſiñ/ dañ ſo er mit der that etwas entpfindet. das aber auch {der} ſiñ etwas anders im werck ſeye/ dann ein vorbereitung/ beweyſet diſes/ ſo wir in der ſinnen inſtrumenten ſe hen. dieweil auch der ſinn ein beſondere eigenſchafft der entpfindtlichkeit/ vrtheilet er auch von den eigenen dingen/ ſo jm entgegẽ ſthond. Es iſt aber zweyerley ſinn/ ein innwendiger vnnd auß wendiger. ſie haben diſen vnder-ſcheid/ daß der außwendig aller dingen geſtalt nitt behaltet/ darumb iſt er nit/ wann das ding ſo jm entgegen/ nit vorhanden. der innwendig aber be-haltet ſolliche/ ob wol das ſo jm entgegen/ nit vorhandẽ/ ia auch im ſchlaff. Doch hat der tact vnd angriff nach ein einbildung deß warmen vnnd kal-ten/ doch nit wie der ſinn/ ſonder als ein theil/ ſo bey dem ſinn iſt. Es behal tet auch der guſt vnd geſchmack die ſüſſe vnd bitterkeit. doch nit in jm/ ſon-der am nechſten orth darbey. dann die entpfindtliche eigenſchafften vnnd qualiteten ſeind auch an leiben. In dẽ geſicht aber vnd gehör werdend die geſtalten nitt behalten/ ſonder etwas gemeines/ als der blitz in augẽ/ vñ dz Von mancherley wunderbaren pfeyſen in ohren. Dieweil aber in etlichen die ſiñ alſo geordnet/ daß ſie etwas behalten/ wölliches ſich dann begibt/ wañ die natur alle macht auß gewon-heit erfüllet (wie zů anderen zeyten von den Engaſtrimythen geſagt) wirt der ſinn auch/ wann diſes ſo im entgegen ſthet nit vorhandẽ. Doch iſt offen-bar daß diſes nit in allen/ nach allwegẽ/ nach auff ein geſtalt beſchicht/ ſon-der in etlichen mehr oder minder/ oder zů beſonderen zeiten.

was der ſ ſeye.

Es verenderend auch die auſſerliche ſinn den leib wunderbarer geſtalt/ vnd die iñerliche nach mehr/ vnd aber das gemüt am aller mehrſten/ alſo dz etliche allein in der betrachtnuß vnd contemplation lang gelebt/ vnnd ein gůte geſtalt behalten. Es wirt auch das geblüt in den aderen gůt vnd rein. wañ wir auch etwas hoffend/ werden wir wider iung/ vnd werden die kran cken leib geſund. Es můß aber die hoffnung von gůten dingen/ vnd nit al-lein von nůtzlichen ſein/ vnd dz on alles vorgeding. Weil aber {der} glaub faſt ein traum deß gemüts iſt/ bringt er nicht anders bey vns zů wegẽ dañ auch der leiblich traum. Es erfriſchet aber vns {der} leiblich traum o{der} ſchlaff gantz offenbarlich/ alſo auch deß gemüts. Dañ deß gemüts werck beſchicht nit on ein beſondere übung deß hertzens/ vnd ſolches mit der geiſterẽ bewegung/ von wölchen {der} leib betrübet wirt. Die werck werden vnderlaſſen/ die kreffe gemindert/ der leib vnd was dariñen begriffen/ endern ſich in ein frömbde qualitet vñ eigẽſchafft. Solches zeigẽ die beküm̃ernuſſen an/ als die forcht/ ſchmertz/ vnd zorn. Damit aber {der} handel offenbarer/ wöllend wir von deß leibs ſchmertzen anfahen/ wölcher offt vnd dick dẽ gantzẽ menſchẽ vmb ſein leben bringt. dẽnach wöllẽ wir zů {der} forcht vñ traurigkeit kom̃en. auff ſolches zů der hoffnung/ wölche auß freüd vnd forcht zůſamen geſetzet. Zů letſt wöl len wir auff die ding kom̃en/ ſo diſen zůwi{der}/ nãlich zů {der} freüd vnd glauben/ damit wir das aller beſt anzeigen. Es vollbringen aber ſolches alles die in-nerliche ſiñ/ darumb ſeind ſie offt deß lebens vnnd tods vrſach. wie aber der ſchlaff/ ſo nit faſt dieff/ dẽ menſchẽ faſt beküm̃ert/ alſo iſt {der} ſchwach glaub {der} hoffnũg geleich. wañ nun {der} glaub {der} hoffnũg geleich iſt/ beküm̃ert er dẽ leib.

Es haben aber die ſiñ vier vnderſcheid. die beſtẽ/ wölche dz gůt für gůt/ vnd das böß für böß halten. denen ſeind zůwider ſo dz böß für gůt/ vnd dz gůt für böß achten/ vnd ſeind die aller böſten. Zwiſchẽ diſen ſeind/ wölchen die beid gefallen/ vnd ſeind den beſten am nechſtẽ. doch etwas fürzůkom̃en vnnützer/ dann diſe/ ſo alles verwerffend. die ander vnnd viert weyß iſt in krancken/ wie der erſt vnd dritt in geſunden iſt. Darumb werden etwan die ſinn auß jrem eigenen mangel betrogen/ etwan auß deß dings natur/ oder auß kũſt. Von dẽ eigenen mangel iſt bißhar geredt. Von {der} natur aber/ als wañ mã vermeinet/ die Soñ ſeye eines ſchů breit vñ groß/ weil ſie weit von vns iſt. es iſt aber in diſen beiden arthen we{der} nutz nach fein/ wann man be-trogen wirt. Wañ man aber auß kunſt betrogẽ/ iſt dem werckmeiſter gantz angenem/ vnd den ſiñen lieblich. Als ich bey Briaren in Franckreich wz/ vñ durch den wald reyſet/ ſo zů nechſt darbey gelegen/ war diſer gegen der rech ten hand etwas höcher/ vnd machet das dunckel laub/ daß man den him̃el nit wol ſehen mocht. weil aber diſes orth (wie geſagt) etwas höcher/ machet diſer theil deß him̃els/ ſo niderer gelegen dañ deß walds laub vnd äſt/ weil man den oberen theil vor dem laub vnd grünen äſten/ darzů den vnderen vor der erden ſehen mocht/ als wann man ein ſee oder fluß ſehe/ weil er et-was weiſſer anzůſehen.

Sinn vier vn derſcheid.
ſachen/ Das acht bůch.

Damit wir aber ſolches anzeigẽ/ ſeye diſer theil deß him̃els den mann ſehen mocht C D E/ wölcher ſchnůrſchlecht der erden gleich vnd eben was/ vnd der bühel ſo etwas höcher B K/ alſo daß das aug im A ſtande. der geſtalt wirt das C G kürtzer ſein/ in vergleichung gegen A C/ vnd das F D kürtzer dann das D A. alſo wirt das aug vermeinen/ das D ſeye im F/ vnnd das C im G/ weil das C E nit dunckel iſt. Es iſt auch der winckel vnnd eck C A E kleiner/ dann der B C E. weil ſich aber das B C vnnd B E weitter außſtre cket/ ſeind ſie mehr von einanderen gelegen. deßhalben wann das aug bey dẽ A iſt/ wirt es vermeinen C E ſeye der him̃el. wann auch der ſee oder fluß bey dem A/ wirt er ſo vyl breiter ſein/ ſo vyl der punct A niderer ſthet. wañ man aber durch das grün laub ſehen mag/ wirt man meinen C E ſeye der him̃el/ weil er an das C H ſtoſſet. Auß diſem iſt nun offenbar wie die ſiñ betrogen/ vnd man vermeinet die auffgerackten ding ſtand an der ebne.

a k @ c d g f e b
Gemeld be-treügt die ſinn

Hargegen aber vermeinet man die ligende ding ſeyend auffrechtig/ von wegen deß ſchatten. vnd das ſo vyl mehr/ wann es durch ein ſchirm eingefaſ ſet iſt. Als wañ an dẽ orth ſo zů Leon bey S. Iohans kirchen ſthet ſehẽ mag. dañ man vermeinet dz fenſter ſo an der maurẽ gemalet/ were ein rechtes fen ſter. Es ſeye zů einẽ exempel das gãtz B C D E an die mauren gehencket/ ſo werden die linien A B vnd A D niderer ſein/ vnd mehr an der lincken hand/ dañ die li nien A C vnd A E. Wann wir nun das gantz gemalet/ alſo daß das aug im A ſtande/ wirt man vermeinẽ das B C D E ſeye ein gantz vnd fteyffding/ dieweil es nit nach der ebenen vnd ligenden rechnung geſtellet/ das iſt nach den linien B D vnd C E. Wañ man nun ein ebnen boden D E F G dar malet/ wirt man meinen das D F ſeye vyl weitter/ weder E G/ dann es ghet durch den gan-tzen ſchatten. darumb wirt man achten das E G ſeye die auſſerſt obere lini-en/ an dem gantz ſteyffen ding. Solliche beid vrſachen ſeind in den büchern von Subteyliteten auß gelegt. dann die überigen ſeind offenbar. gleicher ir thumb begibt ſich auch in farbẽ. Man ſicht von Doura in Engelland den Icium in Franckreich/ ſo xxx. tauſet ſchrit von einanderẽ gelegen/ als weiß wie der ſchnee. Diſes beſchicht zů erſt von der erden natur/ ſo grauw vnnd weiß iſt/ wie vor gemeldet. darzů auß vylfaltigẽ liecht/ ſo zwiſchen dẽ zwey-en weyten plätzen gelegen. Zů letſt weil das meer him̃elblauw/ vnd der him-mel auch faſt ſollicher farb/ wirt diſes ſo darzwiſchen ligt/ ſo veerr vnnd es weyſſer/ in vergleichung gar weyß geachtet. Hie möcht aber yemãd zweyf flen/ warum̃ allein {der} ein geſchmack lieblich/ nãlich der ſüß iſt? dañ es zeiget diſes hochheit an/ daß die anderen alle vnangenẽ. Es ſeind aber vyl geruch lieblich/ auch vyl farb/ ſo ſich recht zůſamen ſchicken. Weil aber allein {der} ge-ſchmack von wegẽ {der} geſundtheit/ auch ein ſolche qualitet vnd eigenſchafft/ die man durch den tact entpfindet/ wirt allein diſes lieblich vnd dẽ thier an genẽ/ dz getẽperiert iſt. Vñ iſt aber allein ein ding getẽperiert. Weil aber die andere ſiñ von deß wolluſtes wegen ſeind/ vnd {der} wolluſt in mancherley din gen ſthet/ werden vyl entpfindtliche ding lieblich vñ angenẽ ſein. Wie ghet es aber zů/ daß der guſt vnnd dz geſicht durch vyl entpfindtliche vermiſche te vnderſcheid ſich beluſtigen/ wie auch dz gehör/ vnd aber {der} geruch nit? es Von mancherlei wunderbaren beſchicht daß diſer ſinn in vns gar ſchwach vnd doll iſt. darumb wañ die ge-ruch vermiſchet/ ſo verhinderen ſie einanderen/ vnd mag der ſinn diſe nitt verſthen/ die beluſtigung aber iſt im verſtand. Man můß auch nit allein be dencken/ wie diſe ding ſeind ſo man entpfindet/ ſonder wie man ſie alle zůſa men ordnen. dann der biſem reücht für ſich ſelbs gar wol/ wann man aber ſtyrax oder lauch darzů thůt/ gar nit. Wermüth mitt ruthen oder anderen bitteren kreüteren/ auch eyer vnnd käß/ vnd olinen mitt ſaltz/ habend ein gůten geſchmack. wann man aber wermůth mitt zucker oder anderen ſüſſen dingen vermiſchet/ bringet er ein vnwillenn vnnd begird zů erbrechen. alſo mag man wol den wermůth zů dem ſaltz/ aber nit zů ſeyffen ordnen. die vr-ſach iſt/ daß die ſüſſigkeit die ſinn an ſich zeücht/ vnd ghet die lauterkeit hin ein/ als wann es offen ſtünde/ vnnd verletzet gar faſt. das geſaltzenn vnnd ſcharpff aber/ weil ſie etwas ſtercker dann das bitter/ nemmend dem bitte-ren etwas krafft/ vnd minderen deß entpfindtlichkeit.

d b e c a f g
warumb ein geſchmack al. lein angenem.

Weil auch die ſüſſigkeit an dem einẽ orth zů auſſereſt deß geſchmacks iſt/ übertriffet ſie alle geſchmack/ allein die bitterkeit außgenommen. doch be-duncket einen es gebe die ſcherpffe oder räſſe mehr zů ſchaffen/ wie der pfäf-fer/ doch nitt wie ein geſchmack. dann zů erſt en iſt das ſüß nitt als ſüß/ als ſcharpff das ſcharpff vnnd räß iſt. dann die ſüſſigkeit iſt inn dem tempera-ment/ oder zů nechſt darbey/ die ſcherpffe aber ſthet zů auſſereſt. demnach verderbt die ſcherpffe den ſinn. darumb entpfinden die nit allein ſo pfäffer brauchend ein geſchmack/ ſonder auch ein ſchmertzẽ. wie auch ſolliches in ei nem geſaltzenen vnnd räſſen beſchicht. So vyl aber vnnd diſes ſapores oder geſchmack ſeind/ übertriffet die ſüſſe alle andere/ außgenommen die bitter-keit. darumb iſt die ſcherpffe in der mitle/ vnnd ſthet aber jr vrſach zů auſſe reſt. die ſüſſe aber hatt jr vrſach in mitten/ vnnd iſt ſie ſelbs zů auſſereſt. die bitterkeit aber iſt zů keinem theil bey dem mittel/ vnd darumb für ſich ſelbs gantz vnangenem/ es mag auch diſe von dem ſinn nit nach der natur gelie-bet werden.

ůſſ@gkeit.
Von dem gemůt/ Das xlij. Capittel.

EIn ewige ſubſtantz iſt das gemüt/ ein bildtnuß waarhafftiger dingen/ ſo von der matery abgeſünderet/ vnnd von auſſenhar zů dem menſchen kommet. Es bedarff aber eines wagens/ wañ der ſelbig verdirbt/ verderben auch deſſen würckungẽ. Es wirt wol nit müd/ weil es aber vorhin deß geiſt bedarff/ werdend diſe müd/ ſo etwas bedencken/ ehe dañ das werck zů dẽ end gebracht. An dem end aber bekeeret es ſich/ vnnd beleibt beſthen. Diſes letſt aber wirt in gar kur-tzer zeytt vollbracht. vnnd diſes iſt die menſchliche vollkommenheit. Deſſen ſubſtantz iſt nit ein ding allein/ ſonder vermag alle ding. Diſes habend die alten eben in deß Protei fabel wöllen anzeigẽ. Daß es aber ewig vnd vntödt lich/ mag allein in fünff weg vnd nit mehr bewiſen werden. diſes haben wir in dẽ bůch angezeiget/ ſo von {der} ſeelen vñ deß gemüts vntödtlichkeit einge-ſchriben vnd genennet. doch wöllen wir allein hiezů ſetzẽ/ wz daſelbſtẽ vnder laſſen. Es iſt aber ein beweyſung/ ſo nit mag durch mehr weg/ dañ alſo vyl bewyßen werden. darzů wirt auß diſen deß gemüts ſubſtantz auff vyl weg ſachen/ Das acht bůch. bekant. wann nun diſes mancherley geſtalt bekant/ werden auch ſeine vyl-faltige krefft vnnd vnzalbarliche würckung vnnd gewalt offenbar.

Darũb ſo yemãd verſthen wölte/ wz das gemüt ſeye/ ſoll eintweders deß eigene ſubſtantz bedencken/ oder aber deren/ ſo auch bey jm ſeind/ oder die geſtalt ſeiner würckung/ oder andere der geleichen/ ſo inwendig oder auß-wendig in deßen werch ſthond. deßhalbẽ mag man deßen weſenligkeit auff ſo vyl weg/ vnd nit mehr vermercken. Darũb iſt auß ſeiner eigenen ſubſtãtz bekant/ ſo eintweder alles iſt. als Gott ſelbs/ oder alles an ſich nimmet/ als die erſt matery/ auß welcher alles gemachet/ oder ſo alles vollbringt/ als der him̃el/ dz dz gemüt ewig ſeye/ ſie ſeye allee/ oder vermöge alles/ oder ent pfahe alles. Dañ es iſt deren yetwederes ewig/ nammlich Gott/ die erſt ma tery/ vnnd der himmel. es iſt aber kein element/ das alles entpfahen/ alles ſein/ oder alles vollbringen mag. Darzů iſt es nicht vermiſchet/ dann es mag das vnentlich auß dem entlichen nit entſthen/ auch auß keines ver-miſcheten ding. Vber diſes iſt das gemüt etwas einfaches. es mag auch kein ſinn/ oder gedechtnuß/ oder krefftige einbildung alles entpfahen. Der ver-ſtand aber vnnd gemüt iſt alle ding/ mag alle ding werden vnnd alles ſein/ weil es ein ochſen/ roß/ himmel/ verſtand/ zal/ geſtalt/ vnnd das vnendt-lich ſelbs faſſen mag. Wann du nun das gemüt einem wachs oder leim ver-gleicheſt/ welches wol vermiſchet/ aber doch alle geſtalten an ſich nemmen mag/ iſt es doch nicht. dann die figur vnnd geſtalt iſt ein zůfellig außerlich ding/ wann auch die ſubſtantz beleibt/ mögen andere accidentia vnnd zů-kommende ding wol ſich enderen/ weil ſolliches nit von der ſubſtantz/ ſon-der den auſſerlichen zůfälen beſchicht. Alſo were die weyche auch ewig/ aber ſie wirt verderbt von der ſubſtantz wegen/ in welcher ſie iſt. Dann diſes welches ſein mag/ iſt an ſeiner natur ewig. es mag aber nit ſein gegen diſen dingen/ ſo an irer natur vnnd geſtalt vnderſcheiden.

Vff fünff weg iſt des gem@s vntödtlig kei@ bekant.

Es ſeind aber allein die ſubſtantzen an jrer natur vnnd geſtalt warlich vnderſcheiden/ die figuren aber allein durch den ſinn. Doch mag man clar licher vermercken auß denen dingen/ ſo im geleich ſeind. Dann daß es nit al le ding vermöge/ ſonder eintweders ſeye/ oder entpfahe/ iſt offenbar/ weil es Gott/ den himmel/ vnnd aller dingen geſtalt verſthet. weil es dann diſe ding nit vollbringen mag/ nim̃et es diſe an/ oder verenderet ſich in diſe. da-rumb iſt bekandt/ daß diſes ewig ſeye/ ſo es an nimpt/ oder in welches es ge endert wirt. dann es mögend ſolliche ding nit in das element oder vermiſch et/ oder inwendigen/ oder außwendigen ſinn eingetruckt werden. dann es were leychter die zerbrech lichẽ geſtalt in ewigen materiẽ zůfinden/ dañ ewi ge in zerbrech licher matery. Es mag auch kein ſchatten ſein/ daß man vom Gottlichen entpfahet. dann in dem das gemüt tödtliche ding verſthet/ ſün-dert es das tödtlich ab. Auß deßen würckungen aber verſthet man ſollich es auff zwen weg. zum erſten daß es diſe alle zeyt vollbringt/ vnnd nimmer al-tet. dann andere tuget thůnd ſoll ichs nit. ja vyl mehr die gedechtnuß/ wel-che doch vnder den innerlichen ſiñen die fürnem̃eſt/ ye mehr ſie hatt/ ye min der ſie zů habẽ geſchickt iſt. Das geſicht ſicht auch nit baß auß dẽ ſo es vor ge-ſehẽ/ vnd nim̃et in ſeinẽ werck nit zů. Der verſtãd aber nim̃et in dẽ verſthen allwegẽ zů. Dann es iſt vyl herrlicher zů wüßẽ daß in der rechten dreyeck echtigen figur die ſeitten ſo geſtracks gegen dem eck über ſthet/ ſo vyl ver-mag/ als die and eren zw enn/ ſo darinn begriffen/ als wann man weiſt/ Von mancherlei wunderbaren daß ein yetlicher dreyangel drey eck hatt/ ſo den zwey enn geſtrackten geleich ſeind. Vnnd diſes auch/ dann das man weißt/ daß die größer ſeitenn gegen dẽ größern eck ſthet. Vnd widerũb daß es ſich nit verſch leißt nach alt wirt/ nach verdirbt/ dañ das gemüt verſchleißt ſich nit/ ſonder bleibt allwegen. Dann was verdirbt/ wirt alles alt/ als die thier/ die ſinn/ vnd dz marck in gewechſen vnd ſtam̃en. Es mag auch nit alt werden/ ſo ſich nit verſchleyſſe. dann das alter iſt für ſich ſelbs ein verſchleyſſung. Es iſt auch bekañdt daß der verſtand ſich nit verſchleyſſet/ weil er in deß leibs alter vyl beſſer wirt. Darumb ſeind die alten/ ſo recht vnderwiſen/ auß menckliches vrtheil die fürſichtigeſten vnd weyſeſten.

Es iſt auch an jm ſelbs bekañt/ daß es nit veraltet. dañ weil es on vnder-laß für ſich begeret/ vnd in dem hin deren dz vorder begriffen/ als in dẽ be-ſchluß die anfeng/ vnd was vorgangen/ iſt offenbar daß es nit verſchliſſen wirt. wann du aber ſagſt/ Die alten ſeind vergeßlich: das gehöret nit zů der ſach/ weil ſolliches nit von dem verſtand harkommet. Dann alle tuget nem mend in dem alter etwas ab/ dieweil ſie nit an vorgender ſubſtantz hangen/ ſon{der} allein die erſt vñ ewige. diſe aber ſeind leiblich vnd dẽ alter vn{der}worffen.

Wann man auch ein vergleichung thůt gegen dem innerlichen/ vermer cket man widerumb daß das gemüt ewig/ weil wir ſehẽ/ daß es läblicher vñ vollkommener/ dann die ding/ ſo für ſich ſelbs tödtlich/ aber ongefahr vnd an ſeiner natur vntödtlich/ als die ſeel vnd der materlich verſtand. dann es iſt hie ein reinere würckung vnd lieblicher dañ die andere alle. Es verdirbt auch nit von deß leibs wegen/ wie das leben/ dann es mag hie nit ſein/ weil wir verſthond/ vnnd an der ſubſtantz ein ding iſt/ oder die ſelbigenn an ſich nim̃et/ als anzeigt worden. es iſt auch kein theil deß leibs/ dann ſonſt müßte es leiblicher ſein dann die ſeel. auch nit deſſen würckung/ ſonſt möchte es die ewigen nit faſſen ſo ſeiner natur zů wider weren. auch kein auſſerlich ding/ dann wir wurden es ſelbs nit verſthen.

Alſo auch wann man es vergleichet mit dem außwendigen. dann wie das auſſerlich liecht die vnuernünfftigen thier leytet zů rechten wercken/ als die ſeydenwürm vnd ſchwalmen/ alſo thůt das innerlich zů ſollichen dem men ſchen. dann er weißt allein was er thůt/ warumb/ vnd was geſtalt. Weil a-ber das auſſerlich liecht die gantz arthen anrichtet/ vnnd in keiner matery iſt/ ſo iſt das innerlich auch ewig. daß auch diſe theil deß liechts einanderen geleich/ zeigend die würckungen an. Es iſt auch kein ſchwere darhinder/ es wölle dann yemand ſagen/ es thüend die thier ſolliches auß nateürlichem brauch. Vnd ob wol ſolliches wenig weyſen verſthend/ haben ſie doch vmb dreyerley vrſach ein großen zweyffel. Zů erſten daß man in neüwen inſeln ſicht daß die vögel von den menſchen kein abſcheühen/ dann ſie kennen diſe nit. wann aber diſe offt an ſolliche örther kommen/ fliechend ſie. Demnach daß wir diſen langen brauch an denen ſehen/ ſo mit den fingeren die lauten ſchlagen/ da ſie im nit weyter nach gedencken/ ſonder gar ſchnell vnd orden-lich gelernet die ſeytten zů drucken oder zů ſchlagen. Zům drittẽ iſt ſonſt kein anderer weg/ deß menſchlichen gemüt vntödtlichkeit ab zůwenden/ dann diſer. doch haben wir von ſollichem an anderen orthen gnůg gehandlet.

Nun iſt es zeyt/ daß wir auch von deß gemü@s krefften handlen/ weil ietz angezeigt/ daß diſes ein ewige ſubſtantz ſeye/ ſo ſich zů allen dingẽ verwand len mag. doch behaltet es die matery vnnd auſſerliche zůfäl nit.

Gemůts kreff ten.
ſachen/ Das acht bůch.

Wie ghet es dann zů/ daß diſe bey etlichen herlicher/ bey anderen dünckler? demnach auch in enderungen der zeyt/ bey einẽ/ wölches Socrates gewon-lich ein demoniũ oder teüffel genennet. Wie mag auch diſes in allen ein na-tur haben/ wañ es nit in allen ein ding iſt? Vnd ob es wol in allen ein ding vnd geleich iſt/ hat es aber nit ſeine theil? wie dann/ wie groß iſt es/ o{der} mag man es gar nit abtheilen. es iſt aber diſes gar vngeſchickt in beiden theilen zůſagen/ wie etwan ſonſt gemeldet. Darumb iſt dz gemüt vnd der verſtand außgeſpreitet vnd treffenlich groß/ doch mit keinen ziele@@ begriffen. War-umb iſt es aber in den leib geſchloſſen. etwan ſchweiget es auch/ wie vor ge-ſagt. Darumb hat das end kein ziel/ vnd ſtrecket ſich mitt allen dingen auß. es zeücht ſich zůſamen vnd ſtrecket ſich auß/ es ſcheinet/ vnd wirt dunckel/ es růwet vnnd würcket. vnnd diſes fürnemlich/ weil der anfang ſeiner wür ckung von einem leiblichen entſthet. wann ſollicher verderbt/ wirt auch deß verſtands würckung zů nicht.

Das gemüt iſt auch in etlichen gar fein vnd vollkom̃en/ als in den geleer ten/ in anderen aber vnuollkom̃en. dann die vnuollkom̃enheit iſt auch in e-wigen dingen/ als wann ein finſternuß deß Mons wirt. darumb iſt das ge-müt etwan vnuollkommen/ aber es kommet zů der vollkommenheit. Weil aber die hinderen den vorderen nit geleich/ nach der him̃el dem roß oder och ſen/ wie möcht das gemüt nur ein ding/ vnnd jm ſelbs allwegen gleich ſein/ weil das roß vnnd ochs nit ein ding iſt. Es iſt aber offenbar daß eben diſes in einem menſchen beſchicht/ vnnd ſich abſünderet. Dann es fahret das ge-müt von dem menſchen/ alſo daß etlich verfaren vnnd verzucket werdend/ wie dann mir beſchicht.

Was iſt aber diſes für ein wunder/ daß das tödtlich bey dem gemüt ſein tödtlichkeit hinlegt/ ſo auch die ding/ wölliche man in dem ſpiegel beſicht/ jr rechte größe verlierend. Iſt diſes wunderbar/ daß das gemüt mancher-ley geſtalt an ſich nim̃et/ weil auch der ſpiegel die geſtaltẽ verenderet ſo man gegen jm haltet. Darum̃ ſoll der verſtand das liecht/ ſchein/ menſchlich ge-müt/ ſpiegel/ vnd einbildung der entp findtlichen ſeel (wölche die Griechen ein fantaſey nennend) etwas höchers/ dañ ein fruchtbarlich ding/ auch ein rechte geſtalt deß verſtands ſein.

Darumb ſoll man zům fünfften fragen/ wölchem doch das gemüt möge verglichet werden. dañ es iſt von nöten dz diſes on vnderlaß alſo ſeye. Wañ nun diſes ein ſpiegel were/ wurde es für vnnd für ewige einbildung haben/ nitt daß es diſe an ſich nemmen/ ſonder ſo verr es diſe verſthet. Es ſeye diſes nur ein oder mehr ding/ můß es ewig ſein. Sein würckung aber höret auff/ wann die einbildung oder das liecht/ oder der würckend verſtand auff hö-ret. Es iſt aber gar bald bey den vollkommen bildnuſſen. darumb habend vyl glaubt/ das gemüt ſeye ein einbildende krafft. ſolliche einbildung aber iſt andereſt in thieren dann menſchen/ aber das gemüt nittt. Es hatt auch das gemüt vnnd vollkommene einbildung/ faſt kein vnderſcheid in auſſer lichen vmbſtenden/ aber ein gantz offenbaren in der ſubſtantz. dann die ein bildung oder andere krafft nimbt die ſubſtantz nit von dem gemüt. vyl we-niger erſt die ander/ ſo wir ein allgemeine nennen. Alſo iſt das gemüt auch von der vernunfft vnderſcheiden/ daß die vernunfft nitt in gemein vonn den ſachen handlet/ ſonder von beſonderẽ allein. Darũb můß man fragen/ wie das gemüt die beſondere ding verſtãde/ die doch nit ewig ſeind? oder ob Von mancherlei wunderbaren es allein die zůſamen geordnete o{der} zwifache ding verſtande? vnnd ob allein ein zůſamen geordnet ding/ oder ob deren mehr ſein mögen? darzů ob dz all gemein ding etwas ſeye. Darũb haltet Plato das allgemein ding ſeye etwz/ damit man es nit für ein dicht hielte/ vnd alſo der verſtand für tödtlich ge-halten wurde. Deiweil nun das gemüt die gemeinen ding verſthet/ als es von beſonderen dingen einbildungen ſolliche zůſamẽ lißt/ můß es auch die ding verſthen/ auß wölchẽ es ſie zůſamen bringt. wir wöllẽ deſſen ein exẽpel geben. Wañ einer vyl liechter gegen dẽ ſpiegel haltet/ auß wölchen in {der} wãd gegen über ein geſtalt eines regenbogen wirt/ iſt {der} regenbogen etwas/ vnd nicht deren dingen auß wölchẽ er wirt. Darumb faſſet das gemüt diſes/ vñ das an{der}. Alſo iſt dz allgemein ding kein gedicht/ doch nit on beſondere ding o{der} gemüt/ die auch der regenbogen nit. dañ er iſt etwas/ doch nit on liechter vnd ſpiegel. doch iſt vyllicht nit von nötẽ dz man in dẽ gemüt etwas gleich {der} wand ordne. Es verſthet die abgeſündereten ſubſtantzen/ wie die ſein/ auß einer gleichnuß/ gegen denẽ dingen ſo auß den entpfindtlichẽ ſeind. darum̃ iſt {der} verſtand von einfachẽ dingen. er iſt auch von zůſamen geordneten/ als ſo ein menſch ein thier iſt. die vernunfft aber machet mehr/ vñ der verſtand nur eins. dann das thier verſthet nicht/ dañ vmb ſo vyl es mit dẽ menſchen ein ding iſt. ob es wol mancherley ding nit verſthet/ nach fü: ſich ſelbs/ ſon{der} wañ es verſthet dz der menſch kein ochs ſeye. Auß diſem verſthet es/ dz diſes {der} menſch ſelbs iſt/ vnd nit ein ochs. dañ ſolches bringt die vernunfft vñ nitt {der} verſtand. Dañ es kom̃en dẽ verſtand zů hilff/ vñ dienẽ im die vernunfft/ einbildung/ vñ gedechtnuß/ wie diſen die überigen krefft vnd tugent. Wañ nun eines nit alles iſt/ wie iſt dañ die ſeel durch die ſiñ aller dingẽ entpfindt lich/ vñ durch den verſtand verſther ſie alles/ vnd gedenckt/ mercket/ ent-pfindet/ vñ verſthet alles? Wañ aber diſes eins iſt/ wie mag dz ewig vnd dz an{der} tödtlich ſein? dañ von den auſſerlichẽ ſinnẽ/ ſo wir mit den vnuernünff @igen thieren gemein/ zweyfflet niemand. diſes iſt ein vrſprung vñ grund {der} aller dieffeſten fragen/ ſo man von {der} ſeelen hat. darum̃ hat Plato hic wider-umb gefälet/ weil er aller vnuernünfftigen thierẽ ſeel für vntödtlich gehal-ren/ damit er nitt in dẽ jrthüb fiele/ ſo vor gemeldet. Er hat aber nach mehr gefälet/ dz er der wüſtẽ vnreinen thierẽ ſeel nit für vntödtlich gehaltẽ/ oder hat deß gemeinẽ volcks geſchrey zů vyl geförchtet/ o{der} daß er nie müßte hin-ab biß zů den gewechſen faren. dann es hat ein gleiche geſtalt mit allen thie-ren. dann ob wol die hirtzenkäfer vnd binlin vnuollkommene thier/ vnnd wann man vermeinet ſie hören nichts/ iſt doch der menſch an geſcheidigkeit diſen etwas geleicher dann einem ſchaff oder ochſen.

Von binlinen iſt Vergilij bůch vorhanden/ auch die erfarnuß der nutz-barkeit/ wie mencklichẽ bekañdt. Von den hirtzenkäferen iſt es nit allen alſo bekañdt/ vñ iſt aber dẽ handel nit anderſt. doch will ich võ den bekañteſten ein anfang nem̃en/ als namlich daß etlich en ein reiner/ etlichen ein vnrei-ners gemüt wirt. etlich habend mehr deß gemüt/ etlich minder. oder daß die heimlichkeit an dem vnreinen theil der ſeelen mehr ſich erzeigen/ als man an den fürſten ſicht. Dann es ſündert ſich in diſen ab/ auß großer dingen erfar nuß/ vnd bewegung {der} geiſterẽ/ wölche {der} ſeelen fürnembſte inſtrumẽt ſeind.

Auß wölchẽ offenbar/ warũb die fürſtẽ mehr ding verſehẽ/ ob ſie wol böß ſeind. Dann wir dz gemüt am reineſten/ alſo thůt es ſich zů dem erſten vr-ſprung/ vnd diſes leichter vnd offter. doch wirt es von den laſterẽ betrübet/ ſachen/ Das acht bůch. vnd wirt diſe zůſamenfügung nit zerſtöret/ wie dann ſolliches im Iulio Ce ſare/ vnd Auguſto bekanndt/ die ſich doch mit vyl tauſendt menſchen tod-ſchlag beſudlet. Es iſt auch der weyſen leüthen ſeel nit allein von der ſinnen vnd leiblichen befleckungen rein/ ſonder auch {der} mehrtheil voll laſteren. wie nun in einem lauteren ſpiegel etwas ſchön/ alſo wirt auch der verſtand inn der ſeel/ ſo in gůtten künſten vnd vyler dingẽ erfarnuß geübet/ gantz rein. Diſer iſt dann vntödtlich vnd das höchſt liecht. Darumb verhinderend die laſter der vntödtlich keit diſen ſinn nit/ ſonder verſtören die geſichten. man legt auch ſolliches den teüfflen zů/ wölliche man anfenger der lugen erken-net/ weil ſie von einer vnreinen ſeel harkom̃en. Weil aber ſo vyl krefften/ in ſtrumenten/ glider/ vnd wirckungen zůſamen kom̃en/ mag man deß men-ſchlichen gemůts weſenlich heit ſchwerlich erkennenn. darumb wirt das ge-müt abgeſünderet/ wölches auch offenbar iſt. Ob aber diſes möge abgeſün-deret werden/ iſt ein großer zweyffel. dann wann wir aller dingen ordnung bedencken/ auch die vereinbarung vnſerer wercken/ die vergleichung vnſe-rer ſchwach heit/ vnd kleine kunſt vnd vnwüſſenheit anſehẽ/ bedunckt vns nit daß ſie ab zůſünderen.

Fürſten ſeind weyſs.

Solliches habend wir vor angezeigt auß krefftigen vnd gůten gründen. Es ſeind aber die anfeng der cõtemplation vnd beſichtigung zů nechſt bey den ſinnen. doch fahret ſolliche treffenlich weyt für/ vnd kommet weit von den ſinnen hinweg. man ſicht auch diſes bey dem himmel/ dann ob der wol ewig/ ſtoſſet er an die zergenckliche Elementẽ. ſolliches zeiget an daß diſe/ ſo am aller weyteſten vonn den ſinnen abgetrettenn/ vermeinend ſie wüſſend gar nichts.

Darumb begibt es ſich daß geleert leüth vermeinend ſie wüſſend gar we- nig/ die vngleerten aber glaubend ſie können vyl. ſo doch das widerſpil be-ſchehen ſolte. dann die vngleerten/ was ſie wüſſend/ behalten ſie gar ſteyff/ dann ſie beleiben an den ſinnen/ vnd fahrend nit weyter zů dem ewigen für. darumb vermeinend die/ ſie habend ein große erkanndtnuß. Die geleerten aber bedenckend der ewigen dingen größe vnd vyle/ vnnd daß in den nide-ren dingen ein ſchlechte erkanndtnuß/ tretten auch etwas weyters von den ſinnen hinweg/ vnd meynen alſo ſie wiſſen gar wenig. Iaich ſelbs/ von wöl lichem doch vyl völcker ein große verwunderung/ halt gar nicht hochs vonn mir ſelbs/ alſo daß ich lieber will meines gröſten feind/ dann meines ſelbs vrtheil vernemmen/ wañ man von der leer exiſtimation vnd anſehen handlẽ. Es iſt ein böß ding vmb die kunſt/ wölche/ ye mehr ſie zůnim̃et/ auß jrem vrtheil kleiner wirt. doch gehören diſe ding mehr zů den ewigen heimlig keiten. nun aber wöllen wir wider zů vnſerem fürnem̃en kommen. Die ſeel verſthet ſo vyl mehr/ ye mehr ſie in übung iſt. es iſt auch deren kein ziel geſe tzet. darumb wie in einem ſpiegel/ ye lauterer der iſt/ die bildtnuſſen baß er-kennet werden/ alſo ghet es auch mit der ſeel zů. Oder wir wöllend diſe mitt dem leim vergleichen/ dann ye mehr der ge würcket/ ye ſubteyler er wirt/ vñ auch kom̃licher die geſtalten an ſich zůnemmen.

Die v@geleer-ten memen ſie können mehr dan die geleer ten.

Es wirt das gemüt in dreyerley weg reiner. wann man ſich in gůten kün ſten übet (wölches dann das fürnemmeſt) als in den weyſen offenbar/ oder durch abſtinẽtz vnd faſtẽ/ als in denẽ ſo an einödenẽ wonẽ. o{der} in dapfferkeit deß lebẽs/ als in denẽ ſo mit burgerlichẽ geſchefftẽ vm̃ghend. Weil aber ſolli ches nit allein auß dẽ werckẽ/ ſon{der} auch dẽ willẽ Gottes bſchicht/ vñ faſt die Von mancherlei wunderbaren ding ongefahr angerichtet/ iſt bekanndt/ daß dem nit alſo/ ſonder daß ſolli ches Gottes ordnung iſt. Darũb ſo ich mich an alle orth wend/ wirt diſe ma tery alſo eingefaſſet verhinderet/ die ſonſt ein him̃eliſche natur hat. deßhal-ben begibt ſich das einer diſes/ der ander ein anders baß verſthet. Alſo ver-ſthet ein verſtand alles/ vnnd wirt mit vollfürung aller theilen gar außge-machet. Darumb iſt ein gemüt/ aller deren ſo geweſen/ ſo ſeind/ vnnd ſein werdend.

Gemüt min durch drey ſtuck rem.

Es ſeind auch etliche zů einem/ die anderen zů anderem geſchickter vnd tauglicher/ weil ſie andere theil deß gemüts/ vnd andere inſtrumenten be-kom̃en/ alſo daß diſe ſo krefftiger am gemüt/ zů dem wercken minder geſchi cket ſeind. dann wie der ſo ſpeculiert vnd alles bedenckt/ alle krefften der ſee len allein zü dem vntödtlichenn zeücht/ alſo hargegen der/ ſo mitt wercken vmbghet/ braucht alle krefft ſo er im verſtendlichen theil hat/ zů den ſinnli chen vnd beſonderen handthierungen. Weil dann der ein von diſem theil gar nicht hat/ vnd der ander alle krefften deß gemüts zům ſelbigen zeücht/ was ſoll für ein wunder ſein/ wann der ein an dem orth/ ſo die werck antrif-fet/ den anderen überwindet? es ſeye dañ ein beſondere würckung vnd voll kom̃enheit deß gemüts darwi{der}/ als in Hippocrate/ Ariſtotele/ vñ Galeno.

Damit ich aber den handel ſelbs wie er ſeye eröffne/ wann alle menſchen für vnd für biß in ewigkeit gelebt/ wurde einer zů einem Gott werden/ die-weil alles überein keme/ vnd nach weyter hinauß füre. Wir vnderſthend di ſes wolin vnſerem ſchreibẽ/ es ſeye aber diſes wie es welle/ ſo man es zů dem vnendtlichen rechnet/ iſt es gar nichts. Es mag auch nitt wol behalten wer den. dann die bücher haben auch jr alter vnd welt/ wie die menſchen ſelbs/ doch etwas lenger. Solliches zeigt an/ daß man nicht gewüſſes deren ſachẽ hat/ ſo ſich vor der ſtatt Troy zerſtörung zůgetragen. Diſes iſt faſt M M-D C C L. jar vor vns beſchehen. vnd von der ſelbigẽ zeyt har gedencket man allein vergangner thatẽ. vnd doch der ſelbigen nit wol/ ſonder vyl ding iſt einer fabel geleicher dann einer hiſtorien. dann der elter Homerus/ Heſio-dus/ Dictis/ vnd Dares haben alſo geſchribẽ/ daß es mehr einer fabel dañ hiſtorien gleichet. alſo ghet es mit der zeyt zů/ ſo ſich in zerſtörung der ſtatt/ vnd lang harnach zůgetragen.

Die menſchliche natur aber iſt jren ſelbs der vntödtlich keit gewüß/ vnd ſtellet darnach/ darumb ſchreiben ſie mit großer arbeyt hiſtorien/ nit allein der thaten/ ſon{der} auch der natur. Alſo har Plinius ſeinen büchern ein gantz hoffertigen tittel gegeben. Darumb mag das verſtendtlich gemüt wol das höchſt ſein/ wölliches doch nimmer zů dem end kommet. Alſo mag es auch mitt der erden zůghen/ aber mit keinem ſeinem theil. alſo mögẽ die iar ſein/ aber keine für ſich ſelbs. Wann nun diſes ewig/ wölliches ein ſtuck von dem ewigen/ ſo iſt vnſer gemüt auch ewig. Weil aber das gantz ein arth mit ſei-nem theil/ iſt beſſer man ſage das gemüt ſeye ewig/ wie auch die erſt matery aller dingen. Dann es iſt gewüß/ wann die gedechtnuß vorhandẽ/ oder wir alle zeyt bücher hetten/ vnd die leibliche krefft nit abnemend/ wurde ein ye der in einem vnendtlichen leben ſelig werden/ vnnd faſt glückhafftig ſein/ wie er auch in ſeinem höchſten weſen iſt/ ſo vns in einem augenblick begeg-net. es wurde namlich das gemüt ſich ſelbs erkennen/ was es were/ vnd von wannen es kommen. dañ die vntödtliche natur iſt das gemüt vnd verſtend liche ſeel. In denen dingen/ in wöllichen die theil von dem gantzen vnder- ſachen/ Das acht bůch. ſcherden/ mag das gantz vntödtlich ſein/ vnd die theil zerſtörlich/ wie man diſes in den Elementẽ/ beſonderen arten der thieren vñ gewechſen erfaret.

Darumb haben alle die ſo nateürlich geredt/ vnd die ſeel für vntödtlich gehalten/ angezeigt/ es ſeye nur eine/ als Theophraſtus/ Themiſtius/ vnd Auerroes. Wie dann nur eine vnnd ein theil an dem gantzẽ/ alſo iſt ſie auch ewig/ vñ dem höchſten gemüt zůgeeygnet. kommet alſo von auſſen herzů/ wie eines jeden ſeel/ darzů an der eigenſchafft des leibs ſo tödtlich ſeind. da-rumb hatt es an einem orth ſein ſubſtantz/ an dem anderen ſein würckung. Das gemüt hatt vier habitus oder gebreüchliche eigenſchafften. zůhand-len/ ſo fürſichtigkeit oder weißheit genennet. zů würckẽ/ vnd heißet kunſt. zů erkennen allein/ vnnd heißet ein Sciẽtia oder erfahrung. oder iſt in den angebornen erkantnuſſen/ vnnd dreyen vorgenden notwendigen dingen/ vnd wirt der Verſtand genẽnet/ als nam̃lich/ daß das gãtz allwegẽ größer dann ſeine theil ſeind. Ariſtoteles theilet die einfache erkantnuß in zwo ar-then. dann es iſt eintweders diſes/ ſo zům theil den ſinnen vnderworffen/ vnnd heißet ein ſcientia oder kunſt/ oder ſie ſeind ihnen nit vnderworffen/ vnd heißet die weißheit. Vnnd ob diſes wol vngewiſſer dann die kunſt/ iſt ſie doch vyl edler. Alſo werden in gemein fünff Habitus vnd gebreüchliche eigen ſchafften des gemüts/ durch wölche es faſt beſteth vnd erkẽnet wirt. Die aller edelſte iſt/ derẽ man den minſtẽ theil hatt/ nam̃lich die Weißheit.

Darumb iſt das gemüt der beſſer theil an der ſeel/ ſo an der ſubſtãtz vnd ſeiner würckung ewig iſt/ vnd iſt etwas anders dañ die vorbereitung/ dañ es mag etwas ſein/ wie auch die erſt matery. Wie auch der leblichen geyſterẽ růw ein ſchlaaff/ alſo iſt diſem der glaub. wie auch der vollkommẽ ſchlaaff ein vollkommen růw der geiſteren/ alſo iſt diſer ein vollkommene růw des gemüts. dann der vernünfftigen ſeel würckung höret zů beyden theilen vff. darũb haben die ein kleineren glaubẽ/ ſo einer ſterckerẽ vernũfft ſeind/ wie auch in dem ſchlaaff/ die ſeel faſt frey/ ſich zů dem höchſten gemüt thůt/ zů künfftige ding ſicht/ vnd nicht handlet/ alſo wirt auch im glaubẽ ein einig-keit des vnſeren vnd des höchſten gemüt. darumb handlet es etwas/ vnnd ſicht nit zůkünfftige ding.

was glaub ſeye.

Wie aber auch ehe ein berg ſich verſetzet/ dañ daß yenen ein lere ſtatt ſein ſolte/ oder die matery ſich auſſerthalben die natur ſtrecken/ alſo wirt diſe ei-nigkeit che laſſen die gantze welt zergehn/ dann das ſie nit wolt eins ſein vñ ſich von einanderen ſünderen. Wie aber das warhafft gemüt den willẽ hat/ alſo iſt alle ding recht abgetheilet. darum můß alle ding dem glauben noch beſchehen. Wie aber in dem ſchlaff nit alle zeyt die ſeel hinauß faret/ auch nitt zůkünfftige ding rathet vnnd ein wider glantz hatt/ alſo vyl minder iſt ein einigkeit jm glauben. Dann wañ die ſeel vnrein/ oder von außerlich en anfechtungen betrübt/ vereinbaret ſie ſich nit/ faret auch nit hinauß. doch wellend wir von dem zů anderẽ zeyten reden. darũb iſt diſes die höchſt vollkommenheit diſes zergengklichen ſthats. zů erſt namlich als jm leib/ da mit es ein ſolliches ſeye. zů dem anderen daß es diſes ſeye/ ſo in dem iſt. dann die ſeel iſt menſchlich. demnach daß ein ewig gemüt darinnen. zů letſt daß es ſich als durch einen ſchlaff mit dem göttlichen vereinbare. Bey dem ei-nen iſt es/ als wann die geiſter vnnd leipliche vnrůw geſtillet. bey dem an-deren aber kommet es gar über ein/ als wann ſeine eigenſchafften faſt hin-genommen.

Von mancherlei wunderbaren

Darumb iſt diſes dem vermögen nach/ gantz groß vnd wunderbar/ der zeit nach aber klein/ vnd einem anderen zůſtendig. Die erſt arth iſt gar of-fenbar/ dann ſie iſt der ſeel gantz eigen/ vnd iſt die vrſach verborgẽ. doch be gibt ſich diſes offt/ daß es inn vns/ demnach in gleichförmigen dingen iſt. ich ſag namlich in menſchen/ roßen/ vnnd der gleichen/ do die vorbildung harkommet. Diſes beſchicht gar ſchwerlich vnd ſelten in denen ſo kein ſeel haben/ dann jr anfang vnnd vrſprung kommet nitt ſo gar überein mit der emigkeit ſo abgeſündert iſt.

Die menſchen übertreffen in zwen weg/ eintweders weil ſie vyler dingen einbildung behaltẽ/ auch die beſten/ darumb ſeind die alten vnd gelerten/ auch die ſich geübt habend in Mathematicis vnd nateürlichen künſten/ dar zů der warheit liebhaber/ weyſer dann die anderen. Oder wann ſie in ei-nem augenblick die einbildung/ ſo ſie bekommen/ faaren laßen/ darzů von einem zů dem anderen eylend/ biß ſie in der ſach zů dem end kommend. inn wölchem handel weder die alten/ noch die kinder übertreffend/ ſonder die jungen geſellen/ wölche nit allein behend/ ſonder gantz krefftiglich ſolliche burden tragend. Das ſeye nun was es wölle/ iſt es doch nit weit von den ſin nen abgewendet/ dann es hatt von denen ſeinen vrſprung/ vnnd mag nitt weitter kommen auß kürtze eines jeden menſchen leben/ vnd der gedecht-nuß blödigkeit. Vnnd ob die wol durch gewüſſe anzeigung gantz weit von den ſinnen gehaltẽ wurden/ möchte man ſie doch nit verſthan noch faßen/ dann es můß ein yedes wider von anfang zů ſeinem vrſprung kommen/ da-mit es verſtande vnnd erfare. Es wölte dann yemand ein wiſſentlich leer anzeigen/ wie ein hiſtorien. darumb ſagt man/ es fahre der glaub weitter hinauß/ dann menſchliche weißheit/ welches auch warhafftig geſagt.

Menſchen ſtath.

Dann was ſein ziel hatt in den erſten anfengen/ mag nit faſt weit abwei-chen/ wann man mit gewiſſen bewernuſſen vnd beweiſungen handlẽ will/ vnd diſes auß kürtze des lebens/ darzů weil das gemüt ermüdet wirt. deß-halben iſt vnſer gemüt als ein kugel ſo aneinanderen iſt/ gegen der menſch lichen erkandtnuß/ ſo man durch die ſinn hatt.

Darumb iſt es auch voll jrrthummen/ zweyfel/ vnnd gantz vnrein/ auß vermiſchung der beſonderen erkantnuſſen/ die wir eigentlichen an vns ha ben/ vonn der ſinnen gemeinſchafft har. doch habend ſie mit des gemüts vmbkreiß nicht gemeines. der beweger diſes kreiß oder kugel iſt der wür-ckend verſtand. weil aber die theil ein end haben/ můß man wider nach der zeit/ wann ſie vollendet/ zů den ſelbigen vnnd ihrer kunſt vnnd erfarung kommen. Weil aber diſer kreiß vyl größer dañ ein menſch/ oder vyl men ſchen/ ja auch vyl weltẽ faſſen mögen/ müſte diſer/ ſo alles wüſte/ das vor hin von mencklichem zů anderen zeiten erfaren/ gleich ſein als wann er al-lein aller verſtand were/ von wölchem wir doch der minſt theil ſeind.

Doch hatt ein yeder höherer verſtand diſes alles beyeinander/ vnd über das noch vyl mehr/ daß iſt noch ein kreiß der weyßheit/ alſo dz die proportz ſeye wie eines überſchwencklichen großeñ dings/ gegen dem kleinen an der größe. In der ſubſtantz aber vnd wäſenlichkeit vnendlich/ vonn wegen der ſubſtantz vergleichung gegen dem ſchatten. Ich will hie vnderlaßen die jrr-thumen/ zweiflungen vnd vnlautterkeit/ mitt wölchen vnſer gantze kugel verwüſtet/ verhindert/ vnd vnwegſam worden iſt.

Von verein-barung des gemüts mitt Gott.

Wañ aber das gemüt einbrünſtig gegen Gott ſein wirt/ ſo übertrifft vn ſachen/ Das acht bůch. ſer natur ſich ſelbs/ vnd beſchehẽ wunderzeichen. Man ſicht dz auß forcht-ſamen mannlich/ auß arbeitſeligen glückſelige/ auß vnwüſſendẽ weiſe/ auß ſchwachen ſtarck werden. dann das menſchlich gemüt faret hinauß/ vñ ver pflichtet ſich mit einem höherẽ/ erhebt auch den leib darmit. diſer cinbrũſt machet/ daß man vergiſſet aller armůt/ arbeit/ vnnd des todts. darumb ſtreittend ſie allwegen frölich in Gott. Doch mag man nit bald durch diſes liecht angezündet werden/ ſonder es wirt von Gott geben. Man můß aber zů erſten der reichthummen vnd aller wollüſten vergeſſen/ demnach auch ſeiner verwãdten vnd freünden/ die zeitlich ehr haſſen/ vnd alle auſſerliche güter. Demnach auch ſeiner geſundtheit vnd des lebẽs/ darnach ſein eigen vnwüſſenheit vnd boßheit erkennẽ/ vnd ſeine werck haſſen. die andere men ſchen aber alleſammen inn Gott/ als ſich ſelbs lieben/ außgenom̃en diſe/ ſo in dem böſen halßſtarrig ſeind. Der from̃en werck ſolle er mehr dann ſeine halten/ nicht zůuil witzig ſein/ nicht gedencken noch lieben dañ Gott/ vnd in ſelbigen allein hoffen. Durch diſe neün ſtafflen wirt dem gemüt der weg bereitet/ daß es ein liecht Gottes werde/ mag auch dann durch keinen zů-faal oder hindernuß von jm abgeſündert werden. Solliches hatt Chriſtus die eylff Apoſtel vnd wenig andere gelernet. Wann es aber inn Gott ein-brünſtig/ erkennet es alles was es thůn mag/ vñ zů wölcher zeit. es iſt auch nimmer traurig/ iſt nimmer kranck/ thůt wunderzeichẽ/ weißt von keiner ſund noch hoffart. Wann ſie aber alſo geſinnet/ darzů vorhin/ (dann diſes gehört zů beyden zeitten) faſten vnd betten ſie on vnderlaß. nach der arbeit verhindert es auch die ſpeiß nit/ wann es angefangen einbrünſtig zůſein/ wie auch das waſſer kein großen brunſt.

Wann aber das gemüt dem teüffel ergeben/ beſchicht in allen dingẽ das widerſpil. ſie ſeind vnrüwig/ traurig/ begirig/ krãck/ neydig/ zwitzeren mit den augen/ daß man ſie allein am geſicht erkennet. Der Göttlich einbrunſt bringet allwegen etwas herrliches zůwegen. Diſe beyd kom̃en in dem über-ein/ daß der menſch nit mehr wol bey ihm ſelbs iſt. es kommen auch die bö-ſen geyſter etwan darzů/ vnd meinet man doch ſelten das die ongefar hin-ein geſchlichen. Wann deren eine nit von ſtatt gangen/ endet ſie ſich inn ein vnſinnigkeit. dañ ſo das gemüt auß ſeiner rechten ſtatt kom̃en/ ſchwancket es/ vnd hat ſonſt nicht ſteiffes bey jm.

Es iſt auch noch ein anders hie zůbedencken/ daß mancherley leüt inn mancherley dingen andere übertreffen. Die Occidentaliſchen Indier ſo in Peru wonen/ in den wercken jrer handẽ. die im neüwen Hiſpaniẽ ſeind/ an ringferigkeit des leibs/ die gegen vffgang an verſtand/ die Türcken an ſtercke/ die Europeer an behendigkeit/ die Aegyptier vor zeiten in der Ma thematica/ vnnd die Griechen in Philoſophia. Solliches beſchicht auß des gemüts natur/ theil/ vnd gewonheit. Welchen nun ihr gemüt inn dem leib gantz verborgen/ daß deſſen kein anzeigung vorhanden/ legend ſich allein vff die ſtercke/ als die Tartaren vnnd Türcken. Wölchen aber das gemüt vergraben/ vnd doch ſtarck bey dem leib iſt/ wañ der leib krefftig/ ſeind ſie rinferig. wañ der leib ſchwach/ übertreffen ſie in künſten. als die Indier in Peru/ welche mit kleinẽ in ſtrumentẽ gar ſubtyl webẽ/ bauwen/ vñ geſchirr machend. Wañ dz gemüt nit ſtarck zů dem leib gefaßet/ ſeind ſie zů hãdwer-cken vngeſchickt/ aber zů ſtudieren gar gůt. dañ wañ diſes ſchwach/ gibt es Mathematicos. wañ es ſtarck/ gibt es Phyſicos. Wañ es aber gar faſt ab- Von mancherlei wunderbaren geſündert/ iſt es nit gůt zů künſten/ noch zů der menſchen gemeinſchafft/ ſonder verſteth göttliche ding. Welche aber an dem vnderen theil gar kreff @ig vnd ſteiff angehenckt/ iſt geſchickt etwas außzůrichten. Darumb iſt ge-wiß daß niemand zů allen dingen geſchickt. wann erſt ein brauch darzů kom met/ ſo mit der natur ſtim̃et/ werden ſie wunderbar. wa nit/ werden ſie mit telmeßig. wann der gebrauch nit darzů kom̃et/ werdẽ ſie gar vnadelich. Da-rumb übertrifft ein jedes land in denen ſachen/ in welchẽ es vyl leüt hatt/ ſo dem ſelbigen ernſtlich obligen. Man findet auch etliche vnder anderen/ die von wegen des aberglaubẽs o{der} des warẽ Gottes dienſt/ oder auß eigen-ſchafft jrer natur/ o{der} auß krafft jres gemüts/ oder auß gebet des Pſalters/ ſo Dauid gemachet/ ein beſonder liecht in jren ſeelen eingoſſen haben/ oder nit. Es iſt gewiß daß die reinen vnd nüchteren leib/ auch ſolliche gemü-ter/ der zůkünfftigen dingen wiſſenheit überkommen. Doch ſeind diſe die fürnembſten menſchen/ die an gehör/ oder geruch/ oder an einem anderen auſſeren ſinn übertreffen. oder auch an gedechtnuß vnd verſtand/ welches dann mehr zůuerwunderen. vyl minder aber diſe/ die an ſtercke oder leibs ringfertigkeit fürnem ſeind. diſe aber ſo wol mögen eingedenck ſein/ ſeind denen am nechſten/ ſo ein gůten verſtand habend. doch iſt diſes nitt nur ein tugent.

warumb ein menſch den anderen über treffe.
Von des menſchen wunderwerck/ Das xliij. Capitel.

ES übertrifft der menſch die anderen thier nit minder an wun-derwercken/ dann am leib vnd gemüt. S. Auguſtinus zeigt von etlichen menſchẽ an/ ſo jr haar habẽ mögẽ fürſich zů der ſtirnen vnd wider hinderſich ziehẽ/ mit vnbeweglichem haubt/ welches zwaar zůuerwunderen. dann es mag kein krafft inn dem haar ſein/ ſonder man můß alle vrſach zů der haut lidweiche vnd ſtercke richten. Man ſagt von einem prieſter ſo Reſtitutus genennet/ welcher ſo offt jm ge-fallen/ für tod gelegen on alles athmen. er entpfand auch nitt allein deren nicht/ ſo jn raufften/ ſonder auch deren nit ſo jn zupfften. wann man ihn auch zů dem feüwr hielt/ that ihm das brennen nit weh. diſes möchten vyl für ein wunder vnd vngläublich halten/ ſo nit wüſtẽ/ daß ſolliches bey den Türcken offt beſchehe. vnd vyl minder/ wann wir auch etwas der gleichen von vns anzeigen.

Ich hab vier ding von natur an mir/ ſo ich biß har niemand eroffnet/ welche alle nach meinem verſtand wunderbar ſeind. Das erſt iſt/ daß ich/ ſo offt ich will/ auſſerthalb den ſinnen verzuckt wird. Ich will anzeigen/ wie ſolliches zůgang/ vnd wie ich deſſen empfinde. dann es geth mir nit wie dem vorgemeldten prieſter/ der ſelbig entpfand keines großen ſchmertzẽs/ vnd hatt kein athem/ wie angezeigt. doch höret er die ſtimmen als von weit nuß. vmb mich ſteth es nit alſo. dann ich höre die ſtimmẽ gar wol/ verſthen aber nit was man ſagt. Ich weiß nit ob ich ein großen ſchmertzen entfinden wurd/ dann ob man mich ſchon hert zupffet/ darzů den großen ſchmertzen des Podagra/ entpfind ich gar nit. Ich mag aber nit lang alſo bleibẽ. Wañ es mich ankommet/ oder vyl mehr wann ich es thůn/ entpfinden ich ein ab ſünderung bey dem hertzen/ als wann die ſeel hinweg füre/ vnnd beſchicht ſachen/ Das acht bůch. mir alſo an dem gantzẽ leib/ als wañ ſich ein thürlein vff thete. Der anfang kom̃et von dem haupt vorab bey dem hinderẽ hirne/ vnd faret hinab durch den gantzen ruckgradt/ er haltet ſich auch alſo mit großen krefften. Ich ent-pfind allein deßen wol/ daß ich nit bey mir ſelbs bin. vnnd enthalt mich al-ſo mit gantzem gewalt ein kleine weil. Das ander iſt/ daß ich/ wann ich will/ alles ſich was ich will/ vnnd ſolliches mit den augen/ vnnd nit auß deß ge-müts krafft. als do ich in meiner kindtheit die bildtnußen geſehen/ von wöl chen ich geſagt hab. doch glaub ich daß ich ietzmalen/ geſchefften halben/ di ſes nit lang ſehen mag. auch nit vollkommenlich/ vñ nit gentzlich allwegen wann ich will/ vnnd doch nit/ dann wann ich will. Es bewegend ſich aber die bildnußen für vnnd für/ die ich ſich. deßhalben ſich ich wäld/ thier/ himmel/ vnnd was ich beger. ich glaub daß die krafft der bildung/ vnnd die ſcharpffe geſicht deßen vrſach ſeye. Das drit iſt/ daß ich durch ein bildũg in dem traum alle ding ſich/ ſo mir begegnen ſollend. Ich darff auch mit der warheit ſagen/ daß mir ſchier gar nicht begegnet/ es ſeye gůt oder böß/ o-der mittelmäßig/ daß mir nitt offt vor zů inn dem ſchlaff fürkommen.

Cardani vier wunderbare eigenſchafftẽ.
Glück anzei-ung in der inger neglẽ.

Zum fierten ſeind deren dingen anzeigungen ſo mir begegnen ſollen in den neglen/ doch gar klein. der bößen dingen ſeind ſchwartz vnnd blauw in dem mittel finger/ der glücklichen ſeind weyß. wann es zů ehrẽ dienet/ ſthet es am daumen/ zů reichtumen am zeigfinger/ zů ſtudieren vnnd wichtigẽ thaten am goldfinger/ zů kleinen ſachen vnnd erfindungen am kleinſten finger. Wann es ein gezwungener handel/ ſthend die flecken hert bey einan der. wann ſie den ſternen gleichend/ ſeind es vnbeſtendige ſachen/ vnnd faſt gemein/ ſo an worten gelegen.

Wann einer diſes als natürliche ding bedenckt/ wirt er nit betrogen/ vnnd erzürnet Gott nit. ja er ſagt vyl mehr jm danck/ er ſeye dann abergleü biſch vnnd vnverſtendig. Wann er aber ſolliches bedenckt/ als wann es von dem teüffel kommen/ der beghet offenlich abgötterey/ vnnd iſt vnſin-nig vnd vnnütz. Ich will andere fier ding geſchweigen/ die ich eben als wol eigen an mir hab/ als die ſo gemeldet/ doch ſeind ſie nit von der natur/ ſon-der vom glück har/ das zů dem leib geeignet. Dañ ob ich wol über das zwey vnnd fünffzigeſt jar kommen/ weiß ich doch nit einen tag/ an welchem ich recht geſund geweſen/ ſonder ich hab allwegen ein mangel gehabt. Ia vyl mehr bin ich frölich/ wann wir etwas ſchmertzen bringt/ vnnd wann ich nicht entp find bin ich traurig. vnnd ſolliches beſchicht mir allwegen. Ich wird auch zů ſchreiben getriben/ vnnd nit angereitzt durch treüm/ anlaß/ gedult/ glück/ verhinderung anderer geſchefften/ vnnd zů letßt wann ich an anderen ſachen verzweyflen. ſonſt bin ich von natur über alle maſſen zů wolüſten vnnd ſpilen geneigt. es mißfallet mir auch die ehrgyttigkeit vnnd begird deß gewins/ nit gar. Doch bin ich auß gewonheit dahin kommen/ daß ich den reichtumẽ wenig/ vnnd den ehren gar nicht nachfrag. Diſes halt ich faſt für ein wunderwerch/ daß mir meine geſchefft auß zůrichtẽ nie kein zeyt überbliben/ vnd nie keine gemãglet. ſonder es begibt ſich daß ich allwegẽ ebẽ recht mein ding zů dem end bring/ wañ es nit mehr verzug erlei-den mag. Alſo habend ſich meine geſchefften vnnd andere handlungẽ allwe gen gar kommlichen geendet. Ich bin auch gantz glückhafftig geweſen einen anlaß zůſchreiben zůbekommen/ in anderen aber vnglückhafftig. Ich hab ſo vyl wunderbar ding geſehen/ ich hab ſo vyl anlaß gehabt/ ich bin bey ſo Von mancherlei wunderbaren vyl ſachen geweſen/ die man billich in gedechtnuß behalten/ alſo daß ich in kurtzer zeit mehr geſehen/ dañ vyleicht nach mir vyl welten nit ſehen werdẽ. darũb förcht ich auch/ es werde jemand achten/ ich ſeye nit mit der warheit vmb gangen. Wañ aber ander leüt jre begirden/ zů dem gůt/ fallẽ lieſſen/ vnd jr gemüt zů neüwen dingẽ wendeten/ wiewol nicht neüwes in diſer herr lichen welt/ wurden ſie vyleicht auch etwas erfaren mögen. Ich bin zů einer ſeltzamen zeit erboren/ do die gantze welt erfundẽ worden/ do man auch die Bůchtruckerey vñ vyl andere künſt/ ſo den alten verborgẽ/ harfür bracht. Ich bin fleiſſig geweſen/ begirlich zůwiſſen/ ein verachter der reichthũb vñ ehren/ vnd hab bey den gelertẽ gewohnet. ich bin auch keiner kunſt vnwüſ-ſend/ ſo dienſtlich/ die warhaffte kunſt zůbekom̃en. ich hab auff wollüſt/ freündſchafft/ vorab der fürſtẽ wenig gehalten. ich hab nit gern brieff vnd grüß geſchriben/ mit welchẽ doch der mehrtheil faſt alle weidlich leüt/ zů vn ſeren zeiten/ vyl zeit verzeeret. Zůletſt hab ich die waarheit alſo geliebt/ daß ich mich ſelbs vyl lieber dañ die warheit haſſen wolt/ dañ ich hab mich ſelbs hundertmal gehaſſet/ vnd die warhtit nie. Demnach hatt mich bedaucht/ (wie ich zů mehrmalen geſagt) es nem̃e ſich ein gott meinen an/ von meiner juget vnd dem achtẽ jar har biß auff diſen tag/ iſt nie kein zeit geweſen/ dz ich über die vnkom̃lichkeiten ſo mir jetz in dem alter begegnẽ/ ye võ kranck-heit gehinderet/ daß ich ein ſtund nit hette mögen leſen oder ſchreiben. Et-liches iſt mir auch nach den zeiten des alters begegnet. dañ in meiner juget wañ ich erwachet (wie ich etwan ſunſt angezeigt/ vnnd dem keyſer Tiberio auch begegnet) hab ich in der finſteren nacht alles erſůcht/ als wañ es tag geweſen. doch iſt mir ſolliche krafft bald entzogen. Ich ſich auch jetz etwas in der nacht/ aber ich mag nit alles wol vnderſcheiden. Die vrſach iſt des hirns werme/ der geyſteren ſubteyle/ vnd des augs ſubſtantz/ vnd die weid lidliche krafft etwas einzůbilden.

Damit ich aber wi{der} zů meinem fürnem̃en kom̃e/ ſo hab ich diſes welches mit den neglen angezogen/ mit einem fürnem̃en prieſter gemein. Wie diſer kranck gelegen/ hatt er mir ein großen flecken an dem mittel finger gezeigt/ welcher auch mit ſampt der kranck heit verſchwunden/ alſo daß offenbar/ die kranckheit ſeyen von dem himmel har auffgeſetzt/ wiewol es nitt jeder-man alſo vor wüſſen mag. doch wöllen wir ſolliches an ſeinem orth anzeigẽ/ wann wir von der Chiromantzey vnd beſichtigung der henden reden. Wañ aber yemad alſo verzuckt würt/ iſt eben diſes dz Auicenna (welches der dol metſch nit verſtanden) den ſcblag oder tropff genennet/ dieweil er in dem bůch von den thieren angezeigt/ es ſeye einer geweſen/ wañ jn die ſchlangen bißen/ ſeyẽ ſie geſtorben vñ habe jm nicht geſchadet. Daß auch diſer/ ſo offt er gewöllen/ ſchlagſichtig worden/ daß iſt/ er lag on ſinn/ als wann er tod geweſen. darum̃ iſt bekannt daß diſes ſo dem begegnet/ darzů mir vnd dem prieſter Reſtituto/ vnd ſo bey den Turckẽ im gebrauch/ ein gleich ding ſeye/ als namlich die verzuckung. demnach daß vyl andere diſes ding auch thůn möchten/ wann ſie des acht hetten/ doch wil ich nit von allen reden. In mir geth ſolliches leichter dann in anderen zů/ vñ ſolliches vmb vier vrſachen. zům erſten daß ich von natur alle ding wol entpfind. darumb mag ich mich nit ſo gar in ein widerwertige natur verenderen. zům anderen daß ich mich nit alſo geübet hatt/ als diſe. dañ in meiner kindheit/ darzů auch in der ju-get/ wüßt ich nicht darumb. dañ es iſt ongefar erſt bey zehen jaren/ daß ich ſachen/ Das acht bůch. entpfunden/ daß ich ſolliches thůn möge. der anfang hatt ſich ongefar bege ben. Was aber den menſchen groß begegnet/ dz müſſend ſie von juget auff gewhonen. Zům dritten dz diſe krefft größer vnd kleiner in anderẽ menſchẽ ſeind/ wie auch die gedechtnuß/ das gehör/ geſicht/ vnd andere ding. Es kom̃et auch bey den Türcken ſolliches von dem geſchlecht/ darum̃ meeret es ſich der geſtalt wunderbarlich. Zům vierdten/ daß ich ſolliche krafft/ ſo der natur zůwider/ nit faſt darff ſterckẽ/ damit mir nit etwas bößes darauß be gegne. Ich kan auch die kunſt nit ſolliche zůmehrẽ/ ſo doch wol müglich/ dz diſe auß langwirigem brauch/ der ſachen wol erfaren. Ich glaub das etliche ſpeyß hiezů dienſtlich. Ich hab acht genom̃en wañ ich ſolliches mit offnen augen thůn/ dz ich gar nit ſihe. Noch iſt ein ander wunderbar ding inn meiner natur/ daß ich alle zeit eines geruchs entpfind. es begibt ſich auch etwan daß ich mein/ das fleiſch habe gar ein gůten geruch/ etwan wie wey-rauch/ etwan gar übel. Als ich in der ſtatt Saccen geweſen/ ſchmecket ich den ſchwebel on vnderlaß alſo ſtarck/ daß ich mich ſelbs darumb haßet. die anderen entpfunden kaum deſſen. doch hab ich zů der ſelbigẽ zeit mancher ley gefahr vnd trübſal erlittẽ. Diſes mocht wol für das fünfft wunderbar ding gerechnet werden/ es hatt aber ſeine offenbaren vrſachen. namlich ein treffenliche ſubteile entpfindtlichkeit/ ein dünne haut/ ein ſubteyle feüch-te/ alſo daß für vnd für etwas hinauß dempffet/ deſſen mã entp findet. Es iſt auch kein wunder dzich ſo vyl große ding geſchriben/ dañ es ſeind acht ſtuck an mir/ die man vyleicht ſonſt nit bald an einem findet. Namlieh ein blüende juget/ ein beſtendige geſundheit/ ein erfarung in der Mathemati ca vnd des himmels lauff von juget auff/ ein verachtung der reich thum̃en vnd ehren/ ein ſubteyle entpfindtlichkeit/ ein große libe {der} warheit/ ein kom̃ lichen anlaß zů allen dingen/ vnd ein beſondere hilff Gottes. Damit ich a-ber wider zů dem handel komme/ entpfind ich nit allein eines geruchs auß mir/ ſonder auch etwan mancherley in dem lufft. Ich entpfind auch etwan daß der boden zitteret/ vñ ſolliches alles auß ſubteylgkeit der ſinnen. Es wirt vyleicht bey etlichẽ thorechtig ſthan/ dz ich ſo vyl võ mir ſelbs ſchreib/ vnd werden aber auch andere ſein/ die do nit meinen dz ſo vyl wunderwerck bey den menſchen erfunden. den anderen wirt beſchwerlich daß ich ſolliche ſchlechte ding anzeig. Ich gedenck die erſten haben gnügſam jr antwort ent pfangen/ weil ich alle zeit an ſtatt der reich thumb vnd ehrẽ die weiß heit ge-liebet. Wañ yemand von wegen der vnerſettlichen begirden deren dingen ſo bald verghond/ allein wolte verſůchen/ was er an jhm entpfunde/ ob er wol nit als vyl/ wurde er doch etwas erfaren. So vyl aber die wũderwerck belanget/ hatt ein yede zeit vnd landſchafft jre wunderthaten.

Schmecken on vrſach.

Vorhin haben wir angezeigt daß inn dem land Chicora noch Riſen ſey- end. vor zeiten hatt man größer leüt funden. Wann man nun beyd vrſachẽ erwigt/ hatt man zů Mexicen inn den greberen treffenlich groß menſch en gebein gefunden/ alſo wann man die ſtuck mit den gantzen vergleichen/ ſie über die xx. ſchů geweſen/ nam̃lich faſt dreymal ſo groß als die leüt inn vn-ſeren landen zů diſer zeit. Doch zeigt ſolliches die heilige geſchrifft an/ vnd reden die hiſtorien daruon/ vnd beweiſen diſes die überblibene ſtück/ von den ſelbigen. Zů vnſeren zeiten hatt man den Riſen Diegen zů Bono nien geſehen/ der des Keyſers trabant geweſen/ als etwan vorgeſagt.

warumb vnd was Riſen ſeyen.

Es iſt gewüß daß inn der enge bey dem Magalianiſchen meer/ an dem Von mancherlei wunderbaren borealiſchen geſtad/ do der polus lij. grad hoch ſteth/ die riſen Patagones gefunden/ ſo lenger dañ acht ſchů ſeind/ welches zimlich groß/ wañ man die lenge jrer füßen vñ ſchůen bedenckt. diſe eſſen rauw fleiſch/ gebratene fiſch/ vnd habend kein brot. ſie nemmen zů einem mund voll zwey pfund fleiſch/ o{der} fiſch. ſie trinckend auch in einẽ trunck ſo vyl waſſer/ daß ſonſt zwölff men ſchen genůg daran hetten. Sonſt ſeind ſie einer gar ſchönen geſtalt/ vnnd ſeind ihre glider nach der lenge einer rechtmeßigen größe. Sie lauffend gar ſchnell/ ſeind frölich/ manlich/ vnnd über die maßen ſtarck/ mehr dann ihr größe erforderet. Sie haben ein großen luſt am diebſtal/ doch ſeind ſie nitt grauſam/ wölches zůuerwunderen/ vnnd eſſend nit menſchen fleiſch.

Sie ſtoßend die pfeyl alſo tieff in ſchlund hinab/ daß man vermeint/ die kom̃end biß in magen hinab/ wölches ſie ſelbs für ein ſchön ſchawſpil hal-ten. Darumb hatt man zů vnſeren zeiten vyl wun{der}bare ding geſehen. Vnd ob ich wol nit allwegẽ mag große ding anzeigẽ/ will ich doch von waarhaff-tigen vnd ſeltzamen ſachen reden. dañ die natur würcket eben als wol durch jre wun{der} werck in kleinen als in großen dingen. Es beſchicht auch vyl ding daß man kaum glauben kan. doch acht ich man werde treffenlichen leüten/ ſo bezeügen daß ſie ſolliches geſehen/ glauben geben. wañ aber yemand ſol-liches nit glauben/ ſo ſteth es dennocht im bůch geſchribẽ. Als do S. Augu-ſtin wider die Academiſchen im erſten bůch ſchreibt/ es ſeye ein mann zů Carthago geweſen/ mit nammen Albigerius/ eines ſchandtlichen lebens/ vnd der mit vyl můtwillen vmbgangen/ welchẽ alle heimlich ding bekañt. alſo auch/ wie er von Romantianen jünger/ zů welchem S. Auguſtin ge-ſchriben/ verſůchens weiß gefragt ward/ was er gedächte oder im ſinn her-te? gab er diſe antwort/ er gedechte an Vergilij verß. da fragter jhn wider/ an welchen verß? da zeigt er ihm den ſelbigen an. Darumb můß diſer eines whar ſein/ eintweders S. Auguſtin můß etlicher maßẽ von dem betrogen ſein/ der vyl von jm ſelbs außgab/ weil er auch gern etwas neüwer zeittũg geſchriben/ oder es můß zů vnſeren zeitten/ do man etwas handlet vnnd ſchreibt/ auch ein beſonderer engel ſein der eim günſtig iſt. oder dz vyleicht der gleichen/ vmb gewüſſe vrſach/ dannzůmal beſchehen/ damit den ſchrei beren ein matery vnd anlaß geben werde.

Diſes iſt auch wol in menſchlichen leiben zůuerwunderen/ daß man bey den Occidentaliſchen Indierẽ in dem land des alten port vnd geſtad/ leüt findet/ die kein nacken haben (alſo nennen ich jetz den theil am halß/ ſo bey dem oberſten gleych knoden ſteth) vnd ein viereckechtig haupt. doch würd diſes durch kunſt vnnd nitt von natur zůwegen gebracht. es wirt aber auß kunſt zům theil die natur. dann die von diſen erboren/ welchen man von ſtund an ihre häupter zwiſchen bretter gebunden/ vnd denẽ man ſie gleich zůſammen getrucket/ ſo bald ſie erboren/ die überkommen auch ein ſolliche geſtalt. darumb iſt bekannt daß die menſchliche natur ſich inn vyl geſtalt enderet/ auß kunſt oder langwirigem geſchlecht har. Was aber wider der natur ordnung zůhanden genom̃en/ bringet ſchaden. es meinen diſe ſie wer den geſünder vnd ſtercker daruon. doch ſoll die hebam das kind zů der na-teürlichen geſtalt ziehen/ vnd nit daruon abwenden. es haben aber diſe nit gar keinen halß/ ſonder ein gar kleinen. dann alſo redet man daruon/ auß langwerendem brauch har.

Viereckech tige häupter

Der merentheil ſollicher wun{der}werck beſchehẽ in den gãtz auſſerſtẽ landẽ/ ſachen/ Das acht bůch. wie gemeldet/ dann man findet nit allein Riſen in gar hitzigẽ/ ſonder auch kalten orten. Es zeigt Hector Boethius an/ daß in der kirchẽ zů Petten in Morauien/ welches ein landſchafft in Schottẽ/ Litil Ihon gebein noch be halten werdẽ/ nam̃lich des kleinen Iohanſen. (dañ die Schotten reden nitt wie wir) ſonder keren dz hinder herfür/ vnd ſpilẽ auch von der linckẽ gegen der rechten hand) welche er ſelbs geſehen. vnd vnder anderẽ ſeye das hufft-bein am ſchenckel nit kürtzer/ dañ der gantz menſchlich fůß/ vnd war an der dicke wie die waden/ alſo dz er den gantzen arm darein ſtoßen mocht. daß er můtmaßen kondt/ er were bey den viertzehen ſchůhen lang geweſen. darũb hatt man jn zů geſpött weiß Kleinhanß genennet. Eben diſer Boethius bezeügt/ daß man in dem M. D. xxj. jar zů Buthouhanien vmb die Crou daiſche gelegenheit/ die greber auffgethan/ da man alle gebein vyler Riſen geſehen. Was ſolte dann zů diſer zeit hindernuß bringenn/ daß nitt auch möchten ſolliche wunderwerck geboren werden/ dann mancherley vermi-ſchung der völckeren/ vnnd daß die ſpeyſen geendert? wie wir zů anderen zeiten angezeigt.

Darumb nit züuerwunderẽ daß man võ diſen ſagt/ ſo bey S. Auguſtins haubt whonend/ wölche den Riſen ſollend gleich ſein/ vnd an dem lauff al-ſo ſchnell/ daß ſie ein jaghund oder haſen ereylen mögend. Ich achten auch/ diſes möge waar ſein/ wann ich an den Corſiſchen gedenck/ wölcher ſich auff ſein ſchnelle verlaſſen/ vñ vnderſtandẽ den Keyſerlichen landuogt Ferran den Gonzagen vmbzůbringen.

Sigmund ein Freyherr ſo des Keyſers legat in Moſcouiten geweſen/ zei get an/ daß daſſelbig volck in der faſten/ am Montag/ Mitwochen/ vnnd freytag gar nicht eſſe. doch ſeind ettliche ſo allein an diſen dreyen tagẽ waſ-ſer vnd brot eſſend. etlich eſſend am Sambſtag vñ Sontag allein/ die übri-ge fünff tag bleibend ſie gar on ſpeiß. es möchten etliche diſes für ein fabel halten/ aber jm iſt alſo. dann es dienet hie zů/ daß der leib nit faſt reſoluiert vnd auffgelößt wirt/ von wegẽ des kalten luffts/ demnach die lange gewon heit/ ſo von jren altu orderen auff ſie kommẽ/ vnd die vylfaltige ſpeyſen/ ſo ſie an diſen tagen/ in wölchen ſie eſſen/ zů ſich nemmen/ alſo daß ſie vyl vn-teüwigkeit daruon bekommen/ vnd demnach der lang ſchlaaff/ von wegen der laugen nacht/ auch die růw vnd der ſpeyſen natur.

Moſcouiten faſten.

Es iſt noch etwas größers/ daß diſe mögen ein gantze ſtund blaſen vnd trum̃eten/ vnd doch nit den lufft durch den mund an ſich ziehen/ dann ſie füllend diſe vor voll lufft/ demnach wañ ſie blaſen oder trum̃eten/ ziehend ſie den lufft durch die naſen an ſich. alſo vyl thůt gewonheit. Wann die ſelbi gen auch nach jrer lãds arth trum̃eten vnd pfeyffen/ machẽ ſie ein wunder-bar geſchrey. Vnder die wun{der}werck d er menſchlichẽ natur/ ſoll auch Hay des Schotlenders vñ ſeiner ſünẽ vngläubliche ſtercke billich gezellet wer- den. dañ wie diſer allein mit zweyen ſünẽ zů der ſchlacht kom̃en/ hatt er/ als wañ ein neüwer zeüg vorhan dẽ/ die Denmarcker ſo faſt geſiget/ in die flucht bracht/ vnnd damit du dich noch mehr verwundereſt/ nitt mit den kolben oder ſchwert/ ſonder mit dem pflůg. deßhalben hatt man ihm flecken vnnd güter geben/ darzů geadlet/ alſo daß deſſelbigen geſchlecht noch weret. Des felds größe/ welches ſechs tauſent ſchritt lang/ vnnd vier tauſent breit/ zei-get an wie diſe bauren ein treffenliche thaat begangenn. vnnd diſes iſt die warheit. Das man aber von Merlino ſagt/ vnd wie Vterus der künig inn Von mancherlei wunderbaren Britañien ſolte in Gothloidis geſtalt ſein verendert worden/ vnd auß dem ſelbigen cebruch den treffenlichen künig geboren haben/ iſt ein fabel deren man billich lachen ſolte. Man erdichtet vyleicht diſes von wegẽ der Barba ren vñ groben völckerẽ einfalt/ o{der} weil lange zeit iſt dz ſich ſollicher handel verloffen/ o{der} daß die thaten treffenlich groß geweſen/ welches vyleicht al-les in diſer fabel beyeinan{der}en iſt. Dem ſeye wie jm wölle/ ſo ſeind noch von diſer thorheit etliche bücher vorhandẽ/ vnd wie ich verſtãd/ noch etliche an-dere/ welchẽ ſie glauben gaben/ ob ich wol faſt darwi{der} was. Man ſoll auch vnder die wunderwerck zellen dz hoch alter einer Schottlendiſchẽ frauwẽ/ welche in jrer juget Robertẽ Bruſien erkeñet. dañ in jrem alter hat ſie auch Iacoben/ den erſten diſes nam̃en/ künig in Schotten erkeñet/ zwiſchẽ wöl chen doch faſt hun{der}t jar geweſen. vnd ob ſie wol blind/ hatt ſie doch ein faſt gůten verſtand. Noch iſt ein größer wun{der}werck/ das man von Ioanna ei-ner junck frauwen in Franckreich ſagt/ wölche ſtercker dañ einem weib zůge ſtanden/ auch weiſer dañ jrẽ alter gebüret/ darzů krefftiger dañ ſie am leib anzůſehen/ wölche die Frantzoſen gelernet die Engellender zůüberwindẽ/ hatt auch den můtigen feind durch jrẽ ſieg abgetriben/ vnd zůletſt Franck-reich von der dienſtbarkeit erlediget. Es iſt ein würdige that deren man zů ewigen zeiten ſolte gedencken/ man halte diſes für ein wunderzeichen/ oder on ein wunderzeichen für ein beſonderen handel/ ab dem man ſich verwun-deren ſolte. Vnd ob wol diſe zůletſt in der feinden gewalt kom̃en/ hatt ſie {der} gleichen thon/ als ob ſie ſchwanger geweſen/ vnd alſo etliche monat vffent-halt erlanget. demnach aber iſt ſie mit gemeinẽ vrtheil verbreñt wordẽ. Wañ deren Gott geholffen/ wie iſt ſie gefangen wordẽ? wo nit/ wie hatt ein junck frauw ſo große thaten mögen außrichten? wañ ſie auch mit ſchwartzen kün ſten mehr hatt/ dann andere menſchen mögen zůwegen bringen/ warũb iſt ſie nit daruon kom̃en/ als ſie gefangen wordẽ? wañ ſie deren künſtẽ nit erfa ren/ warũb hat man ſie verbreñet? Darumb ſoll man der Camilla hiſtorien nit gar für ein fabel halten. dañ es hatt neüwlich in Indien ein frauw mehr Hiſpanier vmbgebracht/ dañ etwan ein gãtzer zeüg võ Indiſchẽ meñeren.

Hay ſter@@@. Merlin bü cher.

Daß man aber ſagt wie etlich döchteren ſollẽ in knaben verenderet ſein/ iſt kein fabel/ wie auch Plinius ſagt. Ich hab ſelbs in Affrica geſehen/ daß Lucius Coſſicius ein burger zů Tißdritan an dem tag {der} hochzeit/ zů einem knaben wordẽ. ja es iſt kein wunder/ wañ man es recht verſteth. es iſt wol vn müglich wañ man vermeint daß diſes warlich beſchehe. aber nach der men-ſchen verſtand iſt es gar leicht. Diſe werden knaben geborẽ/ vnd zeücht ſich aber das iñerlich glid hinein/ vnd wachſet ein heütlin darüber/ ſo ein höle gibt/ in wölcher ein eng loch iſt. darũb vermeinẽ die ſo diſe nit angreiffen/ es ſeyen meitlin. den anderen aber/ wann ſich in der juget die růten anfacht vffrichtẽ/ bricht dz heütlin/ vñ ſchnappet der ſchwãtz herfür. Es beſchicht auch vylen wañ ſie in meñlichen gelüſten ſeind/ vnd vermeinẽ ſie habẽ mit jrer braut zůſchaffenn/ bricht das heütlin/ vnnd auß der übung ſteth der ſchwantz/ vnd wirt alſo durch ein groß wunderzeichen ein knab darauß/ ob es wol gar kein wunder. dañ es iſt ein größer wunder/ daß etlich mit einem beſchloßen ars ſollen geboren werden/ vnnd werden doch ettlich alſo on ein wunder/ aber es bringet die zeit ſolliches.

Auſs einem meitlin ein knab.

Daß man aber auch võ etlichẽ ſagt/ die lang ſollẽ on ſpeyß lebẽ/ ſoll man {der} Melãcholey zů geben. dañ es beſchicht võ einer vngedeüwetẽ feüchte/ als ſachen/ Das acht bůch. etlich meinen. der Schottlẽder ſo alſo lang on ſpeyß gelebt/ der wz ein rech-ter Melancholicus vnd narr. wie diſer viertzig tag on ſpeiß zů Lunden inn einem thurn eingeſchloſſen vnd gefaſtet hett/ hat er für die erſte ſpeyß vnd tranck milch gebraucht. Es zeigt auch Albertus an/ er habe einẽ Melancho licum geſehen/ wölcher ſich faſt fünfftzig tag von aller ſpeyß enthalten/ vñ was hiemit alle tag/ oder über den anderẽ tag an einem trunck waſſers ver nüget. deßhalben iſt bekannt das diſe feüchte der Melancholey eines ſolli-chen langẽ hungers vrſach ſeye. doch iſt nit ein yede Melãcholey alſo geſtal-tet/ ſonder die auß einer zächen vnd dicken feüchte harkom̃et/ darzů an einẽ kom̃lichen orth ligt/ als nam̃lich im magen/ großen ſpeyß aderen/ vnd der leberen/ alſo daß er am ſelbigẽ orth üherhand genom̃en. Wañ diſe ſtuck bey einanderen/ darzů die gewonheit vnnd natur vorhanden/ mögend ſie lang faſten. doch můß der himmel auch etwas hiezů dienſtlich ſein.

Lang faſten.

Vnder der menſchen wunderzeichẽ ſoll auch diſes für groß geachtet wer den/ dz einem münchẽ der Carmeliten ordẽ/ dreyzehen gãtzer jar begegnet. dañ als offt er ſein hauben zů dem nacken hinderſich gezogen/ ſprangẽ feür funcken zů dem haar hinauß. deßhalben ward er gar offt zůgaſt geladen. es beſchach on gefahr/ welches mã ſonſt auch mit kunſt zůwegẽ bringẽ mocht/ doch an einem duncklen orth vyl leichter. dann es ſeind vyl ding die on ein feüwr des feüwrs glantz habend.

Plutarchus bezeüget daß in Pithonis Niſibenſis ſünen leib/ ein zeichen wie ein ſpieß erſchinen/ wölches dann den Spartaneren gezimmet. wölches auch nach vyl jaren wider erneüweret worden. Diſes iſt größer/ dann das Ariſtoteles von einer frauwen auß Sicilien bezeüget/ wölche auß einẽ Mö ren ein weiſſe dochter erboren/ vnnd iſt zůletſt jhrer dochter kindskind ein Mör geborẽ. Diſer dingẽ ſeind faſt vnzalbarliche exempel/ doch nit ſo hei-ter vnd wunderbar als Pithonis. Die vrſach habend wir inn den diſputa-tzen der artzney angezeigt.

Menſchen ein anderẽ gleich förmig.

Es bezeügt auch Ariſtoteles es ſeye ein mañ geweſen/ {der} alle zeit ſein bild nuß als in einẽ ſpiegel vor jm geſehẽ. Wañ {der} ſolliches auß Griechiſcher leicht ferigkeit nit erdichtet/ o{der} damit er geſehen wurde/ hatt zwar ſolliches nit al lein auß der geſicht blödigkeit beſchehẽ mögen/ ſon{der} es hatt auch ein beſon-dere werme des vorderẽ hirnes/ darzů ein ſubtiligkeit der ſichtbaren geiſte ren/ vnd ein zim̃liche dicke der auffſteigenden dempffen/ müſſen vorhãden ſein/ damit es als in einẽ ſpiegel ein wi{der}ſchein gebe. Diſes iſt auch zůuerwũ-deren dz Scopeliano/ eines biſch offs ſun in Aſia einẽ oratorẽ vnd redner be gegnet. dañ wie er in der wagen gelegen bey ſeinẽ brůder/ ſo mit jm geboren/ vnd von dem ſtraal vmbkom̃en/ iſt jm nicht beſchehen/ iſt auch durch vyl müh vñ arbeit in das alter kom̃en. doch ſeind mãcherley fürnem̃en im blitz gen/ vnd noch vyl gewüſſere wunderzeichen. dañ man ſagt daß in der Inſe len Lemno/ do ſich die jnſel in zwen ſpitz theilet/ acht ſchnitter ſollen vnder einem eichbaum zůnacht geſeſſen haben/ wölche der ſtraal geſchoſſen/ alſo daß ſie gar todt inn der geſtalt belibẽ/ wie ſie zůdiſch geſeſſen/ nam̃lich daß man vermeinet der ein eße/ der ander wolt das trinck geſchirr zů dem mũd thůn/ vnd der ander trincken. Wie ſie auch alle ſchwartz geweſen/ hat man vermeinet es weren ſeülen deren bildnuſſen. alſo vyl vermocht des ſtraals krafft an jnen ein kleine zeit.

Straals krafft.

Vnd ob wol diſes große ding/ iſt doch vyl größer dz Eraſmus võ Roter Von mancherlei wunderbaren dam in einer Oration/ ſo er zů lob der Medicin beſchriben/ erzellet. dañ er ſagt/ er habe einẽ mañ geſehen mit nam̃en Phliariẽ von Spoletẽ/ wölcher ein Italiener geweſen/ vnnd nie inn Teütſch landen gewhonet/ vnnd aber garwol Teütſch reden kondt/ als wann er mit dem teüfel beſeſſen. darumb hatt jm Panaceus ein verrümpter artzet geholffen. dann er hatt jm ein artz ney geben/ vnd ein großen hauffen würm von jm getriben/ vnnd alſo den menſchen von der kranckheit entlediget/ auch der Teütſchen ſpraach vnnd erfarung beraubet.

welſcher re-det Teütſch.

Man haltet auch etliches für wunderzeichen/ das doch keine ſeind/ als do Albertus ſagt/ er habe einen menſchen geſehen/ wölchem in dem achtzig ſten jar die zän gewachſen. dañ es iſt nit ſo faſt zůuerwunderẽ/ weil über die gemeinen acht vnd zwentzig/ noch andere vier vorhanden/ ſo der weyßheit genennet/ vnd erſt nach dem dreyßigſten jar wachſend. Er ſagt auch er ha-be ein frauwen in Teütſch landen geſehen/ wölcher erſtgeboren ſun viertzig jar älter dañ der jüngſt geweſen. dann diſes mag wol beſchehen/ dieweil ein frauw biß in das ſechtzigeſt jar gebären mag. demnach auch ein meitlin võ neün jarẽ/ daß man nach der größe/ kaum ein jar alt vermeint zůſein. Dar zů zweyling die einanderen alſo gleich an der ſtim̃/ geſtalt/ vñ red/ dz man ſie küm̃erlich voreinanderẽ erkeñen mocht/ wölche auch einanderen treffen lich lieb gehabt.

Wie auch ein frauw eines kinds geneſen/ hatt ſie ſieben tag nach der ge- burt ein anders entpfangen/ vnd alſo ein ſun geboren der dem erſtẽ gar ge-leich geweſen/ wiewol ſie nit beid in einer geburt worden. Man trucket auch den junckfrauwẽ die milch mit gewalt auß den brüſtẽ/ gleich wie deñ geißen. dañ man ſchlecht die duttẽ mit neßlẽ/ wañ man diſe trucket/ geth blůt her-auß/ darnach eiter/ vñ zůletſt milch. Es iſt auch ein frauw zů Wormbs am Rhein geweſen/ wölche duttẽ wie ein mañ gehabt/ vnd doch alſo kind bar/ daß ſie gemeinlich in einer geburt zwey kinder gebracht. Alſo beſchehen vyl ding/ wölche wunderbar vnd warhafftig/ vnd doch der vernunfft nit gar zůwider ſeind.

Kindthetterin entpfacht.

Es beſchicht auch offt/ wie wir an anderen orthen angezeigt/ dz die ſchla fenden alſo ſchlaaffen/ als wañ ſie wacheten. darumb ghand ſie/ thůnd die thüren vff/ ziehend den rigel hinderſich/ legen jre kleider an. in wölchẽ han del Ariſtoteles vyl fleiſſiger dañ Galenus geweſen. Dann weil der ſinn zwi-fach iſt/ nam̃lich außwendig vnd inwendig/ begibt ſich offt im ſchlaaff/ dz der auſſerlich ſiñ überwundẽ wirt/ vnd der iñerlich nit. wölches gemeinlich beſchicht/ wañ wir in tröumen ſeind. Vnd widerũb mag {der} iñerlich růwen/ vnd der auſſerlich nitt. von diſem hatt Ariſtoteles an einem anderẽ orth ein exempel gebẽ/ ſprechende/ Es beſchicht zů erſt etlichẽ ſchlaaffenden/ daß ſie des getöß/ liechts/ geſchmacks/ vñ auch des tact o{der} angriff entpfindẽ/ doch gar wenig/ als von weitnuß. Man findet auch die im ſchlaaff ein klein ſe-hend/ vnd darzů das liecht/ ſo ſie vermeintẽ ein wenig zůſehen/ als bald ſie erwachet/ in der warheit alſo befundẽ. Demnach ſeind etlich ſo der hanen geſchrey/ vnd der hunden bellen ein klein gehöret/ vnd wañ ſie außgeſchla-fen/ das ſelbig eigentlichen befinden. Es ſeind auch etlich ſo vff die fragen antworten/ dann es begibt ſich ſo man wachet oder ſchlaffet/ wann das ein vorhanden/ můß auch das ander zůgegẽ ſein. vnd můß man doch diſer kei-nes für ein traum halten. es ſeind auch nitt anzeigungen/ ſo man warlich ſachen/ Das acht bůch. in dem traum vernem̃en mag/ oder on ein einbildũg fürkom̃en. Die einbil-dung aber/ ſo auß der entpfindtlichen geſichten bewegungen gefaſſet/ kom met den ſchlaffenden thiern für/ vnd ſo veerr die ſchlaffen/ iſt es ein traum. Alſo haben wir drey theil der abtheilung/ vnd iſt nach der viert vorhandẽ/ wann beider ſinn mit einanderen vnuollkom̃enlich überwunden. dañ den-zůmal berathen wir vns mit willen vnd gedanckẽ/ entpfindẽ auch ein klein mit den auſſeren ſinnen aller dingen. darumb thůnd wir etwas im ſchlaaff als wann wir wacheten. Auß diſem vrtheilẽ wir auch daß wir ſchlaffen/ weil wir beide nit recht thůnd/ vnd durch die auſſere ſiñ gar wenig entpfinden/ vnd in dem ratſchlagen jrr ghand. als wann wir am mornderigen tag mit ei nem geſellen reyten ſollten/ vnd zů mitternacht auffſtünden/ gleich wann die Sonn ſchon auffgangẽ were. Solches beſtetiget auch diſes/ ſo offt nach dem widerſpil beſchicht/ das wir etwas wachend vollbringen/ alſo daß wir bald harnach nitt wüſſen/ ob wir ſchlaffend oder wachẽd ſolches auß gerich tet. Diſes iſt etwan mir begegnet/ als ich etliche wunderbare ding geſehen/ dorfft ich andere nit fragen/ ſo es auch geſehen/ ob ſie diſes geſehen hetten/ dann ich forcht ich hette ſolches ſchlaffend geſehen/ vnd wurde alſo verſpot-tet werden. Alſo was ich auch in geleicher gefahr/ doch nit ſo gar ſehr/ wann ich etwas waarhafftig geſehen. dann ich mocht für zů vyl vergeßlich gehal-ten werden/ vnd darumb dorfft ich es nit beſchreiben. Nach dem vnd ich a-ber vermercket/ das Petrus Bellonius in dem bůch von dem Weynen vnd geſchrey angezeiget/ er ſeye etwã in der inſel Corcyra vor tag auff geſtandẽ/ vnd durch der weinenden getüm̃el bewegt wordẽ/ habe auch die weyber mit bloſſen brüſten ſehen allenthalben in der ſtatt vmblauffen/ heülen vnd wei nen/ vnd ſeye alſo wider entſchlaffen. vnd demnach wie es zeyt worden vnd die Sonn auffgangen/ auffgeſtanden/ vnd dem Wirt angezeigt/ was er in einem traum geſehen/ dann er vermeinet er hette ſolliches in einem traum geſehen/ ſeye er von dem vnderrichtet/ er habe diſes nitt im traum/ ſonder warlich geſehen/ wie es dann zůgangẽ/ hab ich beider ſach vrſach bekom̃en/ vnd erſt vnderſtanden diſes zůbeſchreiben.

Schlaaffend wachen.

Dañ diſes beſchicht der mehrtheil/ wañ einer bald/ ſo er etwas geſehen/ wider entſchlaffet/ oder wañ einer durch größere geſchefft abgewẽdet/ von den erſten gedancken fallet. Wie auch die erſten ding denen begegnen/ ſo nit recht ſchlaffen/ vnnd aber doch an innerlichen vnd auſſerlichen ſinnen ver-wirret/ alſo beſchicht diſes ſo nit recht wachend/ dann die ſiñ ſeind in beiden verhinderet. Dieweil dann in dem ſchlaff vnd wann man wachet diſe beide beſchehen/ vnd beide ſiñ nit gar erlegen/ iſt bekañt/ daß nach ein dritt ding in menſchen vorhanden/ durch wölches der ſchlaff von wachen vnderſchei-den/ vnd iſt ein band deß gemüt.

Darumb iſt der ſchlaff ein bãd deß gemüts mit verhinderung beider ſin nen. Hargegen iſt das wachen im menſchen ein freyheit deß gemüts/ die ſiñ ſeyend eingewicklet/ oder gar frey. Wann nun das gemüt frey/ vnd die ſiñ verhinderet/ als in den ſchlefferigen/ meinet man die ding/ ſo wachet bege-gnet/ habe man im ſchlaff geſehen. Vnd widerumb wann das gemüt bede-cket/ vnd beide ſinn zům theil frey ſeind/ diſe thůnd dann eben die ding/ ſo die wachenden zů thůn gewon ſeind. wann aber allein der innerlich ſinn ge-bunden/ ſehen diſe oder hören/ köñen aber ſich nit recht berathen. wañ aber die auſſeren ſinn eingewicklet/ vnd die innerliche nit/ ſchlaffen ſie warlich/ Von mancherlei wunderbaren vnd entpfinden nit/ das ſie aber ſich zů entpfinden vermeinẽ. Es beſchicht auch dz etlichen menſchẽ diſe drey ding zůmal bey einanderẽ ſeind/ nãlich dz gemüt/ der innerlich vnnd auſſerlich ſinn/ alſo daß ſie ſchlaffende nicht ent pfinden/ vnnd gar kein traum habend. den anderen ſeind allein zwey ding bey einanderen/ vnnd iſt das dritt zertheilet. etlich en ſeind alle drey alſo ab geſünderet/ daß ſie in dem ſchlaff entpfinden/ vnnd ſich auch beratſch lagen mögen. was ſie auch/ weil ſie gewachet/ entpfunden/ vermeinend ſie/ es ſeye jnen im traum begegnet/ wie man dann ſolches in truncknen leüthen ſicht. dann ſie handlen vyl ding auß bedachtem můtt/ vnnd ſeind doch nit recht bey jnen ſelbs. vnnd etwan ſeind ſie wol bey jnen ſelbs/ vnnd thůnd wider-umb vyl ding/ ſo ſie meinend jnen im traum begegnet zeſein. Ich hab von einem gehört der diſe drey gründ vnd anfeng alſo von einanderen abgeſün-deret gehabt/ daß er ſich ſchlaffende anlegt/ vnd die geber für die abgeſtor-benen geleſen. demnach auch zů dem Fürſten ſo jm gerüffet kame/ deſſen kä merling er geweſen/ vnd zů letſt auch denen/ ſo jn gefraget/ geantwortet.

was ſchlaff ſeye.

Den menſchen wachſend die zän für vnnd für weil der menſch iung iſt/ doch wachſend ſie jnen nitt wider. dann in dem alter wachſend ſie nit/ vnnd wachſend nitt wider/ ſonder kommend von der wurtz harauß. in der kindt-heit beſchehen die ding beid/ vnd in der inget nur das ein. dann wann man einem den zan von dem weiten maul reyſſet/ wirt das zan fleiſch gleich von dem lufft verletzet. darumb wann man die lucken geleich mitt ancken oder mitt der immen vorgebauw erfüllet/ mögend die zän in vylen wider wach-ſen. diſes iſt durch gewiſſe vrſachenn/ vnnd nitt durch erfarnuß bekanndt. doch hat man den vnderſcheid deß vrſprungs vnd zůnemmens erfaren. dar umb rechnet man diſes nit zů den ſorgen/ ſonder eigenſchafften.

@än wachſüg

Es iſt aber der menſchen natur fünfferley. Zům theil wie das Element/ vnnd alſo fallet er auch wider ſeinenn willen vonn der höche herab. Zům theil wie das gewechs/ alſo wirt er wider grün/ vnd wachſet. Zům theil wie ein thier/ darumb befindet er auch deß wolluſtes vnnd ſchmertzens. Er iſt auch göttlich/ darumb er auch vyl ding vollbringet/ von wöllichen vorhin vnnd an anderen orthen geſagt.

An ſeiner eigenen vnnd beſonderen natur aber iſt er gar arbeitſelig/ dar-umb weinet er auch ehe dann er lachet/ ſo bald vnnd er geboren wirt. vnnd zeiget alſo den erbarmgcklichen ſtath ſeines lebens an. wann er auch zů er-ſten weinet/ wachet er. wann er aber lachet/ ſchlaffet er. zeiget alſo deß ge-genwirtigen lebens iamer/ vnnd deß zůkünfftigen freüd vnnd auch ſelig-keit an.

Man vermeinet auch/ es weinend etliche in můtterleib/ wölliche ſo ſie geboren werdend ſollend anzeigen/ daß ſie jr můtter vmbringen/ oder ſonſt gottloß leüth ſein werdend. doch hab ich diſes nitt alſo eigentlichenn erfa-ren/ vnnd iſt auch nitt gar gewüß/ ob ſolliches alſo beſchehe. Diſes iſt noch gewüſſer/ daß etliche an größe deß leibs/ geberdenn vnnd anderen eigen-ſchafften der natur/ ſich alſo enderend/ daß es ſchier ein wunderzeichen.

Man ſagt daß Euthymenis ſun inn dreyen jaren ſoll drey ellenbogen hö cher gewachſen ſein. doch hatt er ein dollen verſtand gehabt/ auch ein ſchwa ches vnnd kurtz leben. er hatt ein ſtarcke ſtimm/ vnnd langſammen gang. Man ſagt es habe Lucius Flaccus vnnd Metellus inn Creta ein cörper ge-ſehen/ ſo xxxiij. ellenbogen lang geweſen. Man ſagt auch es ſollend auff ſachen/ Das acht bůch. diſe zeyt in den Mitnächtiſchen landẽ leüth ſein/ ſo ein roß oder ochſen auff den achſeln tragen/ oder ein eyſen gſchirr ſo tauſet pfund ſchwer iſt. Ich hab gehört daß vor zeytten einer ſo Olegianus geneñet/ erſchlagen worden/ wöl cher der wagẽ reder mitt den henden ſtill gehaltẽ/ ye mit einer hand ein rad/ ja er hab diſe hinderſich vmbgetriben. Er ſoll auch drey brenten mit wein zů mal getragen haben/ an yedem arm eine/ vnnd die drit auff dem rucken. de ren yede haltet acht krüg voll/ oder ſechßhundert vnd zwey vnnd ſibentzig pfund. Man haltet die Zenobia für die ſterckeſte vnnd weyſeſte frauw/ wie-wol ſie nit ein gůt end genom̃en/ ein Künigin in Orient. Es wirt auch Ama laſuenta/ Theodorici der Geten Künig tochter/ an tugendẽ vnd weyßheit hoch gelobt. Mã haltet diſe ding darũb deſter größer/ weyl ſie ſeltẽ beſchehẽ.

Wie die kranckheiten wunderbarer geſtalt geheilet werden. Das xliiij. Capittel.

NIt ein einfache handlung iſt diſes/ ſonder begreifft auch die wun-derbar vrſachen der kranckheiten/ vnd widerumb die wunderbar heilmachung/ vnnd was für kranckheit an einem yeden orth deß menſchlichẽ leib gſund gemachet werdẽ. Neüwlich als ich diſes ge ſchriben/ entpfand ein burger bey vns Ioañes Baptiſta Modö-tienſis alle tag/ wañ die Soñ auffgangẽ/ einen großẽ ſchmertzẽ deß haupts oberthalben {der} naſen/ dẽnach wůchs {der} ſchmertz biß die Soñ über dẽ mittag kom̃en. wañ ſie aber wi{der} anfieng abſteigen/ nã der ſchmertz auch ab/ alſo dz er vmb den abent gar nach ließ. Wie ghet diſes zů? die auffſtigẽd Soñ zeü chet die dämpff deß leibs überſich/ durch wölliche deß hirns haut geplaget wirt. Sy zeücht aber diſe darũb/ weil es ein zäche vnd kalte feüchte iſt/ wöl-che nit nachlaſſet/ dañ mit {der} Soñen krafft. es beduncket mich auch nit/ daß ſolch es von {der} werme beſchehe/ dañ ſonſt wurde {der} ſchmertz nach mittag mehr zůnem̃en. dann die werme wirt nach mittag krefftiger/ we{der} vor mittag. wie dañ ſolches auch durch dẽ ſom̃er angzeigt/ wölcher erſt anfacht/ wañ ſich die Sonn wi{der} vmbkeert/ vnd nit daruor. Es ſeind aber etliche ding/ ob ſie wol nit zů den kranckheiten gehörẽ/ werdẽ ſie doch für Abergleübiſch gehalten/ von wegen {der} verborgenen vrſach. als nãlich die ding von wölchẽ treüm ent- ſthand/ nãlich kölkraut/ zwibelẽ/ vñ deß polypen o{der} vylfüſſigen blachfiſch kopffs/ darauß dañ ein ſprichwort entſtandẽ. Vnd nit allein die ding ſo mã iſſet/ ſonder auch etliche ſtein ſo man antregt. als namlich in {der} Achaten art/ ſo am aller röteſten ſeind/ vnd vyl andere. Man můß aber diſer dingen vr-ſach wüſſen. dz ſprichwort iſt darum̃ von deß Polypen kopff entſtanden/ dz er ſo vyl vnkomlichkeit zů nächtlichẽ ſchrecken bringt/ als vyl er auch wol-luſt gibt wann man jn iſſet/ dañ er iſt wol geſchmackt. Alle die ding aber ſo böſe treüm bringen/ machen auch die treüm. es bringen aber nitt alle ding den ſchlaff/ ſo treüm machen. dann diſer vnſer ſtein/ von wölchem an ande ren orthen geſagt/ ob er wol machet dz man treüm ſicht/ iſt doch ſo veerr/ dz er zů ſchlaffen reitze/ daß er auch gar wol wachen machet. Wie aber vier vn derſcheid bey dẽſchlaff/ alſo ſthet es auch bey den vrſachen. dañ etliche ding bringen den ſchlaff oder machen zů wachen/ die anderen fürderen oder hin deren die treüm/ die anderen machend frölich oder traurig/ die andere zů Von mancherlei wunderbaren letſt ſeind falſch oder warhafftig. Alſo werden auch vyllicht faſt ſo vyl vrſa-chen ſein/ namlich nach der natur/ als wann man vermeinet die Garaman ees ſchlaffen nicht. dañ diſe ſchlaffen faſt/ wölche in denẽ landen wonen/ do die wind wäyen. Alſo ſeind auch diſe ſchlefferig die in räleren/ im winter/ vñ kalten landen ſeind. hargegen wachen die vyl/ ſo an trocknen orthẽ wonend. Etlich habend traurige vnnd grauſame treüm/ andere aber liebliche. Etli che falſch/ die andre warhafftig/ nach gelegenheit der ſpeyß. als keſtenẽ/ ge-müß/ köl/ machen falſch vnd grauſame treüm. was aber ein gůt geblüt ma-chet/ bringt liebliche treüm. vnd in gemein nach vrſprung der feüchtigkeit. alſo bringet wenig ſpeyß warhaffte treüm/ vñ zů vyl ſpeyß traurige treüm. wie auch der gemüter gedancken/ alſo machen ſie auch treüm. deßhalbẽ ſagt man wie Keyſer Caius Caligula gewonlich im ſchlaff erſchrocken/ wölches ich acht nit ſo vyl von natur/ als von den laſteren jm begegnet zeſein. Alſo bringẽd der ſiñ handlungen liebliche treüm/ als namlich durch luſtige orth ghen/ bey ſchimpffen vnd dem ſpil ſein. wann man aber bey krieg vnd auff-lauff iſt/ bringt traurige treüm. demnach bringen artzney wider gas gifft/ vnnd das gebett warhaffte treüm. dann es iſt kein zweyffel von erſchrocke-nen treümen/ daß alle die ding/ ſo traurige treüm machen/ die ſelbige auch bewegend. ſolliche machend aber alle ſcharpffe ding/ ſo ſtarck ſchmeckend/ vnnd bläſtig ſeind. dann ſie erheben die bewegung in geiſteren mit dẽ band. als zwibelen/ knoblauch/ lauch/ bonen/ köl/ vnnd deß Polypen kopff. doch erhebend ſich diſe am mehrſten/ wann ſie in deß magens mund ſeind/ oder nach darbey. Alſo beſchicht auch wann man vyl ſtyrax oder Iüdiſch gum̃i-vnd vyl faſtet. Sonſt bringt den ſchlaff für ſich ſelbs/ die geruch/ vnnd das tranck ſo kalt vnd feücht machet/ demnach auch dill/ vnd ringer bintz/ dar zů ſalbung vnd bad. Was aber den ſchlaff bringt/ vnd kein ſtarcken geruch oder böſen geſchmack hatt/ machet liebliche treüm. vylmehr aber was milt iſt/ als die violen/ ſeeblůmen/ vnd vnder diſen auch der lattich.

was treüm bringt.

Wañ man auch einbildet luſtige plätz/ grüne matten/ brunnen/ blümẽ/ täler/ ſchatten/ döchteren/ ſternen in der heiteren vnd ſtillen nacht/ bringt liebliche treüm/ vnd machet ſchlaffen/ wie auch vnder dem edlẽ geſtein der Smarag/ dann er hat ein grünen lieblichen glantz/ alſo auch der grünend Achat. der rot aber macht erſchrockene/ vnd der ſchwartz traurige/ wie auch der Sardonyx. Man ſagt auch es ſeye ein arth deß Cryſtalls/ ſo him̃elblaw iſt/ wölcher liebliche treüm bringt. Von dem hyacinth hab ich an anderen orthen geſagt. In gemein ſeind die grünen/ gälen vnd blauwen zimlich. die aber faſt grün mit einem glantz/ bringen ein lieblichẽ ſchlaff. wie dañ auch deß ſaffran geruch/ wann man jn mit einem viol waſſer bëſprenget. Es iſt nit ein klein ding/ wañ man lieblichen ſchlaffet/ dañ über diſes daß es dem leben hilfft/ verdirbt denen das drit theil der gantzenn zeyt/ ſo kein traum haben. wölche aber ſchädlich treüm haben/ denen iſt die ſelbige zeyt ein groſ ſer ſchmertz. wölchen aber etwas frölichs begegnet/ die haben ein großẽ wol luſt. Doch iſt diſes nach mehr götlicher/ wañ man zů künfftige oder vnwüſ-ſende ding verſthet. Ob aber ſolliches beſchehe/ iſt kein zweyffel. doch zweyf flen vyl ob ſolliches durch gewüffe vrſach/ oder ongefahr beſchehe. Wañ di-ſes auch ſein gewüſſe vrſachen hatt/ wie mag man falſche von warhafftigen dingen vnderſch eiden? Warumb aber die ding beſchehẽ ſo warbafftig/ wöl lend wir harnach anzeigen/ wannich wird der geſichten vnd deütnuſſen vr ſachen/ Das acht bůch. ſachen eroffnen. wie aber die ding beſchehen ſo warhafftig ſeind/ ſoll jetz an gezeigt werden/ auß welchem dann offenbar/ wie vyl die kunſt zů einem gů ten end vnd zeil helffen möge.

Zů erſten ſoll man in allen dingen den preiß der natur geben. Mein arth aber hatt der waarhafftigen träum von beiden älteren her gewhonet/ daß es ein wunderbarer handel zůſehen. alſo zeigt auch Galenus von ihm ſelbs vnd ſeinem vatter an. Demnach iſt das orth/ wie dañ in Eſculapij tempel die kranckẽ gewonlich warhaffte träum hattẽ. Man vermeint daß diſer/ ſo in einem ſchaaff fäl ſchlaaffe/ ware träum ſehen werde. etlich habend auß der vrſach in den greberen geſchlaaffen/ die anderen allein darbey/ als Ari ſtoteles. Man můß die vrſach oder den verſtand/ von welchẽich ſagẽ wird/ zů dem orch/ oder zů den gedancken richten. Vorauß aber můß das gemüt keinen anfechtungen ergeben/ vnd wolbey jm ſelbs ſein/ demnach auch ein zimliche vnd ſchlechte ſpeyß brauchen. darzů ſoll es auch begerẽ die warheit zůerkundigen/ vñ durch keine begirdẽ dem einẽ theil anhangẽ. zůletſt auch Gott bitten/ dz er jm ſolliches eroffnen wölle. wañ ſich auch yemand zů ge-rechten vnd heiligen wercken richtẽ/ der wirt nit ein klein zůnemmen.

warhaffte träum.

Das man aber von S. Helena ſagt/ iſt vyleicht warhafftiger die träum zů@@langen/ dañ in dem cryſtall zůbeſichtigen. Dieweil man aber die ding ſo man allein obenanhin gehandlet/ nit wol verſteth/ ſonder diſe mit wöl-chen man fleiſſig vmbgangen/ ſeind diſe träum ſo der menſch hatt/ wölche nit verwirret/ ſonder jnen ſelbs gemäß/ vñ die das gemüt faſt beküm̃eren/ darzů die offenbaren ſo nach der verteüwten ſpeyß/ vnd nach einem ſchlech ten nachtmal/ vnd wañ die Sonn auff geth/ die warhafftigeſten vnd kreff tigſten. an einẽ anderẽ orth haben wir auch hiezů gethan/ wañ die bildnuß geſtracks gegen vns ſteth. dann wañ der menſch erwathet/ machend ſie daß ſich das gemüt gar faſt darab verwundert. darumb beſchehen die waarhaff te träum auß gewüſſen vrſachen/ wann die neün oberzelte ding vorhanden ſeind. Wann nun das orth/ die artzney/ oder die natur des menſchen auch darzů kommen/ dieweil diſe ding nit in vnſerer macht/ mögen wir vyl ſiche rer von dem handel reden. Vnnd ob du wol alles außgerichtet/ můß man doch nit alles annemmen/ ſonder das beſt außleſen. dieweil nicht im men/ ſchlichen geſchlecht gantz vollkommen vnd außgemachet iſt. Man ſol auch kein zeil der ab ſtinentz vnd enthaltnng der ſpeyßẽ/ oder des heiligen lebẽs/ vnd der růw ſetzẽ/ dieweil diſes alles in mittelmeßiger geſtalt ſoll gehalten werden. doch ſoll in allen dingẽ der fleiſſigeſt abbruch/ darzů daß gebett vñ rechte gedancken in viertzig tagen geendet werden.

Es ſeind aber die träum ſo man von jm ſelbs ſicht/ allwegẽ ſicherer dañ die geſůchten/ wann alle andere ding ſonſt geleich ſeind. dieweil die ſelbigen auß gunſt vnd freygebigkeit der englen harzů kommen/ die anderen aber faſt außgetrottet werden. Darumb iſt am beſten/ wañ man die ding thůt/ vnd den träümẽ nit nach gedencket. Dann wann man diſen ſo ernſtlich en nachſtellet/ zeigend ſie zweyffelhafftige vnd falſche träum an/ als wann ſie geben müßten das jnen nit gefallen/ oder wann jnen gezim̃et die begirigen zůbetriegẽ/ oder Gottes verhencknuß vm̃zůkeeren. doch mag man ſich de-ren gebrauchen/ wañ man ſie von Gott begert/ vnd ſoll man jnen doch nit ſo vyl glauben geben/ daß man alle nateürliche vrſachẽ hindan geſetzt/ ſich auff die träum verlaße. diſes ſteth einem weiſen vnnd frommen mann zů.

wie vylman den träumen zůgeben.
Von mancherlei wunderbaren

Dann ettlich träum habend jr weiſſagung von einer nateürlichen vrſa-chen/ welche alſo ſchandtlich zůuerläugnen/ wie ſchedlich ſie ſeind zůunder-laßen. Dergleichen habend Hippocrates vnd Galenus angenommen/ wie wol ſie auch die anderen nit verachtet. Die alten habend diſen brauch ge-habt/ daß ſie die forchtſamen träum niemand eroffnet/ ſonder jnen ſelbs al lein erzellet/ darzů abgetriben vnnd abgewendet. wie ſolliches zůgangen/ mag man auß Perſio wol verſthen/ als er ſagt/

Damit du ſolchs ernſtlich erlangſts/

In Tibers fluß heimlich verſchwangſts

Das haupt gar frü ein mal oder zwey/

Die nacht mit waſſer reingeſt darbey.

Darumb hatt man billich allwegen gefragt wie die träum waar ſeyend? vnnd wannen har diſe bedeütẽde ding? Es geth eintweders zů/ wie an dem himmel/ auß beſonderer krafft der thieren/ oder gewechſen/ oder ſonſt ein gewüſſer arth geſtaltẽ ſthond/ als der ſchlangẽ oder roſen. diſe vrſachen aber ſchaden nach der würckung jrer natur/ oder ſeind nutzlich. darũb zei-gend die einbildungen/ ſo nit von der ſpeiß oder feüchte/ ſonder auß kraffe des geſtirns/ oder anderen vrſachen entſtanden/ on daß diſe vrſachen mit dem menſchen vermiſchet ſeyend/ deßhalben würt der menſch alſo geſiñet. Wann einer ſicht daß er ein fluß trincket. iſt der fluß ein krefftige vrſach/ ſo ein yeden beſonderen menſchen wirt hinnemmen. dann das trinck en zeiget an/ daß er werde hinein zů den innerlichen glideren kommen. alſo bedeütet er daß diſe gewaltige vrſach die eingeweid bewegen werde. dieweil aber der menſch ſolliche bewegung nit erleydẽ mag/ zeiget es jm den todt an. Sonſt iſt noch ein andere arth daß die geyſter elnem ſolliches anzeigen/ doch nitt ſo gar offenbar/ damit ſie nit Gottes will verhinderen/ oderkein komliche re inſtrumenten haben/ ſolliches anzůzeigen. Dann wir vnderweiſen die hünd vñ rößer/ wañ ſie aber reden könten/ wurdẽ ſie haben wöllenm/ m@n möchte ſie vyl baß vnderweyſen. o{der} damit ſie vns in die knechtſchafft brin-gen/ wann wir die träumaußleger vmb rath anſůchen/ o{der} weil ſie nit förch ten daß man ſie ſtraffen möge/ wann ſie jrren.

Die dritt weyß iſt/ daß ſolliche krafft nit in der bildnuſſe/ ſonder inn des außlegers gemüt ſteth/ auß anzeigung des geyſt. darumb ſagend auß jnen nit alle ein ding vorhin. Als Iulio Ceſari getraumet/ er were bey ſeiner mů ter gelegen/ haben jm die waarſager angezeigt/ er werde der gantzen welt herr werdẽ. Es hatt aber Hippias ein Athenienſer/ wie er der Barbaren ge zeüg in Marathonen gefüret/ auß dem ſelbigen traum nit mehr erlanget/ dann daß jm ein zan außgeſchlagen auffder erden gelegen/ vnnd alſo nits mehr beſitzung der erden erlanget/ dañ der zan groß geweſen. Darũb ſteth diſe krafft in des waarſagers gemüt/ dañ er hat ſolches von einẽ geiſt. Die erſt rechnũg iſt gewüßer/ die ander leichter/ die drit dienet beidẽ zů gleich.

Wann aber yemand von denen fürwürffe ſo die träum begeren/ antwor ten wir/ daß diſe ihr gantz gemüt auff diſen handel gewendet/ vnd entpfin den bald auch der geringſten vrſachen. dann als lang der menſch lebt/ wirt er etlichen vrſachen/ ja gar vylen vermiſchet/ wann er entpfindet daß diſe vorhanden/ mag er auch des himmels würckung verſthen. dann vnſer ſeel iſt als ein ſpiegel.

Damit ich aber wider zů dem handel komme/ dieweil die träum nateür- ſachen/ Das acht bůch. lichen/ die qualitet vnd eigenſchafft der feüchtigkeit ſo überhand genom-men bedeüttet/ mag beſchehen (weil dreyerley träum ſeind/ von der ſpeyß/ feüchte/ vnd vrſachẽ ſo von oben herab kom̃et) daß wir in den erſtẽ zweyen liebliche/ in den dritten warhaffte haben/ nam̃lich auß ſpeyß vnnd tranck meßigkeit in einem yetlichen/ vnd nach der anderen art eigentlich auß dein purgieren/ vnd nach dem dritten auß heyligkeit deß leben/ vnd liebe {der} war heit. In gemein aber ſeind alle träum waar/ dañ ſie beſchehen eintweder zů anfang der nacht in der geſundheit/ vnd enderen ſich mitt der ſpeyß/ vnnd dañ kom̃en ſie von der ſpeyß haar. darumb iſt gůt wann man in denen ver harret/ ſo liebliche träum bringen/ on alle beküm̃ernuß. demnach ſich von denen enthaltẽ/ ſo traurige/ grauſame vnd ſchwermütige träum machen. Wann ſie aber vmb mitternacht/ vnnd mitt ſchwermütigkeit beſchehen/ darzů lang werend/ vnd aber nit von einem argument vnd hãdel/ bedeü-ten ſie die feüchtigkeit. Wann ſie nun lieblich vnnd ringfertig/ bedeütten ſie daß man den leib nit verenderen ſoll. wann ſie aber mit forcht/ traurig-keit/ vnnd ſchwerem můt kommen/ ſoll man die fůrende ſpeyß minderen/ vnnd den leib purgieren. Wann ſie aber gegen dem morgen lang vnd of-fenbar ſeind/ vnd aber nit lang weren/ ſonder allein ein tag oder zwen/ die beſchehen von des himmels einbildungen/ vnnd bedeüttend zůkünfftige ding. Welche aber vergangne ding anzeigen/ mögen zů der ſpeyß/ feüchtig keit/ vnd himmel gerechnet werden. dañ was wir ſehen/ habẽ jren vrſprũg von den geſichten. Wañ die aber vermiſchet/ meinet man ſie gelten nicht/ wiewoles nit iſt. doch ſeind ſie nit gůt außzůlegen/ vorab wañ der außleger nit gůt/ vnd nit alle gattung an ſein orth richtet/ als die ſpeyß zů den feüch cigkeiten/ vnd wañ er deren nit recht gedenckt.

Damitich aber wider zů der ſach kom̃e/ ſo dienend etliche trinckgeſchirr/ nach des holtz natur/ wider das gifft vnd mangel des miltzes/ als von dem eſchbaum. es were beſſer wann es vonn Gold were/ ſo die gůte ding vns ſo leichtlich zůtheil wurden/ als die böſen. etliche ſeind verbichet/ wie es dann die alten im brauch gehabt/ als wider die fallende ſuche mit dem kraut haar ſtrang. Solliche ding gehörend zů der waaren artzney/ wiewol auß vnge-wonheit man die für abergläubiſch haltet. doch iſt gnůg wann ich in allen dingen etliche exempel anzeige/ vñ für die exempel etlich fürnemme hilff.

Güte trinck-gſchirr.
ſ # a # t # o # @ a # r # e # p # o r # e # n # e # t o # p # e # r # a @ # o # r # a # s

Es iſt faſt groß daß man zů eines tobenden hunds biß mancherley erfarnuß harfür bringt. Als einer von einem tobenden hund gebißen durch den daumen/ hatt er ein ranfft brot auff/ wölcher die ding beſchribẽ/ ſo du hie bey ſeitz ſton ſichſt/ zů dreyẽtagen genommen/ vnd allwegen vorhin nüchter fünff paternoſter geſprochen/ in die fünff wunden Chriſti ſo er ſterbende entpfangen/ auch für die. negel wie man ſagt/ vnd iſt alſo vor gefahr ledig worden. dem bãdel iſt alſo/ doch iſt die vrſach faſt vngewüß. dañ zů erſten iſt etwan der hund nitt recht taub. wañ man den arbeitſeligen hund in der flucht jagt/ als wann er taub were. vnd vermeinet man harnach diſe werdẽ von der taubheit entlediget/ ſo doch keine geweſen. demnach beſchedigen die taube hünd etliche/ vnd die anderẽ nit/ vñ diſes auß vyl vrſachẽ. Eintwe{der}s wañ ſie klein/ vñ dañ beſche digẽ ſie die allein/ ſo darzů geneigt/ vñ ſonſt niemãd. o{der} dieweil ein beſonde-re eigenſchafft/ ſo nit allen bekant/ mögend ſie nit mengkleichẽ beſchedigẽ/ Von mancherlei wunderbaren wie auch ſonſt nicht anderſt. oder weil inn menſchen ettlich eigenſchafften/ als auch in anderen thieren dañ die maulthier werden garbald von den to benden hunden geſchediget/ vnd die genß nit. alſo iſt des menſchen natur etwan diſem/ oder dem anderen thier geleich. oder weil die menſchen etwan ein widerwertige natur/ als wañ die gar feüchten nit beſchedigt werdẽ. da-rumb beſchicht ga@ ſelten/ ja nim̃er (ſo vyl ich geſchen) daß die vnmündigẽ kinder taub werden. auch die ſtarcken nit/ wie die forchtſamen. oder ſo des purgierens gewhonet/ oder nach der wunden gelegenheit/ dann wann vyl blůt herauß gefloſſen/ kommet der ſchaum mitt ſampt dem blůt auch her-auß/ ob wol die wunden groß iſt. oder wann es dem einen an dem fleiſchi-gen/ dem anderen an einem aderigen orth iſt? Oder auß mãcherley ordnũg des geſtirns/ oder wann die taubheit in dem hund noch nitt gar überhand genommen/ oder auß ſchwach heit des lebens/ ſich nun anfacht etwas min-deren/ oder auß mancherley enderung der hilff. dann es ſeind etliche ding/ ſo den ſchaden minderen/ welches man doch nit für hilff haltet/ vnd ande-re ding mehren diſen. Oder nach dem der menſch zů der ſelbigen zeit geſtal-tet/ ober nüchter/ zornig/ zů der kranckheit gerüſtet geweſen. dann es were vyl zůlang/ wann einer alles ſolte anzeigen. Darumb begibt ſich auff vyl weg daß die taubheit nit dar auff volget/ dieweil wir ſehend das etwan von einem tobenden hund mehr leüt ſterben/ dann ſonſt von hundertẽ/ ſo auch taub ſeind. alſo daß man vermeint es ſeye dem menſchen der tod alſo auff-geſetzet/ ſo von des tobenden hunds biß geſtorben. Wann ſo vyl menſchen ſterben ſolten/ als die hünd taub ſeind/ wurdẽ nit ſo wenig an diſer kranck-heit vmb kommen. dieweil aber alſo vyl daruon kommen/ habend die artz-ney/ aberglauben/ vnd wunderwerck/ auch jre kom̃liche ſtatt hie. Vyleicht kommet auch etwan daß man auß beſtätigetem gemütim aberglauben al-ſo wirt/ dieweil diſe kranckheit allein auß forcht des waſſers entſteth. Deß-halben ſetzen wir daß auß mancherley aberglauben/ nur ein würckung vol get. doch iſt von diſem zů anderen zeiten auch geſagt.

Was auch ein liebe oder haß bringet/ hatt ein gemeinſchafft miteinan- deren. ab dem faulen habend wir ein groß abſcheühen/ alſo daß vnß der ge ruch mehr mißfallet dañ der geſchmack. demnach iſt auch der verdruß dar-bey/ als des weins/ milch/ vnd anderẽ. vnder anderẽ aber iſt etwas ſo mehr verdirbt/ vñ aber nit ſo ein ſtarckẽ geruch hatt/ als der Erythrinus. dañ wz übel ſtincket/ drincket man nit bald Vnnd ob man es wol trincket/ beleibt es doch nit/ ſonder es bricht wider obẽhinauß. alſo gewonẽd wir auch allge-mach der bitteren/ ſtinckenden/ vnnd gifftigen dingen/ wann ſie bey de-nen dingen ſo jnen zů wider ſeind/ ſthend.

wie die na tur zů ende ren.

Diſes ſo Carolo Zeno dem herrlichẽ fürſten der Venediger begegnet/ iſt nit wol zů glauben dann wie erein tödtliche wunden an dem kney entpfan gen/ vnd kein artzney nit helffen wolt/ ſagt man es habe ein artzet auß Gal logrecia jm ein artzney auff dz geſund kney gelegt/ auß welchem der geſund worden. zwar weil ich ſolliches nitt geſehen/ vnnd die warheit nitt genůg-ſam bekant/ magich es nit rathen. Wann aber dem alſo/ můß man es eint weder verſthen/ daß man die bein zůſammen gebünden/ alſo daß das ſterck er kney/ ſo kein ſchmertzen gehabt/ die artzney mögen erleidẽ/ vnd ſeie alſo wider geſund wordẽ. oder daß man ein vergleichung gethon/ dz kranck auß dem geſundẽ recht erkũdiget. o{der} wañ man dre artzney auff dz geſund gelegt ſachen/ Das acht bůch. daß man die kranckheit vonn dem ſchwachen abzuge/ oder daß man durch die werme deß ſterckeren das ſchwecher erhalten. dann auff ſo vyl weg mag on aberglauben das ein geartzet/ vnd dem anderen ſein geholffen worden.

wunderbare zeichen der wunden.

Man fraget auch warumb der zwibelen weinen machet? es beſchicht nitt von der ſcherpffe wegen/ dañ der knoblauch vnd pfäffer thůnd ſolches nit/ ſo nach ſcherpffer oder räſer ſeind. wañ man einem ölanſtreicht/ bewegt es die trähen/ allein weil es zäch iſt. weil aber der zwibelen ſcharpff/ beſchwere er die augen/ vnd weiler zäch/ zeücht er die feüchte harauß. Was thüt dann die zäche (dann Rhodiginus ſchreibt ſolches von dem zwibel) daß ſie zů wei nen machet? das aug hat vyl geiſter/ darumb löſet ſich daß ſelbig zům offte ren malen auff. wann nun das verhinderet/ kommet die zů bald harfür/ o{der} ſie werden zůſamen getribẽ/ vnd lauffet waſſer harauß. durch die zäche wirt es verhindert/ durch die kelte zůſamẽ getriben/ vnd kom̃et eylend vor freü-den/ leyd oder hitz deß hirnes harfür. vnnd auß denen vrſachen allen lauf-fend trähen zů den augen harauß.

Zwibelẽ brin-get trähen.

Es kom̃en auch etwan wunderbare kranckheit/ vnd vnder anderen hatt ſich begeben in dem jar M C C C C lxxxj. daß ein meitlin vorachtzehen ja-ren alle tag bey den ſechs vnd dreyſſig pfund geharnet. vnd braucht doch nit mehr in ſpeyß vnd tranck dann ſieben pfund. Darũb hat es ſich begeben daß alle tag bey dẽ neün vnd zwentzig pfund von jr kom̃en. Wie ſie auch ſechtzig tag alſo verharret/ hat ſie in ſo vyl zeyt über die ſubſtantz an ſpeyß vñ tranck M D CCxl. pfund von jren gelaſſen. wölches dañ vyl ſchwerer dañ dz meir lin gewegen/ wañ es ſchon gar zů harn worden. dann dz meitlin mocht auff das höchſt nit über C C L. pfund wegen/ wiewoles nit biß in die C L. kom- men. darumb hatt Iohans Marlian gefragt wie doch ſolliches beſchehen möchte. vnd gibt antwort/ daß der lufft ſo allenthalben in pulßadern gewe ſen/ ſich in ein wäſſerige ſubſtantz verkeert habe/ wañ diſe außgetriben/ ſeye ein anderer nach genolgt/ ſo auch alſo verenderet/ vnd der gſtalt für vnnd für. doch iſt diſes das aller gröſt/ daß diſes meitlin nach dem zwen monat fürkommen/ von Doctor Franciſcen Buſten geheilet worden. Man mag auch glauben weil zů den ſelbigen zeyten die gůten künſt nach verborgen/ darzů mit diſen die Griechiſche bücher/ ſie ſeye geartznet nach der ordnung vnd leer Raſis/ in dem neünten bůch zů Almanſoren/ vnnd deß Auicenne.

wüderbar g@ harnet.

Ich hab wol diſes etwã von meinem vatter gehört/ doch hab ich nit vyl darauff gehalten/ harnach hab ich die gantz hiſtorien beſchriben gefunden. Es hat mit auch einer angezeigt/ ſie ſeye getrucket/ doch hatt er deß bůchs namen nit gewüſſer. Vnd ob wol Marlianus die matery eroffnet/ von wöl cher der harn entſtanden/ dieweil ſolches leicht geweſen/ weil kein andere ſein mocht/ hat er doch das ſchwerer nit angezeigt/ namlich durch was vr-ſach es alſo beſchehen. Es iſt geweſen/ damit ich gleüblichen daruon rede/ die kalt vnd feücht vnmeſſigkeit/ mit einer ringferigen haut der aderen vñ glideren/ durch wölche der harn lauffet/ namlich der nieren/ harngeng/ vnd blaſen. vmb wölcher vrſach alle bläſt/ ſo in dem feüchten lufft erhaltẽ/ in ein wäſſerige ſubſtantz verenderet worden. Vnd darumb iſt wol zů glau-ben/ es ſeye dazůmal ein feüchte zeyt geweſen. dann man ſicht ſolches auch an dem marmorſtein in der Thůmkirchen zů Meyland. Als nun ſolliche zeyt nachgelaſſen/ iſt ſie mehr geſund/ dann durch die artzney worden/ wie-wol diſe auch etwas gebolffen.

Von mancherlei wunderbaren

Deß leibs kranckheit ſeind mẽcklichem bekañt/ denen ſo darbey ſthond/ vnnd ſo ſie habend. deß gemüts kranckheit ſeind denen ſo ſie habend gantz vnbekanndt/ den anderen aber nitt ſo faſt. Deßhalben ſicht man bey den Barbaren/ vorab bey denen ſo Gott nitt erkennen/ daß ſie wie die kinder j-nen ſelbs geiſter/ abgeſtorbenen/ vnnd deren geſellſchafft fürbilden/ vnnd das vmb keiner anderen vrſach/ dann dz/ ſie anzeigten ſie weren nit gſund/ ob es wol waar wz. weil es nun falſch/ haltẽ ſie es für lobwirdig/ ſo doch gar kein lob darhinder. Wañ ich aber von ſolchẽ auch etwas bezeüget hab ich es der waarheit zů lieb vnd nit rhůms halben geredt. dañ ich hab die würdig-keiten verachtet/ der Fürſten gunſt nicht nachgefragt/ nach dẽich angefan gen für mich ſelbs mögẽ zů lebẽ/ hab auch auff kein reichtůmb nit geſehen. Darũb weilich ſolches gethan/ hab ich ein an{der} fürnem̃en deß menſchlichen lebens gehabt/ dañ ſonſt gemeinlich beſchicht/ eintweders auß irthũb/ o{der} durch ein engel/ o{der} gewüß vrſachen. Wann aber yemand die ding/ ſo zů be-ſchelten für lobwirdig achtet/ vnd jm felſchlichẽ zůſchreibt/ den ſoll mã für vnſinnig halten/ vnd mit nießwurtz purgieren. Dergeleichẽ ſeind die Orien taliſchẽ Indier geweſen/ vñ bey vns die freyheitbůbẽ vnd leichtferige leüt. alſo daß mencklich/ ſo diſes anzeigt/ gantz einfaltig/ o{der} boßhafftig/ o{der} nar ren ſeind. es werẽd dañ die/ ſo ein beſondere liebe zů der waarheit hettẽ/ wöl che man nit vn{der} andere rechnen ſoll. Wañ die warheit möchte von Gott ab-geſündert ſein/ woltich nit faſt achten/ wann man vmb der warheit willen von Gott kein rechte meinung hette/ oder vmb Gottes willen von der war heit. dochiſt von diſem an einem anderen orth gehandlet worden.

Petrus Cieza zeigt an/ er habe ein Indianer in dẽland Peru bey Bilca geſehen/ wölcher für ein verſchnittnẽ/ ſein magt geartzet/ ſo geſchwer an {der} ſcham/ vnd großen ſchmertzẽ hat/ vnd diſes allein mit einer feißten ſalbũg/ in wölche ein bulffer geſprenget von einẽ kraut/ ſo ein gäle blůmen hat/ vñ gedorret/ oder ob einem liecht gebrennet wordẽ. Was ſolt diſes für ein wun-der ſein/ wañ es auß deß giffts arth geweſen/ dieweil bey vns dz queckſilber ſolches auch thůt/ darzů die napellen vñ ſteckruben/ wañ man ſie recht dar zů thůt. Es wz ſonſt auch ein kraut im ſelbigen land gebreüchlich/ wölches ein ſtarcken geſchmack in dẽ mund gab/ vnd die zän faſt weiß machet/ wann man die ein ſtundlang darmit beribẽ. vnd iſt doch ſolches kein groß wũder.

Etliche ding helffen auch auß einer beſonderẽ eigenſchafft/ etlich auß ei- ner vergleichung wun{der}barer geſtalt/ als wañ man drey rin{der} blaterẽ in waſ ſer ſeüdet/ das waſſer außtrincket/ vnd demnach die blaſen dörret/ vnd mit waſſer hinein trincket/ ſoll alle kranckheit {der} blaſen heilẽ/ vorab wañ man dẽ harn nit behaltẽ mag. Alſo auch wañ man von einẽ gleichem zů einẽ andern ſo jm gleich iſt/ kom̃ẽ. {der} gſtalt ſeind nit allein die erdigel/ ſon{der} auch die meer igel zů einer kranckheit gůt. Man ſagt auch dz die meerigel/ beſon{der} gůt zů dẽ kalten ſeych ſein ſollen. Alſo auch võ beſonderer eigenſchafft/ als wañ mã die leüß vnd ſchüpẽ vertreibt mit krüſchwaſſer/ die kleyẽ hinwirfft/ vñ mit ſaltz vnnd öl bereybt/ darzů mit hypomaratren ſafft oder kleinen fenckel. Man ſagt auch daß Ambroſia kraut ſolle eigentlichen ein langes leben vnd gůtt alter bringen. Man findet diſes kraut auch in Italien/ wiewol faſt ſelten. wann man es aber ſäyet/ kommet es für. man erkennet diſes bald/ weil es allein an ſeinẽ ſaamẽ wie es dañ vyl wein bringt/ ein lieblichẽ geruch hatt. es iſt kammechtig/ hatt bletter wie die rautten/ vnd ein faſt lange wur ſachen/ Das acht bůch. tzel/ ſo klein iſt/ vnd blüet nimmer. Man vermeinet es ſoll diſes kraut das leben verlengeren. es iſt auch nitt on vrſach/ dieweil es auß einer beſonde-ren eigenſchafft beſchicht.

Blaſen zůhe @ len.

Es hatt aber kein vrſach daß etliche ſagend/ es ſollend die knöpff am na-bel anzeigen/ wann mehr kinder auß der můtter müſſend geboren werden. dañ es můß diſes für ſich ſelbs waar ſein/ oder etwas abergleübiſch auß der Aſtrologen weyſſagungen. dann es iſt müglich/ daß die ſterbe/ oder keüſch lebe/ ſo vyl kinder haben ſolte. oder nitt für ſich ſelbs/ ſonder daß es ſein mö ge. Es wurdend aber alſo der mehrtheil vyl knöpff haben/ vnnd die ſo bey einem mann were mehr/ die ander minder. wölches doch nitt ſein mag/ daß die durch ein vngeleiche zaal mitt einanderen mögend begriffen werden/ o-der es wirt die gröſte zaal darbey ſein/ die ſeye bey wölchẽ ſie wölle. Dieweil aber gar ſelten ſolliches nitt verhinderet/ dann ſie wirt eintweders nit kom lichen bey einem mann ſein/ oder wann ſie ſchon gar kom̃lich/ wirt ſie durch kranckheit oder anderen anlaß verhinderet/ wie hatt man dann diſes wüſ-ſen mögen/ ſo faſt nimmer beſchicht? Darũb ſoll man ſagen daß die frucht baren leib der mehrtheil vyl knöpff bey dem nabel bekommen/ vnnd die vn fruchtbaren wenig/ ſo auch nitt eigentlich vnderſcheiden/ alſo daß ſie offt mitt dem end über einkommen. Der geſtalt wirt die waarheit inn zweyffel-hafftigen fragen erforſchet.

Es zeigt Hector Boethius an/ es ſeye ein grab in Schotten einer heili-gen frauwen Guanora/ wann ein frauw darauff getrettẽ/ ſeye ſie vnfrucht bar worden. Alſo mögend die heiligen frauwen auch mehr ſchad dann nutz ſein. Es mag wol ſein daß etlichen ſolches ongefahr begegnet/ dẽnach ſeind auch andere alſo worden/ wañ jnen auß forcht jre monat verſchlagen/ oder auß einbildung verderbt. Oder das etlich andere ſolliches nitt habend dörf fen erfaren/ oder daß ſie anff einem boden gelegẽ/ der vnfruchtbar machet. dann diſes mag on zweyffel beſchehen. alſo ſollen wir ehe alles glauben/ dañ halten es thüend die gůtten etwas böſes.

Was iſt aber diſes daß jren vyl in der kranckheit todten oder geſpengſten ſehend? vnnd diſes alſo gewüß/ daß ſie es anzeigend/ wann ſie geſund wor den. Wie dañ auch Alexander auß Alexandren von jm ſelbs bezeüget/ ſpre chende/ Als ich zů Rom kranck vnd im bett gelegen/ iſt mir wachen den ein geſtalt einer wunderſchönen frauwen fürkommen. als ich diſe erſehen/ hab ich lang bey mir ſelbs gedacht/ ob ich vylicht durch ein falſch geſicht etwas anders dann es an im ſelbs were/ ſehe. Wie ich aber meine ſinn krefftig be-fundẽ vnd ſie nit hinweg weichen wolt/ hab ich ſie gefragt/ wer ſie ſeye? do hatt ſie lieblich angfangen zůlachen/ vnd die wort ſo ſie gehört/ wider geant wortet/ als wañ ſie mich recht verſpottet. wie ſie mich auch lang beſichtiget/ iſt ſie hingeſcheiden. Vyllicht möchte in yemand der vnwarheit anklagen/ doch iſt von diſem in büchern der ewigen heimlichkeiten angezeiget. ich ge-denck aber es ſeye nicht daran gelegen/ es habe ſolliches er o{der} ein anderer ge ſehen. dañ es iſt gewüß/ dz diſes nach {der} natur beſchehen möge/ auch on deß teüffels geſpengſt. dañ diſes iſt yetzmal vnſer fürnem̃en. Deßhalbẽ ſehen et-liche kranckẽ der geleichẽ gſichten/ etliche nit. etliche gedenckẽ derẽ/ die ande rẽ nicht. Derẽ wölche ſolches gedenckẽ/ ſeind etlich ſo vermeinen ſie habẽ es eigentlich geſehẽ/ etlich bekennẽ dz ſie es nit eigentlichẽ geſehen/ darũ můß man erforſchen wie ſolches zůgange. die nit ſehẽ/ denen iſt das hirn nit gar Von mancherley wunderbaren kranck/ oder wann es ſchon kranck/ wirt es doch nit überwundenn. dieweil dann den ſterbenden allen das hirn gar ſchwach werden můß/ ſehen ſie alle etwas. doch mögen wir nit in etlichen vermercken/ daß ſie etwas ſehen/ dañ die auſſerliche bewegung hören auff. darũb vermeinet man diſe ſehen nicht/ wölchen deß hirns temperament etwas langſamers zerſtöret/ dann die ſinn vnd bewegung hingenom̃en. wöllichen ſolches ehe beſchicht/ die ſehen allſa-men. Wölche nun in den kranckheiten etwas ſehen/ denẽ beſchicht diſes dar umb/ daß deß hirns temperament zerſtöret/ die geiſt außgelöſchet/ vnd die dämpff zů dem hirn hinauff ſteigen. Solches beſchicht alles von der kranck heit. wann aber durch diſe das hirn nitt angefochten/ als in der roten růr/ oder herten geſchweren der vnderen glideren/ auch in blůtflüſſen vnd der-geleichen/ zeigend ſie kein todten oder geſpengſt an/ dann wañ ſie ſchier ſter ben wöllend/ alſo daß man diſe (wie geſagt) nitt an jnen ſpüren mag.

Krancken ſe-hend todtenn vnnd geiſter.

Wölliche aber ſehend vnd vergeſſend deſſen/ denen iſt eben als wann ſie nitt ſehen/ weil jr gemüt gar verwirret/ vnnd enderen ſich die bildtnuſſen/ es iſt auch der ſinn hiezwiſchen auffgehalten vnd hört die gedechtnuß auff/ als wann ſie in einem dieffen ſchlaff legend. Wölliche aber ſehend/ vnd wañ ſie deß eingedenck/ vermeinend ſie haben nicht warlich geſehen/ ſeind diſe/ in wöllichen die ſinn ſtarck/ wiewol ſie durch zů vyl feüchtigkeit verhinde-ret werden/ wie wir an einem anderen orth von Oſiandro angezeigt. Wann aber die ſinn ſchwecher/ oder als wann wir ſchlieffend/ oder faſteten/ vnnd aber die andere ding nitt verenderet werden als das bett/ balcken/ tag vnd ſtund/ ſo beleibt die gedechtnuß vnnd auſſere ſinn/ darumb vermeinend wir die habend warlich gehört vnnd geſehen. Vnnd in gemein beſchicht ſol-liches in der verzuckung/ wölliches dañ ein mittel ding zwiſchen dem ſchlaff vnd der wachung iſt. doch můß diſe gar gering ſein.

Die heimlichkeit vnſerer natur ſeind groß vñ wun{der}bar. Es iſt ein frauw ſo bey dem thor gegen auffgang wonet/ eines rhor vñ teüchelmachers hauß frauw/ die hatt xxv. kinder geboren. ſolliche fruch tbarkeit iſt das erſt wun-der. Vnder diſen ſeind zwey die ſie innerthalben zehen monaten geboren/ ſo beyde doll vnd ſtum̃/ vnd doch gelebt/ vñ nach lebẽ. Bey dẽ erſtẽ warẽ drey läſt/ bey dẽ anderen nit allein zwẽtodte/ ſon{der} auch gefaulete. wie ſie diſe in dẽleib getragen/ iſt jren nit/ als mit den anderẽ geweſen/ ſon{der} hat zů nide-reſt im leib ein laſt entpfundẽ/ als wañ es bley geweſen. Es iſt gleüblich daß diſe angewachſene läſt mit jrer kelte (dañ es iſt ein ding wie geſtockt blůt) dz hirne verletzet/ dẽnach auch dz gehör/ vnd die ſtim̃ etwas verhindert/ vor-ab wañ es faul worden. Als aber dz hirn geſchediget/ ſeye dz kind etwas vn-derſich geſtigẽ/ vnnd ſeye der geſtalt auch von der läſten wegen ſehr ſchwer worden. Doch vermag die einbildung auch treffenlichen vyl/ vorab bey den ſch wangeren frauwẽ. Dañ die erſt krafft diſer würckung iſt in dẽ beyſchlaff vnd liebe. dann mit deren wirt ſie fürnemlich erfriſchet oder erlöſchet. Die andere iſt im ſchlaff/ als etwan vor geſagt. darum̃ entſchlaff ich bald/ wann ich die hiſtorien Polyphili hör. Zům dritten iſt das oben außbrechen/ dann wañ wir vns wüſte ding für die augen ſtellẽ/ bringt es geleich ein vn willen. Das viert orth in den ſchwangeren/ wölche den kinderen anmäler bringen auß jren begirden har. Die fünfft krafft iſt in den getöſen vnd ſtim̃en/ auß wölcher gedechtnuß komm̃et etwan ein grauſen in vns. nach diſen ſeind die krefft etwas ſchwecher/ als der harnenden.

Ein wunder bare biſtori.
ſachen/ Das acht bůch.

Es iſt aber des todts einbildung gar gewaltig/ wann diſe ſtarck/ ſol man ſie zů der anderen ſtatt ſetzen. Was aber ſeine vrſach hatt/ vermeinet man mehr vermögen/ dann daß man es der einigen einbildung ſolte zůmeſſen/ als der marter erwartung/ der fürſten forcht/ vnnd wann man über die krefft vnderſthen will. dann diſe ding bringend ein zitteren/ vnnd auch et-wan den tod/ wann die lebliche geiſter erklüpffet/ wie dann gemeinlich inn den heüffen beſchicht/ ſo in großer forcht ſeind. Wer wolte zweiflen dz etlich geweinet/ ſo offt ſie gewöllen/ dieweil auch die kinder lang weinend/ vorab wann man ſie vnbillich geſchlagen.

Alſo ſchwitzend etlich gleicher geſtalt/ wann ſie ihnen ein große hitz fürbil den/ andere ginend/ andere lachend auch wider jrẽ willen/ weil ſie jnẽ ſelbs die ding einbilden/ ſo würdig zůlachen. dann diſe krafft iſt dem willẽ gehor ſam/ alſo auch der merentheil ſo denẽ geleich ſeind. doch begegnet diſes den forchtſamen vnd ſo ſolliches gewhonet/ auch die ein feüchte natur habend/ vyl mehr/ deßhalben auch den kinden vnd weyberen. dañ in diſen ſeind die ding alle. demnach auch in denen inn welchẽ ſtarcke bewegung des gemüts vnd der ſinnen. Welchen aber etwas nach der natur manglet/ die haben ge-meinlich etwas anders überflüſſig/ auch über die natur/ oder dz die natür-liche ding übertriffet/ als den blinden das gehör/ oder der tact vñ angriff.

Einbildung krafft.

Welche aber etwas zů vyl haben/ vermeinet Ariſtoteles ſie mögend ſolli ches nit brauchen. es beſchicht wol ſolliches der mehrteil/ aber nit allwegen. dann es ſchribt Celius Rhodiginus er habe ein armen man zů Bononien geſehen/ welcher an yetwederer hand darzů an yetwederem fůß ſechs finger gehabt/ welcher doch alle finger kum̃lichen braucht/ vnd nit anderſt/ dañ wann er an beiden henden vnnd füßen nur fünff finger gehabt. doch man-glet diſen der mehrteil etwas an deren orthen/ weil ſie ein breſthaffte geburt gehabt. darzů ein wunderbare vnnd vnglückhaffte als eines vnvollkome-nen gemüts.

Man vermeinet es bleibend die geburt/ wañ man die graßwürm leben-dig/ ehe ſie die erden berüren/ an den halß hencket. ſonſt habend wir vorhin von dem Adler ſtein geredt. doch iſt gleüblicher daß die knöpff/ ſo am eiche-nen miſtel wachſend/ ſolliche ſchmertzen ſo von bläſten beſchehend heilend/ welche man den krampff nennet. Man můß diſe auff den ſchaden legen/ da mit er bald hinweg fare. diſes holtz iſt mit einer ſubteyle feüchte begabet/ o-der hatt ſonſt ein verborgene vrſach.

Alſo ſagt man auch/ wañ der fiſch Squatina den weyberẽ auff die brüſt gelegt/ ziehe er ſie alſo zůſammen/ daß ſie der iunckfrauwẽ brüſt geleich wer den. Rondelletius ſpricht er habe ſolliches erfaren. der Squatina hatt ein kalte vnnd trockne natur/ ſo der menſchlichen natur faſt zů wider. darumb glaubt ich ehe daß diſes von einem friſchen beſchehen möchte. auch von al-len kröſplechtigẽ dingẽ/ alſo gleicher geſtalt in der kinderen burdsglideren.

Es kommend kein haar auß den brüſten (die weil wir einmal der brüſten meldung gethon) es habe dann die ſeügan ſolliches gefreßen. doch bezeüget Rondelletius er habe den weyberen ſehen würmlein zů den brüſten hinauß kommen. darzů ein nadlẽ zů dem arm hinauß/ als ſie lang dariñ verborgen gelegen. Ich hab ietz lange zeyt in meinem harn würmlein geſehẽ. doch will ich nit darwider ſein/ daß in der zeyt der ſeügũg auch ware haar zů den brü ſten kom̃en mögẽ/ weil die anziehende krafft dañ zů mal faſt ſtarck in jnẽ iſt.

Von mancherlei wunderbaren

Es ſeind vyl ding ſo etlichen eigentlich zůſthand/ vnd ein wunderbare würckung bekommẽ/ ob wol die vrſach verborgẽ. Als ich neüwlich diſe ding beſchriben/ thaten mir die zweenletſte oberen backenzän gar wee/ alſo dz ich den ſchmertzen an allen oberẽ zänen auff der ſelbigen ſeitten entpfand/ dar zů am gantzen kinbacken/ daß ich vermeinet ſie wurden mir alle auß dem maul fallen. darzů that mir das aug/ das ohr/ vnd ein theil der naſen wee/ plaget mich gar faſt/ vnnd wolt durch kein hilff nach laſſen/ ſonder ob der ſchmertz wol etwã nach ließ/ kam er doch bald wider. Ich erwütſcht die zän mit der rechten hand/ vnd zog ſie voneinander/ aber ich richtet nicht auß. zůletſt hab ich ongefahr hilff funden/ dañ ich erwütſcht mit der lincken hãd den zan ſenfftiglich/ der mir am mehrſtẽ wee that/ alſo daß ich mit dem dau men den auſſeren theil/ vnd mit dem zeigfinger den inneren ergriff/ derge ſtalt daß mir nit allein der ſchmertzen am ſelbigen zan/ ſonder auff der gan tzen ſeittẽ geſtillet ward. diſes iſt wunderbar/ wie ſenffter ich jn anrůrte/ ye belder vñ beſſer der ſchmertz nach ließ. es ward auch der ſchmertz von ſtund an geſtillet. wañ auch der ſchmertz wider kom̃en/ hab ich es mehr dañ zwen-tzig malen erfaren/ biß er von jm ſelbs hinweg gangen/ alſo bin ich erledi-get worden. Es hatt mir Lactantius von Florentz/ ein weidlicher mañ/ ſo vor zeiten Babſt Clementzen des fünfften Secretarius geweſen/ vñ jetz zůmal des hertzogen von Florentz/ angezeigt/ wie jm etwan die lincke hand abgehauwen/ vnd dem artzet Norßien die rechte/ vñ ſie miteinanderen ge ſchwetzet/ habe ein yeder beſtethiget/ daß der fingeren entpfindlichkeit in des arms ſtumpen beliben/ nach dem vnnd die ſpannaderen inn die finger gangen. Vnd das noch mehr zůuerwun{der}en/ die ſpañaderen haben ſie gekitz let vñ gebiſſen auß gedechtnuß der fingerẽ/ vñ wañ ſie die ſelbige finger an der anderẽ hand mit dem maul geriben/ habe dz kitzlẽ in dem geäder auffge höret. Alſo haben auch die vnderen glider mit den oberen geſtim̃et/ vnd die rechten mit den lincken/ wie vorhin angezeigt iſt worden.

Zan

Wann man die glider zůſam̃en trucket/ mögend die geiſter nit dardurch kommen/ darumb ſeind ſie geſtablet/ alſo daß ſich der menſch nit wol dar-auff verlaſſen mag/ vnd entpfindet man daß die geſtablet/ wie das entzün det aug {der} blindheit entpfindet. man entpfindet auch über dißes ein zupf-fung/ als {der} ameyßen. diſes beſchicht weil nit alle örther gleich beſchädiget/ dann die geſtalten ſeind bey den geſunden. darumb iſt diſes von wegen der vnuermüglichkeit/ vnd dz es ein geſtalt des ſchmertzẽs/ welcher dem men ſchen etwan faſt überlegen. Doch iſt nicht beſſers dann das gantz glid wol auß ſtrecken vnd reiben/ oder mit der anderen ſeitten hand/ den großen ze-hen etwütſchen/ vnd alſo den beſchedigeten fůß vff heben.

@ůſs erſtau-.

Man ſicht in etlichen menſchen wunderbare ding/ als in Auguſtinẽ Bar badicen einem Venediſchen Ratßherren. dann wie man diſen vffgeſchnit-ten/ weil er einer vnwüſſenden kranckheit geſtorben/ hat man ein ſtein inn der leberen gefunden/ bey der gallen blaſen/ ſo größer dann ein oliuenſtein geweſen/ vnd das mehr zůuerwunderen/ war er grün zů der ſchwertze genel get/ wölche farb allein in den heiteren ſteinen iſt. darumb mag man leicht-lich můtmaßen/ daß der ſtein Alectorius/ wann man jn yenen inn dem ha-nen findet/ vyl mehr inn der leber oder magens ſubſtantz erfunden/ dann yenen ſonſt in einer anderen höle.

Dieweil wir aber von den cörperen meldung gethan/ hatt mich für gůt ſachen/ Das acht bůch. angeſehen/ die vrſach zůerforſchen/ warumb die cörper vnnd leib/ wann ſie vnder das waſſer ſincken (dañ wann ſie nit vnderſincken ertruncken ſie nit) nach zweyen oder dreyen tagen entpor ſchwimend. Es beſchicht vmb deß blaſt willen/ ſo ſich zwiſchen der außeren haut vnnd der feißten nieren zů-ſammen thůt. dañ daß diſen alſo ſeye/ zeiget die große geſchwulſt vnd auff-blaßenheit deß bauchs gegen anderen an.

warumb die cörper entpor farẽd im waſ ſer.

Es laſſet ſich auch anſehen als wann die gantze haut auffgeblaßen wur-de/ darzů bey der bruſt/ doch were diſes nit genůgſamm. dann ſie giengend nit zů boden wann ſie den athem anſich hielten. deßhalben ſoll man erforſch en warumb der bauch ſo treffenlich groß auffgeblaßen werde. dann es iſt ge wiß/ daß ein blaſt vorhanden. der blaſt aber kommet von der feüchtigkeit har/ wañ die von der werme zertheilet wirt/ die werme aber von der feüle/ vnnd die feüle/ weil dann ein groſſe feißtigkeit mit dem wäſſerigen ver miſchet iſt.

Die menſchen ſo vor kelte ſterben/ fahend bey dem burds gelid an. ſolli- ches zeiget daß den erſtorbenẽ die geburds gelider eingeſtrupffet vnd ver-dorben ſeind/ wie wir dann auch von den roßen angezeigt. dañ es bedunckt mich nit/ daß die innerliche glider alſo erfrieren vnnd verderben/ weil diſe mit anderen dingen wol vmgeben ſeind. es begegnet aber jnen ſolliches auß mitleydenheit des außeren vnd fürnempſtẽ gelid. darũb erfrierẽd die wei-ber minder/ dann ir glid iſt innwendig. deßhalben iſt gůt wann man diſe warm haltet.

Menſchen er frieren.

Man ſagt daß die außetzigẽ in einem waſſer bad/ auß welchem ein dodter cörper geweſchen/ geſund werden. doch weyß ich nit von welcher Maltzey mã ſolliches verſtande. dañ die eine iſt der bößẽ raud art/ die ander ein rech ter außſatz. darzů hatt man nit acht genommen/ ob ſolliches allemal beſche he/ oder allein etwan on gefahr. doch iſt diſer handel nit gar on vrſach. dann diſe matery ſo vor hin gemeinlich hinaüß zů der haut getriben/ wirt auß ei-ner antipathia vnnd widerwertigen natur/ nit mehr durch die natur hi-nauß geſtoſſen. Dann diſe rechnung der widerwertigen natur iſt auch bey den blůtloſen thieren/ vnnd ſo vyl mehr bey den vollkommenẽ/ vorab bey den roßen vnnd hünden/ daß ſie den geruch jrer art todten thier fliechend. wie vyl mehr thůt diſes die menſchliche natur/ die faſt wol aller dingen ent pfindet/ beßer dann alle andere thier. deßhalbẽ darff die natur auß verbor gener vrſach vnnd krafft die böße feüchtigkeit nit mehr harauß treiben. vñ das vyl mehr wann der patientz vnnd außetzig ſolliches vor weiſt. Du ſagſt aber/ wann diſe verhalten/ wirt ſie einer größer kranckheit vrſach ſein? gar nit/ dann ſie wirt zůſammen gethon/ vnnd kommet durch den ſtůlgang/ o-der ſchweyß/ oder einanderen weg harauß. in ettlichen verzeert ſie ſich. dañ die innerliche werme würt krefftiger. in ettlichen wütet ſie nit/ dann es iſt ein klein ding. doch plaget ſie einen in der haut gar ſehr von deß luffts/ der-blödigkeit/ vnnd überlegenheit der tücheren/ vnnd friſſet weyt vmb ſich/ wurtzlet auch tieff hinein. In ettlichen anderen iſt ſie lang verborgen/ mee ret ſich vnnd lauffet zůſammen/ wann man auch ein böße ordnung in eſſen vnnd drincken haltet/ vnnd kein purgatz nimmet/ tödet ſie zů leßt. Die na-tur würt durch geleichfermige ding gefürdert/ als wann die weiber noch jrer reinigung roß milch trincken/ haſen bauch oder bocks hoden eſſen/ hilf fet es zů der entpfengnus. ettlich ding helfend auß gewüßer vrſach als die Von mancherlei wunderbaren Baldrian die abſchabetẽ von Cypreß holtz/ maulberbaum rindẽ/ vnd bey-fůß oder rote bucken.

zů reinigen Auſsetzige@
wunderbare artzney

Es ſeind auch etliche ding ſo man mehr für ein zauberey dañ ein artzney haltet/ doch iſt gnůgſam etliche ſchlechte zůerzellen. die ameyſen eyer vnnd keſtenen blůſt machen zůfurtzen/ der rauch von küm̃ich machet bleich. da-rumb brauchet jhn Portius Latro/ daß man vermeinte er ſtudierte deſter fleißiger. man ſagt auch wann man den wein trincket/ in welchem ein Stel-lio oder geſprengte erdſpinnen faſt faul worden/ ſoll es eim ein fleckechtig angeſicht machen/ ich hab diſes nit erfaren.

Es iſt noch gläublicher daß man von den Cyclamẽ oder erdapflen ſagt. dann wann man ſie in wein legt/ vnd den wein harnach trincket/ machet er truncken. etliche thůnd ſaltz vnder den wein/ etliche vermeinen es brinde dz ohrenſchmaltz ſolliches zůwegen. Es vermeinend vyl daß der weyſſen See blůmen wurtzel dem beyſchlaaff vnnd der liebe gar vyl ſchade. es mag wol ſein/ weil die blům auch ſolliches zůwegẽ bringt/ die doch vyl ſchwecher iſt. diſes thůt die winden oder ſchafmüle auch. von der Campher iſt an einẽ an deren orth geſagt.

Alle ſtarcke ding ſo ſtinckend/ machend erſchrockenliche treüm/ als bo-nen/ linſen/ vnd kölkraut/ doch wirt auß langem brauch alles milter/ da-rumb vermeint man es werde diſes durch etlicher kreüter als löuwenfůß/ vnd Geyßbart ſaamen/ eines quintlin ſchwer/ krefftiger zůwegen bracht. doch ſeind auff diß mal ſolliche kreüter wiewol ſie võ Dioſcoride beſchribẽ/ vnbekañt. Man ſoll aber diſes für ein regel behaltẽ/ daß alle ding ſo ſchwe-re träum machend/ auch das gemüt bewegend/ vnd eytele bildnuſſen erwe ckend/ als do iſt nachtſchatten/ Mandragora/ ſcherrling/ judenkirſen/ Me lantza/ magſaamen ſafft/ vnd gewandtbonen. doch můß man in der nacht-ſchatten arth die auß leſen ſo bletter habend/ wölche den Baſiliẽ gleichen. es ſeind aber diſe faſt vnſchedlich wann die kranck heit auffgehöret/ daß übe rig aber alles ſo von den thieren genommen/ außgenommen des Polypen haubt/ ſeind ſchedlich vnnd zauberwerck.

Dieweil aber allein dem menſchen das hertz zablet/ vnd er deſſen ſtendli gen oder ſo er vff dem ruckẽ ligt entpfindet/ ſo zablet jm der ſpitz daran. es iſt aber ſolliches wider die natur/ dieweil er vnbeweglich iſt. Wann es jm a-ber ſtendligen zablet/ vnd rucklichen nit/ ſo bewegt ſich daß hertz auß ſeinẽ orth/ vnd leidet der ſpitz etwas not/ doch nit ſo faſt. Wañ er aber diſes kei-nes wegs entpfindet/ ſonder ſo er auff der lincken ſeiten ligt/ ſich allein die flügel faſt bewegen/ wirt ſolliches auff dem rucken nit beſchehen. Wann er ſich aber vmbweltzet/ vnd mit der lincken hand die ſeiten anrürt/ vnd aber nit entpfindet/ ſo zablet das hertz/ vñ bewegt ſich auß der ſtatt. Wañ man aber mit der hand entpfindet dz es ſich ſchnell bewegt/ vnd aber nit ſo man ligt/ ſo zablet es nur ein klein/ vñ iſt das hertz vnbeweglich. Dann in einem beweglichen hertzen/ iſt ein yede hertz zablung größer. es zablet aber vmb dreyerley vrſachen wegen. von dem gifft/ bläſten/ oder des geblüts beweg-ung/ als in den forchtſamẽ. Den Melãcholicis iſt diſer zůfaal gar gemein/ von der forcht wegẽ/ dann der geyſt wirt erhebt/ vnd von diſem dz geblüt. demnach weil der mertheil auch das miltz bekümmert wirt.

Das hertz be wegt ſich auff wier weg.

Damit den knaben vnd meitlinen kein haar am heimlichen orth wachſe/ ſo beſtreich die ſcham mit Tymen blůt/ dañ es iſt kalt vñ dick/ wann man ſachen/ Das acht bůch. diſes an ein ander orth ſtreichet/ beſchicht es auch. ſolliches thůt auch dz bo nen meel/ wann man die orth für vnnd für mitt wäſchet. dann es trocknet auff/ vnd hinderet alſo diſes/ biß die haüt mit einer zähen feüchte gar ſteiff wirt. doch beſchehen diſe ding wie auch alle andere/ nit allwegen. Was aber noch vngereimbter/ můß man fleiſſiger erforſchen/ als do Aetius anzeigt/ wann in einem hauß ſtorckenfederen ligen/ werden die kind nit nießen. dañ ich hab biß har meiner dingen gewüße vrſach geben. dann was kein leben batt/ mag von dem menſchen kein krefft entpfahen/ wann es weit von jm iſt. Das aber auch etlich menſchen ſeyend/ denen gar nicht traumet/ vnd wann es anfahet/ ſo ſterbend ſie/ oder werdẽ treffenlich kranck/ dz iſt recht waar/ vnd hatt ſeine vrſachen. dañ des höchſten glid temperament iſt geen-dert. Alſo geth es auch den ſchwangeren/ ſo mehr beküm̃eret ſeind/ wañ die kinder im leib anfahẽ haar zůüberkom̃en. dañ das kind wirt auch ſchwach darab/ als wann nach der geburt jnen anfahend die zän wachſen/ wañ aber das kind ſchwach/ iſt die můter auch ſchwach. Die weil wir aber von der wei ber monat reinigũg etwan vor auch meldung gethan/ will ich der ſelbigen krefften hie in kurtzem zůſammen ſetzen. ſie tödten das gewürm vnd blůt-loſen thier/ machen der mertheil alle kreüter dürr/ verwüſten die ſpiegel/ vnd machend die ſo es trincken/ vnſinnig. wann auch ein frauw in der zeit ſo es fleüſſet (welches dann gemeinlich im neüwen Mon beſchicht) entpfa-het/ wirt das kind ſchwach/ auſſetzig/ vnnd gar kranck geboren. Sie ver-derbend auch das helffenbein.

Haar vertrei ben.

Alexander ſchreibt das zů der fallenden ſucht (denen am aller mehrſten die nateürlichen hilff gebüren) die feißte vonn einem Chameleon thier/ ſo in öl geſotten/ gar treffenlich gůt ſeye/ wann man jnen den bauch vnd ruck gradt damit ſalbet/ auch alſo faſt/ daß ſie vonn der kranckheit gleich auff ſtanden/ vnd wañ man ſie ſiebenmal geſalbet/ gar erlediget werden. Nico-laus zeigt an/ wann man jnẽ in das recht ohr murmlet/ laßend vns betten wie vns das Göttlich wort befolhẽ hatt/ vnd demnach ein vatterunſer bet tet/ ſtande der kranck auff/ ehe dann das gebett geendet/ vñ diſe zwey ding vollbracht ſeyend. diſes beſchicht vyleicht etwan ongefahr. oder es thůt jnen ſolliches raunen inn die ohren wol. Oder weil diſe kranckheit von ei-nem blaaſt entſteth/ als vyl artzet gemeinet/ verzeert ſich der hiezwiſchen. Doch redt Rinaldus mehr das zů der ſach dienet/ nammlich wann der Mon bey dem Iupiter ſtath/ ſoll man dem pacienten drey tag Macis ge-ben/ auch vonn Peonien ſaamen vnnd wurtzel ein halb quintlin/ von ne-gelein blůmen vnnd von maßlieben bletteren ein quintlin/ zerſtoßen vnd zertheilet.

Fall@de ſucht zůheilen.

Es dienet nitt ein klein die Melancholey zůuertreiben/ wann man den leib mit neßlen bereibt. wie auch zů dem zan wee/ wann man zwiſchẽ dem daumen vnd zeygfinger ein artzney darauff legt/ ſo blaſen auff zeücht. als die mittel rinden von der ſtickwurtz/ oder die auſſer vonn der Reinwei-den/ auch die wurtzel ſo rund iſt am hanenfüß. Man ſoll auch den rauch vonn dem geſottenen bilßenkraut durch ein rörlin laßen zů dem zan ghen. vnnd demnach das maul mitt waſſer füllen.

Zů der trunckenheit abzůwendenn iſt gůt/ wann man vorhin wermůt/ mandelkernen/ oder kölkraut iſſet.

Damit man den ſchlaaff bring/ ſeind nateürliche hilff/ wann man grün Von mancherlei wunderbaren bilſamkraut vnder das küße legt. oder von der bintzen frucht deß feiſteren köl trincket. demnach wañ man das öl in wölchem das linck aug von einem igel geſotten/ in die ohren treüffet. oder wann man ein äglen an die eck der augen ſetzet/ vnd demnach ſo man diſe herab thůt/ magſaamen ſafft hinein tropffet. dann diſes iſt faſt krefftig. Doch iſt noch krefftiger wañ man ſtůl-zepfflin darauß machet/ vnd wann der ſchlaaff angefangen/ wider dañen thůt. oder ſchmir die füß ſolẽ mit ratten feißte/ o{der} mit der ſalbe/ ſo auß roß waſſer/ roß öl vnnd weichem lät gemachet. Man ſagt auch/ welches doch ſchwerlich zůglauben/ wann man die zän mit hunds ohrenſchmaltz ſalbet/ ſoll es ein tieffenn ſchlaaff bringen. ſolliches ſoll Mundinus erfunden ha-ben. Wie auch diſes/ Malchus/ Malchinianus/ Maximianus/ Conſtan- tinus/ Dionyſius/ Ioannes/ vnd Seraphinus/ wie diſe ſieben ſchlaaffen de růwen inn dem berg Celior nach dem willen Gottes/ alſo vollbring diſer ſein diener ein vollkommenen ſchlaaff/ zů wölchem helffe jm der Gott der da lebt vnd regiert von ewigkeit zů ewigkeit. Alſo wirt die einbildung diſes handels/ ob ſie wol nit waar/ zů ſollicher ſach gantz dienſtlich ſein. dann ich hab daſſelbig fabel bůch/ vnd wann ich darinnẽ liß/ entſchlaff ich võ ſtund an. Alſo geth es auch faſt zů/ doch iſt mehr aberglauben darhinder/ wann man auff das verhertet miltz ein leinen thůch creützweyß legt. vnd auff di ſes ein achs/ welche man mit einem hültzenen hammer ſchlecht/ ſo ſoll das hert verſch wullen miltz zů nachghenden tagen wider zůrecht kommen.

Schla@ff m@ che@

In diſem aber iſt kein aberglauben/ wann man das menlin der Peonien wurtzel in dem Meyen ſamlet/ ſo der Mon wachſet/ vnd es für ein artzney anhencket/ dienet gar wol denen ſo mitt dem Podagra oder grien beladen ſeind. Wann einem die naſen blůtet/ ſoll er mit dem finger die ſelbe ſeytten zů heben/ ſo geſteth es offt. Etliche ſchreiben auch des Patienten ſtirnẽ mit ſeinẽ blůt/ Es iſt alles volbracht. Was hatt aber der göttlich gewalt mit di ſem aberglauben zůſchaffen? darumb ſoll man es für ein gebett halten. dañ es fälet offt/ wie der mertheil ſollicher dingen. Diſes iſt allzeit gewüß/ wañ die brüſt gar voll milch ſeind/ ſoll man glaßgutterẽ in waſſer warm machẽ/ an die wertzlin hencken/ ſo ſangend ſie nit anderſt dann wann das kind da-ran lege. Es iſt auch bekannt/ daß die ammäler vnnd maſen durch jr eigen ſaamen ſich verbergen/ vnd zů nichten werden.

Podagra mil ren.

Das feber wirt entzündet vnd geth an/ wann man die gehürnet hirtzen- kefer in öl ſeüdet/ vnnd den pulß damit beſtreicht. dañ es iſt etwan gar gůt wañ das feber einẽ ankommet/ als in dem ſchlag oder zipperlein/ ſo ſie auß einer kalten materiẽ entſthand/ auch zů zeitten in der fallenden ſucht. Wa-rumb aber ſolliches beſchehe/ ob es allein von der werme harkeme/ oder vyl mehr auß einer beſonderẽ eigenſchafft/ dieweil diſes auch von dem Euphor bien beſchicht/ wiewol er auffbrennet/ gehört nit an diſes orth zů diſputierẽ. Wañ man wullkraut auff ein orth legt/ zeücht es blateren vnd geſchwulſt auff/ oder wann man das orth reibt mit raſpiolen bulfer. Wann man aber Triackers/ oder kümmich/ oder eßig darüber ſtreichet/ ſitzt es wider nider. Vber die ding ſo doll machen/ gehörend auch ander ſtück/ damit {der} menſch die marter nit entpfinde/ als nãlich Epichſafft/ ſchellkraut ſafft/ ſaffran/ růß/ menſchenmarck vñ feißte/ wañ man es über die pulßadern ſtreichet/ wie auch der eidochſen öl. wañ man auch den wein trincket/ inn wölchẽ acht tag der ſaamen von der meerportzelẽ gelegen/ dañ diſe ding machen dz der/ ſachen/ Das acht bůch. ſo an die marter gelegt/ nit bekeñet. Man ſagt auch wañ einer/ ſo er ſchla-fen will/ die ſchleff mit widhopen blůt beſtreichet/ werde er in dem ſchlaff wunderbare ding ſehen. welches dann auch ſein gewüße vrſach hatt.

@leber zůma @hen.

Vnd zwar diſem iſt alſo. In diſem vnſerem fürnem̃en aber iſt nicht nutz- licher oder wunderbarer dann die enderung der geberden. dann wie ſteth es ſo gar wol/ wann man einen verlornen ſun wider zůrecht bringet/ daß er gůt wirt? in den kinderen beſchicht es auff ein weg mit der růten. doch gefal let diſe dem weid lichen verſtendigen mann Quintiliano nit/ zů dem ſtudie ren/ wnd etwas in künſten zůlernẽ. es iſt aber nicht erſchröcklicher dañ der hunger. es dienend auch ernſtlich warnung harzů/ vnnd wann vnder den jungen einer über den anderen ſein will/ demnach ein gůter vnnd beſtendi-ger geſell/ damit nit ein größere gefahr dann hoffnung darhinder ſeye.

Enderüg d geberden.

Demnach alles ſo da dienet der jungen gemüter vnd geberden zůuerbeſ-ſeren. Daß aber diſe mügend geenderet werden/ iſt auß dem kundbar/ daß auch den vnſiñigen vnd narren durch diſe artzney geholffen wirt. Es ſeind aber die ding ſo ſolliches vermögẽ dreyerley artẽ/ mẽſchlich/ artzneyiſch/ vñ göttlich. Menſchliche ſeind die reuerentzen vñ ehrerbietungen/ darũb gab man vor alten zeiten die kinder/ den vatters brüder zůerziehen. dañ diſe ha bend auch gůt acht auff ſie/ vnd verkeert die liebe in jnen das vrtheil nitt/ laßend auch an jrem ernſt nicht nach. darumb ſagt Perſius/ wañ wir an der weißheit/ wie die vatters brüder werden. Man findet auch deren exempel gar vylin den Comediẽ. darnach iſt die notwẽdigkeit/ außreyßung/ vñ zier lich@ kleidung. In anderen aber ſeind es ſchlechte kleidung/ gefencknuß/ in eyſen ſchmiden/ auff die ſchiff verdingen/ vnd der hunger/ wölcher dañ al le thier/ ſo einem zimlichen verſtand haben/ zem̃et. Artzneyiſche ſeind/ daß man jnen zůr aderen laß/ ſo vyl vnd die krefft erleiden mögend/ vnd diſes zů offtern malen wañ es von nöten. es beſchicht wol diſes nit ongefahr des lebẽs/ doch iſt es gewiß. man můß aber diſe wider mit wein/ in welchẽ jung tauben geſotten/ erlaben. Etlich vermeinẽ man möge die juget gůt machẽ/ wann man zwo aderen auff thüge/ die anderen achten es ſey mitt einer ge-nůg. Wann diſes beſchicht/ enderen ſich auch die geberden. Man mag ſie auch ſicherer mit nießwurtz vnnd rötelſtein purgieren. es iſt auch gar nütz-lich wann man es offt thůt.

Alſo hatt man auch gewüße ſpeiß/ ſo dem hirn gůt/ wie dann alle kernẽ/ vorab die dañkernen ſeind. demnach ſüß mandelkernen/ vnnd der vögel-hirn/ vorab der hennen/ auch der tauben ſo noch nit fliegend/ vnd ein lan-ger ſchlaaff/ auch alle die ding/ ſo ein feüchtigkeit machen/ die deß gemüts ſtath zů wider iſt. Göttliche hilff aber ſthond im gebett/ auch in vnderwey-ſung der gůten künſten/ darzů inn empſigem leſen der heiligen geſchrifft. demnach auch wann einen der göttlich geyſt vnd eyffer/ beſonder zů einer gůten ſach treibt/ wölches inn den heimlichen whonungen beſchicht/ vor-ab vnder der erden/ weil etwas heiligs in der erden vnd im waßer iſt. vnnd vyl mehr/ wañ ſie allein daſelbſten whonen/ auch daſſelbig waſſer trincken/ vnd ſich vor dem fleiſch/ blůt/ vnd wein enthalten.

Es ſeind auch ettliche ſtein gůt/ wann man ſie für ein artzney anhen-cket/ vnnd vnder anderẽ ein Smaragd/ auch vnſer Cryſolith/ ſo by den al ten der Topazius iſt. doch ſol man ein groß ſtuck anhenckẽ. Dẽnach wañ mã die Demand vñ Hyacinthen tregt/ alſo dz ſie das fleiſch anrüren man ſagt Von mancherlei wunderbaren auch von dem ſchwalmenſtein/ vorab wann man jn trincket. darnach wañ man vyl mit berlin vmb geth/ vnd roten hyacinthen/ iſt gar gůt/ wie dann auch meliſſen vnd borretſch/ vnnd der ring wann er getragẽ/ von welchem an ſeinem orth ſoll geſagt werden.

Wann man ein gulden blech zů oberſt auff dem haubt tregt/ da dz krẽtz lin ſtath/ ſtercket das hirn/ vnnd nimmet hauptwee hinweg. Alſo wañ man daſſelbig lang auff dem hertzen tregt/ hilfft es dem zitterẽ/ ſterckt dz hertz/ vnnd mehret die fröud. Wann man diſes auff die nieren legt/ ſtercket es die/ erkület ſie/ vnnd iſt deßhalben denen ſo das grien haben faſt gůt/ vnd ſtillet jren ſchmertzen. Auß dem iſt der won von den ſiglen kommen. dañ es iſt gewiß daß Babſt Leo ſigel einer frauwen geholffen/ ſo vyl jar ein ſtein in den nieren gehabt. die weil er aber von gold geweſen/ vnnd auff die nie-ten gelegt/ iſt zwar ein zweifel ob ihren die krafft des metall/ oder des ſigels geholffen. doch wöllend wir von dem an ſeinem orth reden. es ſeind auch die armring von gold faſt gůt/ damit kein matery die hend beſchedige.

Guldine lam-mel.

Man gibt auch etliche ding dem geſtirn zů. dañ wañ man in dem neüw-mon die knorren wol reibt/ verghẽd ſie. man můß aber ſolliches alle monat thůn. Etliche haben ein zweifelhafftige vrſach. als namlich wañ ein menſch von dem ſtraal beſchädiget/ vnd hin vnd har ſpaciert/ kom̃et jm die red wi-der. dañ weil ſie vorhin erſchrocken/ kom̃end ſie alſo wider zů jnen ſelbs/ vñ reden. wañ man ſollichs von den todten oder die bald ſterben werdẽ/ wolte verſthen/ were gar ein vngereimbte ſach. Wann man ein menſchẽ bein an hencket/ daß es das fleiſch berürt/ ſoll dem bauchwee wol thůn/ das zů zei-ten kom̃et vñ wider vergeth. Es ſollen auch die ring ſo man võ den Büffel horn machet/ den ſchmertzen der glideren ſo ſich von bleſtẽ erhebt/ vertrei-ben/ welchen etliche den krampff neñen. diſer iſt eigentlich in dem meüßen/ vnnd iſt ein anfang der fallenden ſucht. Solliche ding ſeind nit allezeyt waar/ doch ſoll man jren nit geſchweygẽ/ weil an der hilff kein gefahr ſthet. Man můß auch etwan in groſſer kranckheit alle böße verſůchen.

Diſes iſt nit faſt ab der weyß/ wann man ſich in der krancken augapffel erſehen mag/ mögend ſie geſund werden. wo nit/ ſo beſchicht es nit. doch mö gend auß diſen/ ſo ſolten geſund werden noch vyl ſterben/ weil die tödtlich krafft noch nit dohin kommen. deren aber ſo durch diſes zeichen ſterbẽ ſol ten/ mag kümmerlich einer oder zwen dar von kommen. dañ wañ die läbli-che werme noch vorhanden/ gibt der augapffel durch ſeinen glantz einen wider ſchein.

Es iſt aber die artzney an keinem orth abergleübiger/ dann in den war- tzen zů vertreiben. Serapio ſpricht wañ man ein yede mit einer beſonderen ziſererpſen ye an dem erſten tag der monaten anrüret/ vnnd demnach ei-nem die erpſen noch werffe/ ſo vergangen ſie. Vnnd iſt doch in den erſten ta gen der monaten die Son nit in der zeichen anfang/ ja auch nit allwegẽ an einem gewüßen orth. demnach was iſt daran gelegẽ daß man ſie einem nach gegen dem rucken werffe/ oder ſonſt gegen der ſeyten? oder in das waſſer/ o-der füwr? Vnnd iſt doch diſer man in anderen dingen nit abergleübiſch. An dere ſagend/ welches dann auch erfaren/ wann mann ſie mit feigenbletterẽ anrüren/ ſo vergangen ſie/ doch ſoll man die bletter vergraben. ich ſich aber nit was doch diſe vergrabung der bletteren zů ſollichem faal möchte nutz ſein. vylicht beſchehe ſolliches auch/ wann man ſie ſchon nit vergrübe. ſachen/ Das acht bůch. Alſo hatt man aberglauben mitt der tauben hertz/ wann man die wartzen nit angerüret/ ettlich berürend ſie mit ſaltzkörneren/ vnnd verbrẽnend die dann im bachofen. Ich acht daß diſer dingen aller vrſach ſeye/ der artzney krafft/ der menſchen whon/ des wercks ſchlechtigkeit/ vnd daß es ſich onge fahr begibt. Zů ſollichem dienet auch etwan des geſtirns lauff. In gleichem aberglauben rathet auch Aetius/ man ſoll ein hund fleiſſiglichen vergra-ben/ welcher auß der kranckheit geſtorben/ ſo er von dem menſchen bekom men/ dann er vermeinet daß der mertheil alle große kranckheiten/ võ wel-chen der menſch erlediget/ den hund ankommen. Wann man an feüchten orthen ſchlaffet/ oder zwiſchen neüwen wänden/ vorab wann die gewölbd ſeind/ bringt große kranckheit/ als ſchmertzen/ feber/ blindheit/ lammung der ſpannaderen/ verlierung der gedechtnuß/ vnſinnigkeit/ vyl koders vnnd ſtarcke flüß.

wartzen ver treiben.

Ein ſalb die gar wol weychet/ mach alſo. Nimb des öl võ dem gäl in eye- ren/ lauteren honig/ yedes zwen theil. lauter hartz/ junckfrauwen wachs/ yedes einen theil. Loröl fünff theil. vermiſch es vndereinander/ ſeche es durch/ vnd ſtreich ſie an der Sonnen an. Artzney die brennen vnnd bla-ſen auff ziehen/ bereitet man alſo. Nimb vngelöſchten kalch zwen theil/ ſaltz vnnd ſeyffen jedes ein theil/ zerſtoß diſes/ vermiſch es/ breñs/ vnd leg es über das orth. Ein anders/ durchſtich das orth mit einer glüenden gu-fen/ vnnd reib die ſtatt mit der rinden vonn einer haſelnuß ſtauden/ dem-nach leg das gel von eyeren lauw darüber. wann man das orth mitt einem glüenden gold brennet/ wirt es vnſchedlich vnd heylſam ſein. Ein anders/ mach auß einem rätich redlin oder ſchnitz/ vnnd laß ſie auff einem glüen-den ziegel warm werden/ vnnd leg nach einander fünff oder biß inn die neün über.

weychend@ ſalb.

Damit du erkennen mögeſt ob der mann fruchtbar oder vnfruchtbar ſeye/ ſo laß deſſen ſaamen oder natur inn das waſſer/ iſt er fruchtbar/ ſo fallet er züboden. wann er gar fruchtbar/ ſo bleibt er hert bey einander/ dann er iſt wol gekochet/ wann er ſich aber zertheilet/ iſt er nitt fruchtbar. Inn den frauwen aber/ wann der rauch von den zepfflinen/ mitt wölchen die můter bereüchet/ in die naſen reücht/ vnnd die farb ſo man inn die eck der augen thůt/ den ſpeichel ferbet/ erkennet man daß ſie fruchtbar ſeind. wo nit/ ſeind ſie vnfruchtbar/ als Ariſtoteles ſagt.

Fruchtbare zůerkennen.

Wann nun ein frauw fruchtbar vnd aber nit entpfacht/ ſo laß jren von ſtũd an nach dem beyſchlaff ein zepffllein hinein/ auß bleyweiß/ weyrauch/ vnnd bech. dann von des bechs geruchs/ zeücht ſich die můter oben zůſam men/ die bleyweiß vnnd weyrauch aber ſterckend inn. alſo haben die alten diſe artzney gebraucht.

Ettlichen frauwen wañ ſie geberen thůnd die lenden wee/ welche kümer- lich geberen mögen. ettliche entpfinden einen ſchmertzen in dem affter/ die geberen bald. ettlich zů niderſt jm leib/ die geberen ſchwerlich. wañ den jun-genkinden/ ſo erſt geboren das blůt zů dem nabel harauß lauffet/ ſterbend ſie. die erfarenen hebam aber/ treibend das blůt zů dem nabel wider hinein vnnd bringend jnen das leben wider. So bald die kind an die welt kommẽ/ hebend ſie von ſtundan die hend zů dem maul/ vnnd ſchreiend. ſie ghend auch in vier vnd zwentzig ſtunden zů ſtůl.

Geburt zů erkennen.

Wañ der 7. monat vorhandẽ/ fahẽ ſie an zů zänen. vnd dz vm̃ ſo vyl ehe/ Von mancherlei wunderbaren wañ der ſeügam milch warm iſt. Biß an den ſiebenden tag kommend ſie die Gicht gern an/ vnd iſt noch tödtlicher/ wañ ihnen der ſtůlgang verſchla-gen/ vnnd die gicht von den ſchulteren anfahen/ auch wann es im vollen mon beſchicht. wann auch die ſäugam feißt vnd die milch dick iſt. oder wañ ſie bläſtige ſpeiß vnd tranck braucht/ vorab einen roten wein.

Man ſagt es ſoll die begird zů dem beyſchlaaff vnnd liebe faſt fürderen/ wañ man einẽ ſchwam̃ vnderlegt/ wie Atheneus bezeügt. Welches ich leicht lich glaub/ weil ein hert bett ſolliches auch thůt/ wol nit ſo ſeer. Es zeigt Dioſcorides an/ daß die rauten des zwibelẽ vñ knoblauchs geruch hinnem me. doch wölt ich lieber ein andere rauten haben/ namlich die ein ſterckeren geruch hette. Es werdẽ veyl ding von herrlichen Authornen vnnd menne ren beſchriben/ ſo nit gar waar ſeind. darumb verwunderen ich mich nit ſo ſeer daß einer geſchriben/ es habe ein baur ſchwerter vnd eyßen in dem ma-gen gehabt/ er habe dann auß thorheit ſolliches von jm ſelber gefreßen. Di ſes iſt nateürlich das Albertus anzeigt/ er habe ein frauwen geſehen/ wöl-che lang ein großen ſchmertzen inn den nieren gehabt/ deren habe man das orth auffgeſchnitten/ vnd achtzehen ſtein herauß genom̃en/ ſo eines würf-fels groß geweſen.

Von gemeinem iamer/ Das xlv. Capittel.

VOn gemeinem jamer vnd arbeitſeligkeit haben wir nit nur an ei nem orth meldung gethon/ als nammlich inn den bücheren von den heimlichen ewigkeiten/ oder von dem Fato vnd Gottes ver-hencknuß/ oder in außlegung über Ptolemei kunſt zůweiſſagen auß des geſtirns lauff. doch iſt nicht an anderen orthẽ geſagt/ dz hie wider eräfferet werde. dañ ich will anderſt hie von der ſach hãdlen/ dañ an anderen orthen allen. doch wellend wir deß geſchweigen vnd fleißig die nateürlich vrſachen beſichtigen/ wie ſolliches zůgange. dann gemeiner ja-mer můß nothalben auß gemeinen vrſachen entſthen. Zů dem erſten ſeind die drey elementẽ gemein. wie auch ſolliches ein yedes geahrtet/ richten ſich die menſchen darnach. Von der erden beſchehend erdbidem/ auß wölchen die heüſer vmbfallen/ die erden verſincken/ die berg zůſammen fallend/ vnd die ſchiff im meer verſenckt werden. Von dem waſſer entſthond waſſer flůt/ auß welchem menſchen vnd thier ertrincken. es wirt auch die erden vn bewonſam/ moſechtig/ vyl ſee/ vñ ein verderbter lufft. Von dem lufft aber entſthond die wind/ ſo heüſer vmb keerend.

Es iſt auch diſes wol zůbedencken/ wiewol es an anderen orthen nit an-gezeigt/ vnder die vrſachen des gemeinẽ jamers/ daß ſie etwan auß mangel nothwendiger dingen entſthond/ als in mangel der früchten/ vnd im hun ger/ welches zwar ein erbärmgklicher ſtath der menſchen. Es werden auch etwan die menſchẽ von menſchen verletzt/ oder von thieren. Von den men ſchen kom̃et der krieg/ welcher alle böſe mit jm bringt/ namlich todtſchleg/ blünderungen/ vnbillichkeitten/ brünſt/ vnd hunger. Von den thieren a-ber/ wann ſie durch jhr gifft die leüt verderben/ dann ſonſt mögend ſie kein gemeinen jamer bringen/ oder wann man ein verdruß ab ihnen hatt/ als ab den fröſchen/ fliegen/ flöhen/ oder wann ſie den ſaamen verderben. ſachen/ Das acht bůch. doch můß man diſes an ein ander orth rechnẽ. Zůletſt iſt wañ die menſchen von jnen ſelbs verderben/ vnd durch kein auſſeren gewalt darzů getrungẽ werden. ſollichen jamer nennet man die peſtelentz. Es verderbend auch et-wan die thier ſo zů menſchlichem brauch von nöten ſeind. Ob wol aber diſes an anderen orthen vnder den gemeinẽ jamer gezellet/ acht ich doch nit daß man es auff diß mal darunder zellen ſoll. dann ich red allein von denen/ ſo eigentlich den menſchen antreffen. dann diſe plag kommet über das viech/ ſeüw vnnd rinder/ aber über die roß/ geißen/ vnnd bünd nit. Welche nitt lebhafftig/ bey einanderen lebend/ vnnd feüchter natur ſeind/ vnder die kommet der ſchelm bald/ als vnder die ſchaaff. die ochſen lebend beyeinan deren/ vnnd ſeind lebhafftig/ darumb kommet diſe plag nitt bald vnder ſie. Den ſeüwen geth es wie den ſchaaffen. die hünd ſeind nit lebhafftig/ vñ aber trockner natur/ lebend auch nit beyeinander in hauffen/ wie auch die roß nitt/ die doch lebhafftig/ darumb kommet ſie diſe ſucht nitt bald an. Wölche aber beyeinanderen whonend/ vnder die kommet ſie etwan. Die geyſſen werden minder kranck dann die ochſen/ vonn wegen ihrer treffen-lichen tröckne.

Deßhalben iſt bekannt daß ſieben arthen des gemeinẽjamers in mẽſch-lichem leben ſeind/ wölche ich wider eräfferen will. Erbidem/ waſſerflůth/ wind/ thier/ peſtelentz/ krieg/ vnd hunger. Es habend vyl auch von dem brunſt gezweiflet/ doch ſoll mann es nitt vnder die gemeine jamer rechnen. dann ſollicher mag auff dreyerley weg entſthã/ ongefar/ von den mẽſchen/ vnd von natur. Der von den menſchen beſchicht/ ſoll zů dem krieg oder vff růr gerechnet werden. Der on gefar beſchicht/ mag nit gemein ſein. wann er auch einer ſtatt gemein/ můß man jn zů der menſchen that zellen. doch wel-lend wir von dem ſelbigen hie nicht handlen/ wiewol bekanndt iſt/ daß vor zeiten inn Schottland ein feüwr auffgangen/ durch wölches faſt dz gantz land verbrunnen/ vñ diſes mit hilff des winds. doch iſt diſes von der bän-men matery beſchehen/ wölche zů dem brunſt wol zůbereitet.

Es iſt aber auch ein nateürlicher brunſt zů vnſeren zeitẽ zů Puteolen an gangen/ vnnd lang auff dem berg Aetna geweſen. doch iſt es nitt eigentli-chen ein brunſt/ ſonder ein erdbidẽ. dann die heüſer werden nitt faſt durch das feüwr verzeert/ ſonder mit eſchen verdeckt. Wann es aber ein brunſt ſein ſolte/ müſte es ein flamm oder kool ſein. Die kool oder glůt wurd all-gemach die welt vmb ſich freſſen. vnd möcht der flamm das meer nit verzee ren. dann es iſt vngläublich zůſagen/ wie vyl das feüwr waſſers hinnem̃e. darumb můß eintweders daß meer zůerſten verzeert vnnd außgetrocknet werden/ oder der welt kreiß darumb/ můß nit verbrennen.

Es beſchicht aber ſolliches auff zweẽ weg. eintweders daß diſes über die natur iſt/ oder man můß es nitt alſo verſthan. Oder es můß vorhin alles durch einanderen vermiſchet werden. doch mag ſollicher iamer inn etlichen landen wol angehn/ wann der boden vnd die acker des ſchwebels vnd bechs natur bekommen. wie vor zeiten vmb Sodoma vnd Gomorrha. Deßhal-ben ob wol diſer jamer auch gemein/ ſoll es doch nitt vnder die anderen @@@-ben gerechnet werden. dann er mag nit zůmal auff der gantzen welt ſein/ ſo lang vnnd die beſthan ſoll. man můß aber von dem/ als auch von an-deren reden. doch iſt über das ander alles diſer jamer gar ſeltenn/ dann die anderen.

Von mancherlei wunderbaren

Die Peſtelentz/ damit ich vonn deren anfahe/ entſtath auß vieren vrſa- chen/ durch die verderbung des waſſers/ luffts/ der ſpeyß/ vnnd daß es ei-ner von dem anderen bekommet. Wie der lufft vnd dz waſſer verderbt wer de/ weißt Hippocrates wol. Es wirt aber der lufft etwan gar faſt faul/ alſo daß Prothaſius Rouellus mein gůter freünd angezeigt/ er habe im M. D. xxiiij. jar/ als die Peſtelentz inn vnſer ſtatt zů Meyland faſt überhand ge-nommen/ geſehen/ daß das friſch brot/ ſo man übernacht an den lufft ge-legt/ nitt allein ſchimmlet/ ſonder auch voll würm worden ſeye. Wann er die waarheit ſagt (dann man ſoll auch von eines jeden weidlichẽ mans zeüg nuß zweifflẽ/ wie die höchſte warheit/ welches die weißheit Gottes iſt/ ſelbs redt/ als in bücheren vonn den ewigen heimlichkeiten angezeigt) hatt man zwar alles förchten müſſen. vnd warlich die geſunden leüt ſtarben inn ſechs oder acht ſtunden. Was iſt aber diſes für ein wũder/ weil der lufft ein ſpeiß des hertzens vnnd des hirnes/ das iſt der geyſteren ſo darin begriffen/ ſein můß. Von dem waſſer mag nit alſo großer ſchadẽ entſthan/ weil man es wol kochẽ/ oder den wein brauchen mag. Ob aber auch des luffts ſubſtantz fau len möge/ iſt an anderen orthẽ geſagt. Die peſtelẽtz aber ſo auß der verderb-ten ſpeyß entſthet/ můß faſt allwegen auff den hunger volgen. Auenzoar zeigt an/ daß es inn ſeinen landen etwan darzů kom̃en (welches doch allein grauſam zůhören) daß die menſchen auß hungers not die todten cörper auß den greberen harfür grabẽ/ damit ſie das marck auch auß den beinen eſſen. alſo dz der grauſam bunger nicht vnderwegen laßet. Auff diſen iſt auch ein große Peſtelẽtz geuolget/ welches die Arabiſch artzet wol verſtãden haben. Diſe aber ſo zů vnſeren zeiten in Italien bey vns/ vnd auch an anderen or-ten überhand genom̃en/ wölche auß einer ſchlechten beywhonũg den gewiſ-ſen tod bringet/ iſt we{der} den Griechen noch Arabern bekannt geweſen.

Peſtelëtz vmb @ier vrſachẽ.

Deßhalben můß ich von deren vrſachen/ auch von den zůfelen etwas re-den. es begibt ſich daß mã die Peſtelentz ſo einer vom anderẽ ererbt/ durch große hitz ſtillet/ wañ ſich diſer dampff zertheilet/ ehe dann in die pulßade-ren an ſich ziehen. darzů auch durch große kelte/ dann wañ die pulßaderen beſchloſſen/ ziehend ſie das gifft nit an ſich/ dann wann es ſein krafft verlo ren. Darumb iſt offenbar daß die Peſtelentz darumb erblich/ daß die pulß-aderen die böße bläſt vnd dämpff an ſich ziehend/ von wölchen das geblüt vergifftet wirt. wie dann auch im verderbten lufft/ die lebliche geiſter/ im verderbten waſſer die glider. Deßhalben mögend die menſchen von diſer tigkeit/ geiſter/ vnd die glider. Deßhalben mögend die menſchen von diſer ſchwerlich daruon kommen/ die anderen aber bringend wolauch den tod/ doch nit alſo gewüß vnd alſo behend.

Von menſchlicher ſachen ſubſtantz vnnd weſen/ Das xlvj. Capittel.

WAs in diſen vnd anderen bücheren von nateürlichen hiſtorien oder anderẽ gůten künſtẽ beſchribẽ/ erfordert allein der kunſt erfarung/ von wölcher wir gehãdlet/ auch allein ein zimlichẽ verſtãd. Was aber hie beſchribẽ wirt/ bedarff nit allein deßẽ/ ſonder auch über die höchſt erfarnuß/ ein gůtes alter. mã ver ſteth auch alſo die ding nit allwegen/ noch offt/ ſon{der} gar ſelten/ aber allein ſachen/ Das acht bůch. durch ein beſondere götliche hilff. Es ſeind etliche vnder diſen allein einlei-tung vnd erzellung/ etlich aber der ſachen ſubſtantz. Solches hettẽ wir wol mögen zů der gantzen welt ſubſtantz vnnd weſen rechnen/ doch habend wir ſie allein auff den menſchen gezogen/ weil faſt allein der menſch/ vnnd für-nemlich/ reich/ glückſelig/ vñ ſich ſelbs für etwas beſonders zůſein achtet. Was man auch von dem ſagt/ mag zů der gantzenn welt gerechnet werden.

Deßhalben damit ich zů dem handel komme/ zeiget Diodorus an/ es ha-be Oſiris vyl komlichkeit den menſchen angezeigt/ wie auch das bier trãck. darzů an anderen orthen den Dionyſium/ in diſen landen/ da es ſein mö-gen/ den wein.

Es ſeind gewaltige regimenten vnnd Künigreich in Aegypten geweſen vnder Seſoſtren/ Amaſen/ Simandiẽ/ vnd Oſiriden/ auch ſo vyl Künig/ daß bey C C C C lxxv mann daſelbſten geregiert/ on fünff frauwen. Man thůt auch zehentauſet jar darzů/ in wöllichen ſollen die Gött geregiert ha-ben/ vnder diſen iſt Oſiris der letſt geweſen. Auch ſonſt fünffzehen tauſet mann. Demnach zeigend die treffenliche große gebeüw etwas an/ wölcher anzeigung eines vngleüblichen pracht vnd alters/ nach zů Diodori zeytten vorhanden/ alſo daß ſie in menſchlichen ſachen dem menſchen vyl zůbeden cken gebend. Dann S. Laurentzen kirchen zů Meyland/ wölche vor M C-CCC. jaren erbauwẽ/ hat nach gar kein anzeigung deß alters/ es ghet auch deren nicht ab. Es hatten aber die Egyptier vyl ſterckere vnd ſteyffere ge-beüw/ wölliche doch vor alter außgefreſſen. Ir gewonheiten mit ſampt der beſchneydung/ ſeind zů den Iuden/ Colchen/ vnd Troglodyten kommen. Auß wöllichem bekanndt/ daß alle ding bey dẽ Heydẽ vyl anderſt angefan-gẽ/ dañ mã recht daruõ ſagt. doch gehörẽ diſe ding zů den ewigen heimlichkei ten. Diſes iſt inder gantzen welt bekanndt vnd offenbar/ daß die erdẽ nun ein lange zeytt allenthalben bewonet worden/ alſo daß ſo vyl einwoner/ vor ab in den weitgelegnen inſlen/ in ſo kurtzer zeyt nit wol hettẽ auff kommen mögen. Was hat ſie aber dahin gezwungen? zwar die notwendigkeit vnnd vyle der menſchen hat ſie dahin gebracht/ daß ſie neüwe wonungen habend ſůchen müſſen. Es wer aber ein beſonder groß wunderwerck/ wann geleich von anfang der welt ſo vyl menſchen geweſen/ daß ſie jre wonungen hetten enderen müſſen. Deßhalben ſolle das menſchlich gſchlecht mehr von ſeiner eigenen ſubſtantz/ dann von der geburt har entſtanden vnnd auff kommen ſein. Was aber iſt/ das iſt zům theil warlich/ als der himmel/ das gemüt/ {der} verſtand/ vnd die Elementen. in wöllichen weder anfang nach end. das an-der iſt wie ein ſchatten oder das etwas ſein mag/ als die ſtück der elementen vnd was von jnen kom̃et/ als die thier vnd gewechs. etliche ding habend ein mittelmeſſige natur/ als der menſchen ſubſtantz/ vnd ſo etwas anders köſt lichers darbey begriffen. Es laßt ſich aber anſehen als wann deß menſchen ſubſtantz nit were/ dieweil ſie nach der vergangnen zeyt für nicht geachtet. diſes zeigt die vergeßlichkeit vnd das lãg alter an/ wölche ein natur haben mit denen/ ſo erſt neuwlich verloffen. ſie iſt auch in zůkünfftigen nitt/ weil man allein der hoffnung lebt/ vnd auch vngewüß iſt. Auch nit in gegenwer/ tigen/ weil die ſelbe zeyt allein ein augenblick/ vnd vnbeſtendig. darumb ha bend die weyſen Pyrrhonici geſagt/ es ſeye kein vnderſcheid vnder dem gůt ten vnnd böſen/ weil ſie alſo nach bey einanderen ſeind.

Egyptier reich alter.

Was man aber von der hellen ſagt/ kom̃et zům theil von den Egyptiern Von mancherley wunderbaren har/ wölche mit den todten cörperen/ nach Heidniſchem jrthũb/ vmbgan-gen/ wie wir von den ſeelen in der hell recht vnnd Chriſtlich. man ſetzet ſie in die ſchiff/ klagt ſie an/ beſchirmet ſie/ verurtheilet ſie/ vnd wirffet der gott-loſen cörper den vöglen für. die frommen aber haltet man für vnſterblich/ ſo vyl vnd in deß menſchen vermögen/ darumb vnderſthet man diſe vor al ler faulung zůbehalten. dann man nam jnen das eingeweid harauß/ ſchloß ſie in ein glaß/ thät ſpecerey darzů/ vnnd behielt ſie in herrlichen greberen. Diſer vnnd anderer dingen ſo man mitt den abgeſtorbenen beghet/ iſt Plu-to der ſun Saturni bey den Cretenſeren ein anfenger geweſen. darumb hat man jn für ein Gott der hellen gehalten. Vnnd zwar diſe forcht der verur-theilung/ vnd die ſchmach ſo den cörperen begegnet/ enthielt vyl mehr von den ſchantlichen thaten/ dann wann man vyl fabelwerck von den ſeelen er-dichtet/ die denen dingen geleichend/ ſo man mitt den cörperen begangen. Vnd zwar wie ich ſich/ thůt auch die reuerentz vnſerer religion vnnd glau-bens bey den Gottloſen nicht mehr/ wiewol alles warhafftig ſo dariñ geler-net/ vnd der warheit auch gemeſſer/ dann das bey den Poeten von der hel-len geſagt wirt. Was haben dann wir nach überig/ wann vns die hoffnung von der hell vnd dẽ him̃el entzogen? warlich wañ etwas von diſer hoffnũg hingenommen/ beleibt von menſchlicher dingen ſubſtantz gar wenig übe-rig. doch wirt ſie durch die begirden gemeert.

Hell auch bey den heidẽ

Der reich haltet gaſtungẽ/ treybet großen bracht/ vnd bauwet. vor zeyten bey den Römeren richteten ſie ſpil an. Wöllicher in ehren ſitzet/ der hat vyl die er füret/ er herſchet/ greifft an/ widerſtrebt/ machet hoch/ vnnd andere nider. Die Fürſten fürend krieg/ machend gewaltig/ vnnd machend arm. Die geleerten ſchreiben/ lernen vnnd zancken vnder einanderẽ. weil ſie auch diſes thůnd/ vermeinet man ſie ſeyend etwas/ vnd ſonſt nicht. Wann einer als lang wie der Epimenides ſchlieff/ wurde er doch nicht deſter lenger lebẽ. darumb wann du auß diſer zeytſcheideſt/ was hilffet es dich wañ du ſchon tauſet jar gelebt haft? ja nit mehr dann den Endymion zů Latmien in Ca-trien. doch hat dz lieb kind daß ſelbig begert. es were auch weger/ einer were ein frauw geweſen ſo gebůlet/ vnd kein rechten verſtand gehabt.

@@ſchliche handlung.

Weil aber alle ding hie verghand/ vnd wider anghand/ vermeinet man es ſeye diſes gewül etwas. Wir habend aber zwen affect vnnd begirden/ die hoffnung vnnd forcht. wölcher anfang iſt vnſer vnuerſtand. darumb leben wir/ wie ein theil an dem gantzen/ vnnd der ſtock am baum. Doch ſeind etli che etwas herlicher dann die anderen. Deßhalben iſt vnſer leben in dem gan tzen/ in wöllichem wir leben/ für vnnd für an einanderen. In den gewech-ſen betreügt vns ſolches am mehrſten/ wölche abgehauwen wider wachſen/ als an den reben. Doch gehört wol ſolliches etwas zů der gantzen natur/ a-ber zů vns gar nicht. Widerumb was warlich iſt/ das iſt auch ewig.

Der menſch lebt ein kleine zeyt. es iſt auch das endtlich kein theil deß vn-endtlichen. darumb iſt deß menſchen leben gar nit/ vnd ein mittel ding zwi ſchen dem ſo iſt/ vnnd ſo nit iſt. Es iſt aber ein kleine zeyt/ wölches kein zeyt heißt/ den götteren zůuergleichen/ wann wir alle ding bedencken. Doch mö gend wir ſolliche gleichnuß kümerlich eroffnen/ weil wir die gleichnuß nitt wüſſen/ dann der Götteren leben iſt auſſerhalbẽ dem Göttlichen wort nach menſchlicher vernunfft vns vnbekanndt. darumb iſt in diſer/ das leben die vnuollkom̃enheit/ vnd das leben in der contemplation vnnd betrachtnuß. ſachen/ Das acht bůch. es werden aber diſe ding vnder die gerechnet/ ſo von deß menſchen ſeel ge-ſchriben. Was ligt dañ daran/ weil diſes ſo vergleichet wirt/ nit vnendtlich iſt/ es ſeye drey jar oder mehr oder minder/ wann man es zů der lenge der e-wigkeit will rechnen? warlich gar nicht. Darumb ſeind diſes die ding/ ſo in der gantzen menſchlichen glückſeligkeyt an gewalt vnd ehrgeyt ſthand. die begirden aber ſeind ſchatten/ vnd werden in den ſchatten/ aller dingen grö ße/ als in treümen/ geſpengſten/ geiſteren/ vnd fablen/ die zů einem ſchein gemachet/ gerechnet. Wir werden auch vnder dem ſchein der warheit betro gen/ vnd diſes mehr durch gewalt. Es iſt aber das ewig ſo bey vns iſt ein an der ding/ dann diſes/ ſo man annim̃et. das ein iſt zům theil ein kleine zeyt/ zům theilewig/ als das gemüt/ ſo ein mittel natur hat. Dieweil dann vnſer ſubſtantz ſo ein klein ding/ enderet ſie ſich auch gar bald/ vnd ſeind aller tha ten kleine anfeng. es höret auch durch kleine enderung ein ding bald auff/ vnd fachet eins an/ alſo daß die nit weit von den erdichten nam̃en der Poe-ten ſthet.

Wann du die gegenwertige ding bedenckeſt/ iſt alles vermiſchet/ vnuoll kom̃en/ vñ voll verwirrung. Ich will erſt der bekümerten/ gefangnẽ/ weyß loßen/ vnd bättleren geſchweigẽ/ wölche niemand für glückſelig achtẽ mag. es ſeind auch die alten/ weil ſie dem tod nach ſeind/ darzů die kinder/ weil ſie die růten förchtẽ müſſen/ gar vnglückſelig vnd ellend. Nun wöllẽ wir auch von diſen reden/ wölche man achtet das beſt leben zůhaben. Der arm iſt on vnderlaß ſorgfeltig/ damit er reichtumb bekom̃e/ vnd hiemit alle zeyt/ nitt nur auff einerley/ ſonder auff dreyerley weyß arbeitſelig. Zů erſt von wegen der arbeit/ demnach durch dẽ haß vnd verbunſt den er hat/ zů letſt von we gen der begird/ bey deren allwegen ein forcht iſt. Wañ er nun reich wirt vñ nit mehr arm/ ſeind vyl die keine kin{der} haben/ vnd begeren kinder. die ande-re haben heimliche kranckheit an jnen. doch will ich die ſelbige als die arbeit ſeligeſten vnderlaſſen. Was ſoll ich erſt von denen ſagen/ ſo in einem mittel meſſigen ſtath/ jnen förchten vor den Fürſten/ gewaltigeren/ zůfälen/ vnd demnach das ſie denen/ ſo es etwas beſſers haben/ das jr verbönnend. dar-umb beſchicht/ wie der Poet ſagt/

Menſchlicher jamer.

Die lieb deß gelts wachßt alle tag

Mit ſampt dem gelt ich reden mag.

Wann er nun überauß reich iſt/ was můß er für ſorg habẽ/ damit er diſes ſo er überkommen behalte möge? ja ein Fürſt ſelbs. die ſchaffner ſtälen mitt ſampt den befelchsleüthen/ {der} ander will nit zalen/ der an{der} begert ein ziel/ der ander will das Recht brauchen. dañ kom̃et erſt der hagel/ der reyff/ böß bůben ſo einen plagen/ alſo dz er alle tag vermeinet er wölle etlicher geſcheff ten ledig werden/ vnd verhoffet von tag zů tag ein beſſer gelück. Sprechen de/ Ach wañ ich yetzũd ſturbe/ wie wurde ich ſo große geſchefft/ die nach nit zů dẽ end gebracht/ hinder mir laſſen? wañ ich aber nur nach anderhalb jar ſolte leben/ wolt ich alle ding zů recht bringen/ vnd aller ſchulden die auß zů geben oder zů entpfahen/ mich ledig machen. Hiezwiſchẽ lauffen diſe andert halb jar daruon/ vnd nach mehr jar darzů/ vnd iſt nach mehr überig dann vorhin. Wie magſt du dañ O vnſinniger menſch verhoffen/ du wölleſt in dẽ alter deine ſachen mögen zů dẽ end bringen/ weil du doch ſolliches in {der} iuget nit vermögẽ haſt? O der großen vnſinnigkeit. Weil du dañ vor ſorgen vnd geſchefften arbeitſelig biſt/ auch durch dein ſelbs eigẽ vrtheil/ wz meinſt du Von mancherlei wunderbaren daß darauß werden ſoll/ wañ deren vyl zůſamen kom̃en? Wann dz gůt ab-nim̃et/ ſo wachſet die ſchuld/ die ſorgfeltigkeit/ angſt vñ not. Wañ diſes zů nim̃et/ iſt mehr arbeit/ gefahr/ ſchuldner/ alſo dz du auß einẽ vnglückhaffti gen der aller vnglückhafftigeſt ſein wirſt. vorab in diſem alter/ ſo nitt allein ſchwecher dañ die anderen/ ſon{der} auch verachtet wirt. Alſo wirſt du von ye-derman verachtet/ dañ allein von denen nit/ ſo etwas von dir zů erwarten haben/ o{der} dich förchten. die dich förchtẽ/ die haſſen dich. die etwz zůerwartẽ haben/ haſſen dich nit allein/ ſon{der} begeren ernſtlich deinen todt. Wölche et was beſſers ſeind/ oder dir nach verwant als die kinder/ deren vnderſthet ein theil auch etwas.

Deßhalben wañ du menſchlicher ſachen ſubſtantz nach {der} vernunfft recht bedenckeſt/ dieweil gar kein vollkom̃enheit darbey/ ſonder vyl angſt vnnd not/ ſthet ſie gar in hoffnung vnd forcht. Du darffſt auch nit denckẽ daß die gewaltigen etwas glückſeliger dañ die anderen ſeyen/ dañ ſie haben auch dz ſie küm̃ert. Was haben ſie mehr wollüſt vnd freüd dañ ander leüth. So vyl die ſpeyß belanget/ greyffet der koch vnd die bůben wan ſie zů ſtůlgangen/ mit vngeweſchenen henden alle ding an. was haben ſie dann für ein luſt an der ſpeyß? Sy mögen mit frömbdẽ weyberen zů ſchaffen haben/ wiewol di-ſe auch etwan wüſt ſeind? es haben aber der Keyſer vnnd Künig in Franck-reich die Frantzoſen bekom̃en. was hat ſie jr reich geholffen. Es ſeind große reichtumb vorhanden? du biſt aber durch diſe von den erben verhaſſet/ es ſeyen kinder/ verwandten/ ſchwäger/ o{der} durch das Teſtament geordnete/ oder der gemein ſeckel. Dañ {der} ſun begert yetz deß vatters tod. Du meinſt du wölleſt all dein gůt allein den kinderẽ verlaſſen. diſes hat man kurtzlich wol geſehen an dem Künig von Engelland/ wie es nit gůt/ wann man ein iun gen ſun/ der nach vnder den vögten iſt/ zů einem Künig verlaßt.

Wiewol Künig Heinrich der vatter auch in dẽ gfälet/ weil er ſolte durch ein geſatz verſehen haben/ dz keiner mehr dann ein jar im Regiment ſolte be liben ſein/ auch nit zwen fründ/ oder auß einem geſchlecht/ alſo dz ſie zůmal die höchſte ämpter trügen/ als namlich ſeind Fürſten/ die geheimſte Rhät/ hauptleüth über den ſchiffgezeüg/ ſeckelmeiſter/ deß Künigs kämerling/ vögt auff den ſchlöſſeren/ vnd in der hauptſtatt. Nach hat er mehr gefälet/ daß er der verurtheileten kinder für ſeine geheimſtẽ Rhät gehabt. dañ wañ er diſe recht verurtheilet/ warumb hat er der ſchandtlichen leüthen kinder alſo wöllen harfür ziehen? wañ jnen aber vnbillich beſchehen/ ſolt er ſie ge-förchtet haben/ damit ſie nit etwan die ſchmach ſo jnẽ begegnet/ rechẽ möch ten. Darumb hat er vylfaltigcklich gefälet. Laß aber ſein dz das diſer/ der das Teſtament gemachet/ nit geirret/ ja dz man allen fleyß anwende/ möch te aber auch nützlich ſein/ daß diſe ſubſtantz die vmbhar/ als in einem kreiß lauffet/ lang beſthen möchte? Wo ſeind ſo vyl herlicher Künig der Egyp-tier/ Perſier/ Scythier/ Griechẽ/ vnd Römerẽ? Wo iſt ein gſchlecht der al ten/ ſo allein zwey tauſet jar geweret/ derẽnam doch allein nach vorhandẽ? Was mag man dann hoffen oder wünſchen in diſem handel? Dieweil aber zweytauſet jar gehen dem ewigẽ/ man bedencke das vergangẽ oder zůkünff-tigkaum einen puncten zůuergleichen/ was ſolle man in ſollicher endrung vnd vnſtandthafftigkeit für ein hoffnung/ ſicherheit oder wolluſt ſetzen? wz mag auch in diſer kugel getreüw/ ſicher/ oder vyl minder beſtendig belei bẽ? darũb iſt es kein ſubſtãtz/ ſon{der} als ein ſchattẽ vñ ein traum deß ſchattẽ.

wie ſich ein Künig halten der ein iungẽ ſun hinder im laſſet.
ſachen/ Das acht bůch.

Es iſt aber die gantz kugel/ wie ein ſchöner krantz/ an wölchẽ etlich edel-geſtein oder blůmen ſcheinen/ vnder wölchen etliche ein kleinere/ die ande-re ein größere zeyt wärẽ. Diſes ſeind die weyßẽ/ in wölcher anfang vnd end man wunderbare ding ſicht/ dieweil die ober him̃liſche verſtendtlich kugel in jnen leüchtet. Es beleibt auch diſe allwegen/ alſo daß die neüwe theil ver-derben/ vnd andere an die ſtatt wachſen/ wie auch die erden bleibt vnd ſich enderet. Man vermeinet auch nit daß ſich diſe gar endre/ weil die theil ſo ge enderet werden/ gar klein ſeind. ja man vermeinet es enderẽ ſich gar nicht/ weil für vñ für dz ein auff das ander volget. Doch ſeind etliche theil dunckel vnnd vnnütz/ als die gegen den Parthieren/ Scythieren/ Araben ſthond. Etliche ſeind gar ſchön als die Künig. diſe ſthond wie die knöpff/ darumb ſicht man in deren abgang etliche wunderbare ding. dẽnach ſeind auch Pro pheten vnd geſatzgeber. Alſo wirt die kugel allein durch diſe drey arthen er-leüchtet. es ſtoſſend aber die theil an einanderen/ vnnd verzeerend ſich/ vor ab die nechere.

Die menſchen werden auff vier weg verglichen. Zů erſten gegẽ Gott/ wöl che from̃ genennet werden. Deren beluſtigung ſthet in erkañtnuß der höch ſten dingen/ oder der heimlichen/ oder in tugetreichen wercken. darumb iſt ein from̃ mann eben das/ ſo auch der weyß. Zům anderen gegen ſeiner ſelbs eigen vollkommenheit/ die werden fürſichtig genennet. deren beluſtigung ſthet in reichthum̃en/ vnd ghond mit großen vnd burgerlichen geſchefften vmb. Demnach gegen den weyberen/ wölche weybiſch genennet/ deren wol luſt ſthet in luſt vnd freüden. Zů letſt gegen den wilden thieren/ vnnd wer-dend wild genennet/ deren wolluſt iſt iung vnnd alt zů marteren. Zů diſen vieren arthen mag man alle menſchen richten. Dann ſie ſeind eintweders ge neigt nachzůlaſſen als die weybiſchen/ oder ſie ſeind in betrachtnuß göttli-cher wercken/ oder in menſchlichen/ oder in wilden ſachen.

Menſchẽ vier faltige ver-gleichung.

Den weyſen gehört eigentlichen zů nutz zůſein/ den Künigen gehört zů/ anderen zeſchaden. dann mitt diſem vnderſcheid werdend ſie faſt vonn ein-ander abgeſünderet. Die geſatzgeber aber habend zům theil beid arthen an jnen. doch gehören ſie zů dem gemeinen man/ vnd zů den vnuerſtendigen/ wie hargegen die Künig zů den beſten vnd verſtendigen/ darzů die weyſen zů den geleerten. Deßhalben kom̃en die Künig mit den weyſen überein/ vñ werden doch diſe beid durch die geſatz zerſtöret. ich red aber von den neũwen geſatzen. dann mit der zeyt mag man dern beiden nit manglen. doch iſt von dem in den ewigen heimlichkeitẽ geſagt. Nun ſeye ge nůg angezeigt von der menſchlichen ſubſtantz mei-nung/ ſo man am beſten verſthen mag. dann die warhaffte vñ verborgne/ hat eben auch daß ſelbig end.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen vnnd kunſtlichen ſachen/ Das neündt Bůch. Von Bewegungen. Von den Bewegungen ein gemeine rechnung/ Das xlvij. Capittel.

@Ei der bewegung vnd der růw ſeind fünff ding/ vnder wölchẽ drey ding ein wiſſentliche vrſach habẽ/ vñ die andere zwey nit. Dann daß die erden růwet/ beſchicht dar umb weil ſie ſchwer vnd faſt trocken iſt/ alſo dz ſie müßte zerſtreüwet werden/ wañ ſie be-wegt wurde. Wann ſie aber auſſerthalben j-rer ſtatt iſt/ kom̃et ſie ſchnůrſchlecht wi{der} zů jrem orth. dann die geſtrackteſte iſt auch die kurtzeſte. Diſes iſt aber darũb beſchehen/ da mit ſie nit verderben möcht/ wañ ſie auſſert-halben jrem eigenen ortth růwet. Es iſt aber {der} nateürlich appetit vñ begird am aller vollkom̃eſten. darũb můß er ſchnůr ſchlecht dahar fahrẽ. Hargegẽ hat dz waſſer vñ {der} lufft/ weil ſie durchſichtig/ weich/ vnd ſubteyl/ zům theil am him̃el/ zům theil auff {der} erdẽ/ weil ſie auch elementen vnd zům verderbẽ geneigt/ müſſen auff zwẽ weg bewegt werden. ſchnůrſchlecht/ damit ſie nit wañ ſie auſſerthalbẽ jrer ſtatt ſeind/ lãg daſelb ſten beleibẽ. demnach zů ring harũb/ weil der him̃el alſo bewegt wirt. Weil auch zwey mittel ding zwiſchẽ den zweyẽ auſſereſten gelegẽ/ nãlich das waſ-ſer vnd {der} lufft zwiſchen dẽ him̃el vnd {der} erden/ iſt dz waſſer mehr der ſchnůr-ſchlechten bewegung theilhafftig/ alſo dzes faſt allein {der} gſtalt bewegt wirt. Dañ man vermeinet dz {der} flüſſen bewegung gar geſtrackt ſeyẽ/ wiewol man meinet ſie lauffen vmb den mittelpuncten der welt/ weil die erde daß ſelbig nit laſſet hinab fahrẽ. Es habe auch ſolches in deß meers ab vnd zůlauff ſei-nen vrſprung/ vnd dz verborgener geſtalt/ doch ſchnůrſchlecht gegẽ dẽ mit-tel puncten/ wölches doch nit waar iſt. Es laſſet ſich aber anſehen als wann deß luffts bewegung mehr deß him̃els bewegung gleich ſeye/ dañ eines Ele-ments. doch iſt er auch ſchnůrſchlecht/ wañ er an ſein ſtatt kom̃et/ von wegẽ gemeldter vrſach. vnd diſes von dẽ centro vnd mittelpuncten/ nit gegen dẽ centro/ dañ deſſen ſtatt/ gegen {der} erden vnd waſſer zů rechnen/ iſt etwas hö chers. Alſo ſeind diſe drey offenbar/ vnd habẽ ein krefftige vrſach/ nãlich war umb die erden růwet/ warũb ſie ſchnůrſchlecht zů jrer ſtat fahret wañ ſie da auſſen iſt/ warũb auch die andere Element der lufft vñ waſſer beider beweg ſachen/ Das neünt bůch. nuß theilhafftig/ doch dz waſſers deß der zů ring harumb ghet/ vnd dz waſ ſers deß geraden. Was auch auß diſen zůſamẽ geordnet vnd vermiſchet iſt/ als dz queckſilber/ lauffet auch faſt vm̃ dz centrũ vnd den mittelpuncten/ dañ es fleüſſet. man ſicht auch dz der flam̃/ weil lufft darbey/ überſich fahrt. deßhalben wirt {der} bratſpiß vyl mehr von dem flam̃en/ dañ von dẽ rauch ge-tribẽ/ wie wir harnach wöllẽ anzeigẽ/ wiewol die gmein red/ er werde durch den rauch getribẽ. Es iſt aber gar vnbekañt vnd verborgen warumb {der} him mel bewegt/ vnd warũb zů ring harumb. doch iſt dz an{der} nit faſt vnbekañt/ wann man dz erſt zůlaſſet. dañ er mocht nit ſchnůrſchlecht bewegt werden/ dieweil er nit mag auſſerthalben ſeiner ſtatt ſein/ nach die theil ſich von ein anderen abſünderẽ. Dieweil dañ allein zwẽ einfache bewegungen/ geſtrackt vnd zů ringharũb/ vnd aber er durch die gerad bewegung ſeinen lauff nitt vollbringen mag/ vnd doch můß bewegt werden/ volget dz er můß zů ring harumb lauffen. Es mag aber leichtlich probiert werden daß allein zwẽ ein fache bewegungen ſeind/ vnd diſes ſolcher geſtalt.

Dieweil gwüß/ dz ein yede bewegung ein verenderũg ſeye von einẽ orth zũ anderẽ. So iſt diſe verenderũg eintweders in {der} ſchnůrſchlech-ten liniẽ/ vnd wirt ein grade bewegung. o{der} zů ring harũb/ vnd wirt ein runde bewegung. Wo aber nit/ ſo laß ſein/ dz ſich ein ding von dẽ A in dz C durch dz B bewege. weil diſe auch nitt in der geraden linien ſthond/ wie hie angezeigt/ mag ein triangel darauß werdẽ. vnd deßhalben/ auß Eulide/ mag ein theil deß circkels durch diſe punctẽ gefürt werdẽ/ der da ſeye A B C. deßhalbẽ ſag ich daß ein yede andere liniẽ/ ſo durch diſe punc ten gefürt wirt/ zůſamen geſetzet/ ſeind eintweders auß einer geraden vnd rundẽ/ o{der} auß vyl geradẽ/ o{der} vyl rotunden. dañ durch dz A B C mag kein anderer circkel gefürt werden/ dañ ſonſt zertheilet er den vorghendẽ in drey en punctẽ. Es zeiget aber Euclides an dz ſolches nit ſein möge. Deßhalben laß ein andere linien ſein/ in wölcher dz D für ein punctẽ verzeichnet/ vnd weil diſe nit gerad gegen dẽ B C/ als angezeigt/ wirt auch ein triangel wer-den auß dẽ A B D/ vnd dẽ außgeſtrecktẽ theil deß circkels/ wañ es an dz ort fallet. darũb iſt ſie gegen dẽ B zůſamen geſetzet auß deß circkels vmbkreyß/ vnd der anderẽ. wañ aber deß circkels theil auſſerthalben fallet/ nach dẽ wir über den Eulidẽ angezeigt/ wirt dz A D B ein gerade liniẽ/ o{der} auß den ge-raden/ oder auß mancherley circkel theilen zůſamen geſetzet ſein. Alſo auch geleicher geſtalt/ wann es ſich in dẽ puncten zertheilet. Wañ aber der theil deß circkels gar hinein fallet/ wöllẽ wir dz theil A D wider zertheilen. Deßhalben nach der weyß zůbeweyſen/ durch die vnendtliche rechnũg/ wirt A B C gerad/ oder rotund/ oder zůſamen geſetzet ſein Auß diſem iſt offenbar/ dz Ariſtoteles nit wüſſen dz deß him̃els bewegũg circulariſch vnnd rund ſeye/ weil er zů dem mittel/ oder vm̃ das mittel lauffe. dañ er iſt nit dar umb rund/ weil er vmb das mittel fahret/ ſonder weil er einfach vnd an ſeinẽ orth ſthet. Es begibt ſich aber daß das mittel oder cen-trũ darbey iſt/ vnd iſt nit {der} circkel von deß centrũ wegen/ ſon{der} dz centrũ võ deß circkel wegẽ/ dañ allein in handtwerckẽ/ vnd wañ wir ein circkel machẽ.

a d b c
Zwo einfache bewegung.
a c b d e

Wir wöllẽ aber heitterer vñ nateürlich anzeigẽ/ dz {der} him̃el eigẽtlich kuge lecht/ vñ ſich auch nach der runde bewege. Dañ laß ſein/ als wañ dz A B C {der} Von mancherley wunderbaren himmel were/ ſo ein andere dañ runde geſtalt hette/ der ſich von jm ſelbs be wegte. deßhalben wirt er ſich an ſeiner eigenen ſtatt bewegenn/ ſonſt wurde er durch gewalt bewegt. oder wañ er wi{der} zů ſeiner ſtatt keme/ iſt kein vrſach dz er mit gewalt wi{der}/ auſſerthalben ſein orth/ kom̃en müßte. dieweil dañ die zeyt vnendtlich/ iſter auch ein vnendtliche zeyt an ſeiner ſtatt/ o{der} iſt ein vn endtliche zeyt auſſerthalben geweſen. Dieweil er dann bewegt wirt/ vnd an ſeiner ſtatt beleibt/ můß er ſich vmbweltzẽ. Wann er nũ nit kugelecht iſt/ ſo mach zwen kreyß/ den einen iñwendig/ den anderẽ außwedig/ der da ſeye A E C. dieweil dañ dz A vnd B gegen dẽ C bewegt wurden/ vnd dz orth E B ſolte lär ſein/ wurde die bewegung in dẽ lären orth ſein. wañ es aber der ſub-ſtãtz voll/ wirt es bewegt mit einẽ widerſtand der gantzẽ ſubſtãtz A E C. vñ dz theil B mit keiner. Vnd wirt alſo diſe bewegung mit gewalt vñ vngleich zůghen/ vnd werden die theil ob dẽ B nothalbẽ verſchliſſen werdẽ. Deßhal-ben můß {der} him̃el run{der} gſtalt bewegt werden/ vñ hiemitt gantz kugelechtig. Wañ man aber ſetzet dz er ein gradẽ lauff habe/ vñ aber wi{der} an ſein ſtatt kõ men müßte/ wurde er hiezwiſchen růwẽ. es iſt aber in den bücheren der heim lichkeiten angezeigt/ daß der himmel on vnderlaß můß bewegt werden.

Himels lauff.

Weil dañ nun ſolches bewiſen/ volget dz die gerad bewegung ſchnell vñ gemach ſeye/ nach vergleichung {der} zeyt gegen der weytte/ ſo darzwiſchen iſt. in dẽ runden lauff aber iſt ſolches nit/ ſon{der} weil die theil in der kugel vñ vm̃ kreyß vngeleich bewegt werdẽ. dañ wölche bey den Polen ſeind/ lauffen ge-mach/ vñ die in mitte ſchnell/ ſagẽ wir doch/ es ſeye ein bewegung/ wie auch im rad. Darũb redt man von {der} ſchnelle/ in denen dingen ſo zůring harumb lauffen auff zwen weg. eintweders einfaltigcklich/ wañ die reuolution vnd vm̃lauff in kurtzer zeyt beſchicht/ vnd bewegen ſich alſo alle him̃el gemach/ dieweil jr vmblauff ſchneller/ dañ in xxiiij ſtundẽ beſchicht. Oder in verglei chung deß gantzen vmbkreyß/ vnd dañ ſagen wir dz ſie alle ſchnell beweget werden/ ob wol ſie jren lauff in ſechß vnd dreyſſigtauſet jaren vollbringen. Doch iſt diſes der vnderſcheid in dẽ/ ſo einfacher geſtalt gemach/ vnnd dz ſo gemach iſt/ nach größe deß gantzen vm̃kreyß. dañ er iſt ſchnel von wegẽ deß vmbkreyß/ vnd einfacher wyß gemach/ vnd bſchicht on arbeit. wiẽ wir dañ ſolches bey vns ſelbs ſehen. Dann ein großer menſch ghet nit mit größerer arbeit für ſich/ dañ ein kleiner/ vnd thůt doch ein großer weyt ſchritt/ vnd ein kurtzer klein ſchritt. dañ wañ die eck geleich ſeind/ habẽ ſie geleich arbeit/ wañ aber die ſeytẽ größer/ můß auch dz fundament größer ſein. Darum̃ be-ſchehẽ eines Rißen vnd zwergen ſchrit in gleicher arbeit. dañ der riß machet große eck/ vnnd der zwerg kleine. Ob wol aber diſe in geleicher arbeit voll-bracht/ bedörffen ſie doch einer vngeleichẽ krafft/ damit ſie bewegt werden.

Es iſt aber ein großer vnderſcheid in deß him̃els vñ der rederẽ lauff. dañ diſe bewegen die auſſereſten theil/ vnd haben den anfang jrer bewegung an {der} achs vnnd vm̃ die Polos/ o{der} vmb den centrũ/ deßhalben werden ſie auch durch gewalt bewegt. Der anfang in deß him̃els lauff aber iſt/ da er am al-ler ſchnelleſten bewegt wirt/ als vn{der} {der} Soñen ſtraß vnd dẽ Equinoctiſchẽ circkel. darũb habẽ die ſelbẽ zwẽ circkel gar große krefft/ nit darũb/ dz ſie ein ſchnellẽ lauff haben/ ſonder dz daſelbſten ein krafft vñ anfang deß leben iſt.

Nun wöllen wir anzeigẽ wie die him̃el ſich bewegen/ vñ wie ſich diſe bewe gũg mit einanderẽ vermiſchẽ. doch müſſen wir vorhin etlich ſchlußredẽ ſtel-len. vn{der} wölchẽ die erſt/ dz in dẽ circkel dreyerley contrarietet vnd widerwer ſachen/ Das neünt bůch. rigkeit ſthet/ wölches dañ auch von Ariſtotele in Mechanicis vñ handtwer chen angezeigt. Die erſt iſt von dẽ vnbeweglichẽ centro/ vñ dem vm̃kreiß/ ſo gar ſchnell bewegt wirt/ vñ {der} Poſition vñ ordenlichẽ gelegenheit. dañ weil der circkel von {der} lincken hand für ſich lauffet/ ſo fahret er bey {der} rechten hãd hinderſich. es iſt auch eben als großer vnderſcheid/ niderthalben vnd obert balben deß him̃els in der vntheilbarlichen linien. es iſt aber die mittel lini-en oberthalben vnd vnderthalben deß him̃els geſtrackt. darum̃ iſt diſe mehr zů dẽ nidertheil vnd faſt hol geordnet/ wölche mehr oberthalben ſthet. Alſo iſt auch für ſich/ hinderſich/ zů der rechten vnd lincken. demnach deß centri vnd vmbkreiß/ auch die überige theil alle am gantzen circkel/ wölche mit de nen vngleich bewegt werden. alſo auch was in der mitte deſſelbigen Diame tri zwiſchen jnen iſt. Es begibt ſich auch in den vmbkreyßen über diſes alles dz nit allein das centrum/ ſon{der} auch deß kreyß puncten/ ſo Poli genennet/ vnbeweglich beleiben. Es werdend auch die theil der vmbkreiſen/ ſo vnge-leich von den Polis ſthend/ vngeleich bewegt/ ob ſie wol zů auſſereſt ſeind. aber alle auſſereſte theil an dẽ circklẽ werdẽ alle zeyt gleich bewegt. Weil auch {der} circkel allein nach zweyerley lauff ſein bewegung vollbringẽ/ fürſich oder hinderſich/ mag doch diſer vmbkreiß/ der allein ein vnderſcheid auſſerthal ben dem circkel nach der gelegenheit hat/ auff vnzalbarlich weg ſeinẽ lauff vollbringen. doch iſt diſen zů beiden theilen gemein/ wañ ſie ſich nach der na tur bewegen/ weil ſie jren lauff vollbringen/ daß ſie an jrem orth beleibend. Es werden aber alle vmbkreyß ſo in einem lauff dahar fahren/ bewegt wie das/ in wölchen ſie begriffen/ auch in gleichen bewegungen/ wann ſie von mehren begriffen/ ſie fahren dañ diſen zůwi{der}. dann alſo fahrẽ ſie nach deſſen vergleichung/ wider wölchen ſie lauffen. durch deß oberen vergleichung a-ber lauffen ſie nit. Es werdẽ aber die theil ſo am him̃el ſthand/ wie auch die circkel vnd puncten auff vier weg genennet (doch wöllen wir von den punc ten exempel weyß reden) dann ſie werden eintweders für ſich ſelbs ſteyff vñ vnbeweglich genennet/ weil ſie keinerley geſtalt verenderẽ/ als die da an dẽ vnbeweglich en him̃el ſthand/ wañ yenen einer iſt. Oder die wir vns alſo ein bilden/ vnd ein vergleichung thůnd gegen dem centro vnd mittel puncten der erden. Oder als die Poli an dẽ erſten beweglichen him̃el/ wöllichen man vermeinet ſonſt keinen anderen lauff zůhaben. Diſe puncten nennet man ſteyff vnd angehefftet/ auß wölcher vergleichung die andere ſollen bewegt werden/ vnd circkel o{der} höff vmb ſich beſchreibẽ. Sonſt iſt ein anderer punc-ten/ ſo nateürlich genennet/ wölcher an ſeinem kreyß ſthet/ vnd allwegẽ be leibt/ auch nach deſſen vergleichung gantz vnbeweglich iſt.

Bſchluſsred võ deſs him-mels lauff j. ij. iij iiij. v.

Wie dann der hundßſtern ein nateürlicher theil am achten him̃el iſt/ es iſt auch ſein centrum ſteyff/ in vergleichung ſeines vmbkreyß/ wie ein na-gel an dem rad/ als Ariſtoteles recht daruon geredt. Dann es werde der ach teſt him̃el vmbkeert wie er wölle/ ſthet doch der hundßſtern allwegen an ſei nem orth am him̃el. wiewol er in vergleichung der anderen vmbkreiſen vnd him̃len/ auch deß vnbeweglichen him̃els/ vnd angehefften puncten gegen Orient vnd Occident/ auch anderẽ theilẽ deß him̃els/ bewegt wirt. wir wöl-len auch diſe arth {der} puncten ein einfachẽ puncten neñen/ vnd nicht anderſt darzů thůn. Die drit arth wirt Mathematiſch genennet/ vnd iſt ein punct an dẽ vnderẽ vmbkreyß/ ſo in der linien ſthet/ die da von {der} erden centro zů dẽ ſteyffen puncten gezogẽ wirt. dañ diſer wirt in vergleichũg ſeines him̃els Von mancherlei wunderbaren geenderet/ dañ ſein him̃el lauffet on vnderlaß. in vergleichung aber deß vn beweglichen him̃els/ o{der} deß oberen theil der erden/ iſt er vnbeweglich. deß-halben ſthet er ſchnůrſchlecht gegen dem puncten/ ſo für ſich ſelbs iſt vnnd einfach genennet. deßhalbẽ wöllen wir diſen ein Mathematiſchen nennen. Zům vierten iſt ein punct {der} Poſition vnd gelegenheit/ wölcher geleich weit von ſeinen Polis/ auch gegen einẽ orth ſthet. dañ wañ die Poli nach {der} ande ren oder dritten weyß růweten/ wer diſer puncten auch einer auß jnen. weil man aber ſagt/ es bewegẽ ſich die Poli/ werden diſe puncten zům theil ſteyff vnd gehefftet/ wie bekañt/ o{der} in geleicher gelegenheit. vnd werden doch nit nateürlich oder Mathematiſch ſein. Alſo wirt diſer punctẽ der Poſition o{der} gelegenheit genennet. Dergeſtalt werden die Poli eintweders angehefftet/ oder nateürlich/ oder Mathematiſch/ oder nach der Poſition ſein. dann die Poli müſſend gentzlich angehefftet ſein als eine auß diſer viererley arthen. Man můß auch wüſſen daß ein gar kurtzer weg von einẽ puncten zů dẽ an- derẽ iſt in deß vmbkreiß linien durch den großen circkel/ ſo an ſtatt deß rech ten ſthet. dañ es iſt angezeigt/ dz wie auff einer ebene/ ein yede vn{der} den zwey en ſeyten an einẽ runden triangel lenger ſeind/ dann die dritte. dẽnach daß die theil an größeren circklen kürtzer ſeind/ dañ die theil an kleinen circklen ſo zwiſchen gleich en puncten ſthand. Wir haben aber hieoben angezeigt dz die ſelbigen kleiner ſeind dañ der Sonnen. deßhalben ſeind die theil der grö ßeren circklen ye zwiſchen zweyen puncten in deß vmbkreiß linien kürtzer/ dann alle ander linien/ ſo zwiſchen diſen puncten mögen gefürt werden.

Hundſsſtern. vj. vij.

Es wirt aber der groß circkel ein ebene breite vnd lenge geneñet/ wölliche die kugel in zwẽ gleiche theil abgeſündert/ wölches auch eben diſen centrũ/ ſo die gantze welt hat. Wir ſagen auch dz die puncten am him̃el vnd die ſter- nen auff dreyerley weg bewegt werden. Eintweders daß man diſes vermei-net/ vnd dañ verenderen ſie jr gelegenheit/ als alle ſternen. Oder dz ſich die nateürliche Poli verenderen/ vnd beleiben die Mathematiſche/ als in den Planeten/ die Poli der teglichen bewegung. Oder ſie werden durch die Poſi tion vnd gelegenheit bewegt/ alſo dz der Polus auff kein weg/ ſo gemeldet/ bſtande/ weder durch ein nateürliche nach Mathematiſche anhefftũg. dañ alſo iſt die arth der gleich förmigkeit gantz beweglich. vnd achtet man daß di ſer letſt weg eigentlichen der Polen ſeye/ als in deß achten him̃els lauff/ wie Thebit daruon haltet.

viij. jx.

Man ſoll auch wüſſen dz alle vmbkreyß o{der} him̃el/ die mehr dañ einẽ lauff haben/ in allen theilen bewegt werden nach der erſten weyß. dañ weil die al-le den einẽ lauff vollbringẽ/ außgenom̃en die Poli/ müßẽ ſie auch alle mehr dañ einen lauff habẽ. Es wöllen auch alle die/ ſo vermeinen/ dz ſie ein gelei- chen Centrum habẽ/ dz der vmbkreyſſen Poli ſchnůrſchlecht ob einandern ſtanden/ als dz F der Antarcticus/ G der Arcticus (wölchen wir in vnſern landen gegen Mitnacht ſehen/ vnd den Bären nennen) vnd das Centrum wie der erden. B vnd D deß Meridians vnd Mittags circkel Poli/ A vñ C ſeind deß circkels Poli/ ſo durch Orient/ Occident/ auch durch die Polos Arcticum vnd Antarcticũ ſthet.

x. xj.
f a d b r c g

Deßhalben wirt diſer durch B F D G ghen/ vnnd in der ebe ne ſthen/ wie du ſichſt/ es werdẽ auch die achſen B D/ vnd F G ſchnůrſchlecht gegen einanderẽ auffgerichtet ſein. darumb ſoll man verſthen/ daß inn diſer ebene/ vnnd in dem Centro ſie auffgerichtet ſachen/ Das acht bůch. ſeyen/ vnd diſes ſchnůrſchlecht. darumb wöllen ſie dz in diſen puncten aller vmbkreyßen Poli ſtandẽ/ alſo dz allwegen/ die him̃el bewegẽ ſich wie ſie wöl len/ die Poli ein viertheil eines großen circkels eigentlich von einander ſey en. Deßhalben wann man ein puncten F ſtellet (zů einem exempel) für den Antarctiſchen Polen/ er ſeye beweglich oder vnbeweglich/ ſo iſt nach der an deren weyß bekannt/ daß A zů der rechten/ B der punct/ doch A der Occi-dent vnd nidergang/ zů der lincken D der Orient vnd auffgang/ vnd A deß himmels mitte/ C deß him̃els nidere. alſo wirt der gantz halb circkel F D G ſein/ wölches mittel D iſt vñ Oriẽt geneñt wirt/ F B G Occidẽt/ F A G deß Mittags/ F C G dz vn{der} theil deß him̃els/ D F B Antarcticus/ D G B Are ticus halb circkel oder theil geneñet. was auch gegẽ diſen halbẽ circklẽ laufft wirt geſagt werden/ es bewege ſich gegen dem ſelbigen theil. Man wirt auch ſagen daß die mittel circkel/ ſo zwiſchen den Polis durch die puncten der po ſition ghond/ vnd nit durch die Polen/ der bewegung circkel ſeye. deßhalbẽ wirt deß Orients vnd Occidents A B C D ſein/ dann es ghet durch B vñ D/ vnd nit durch F G. Arcticus vnnd Antarcticus D F B G/ die mittel vñ nidereſt circkel A F C G. Dañ ſo die Poli geſetzet/ hat man von ſtundan die mittelcirckel/ vnd ſeind die ſo nit durch die Polos ghond. Es ſeind aber ge-wüſſe theil deß circkels/ wölche durch die puncten der theilen vnnd die Po-los deſſelbigen lauff ghand.

xij. xiij.

Der circkel aber der Poſition zeigt an/ was an dem einen orth/ den einen lauff antrifft/ vnd was an dem anderẽ orth das widerſpil. als dz F D G B/ was oben ſthet/ laufft von Orient in Occident. was vnden ſthet/ von Occi dent in Orient. alſo dienet ein ye{der} circkel den zweyen Poſitionen vnd gelegẽ heiten/ vñ ein yede Poſition zweyen circklen/ wie du hie beyſetz ſichſt. Habe diſes zů einẽ exempel/ A B C D E iſt ein circkel {der} Poſition am mittel vñ ni derſten him̃el/ vnd der mittel lauff võ Orient in Occidẽt vñ widerũ deß O-rients vnnd Occi-dents Poſütiõ hat ein circkel/ ſo ge-wüß anzeiget D F B G/ vnd ein mit len/ durch wölchen der lauff am ſchnelleſten ghet/ vnd iſt A B C D. Dann ein yede bewegung in einẽ yeden kreyß hat ein großen circkel/ in wölchem al le puncten ſeind/ ſo gar ſchnell lauffen. dann wie die nateürliche oder Ma-thematiſche Poli ſeind/ die da in einer yeden bewegung růwen/ alſo iſt auch der groß circkel/ {der} mittel vnder jnen/ der nateürlich ſteyff vñ angehefft iſt. Oder es iſt der Mathematiſch/ der auß der bewegung am ſchnelleſtẽ laufft. Man ſoll auch zů vorgender dingen erkañtnuß verſthen/ weil drey groß cir ckel in {der} kugel ſich vndereinanderẽ ſchnůrſchlecht theilen/ ſeind jre gemeine abtheilungen allwegen an ſtatt deß Poli/ vnd diſes von wegen deß dritten circkel/ als A C/ B D/ F G/ theilẽ ſich grad in ſechß punchtẽ A B C D F G/ alſo das F G vnnd B D ſich in A C zertheilen/ werdend A C Poli ſein F D G B/ wölliches der drit circkel iſt. Man vermeinet wol an der ebene es ſey-end acht abtheylungen/ aber es ſeind nur ſechs/ wie man dann ſolliches an Von mancherlei wunderbaren der kugel wol erfaren mag. Auß ſollichem iſt bekanndt/ wann ich ſag (auff daß ich ein cxempel geb) das S lauff von Orient in Occidẽt/ mag auff zwẽ weg verſtanden werden. eintweders von deß gantzen we-gen/ alſo daß wir verſtanden der circkel A B C D lauffe von der lincken gegen der rechten/ vnnd das S lauffe an dem oberen theil gegen B auß dem D/ inn dem vnderen auß dem B in das D/ vnnd wirt alſo diſem der lauff/ auß dem B in das D durch das A entgegen ſthen/ vnnd auß dem D in das B durch das C. Oder von wegen deß theils/ vnd alſo in geleicher bewegung deß circkels A B C D. Zů dem ſelbigen theil ſagen wir/ daß diſes ſo da lauffet/ in dem gantzen halben oberen theil D A B iſt/ fahret von Orient in Occident. was auch bewegt wirt/ lauffet in dem gantz nideren halben theil von Occident in Orient/ das iſt auß B gegen D durch das C/ vnnd diſes nach der anderen weyß mag auch inn einem lauff (wie vor gemeldet) gegen den widerwertigen theilen dahar fahren/ dañ die theil deß circkels lauffend gegen einanderen.

xiiij. xv. xvj. # Poſition # Mittel D F G B # Orient vñ Occi. # Arct vnnd Ant. A B C D # Mitt. vnd Nid. # Orient. vnd Occid. A F C G # Arct. vnd Ant. # Mittel vnd Nid. Orie. vñ Occ. # D F B G # A B C D Arct. vnd Ant. # A F C G # D F B G Mittel vñ ni \\ dereſt. # A B C D # A F C G
f a d ſ b c g
xvij.

Deßhalben wirt nach der erſten weyß die enderung deß orths deß orth en derung vnderſch iden/ nach der anderen aber die nateürlichẽ oder Mathe matiſchen zeil deß orth enderũg/ wölche (wie geſagt) ſie bezeügen/ man mö ge ſie in einen Centrum ſetzen. vnd diſes von ſolcher vrſach/ wie mam ſagt/ daß der Arcticus vñ Antarcticus Polus ſteyff/ alſo ſoll man auch von den überigen halten. Darumb wann wir ſagen/ es lauffe vonn dem Arctico ge-gen dem Antarctico/ verſthend wir den vnderſcheid in deß orth enderung/ vnnd diſes nach der erſten weyß. Wann wir aber ſagend gegen dem Arctico oder Antarctico/ verſthend wir den vnderſcheid in zeylen/ von wöllichem/ vnnd gegen wöllichem/ vnnd diſes nach der anderen weyß. vnnd alſo auch von anderen. Deßhalben ſagen wir nach der anderen weyß/ daß das S zwi ſchen D vnnd A lauffe gegen deß him̃els mitte/ weil es zwiſchen dem A vnd B gegen Occident iſt. zwiſchen B aber vnd C gegen dem vnderen himmel. vnd zwiſchen C vnd D gegen Orient.

xviij

Es iſt aber bekanndt daß drey poſition von Orient oder Occident ſeind/ wölliches man die lenge nennet. von dem Arctico aber vnd Antarctico/ ſo die breite genennet/ von deß him̃els mitte oder zů nidereſt/ ſo die dieffe ge-neñet wirt. Dieweil dañ nach einer yeden poſition ein yeder him̃el zweyerley geſtalt mag bewegt werdẽ/ wie angezeigt wordẽ/ nãlich von Orient in Occi dent/ vñ võ Occidẽt in Oriẽtmit widerwertigẽ lauff/ nach vnderſcheid deß orth enderungẽ/ vnd nit der zeylẽ/ o{der} nach der erſten weyß/ iſt bekañt wañ man die einfache bewegung darzů ſetzet/ daß allein ſechs ſein mögẽ/ die ein gleichen circkel haben. Man ſagt aber gewonlich daß die ſchnellen vñ gema chen bewegungen auff drey weg genennet werden. eintweders von wegen {der} weite/ durch wölche ſie ghand. alſo iſt der lauff/ ſo in großen circklẽ beſchicht vnd das in geleicher zeytt/ etwas ſchneller. was aber vmb die Polos laufft/ das ghet langſamer zů. oder von der ecken wegen bey den Polis. alſo ſagend wir der Mon lauffe ſchneller dann Saturnus/ ob es ſich wol von deß Sa-turni kreiß größe wegen anderſt befindet. oder vonn deß langen wegs wil-len. alſo ghet es mit denen zů ſo durch der Soñen linien auff oder ab fahrẽ/ wölliche man ſchneller ſagt lauffen/ weil ſie ein lengeren weg gefahren. vnd die durch kleine circkel.

xjx. xx. xxj.
ſachen/ Das neündt bůch.

Ein jedes daß auß zweyen vollkom̃enlich vermiſchet wirt/ auß welcher mancherley vermiſchung man not halben allweg zů widerwertigem kom-met/ mag nimmer zů einem auß jnen kommen. Es haben aber die kreiß vñ him̃el vmb beſſeres verſtands willen jre nammen. der erſt ſo die anderen be wegt/ heißt der vmbfürend/ der aber võ diſem eingeſchloſſen/ circitor/ der dritt ſo begriffen/ heißt cõtrauectus oder zůwidergefürt/ vñ der zůnechſt darunder ſtheth/ Anticircitor. der fünfft aber (dann man kommet in kei-ner ordnung über diſe zal) der ander anticircitor Es bewegend aber die vn deren himmel die oberen nit. Es wirt der trepidation vnd zitterung lauff genennet/ wann der vnder kreiß in zweyer puncten eigentlichen gegenſatz zwen circkel vmb die zwen oberen puncten/ ſo dargegen ſtond/ beſchreibt/ vnnd bey den anderen puncten kein andere circkel.

xxij xxiij xxiiij xxv

Weil nun diſes eroffnet/ vnnd auß der eylfften ſchlußred alle/ ſo eigent- lich Centros haltenn/ die Polos ſetzen/ der geſtalt das die Achſen ſchnůr ſchlecht bey einanderen geſtelt/ můßen diſe vnbeweglich ſein nach der an-deren/ dritten oder vierdten weyß/ als in der ſechßten ſchlußred begriffen. dann nach der erſten weyß mag es gantz vnd gar nit ſein. Deßhalben ſeind ſie eintweders alle ſteyff vñ angehefftet nateürlichen/ welches doch nit ſein mag. Es ſeye die kugel A B/ vnd lauffen die Poli na- teürlich von Orient inn Occident gegẽ dem Antarcti co E F/ darumb lauffen nach der zehenden ſchlußred das A B. deßhalben weil wir ſehen daß die růwẽ/ mö gend ſie bewegt werdẽ. Wañ du aber ſagſt ſie werdẽ be-wegt/ aber gemach/ daß man es nit vermercket/ werdẽ ſie anderer geſtalt bewegt vff dem C D/ alſo dz ſich die Poli gegẽ Mittag bewegẽ. Vnd ob wol diſes langſam in dem achtẽ him̃el zů geth/ beſchicht es doch im Mon vnd anderẽ Planetẽ nit. Darũb wann du ſagſt daß ſie ſchneller in denẽ lauf-fen/ werden des Mons Polen bewegũgen gegen Occident nit gleich ghen/ mitt der welt oder deß achten himels Polis/ welches doch wider alle erfar-nuß. dann wir ſehen daß alle geſtirn/ die Sonn/ Mon/ Planeten vnnd an dere ſternẽ/ dem lauff nach/ von Orient in Occident faren/ auch ob geleich en Polen/ vnnd gantz geleichlich.

Vngleiche be wegung kom mẽd von dem geleichen.
A L H F C E G D K M B

Es mögend auch nit etliche Poli natürlichen růwen/ vnnd ettlich Ma-thematiſch. dann weil die mathematiſch růw vnnd bewegung der ſinn ent-pfindet vnnd beleibẽ/ als exempel weyß/ A vnnd B ſeind Mathematiſch Poli/ vnd farend auff den Polis E F das D gegen dem A/ vnnd das C ge-gen B/ werden das C vnnd D nitt mehr dann ein quadrant vnnd fiertheil von dem A vnnd B ſein/ welches dann wider die ſchlußreden iſt.

Es mögend auch die Mathematiſchen Poli nit růwen/ dann ſolliches iſt wider die erfarung. dañ wir ſehen daß die Planetẽ all ob den {der} Polis Ec-clyptiſchen linien/ ſo der ſonnen ſtraaß iſt/ dahar faren/ welche alle tag jr orth enderen/ weil ſie vm̃ derwelt Polos lauffen. Wann du ſagſt/ diſes ſey-end kein Polos/ ſonder man halte es allein darfür. dañ ſie ſeind nit ein qua dranten weit von der welt Polen/ ſo antworten ich/ es ſeye gar ſchwerlich/ daß die Poli ſolten ſo weyt ſein/ alſo daß ſie vmb ſollicher kleinen neigung vnnd abwendung ſolten xc. grad weyt ſthen. Man ſagt auch über diſes die Soñ mög võ Nidergãg har auch auffghẽ/ vnd ſeye zweymal alſo auff gan- Von mancherlei wunderbaren gen. es mag aber diſes nit ſein/ wañ die Mathematiſchen Poli růwen. dann die enderung deß orths halben iſt eine. wie auch ietzund kein punct/ vnnd kein geſtirn von nidergang auff ghet/ alſo auch die Sonn nimmer.

Es möcht aber vylicht yemand ſagen/ diſe wurden auff den natürlichen Polis bewegt/ vnnd ſeyend allein die Poli der erſten bewegung Mathema tiſch vnnd ſteyff in der welt/ man verſtand aber die regel der rechten ecken abtheilungen oder der ſchnůrſchlechte von den eigenen vmkreyßen. doch ſa gend ſolliches diſe nit zů erſten. demnach müßend diſe auch veren{der}t werdẽ/ dieweil diſe Poli etwz neher werden/ dañ die angehefftẽ. deßhalben weil die theil deß him̃els/ nit verendert werdẽ am him̃el wie mencklich bekeñt/ wa-rẽd die Poli nit natürlich angehefftet. Es hindert auch nicht daß du ſagſt/ die Poli der erſten bewegung mögend in einem yeden vmkreyß Mathema tiſch růwen/ vnnd die anderen natürlich/ wann man allein zwen bewegũg ſetzet. dann diſes mag waar ſein. doch bekennen diſe (wie geſagt) daß erſt nit daß der welt Poli ſteyff ſeyend. demnach/ welches noch gröſſer/ ob wol in zweyen bewegungen (dieweil die Poli durch den groſſen circkel farend) diſes möchte waar ſein/ mag es doch in vylen nit ſein/ als angezeigt worden. Es ſeind aber zwo bewegungẽ nit genůg/ als ſie ſelbs bekennen/ ja ſie ſetzen vyl mehr in yedem Planeten zwo ordnungen/ vnnd der mehrteil in yder ord-nung fünff vmkreys.

Man můß aber die zů erſten bedencken/ warumb der lauff von Occident gegen Orient vnder der Ecclyptica vnnd ſonnen ſtraaß in vrſach der ſon-nen linien inn der teglichen bewegung ſeye/ vnnd aber der täglich lauff nit ein vrſach ſeye der Sonnen linien/ in der bewegung ſo von Occident in O-rient beſchicht? Es möcht vylicht yemand ſagen es weren auch der Son-nen linien in dem lauff vnder der Ecclyptica/ von wegen der breite. es iſt aber diſes nit war. zů erſt/ weil aber die ſonn allezeyt vnder der Eclyptica laufft deß achten himels/ vnnd darumb macht ſie kein helicas oder ſonnen linien. demnach daß die ſelbe linien gröſſer weren vnnd mehr enderung dar bey/ von wegen deß ſehnellen teglichen lauff. demnach beſchicht die breite nit durch der ſonnen linien/ ſonder durch die widerſcheinende (dañ die He- lice linien werden von Helios/ daß die ſonn iſt/ genennet.) Deren anfang iſt eng/ vnnd wirt ye lenger ye breiter/ biß ſie vmb den gantzen kreiß kom- met/ wie du bey ſeytz ſichſt. es iſt auch der Planeten breite nit alſo/ ſonder wirt in einem vmgang zů offteren malen eng vnnd breit. Es hatt aber ein andere geſtalt vmb die widergebogene oder wider ſcheinende. diſe will ich verzeichnen. dañ man vermeinet es farend der geſtalt die Planeten vmb jren eigenen circkel/ vnd auch bey der Eclyptiſchen linien/ alſo daß bey den abtheilungẽ/ die breitte am kleineſten werden. Deßhalbẽ damit ich wider zů meinem fürnemmen komme/ die helice vnd Sonnen li-nien werden darumb in dem teglichen lauff nit von der E-cliptica vnd Sonnen ſtraaß/ dieweil der Ecliptiſchen poli auch nateürlich Poli ſeyen/ vnd verhindert aber die nateür lich anhefftung die Mathematiſche nit. Darumb beſchicht der Mathematiſch vmbgang auß zweyen bewegungen/ de-ren die ein auff den Mathematiſchẽ Polen/ die an{der} vff den nateürlichen/ durch der Sonnen linien/ inn vergleichung ſachen/ Das neündt bůch. gegen dem Mathematiſchen lauff. Wann aber beid bewegung auff den na türlichen Polen/ als in der figur der oberen kugel auff den Polis A B/ das H K bewegt wirt. darũb werden ſie Paralellos/ vnnd circkel ſo gleich weyt von einander ſthond/ beſchreiben. widerumb ſeyend deß Circitoris Poli H K/ vnnd zwen ſternen L M/ die gleichweit von dem H K ſtanden/ ſo werden ſie vmb das H K circkel beſchriben/ vnnd vmb die anderen allſam men. aber das H K/ vmb das A B/ dann das H K werden durch ein run-den lauff bewegt/ vmb das A B/ dañ das A B ſeind deß vmfierendẽ kreiß Poli/ vnnd werden in dem Circitore nit bewegt/ dann ſie ſeind deßen Poli. deßhalben wañ das A B ſteyffe Poli werend/ ſo wurde K H jre zirckel vmb die beſchreiben/ vnnd wurden alſo runder geſtalt jren lauff vollbringen/ vnnd vmb diſe puncten alle ſternen vnd puncten deß Circitoris/ aber vmb das A B kein anderer punct dañ vmb das H K. Deßhalben wo beide kreiß ein anderen lauff auff den Mathematiſchen Polen hetten/ wurde der Cir-citor Helicas/ oder ſonnen linien machen/ vnnd der Contrauectus in dem circitore helicas/ inn dem vmbfierenden kreiß aber vermiſchete helicas.

Helica oder ſonnen linien.
Ecliptica ſept@t. linea refleya. Erratira @@ ſectio. Ecliptica merid. A B

Wann man aber die Polos alſo zů den eclyptiſchen Polen ordnet/ daß bey der eclyptica der mittel circkel/ in der abtheilung/ nach erfunden/ iſt offen bar/ daß in diſen dreyen widerwertigen bewegungen/ vnder welchen zwen ob den nateürlichen polis/ mögen die reflexẽ vnd widergebogne entſthen/ als ich dir in dem exempel angezeigt. es werden aber die Poli nitt ein qua-dranten daruon ſein/ es iſt auch diſer bewegung vrſach vnd ort noch nit be-kant/ vyl minder erſt/ wann er wider hinderſich fahret.

Es můß aber in der reflexa vnd widergebognen linien des Contrauect kreiß ſchnell ſein/ vñ die Poli nit weit von des Circitoris polis ſthen/ oder ein kleine abſünderung vnd neigung ſein. Es iſt aber in einer yeden bewe-gung des Circitoris/ der gleiche polos mit dem circunducenten vnd vmb-fürenden hatt/ ſo er gegen dem ſelbigẽ orth ſteth/ der lauff vm̃ ſo vyl ſchnel ler/ wie vyl ſchneller der Circitor ſelbs bewegt wirt. vnd wann die Poli nit geleich/ ſo vyl die weitte vnd vnderſcheid kleiner/ vnd der mitlen circkel eck ſcherpffer ſeind. Wañ aber die Poli weiter dañ ein quadrãt voneinanderen ſthond/ wirt alles geendert. wañ ſie aber nateürlichen ſteiff ſeind/ Mathe-matiſcher weyß/ vñ diſes dergeſtalt wie ich jetz beſchreibẽ will. Dieweil dañ zwen vmbkreiß/ welche mittel circkel hand/ ſo an den rechten vnd geſtrack ten ſthond/ bewegt werden/ alſo das der vnder durch ſeinen eigen lauff/ vñ der ober durch des vnderen bewegt wirt/ werdẽ die punctẽ alle an ein orth kom̃en/ nach der anderẽ bedeütt ung der xvij ſchlußred/ vnnd werden alſo allwegen vff des vnderen kreiß punctẽ fallẽ/ vnd ſo vyl näher oder weiter/ ſo vyl die proportz der ſchnellen bewegung größer oder kleiner ſein wirt.

Zů einem exempel ſeye der Aequinoctialis A B C D/ vnnd ſeye der mit-tel circkel des oberẽ kreyß ein Colurus (eyempel weyß) durch die Aequinoctialia/ damit mã es deſter baß ver-ſthen mag/ dann es iſt ein yeder Meridian geſchickt darzů. ja es mag der Colurus nit wol der mittel circkel genennet werden/ dann der mittel iſt ein mathemati-ſcher circkel/ vnd iſt Colurus ein warhafftiger circkel/ doch ſo verr er ein mittel circkel/ ſoller B F D G ſein. der ander Colurus geth durch die Tropicos. oder der Meridianus/ wöl- Von mancherlei wunderbaren cher den vorghenden an gleichen ecken ab theilet/ ſeye A F C G. Alſo lauff der circkel A B C D von Orient in Occident inn dem oberen vnnd im vn-deren kreiß/ ſo dem oberen ſich vergleiche/ der inner kreiß aber lauffe von dem A inn das F vnnd inn das C durch ſein mittelſten Mathematiſchen (ſeind erdichtete circkel) kreiß/ ſo nimb ich den puncten A/ der dem Aequit noctial vnnd Coluro gemein iſt. alſo ſag ich wann diſe lauff beſchehen inn glei cher zeit/ werde A inn das E kommen durch die linien A E/ ſo zwi-ſchen dem A B vnnd A F ſteth. Dann wann die allein den lauff ihres bewe-gers hette/ wurde ſie durch das A B dahar fahren. vnnd wann es allein des bewegten lauff hette/ wurde er durch A F kommen. deßhalben wann man diſes geleich vonn beyden zeücht/ wirt es auch von beyden gleich weit ſthen. deßhalben in das E fallen. Gleicher gſtalt wann es auff das E fal-let/ kommet es in die mitte/ vnd auch alſo allenthalbẽ. deßhalben wirt das A durch A E lauffen.

f m @ o e q h k l a n u c d g

Wann aber der lauff A F C etwas langſamer/ wirt er ſich zů dem neherẽ theil B bewegen. die weil er minder von ſeinem lauff kom̃en wirt. Wañ nun das A hinweg gefaren/ auß der Mathematiſchen circklen vnderſcheidung A B C D vnd A F C G/ wirt er gleich durch zwẽ circkel hin vñ her lauffen/ ſo groß vnd klein ſeind/ vnd wirt doch warlich durch keinen kom̃en. Alſo wañ die lauff gleich ſeind im A H/ werden auch A N gleich ſein/ vñ deßhal ben auch K H vnd K N. Wann es nun wider geth auß A F gegen B F/ vñ auß A B gegen A F/ mag es nit gleich kommen dann zů dem E. Wann es aber ſchneller lauffet in dem A B/ dañ A F/ alſo dz A H lenger ſeye dann A N/ wirt das H K in gleicher geſtalt lenger ſein dañ N K. deßhalben wirt das A nit zů dem B kom̃en/ ſonder dem B neher ſein. darumb haſt du deß A lauff biß zů dem B F. die puncten aber ſo in dem A F ſthond/ als nam̃lich in dem H/ mögend nit zů der linien B F kommen/ in dem puncten F. dann ſo bald ſie auß dem A F kommen/ lauffet es zů beiden ſeitten/ als wañ es pa ralleli oder circkel/ ſo geleich weit von einanderen ſthond/ werend/ durch A F vnnd A B/ deßhalben wirt es nit zů dem F kommen. Darumb fare ſie zů dem P/ wann das A in das E kommet/ vnd die geſtrackte A E komme zů dem O/ alſo ſag ich das P wirt necher bey dem F dañ O ſthen. Dañ weil das H von deß circkels quart ſthet/ vnnd das A B F min{der} bewegt/ wirt H ſchneller zů dem Antarctico Polo dann gegen Occident lauffen/ doch das A in geleicher maaß/ als angezeigt/ vnnd iſt ſchon das H von anfang mehr bey dem Antarctico Polo/ dann das A geweſen. deßhalben wirt das H zů end vyl mehr bey dem F dann A ſthen/ vnnd darũb auch das P dañ das O.

Wañ man diſes verſtanden/ haſt du den lauff aller puncten in der quart A B F/ dann die puncten in A B werden gegen A F lauffen/ als auch A F gegen A B. dann das B vnnd F ſeind Poli nach einanderen. Die mittel puncten aber lauſfen wie angezeigt/ in jrẽ vrſprũg/ als das K wie A K E/ vnnd alſo auch die anderen. Auß welchem offenbar daß zwen puncten/ namlich A vnnd H nimmer mochten zů einem geleichen Mathematiſchen puncten kommen/ dann ſie wurden zů mal miteinander lauffen durch zwo linien/ durch jr eigene vnd ein fremde/ wann ſie auß diſem puncten wichen.

Alſo haſt du auß diſem den lauff der puncten in der halben ſphera vnnd kugel. dañ weil acht theil/ A B F/ A B G/ C D F/ C D G/ C B F/ C B G/ A D F/ A D G/ vnd auch fier puncten zů end ſthond/ auß welchẽ fier Poli ſachen/ Das neündt bůch. ſeind/ namlich B D F G/ vnd die übrigen nit/ namlich A vnnd C/ werden die vier erſten theil den zweyen Polis gleich ſthen/ vnd deßhalben einan-deren gleich. die übrigen vier einem allein/ vnd darumb auch vndereinan-deren gleich. Darumb nim ich B C F/ inn wölchen auch die puncten B C/ vnd C F den puncten A B vnd A F geleich ſeind/ weil ſie zwiſchen dem polo vnd beweglichen puncten ſthond/ darumb iſt jr bewegung bekannt.

Es iſt aber noch überig daß wir von des B F lauff redẽ. Deßhalbẽ nim̃ ich den puncten A/ wölcher auß jm ſelbs nit lauffet/ weil es ein Polus iſt/ ſonder mit des F bewegung gegen Orient allein wol niden/ ſo bald es aber auß ſeiner ſtatt kommen/ wirt das A B von dem Mathematiſchen pun-cten vmbgetriben/ durch den kleinen circkel gegen Mittnacht/ vnnd wer-den diſe circkel allwegen gemehret/ wie die übrige/ durch wölche es gegen Orient lauffet/ geminderet werden. weil es aber/ als das B bey dem C G ſteth/ vonn Occident inn Orient lauffet/ durch den Parallelum der größer iſt dann der halb Aequinoctial/ volget daß das B ehe zů dem C G kommen/ dann zů dem halben C G gegen dem G. Dann weil das A durch gleiche Parallelos bewegt/ iſt es miten zů B F kommen. darũb wirt B ne-her zů dem C kommen dann das halb C G ſeye. die punctẽ aber die zwiſchẽ B vnd F ſthond/ biß zů der mitte/ werden inn C G fallen. der puncten E aber/ wirt eigentlichen in das C fallen. dann wann er allein durch des Po-li B lauff bewegt/ wurde er inn mitten B C fallen. wann er auch allein durch die bewegung F/ in mitten F C/ wirt er zů beiden theilen geleich ei-gentlichen in das C fallen. deßhalben wirt das A zů ſeinẽ gegentheil kom men/ durch die linien A E C. Die puncten aber ſo auſſerthalben E gegen dem F ſeind/ werden inn das C D fallenn/ die etwas neher dem C dann B ſeind/ dann ſie lauffend/ von wegen des Poli B/ ſchneller dañ das F. Weil ſie auch mit des Poli B lauff dahar faren in das B C/ vnd mitt des Poli F lauff/ in das F C/ werden ſie zů beyden theilen mehr bey dem C dañ D ſein.

Es entſteth aber ſolliche enderũg des lauffs/ weil in dem exempel er nit allein von dem F in das F C faret/ ſonder auch gegen F D. darũb beſchicht auß beyden/ daß es in C D falle. Weil es auch biß zů dem E in das C G fie-le/ vnd das E in C/ darumb auch auſſerthalben dem E in C D. ſonſt möch te man die gleich förmigkeit nit behalten.

Deßhalbẽ hat man auß diſem den lauff der mittelſtẽ puncten/ weil auch alle puncten gegen allen orthen bewegt/ mögen ſie doch nit zů allen Mathe matiſchen puncten kommen. Wañ aber zwen vngleich bewegung ſein wer den (dañ man mag die vermiſchete lauff mitt keinem inſtrumẽt anzeigen/ wiewol etliche ſollichs vnderſtanden/ als ſie die kreiß mit den henden vmb-keert/ vnd aber doch nicht dann die vngleicheit erlanget) ſagen wir/ wann ein puncten durch zwo vngleich bewegung/ die in zwifacher zeit auffeinan der ghond/ zů einem Mathematiſchen puncten kommen/ wirt er zů dem ſelbigen in halber zeit durch den vermiſcheten lauff auß diſen bewegungen nit kom̃en. Deßhalben ſeye der punct A/ welcher in einẽ tag biß zů dem F keme/ durch den mit-tel bogen A F/ welcher ſeye A C. vnd in der ſelbigen zeit/ wann er inn dem C were/ füre er durch den Parallelum C E O in das E (dann man ſetzen/ als in einer anderen figur/ daß diſe bogen alle quadranten ſeyen/ vnd das F Von mancherlei wunderbaren deß A B polus/ vnnd das B deß A E polus) Es ſeye auch zů einem exem-pel C E das viert theil an ſeinem Paralello C O/ alſo daß auß diſen zweyẽ bewegungen die auff einander volgen/ das A zů dem E keme in zweyen ta gen/ ſo ſag ich daß das A/ auß dem vermiſcheten lauff auß zweyen derglei-chen bewegungen in einem tag nit wirt in das E kommen. Dann ich nim̃ den lauff eines halben tags/ in welchem es nach der bewegung durch das A F in das G/ vnd halb A C kommen wirt/ vnnd auß dem C in einem halben tag in das H. deßhalben für ich ein Parallelum K H L Q. weil auch in ei-nem halben tag/ wann das A an ſeiner ſtatt A geweſen/ zů dem mittel A D kommen were/ deßhalben weil die puncten in G H M in geleicher proportz lauffen/ wie auch die in A K D B/ weyl ſie ob einem Centro lauffen/ wann das A K der achteſt theil A B iſt/ wirt das G H der achteſt theil A N ſein. Wann nun das A ein anderen halben tag auß dem H luffe/ wurde es den vierten theil K Q machẽ/ vnd deßhalbẽ in das L kom̃en/ vnd geleicher ge-ſtalt auß dem L in das E durch den achten theil C O. Es iſt aber C L gröſ-ſer geweſen/ dann der achteſt theil am C O/ vnd das H K gröſſer dann der vierttheil K Q/ deßhalben iſt D E gröſſer/ dann der halbtheil D P/ vnd das C E gröſſer dann der vierttheil C O. darumb wirt das A nit zů dem vor genden orth kommen/ ſonder mehr gegen Mittag vnnd Nidergang/ dann es aber noch allen bewegungen ſolte/ vnd auch mehr gegen Occident/ dañ nach dẽ erſten faal. alſo iſt vnſer fürnem̃en auß der xxij ſchlußredẽ bekant.

Der himelen vermiſcheten lauff.
a k g b @ @ @ l e m f q p o n b

Damit du aber ſolliches verſtandeſt/ můß man wüßen/ mã nemme ein theil deß großen circkel welchen man welle/ als namlich A G/ welches der viert theil A F/ wann ſein Paralellus/ den anderen ſo gegen im über ſthet/ in geleichen puncten zertheilet/ als namlich G Q durch G N/ da-mit er über das G gange/ ſag ich das B K wirt gröſſer ſein/ dann der viert theil K Q. dann wann man ein theil deß großen circkel auß dem B füret/ wirt das B H R vnder das G fallen/ darumb fallet es in das R/ vnd wirt alſo der theil an A R dem theil K H geleich ſein/ dann ſie werden einge-ſchloßen von den ſelbigen großen circklen/ ſo von beiden Polis kommen/ es iſt aber A R größer dann deß circkels quart/ dann es iſt größer weder A G/ welches dañ zum vierten deß circkels geſetzet. deßhalben iſt K H größer dann die quart deß circkels. Alſo zeig ich nun an daß das H R vnder H G fallet. dann weil beid circkel von dem A C F abgeſündert/ nach den rechten ecken/ dieweil B H R von dem Polo F A harkommet/ vnnd N H G von dem F A abgeheilet/ welche von dem Polo N H G gezogen wirt. deßhalben weil G H N eines kleineren circkels theil dann R H B/ wirt H G über das H R fallen/ welches dañ noch zů beweyßen war. Solliches iſt ein vollkom-mene art der demonſtration vñ beweyßung/ welches die fünfft võ vns er fundẽ/ vnd faſt notwẽdig iſt. Auß diſem iſt nun offenbar/ daß der punct E in dẽ erſten fürſchrit/ mehr gegẽ Mittag dañ der halb circkel ſthet/ aber nit mehr gegẽ Occident. in dem anderẽ fürſchrit aber mehr gegẽ Occident vnd Mittag. darũb bewegẽd ſie ſich nit auff ein weg/ nach einerley geſtalt. wann ſie nun mit vermiſcheten bewegungẽ lauffẽ/ wirt der punct A zů keiner ſol licher ſtatt kommen.

Es volget auch darauff/ daß er ſchneller dann durch ein bewegung/ inn beiden vnderſcheidẽ/ von anfang zů dem end bewegt wirt/ deßhalben wirt er an andere orth zů beſtimpter zeyt kommen. Es volget auch/ wann wir ſachen/ Das neündt bůch. ſetzen daß er zů erſten durch A D lauffe/ vñ demnach durch D E/ wie auch in dem erſten faal das E mehr gegen mittag geweſen/ dann es in dem ande ren ſein ſolte/ wirt es auch mehr gegen Nidergang ſein. deßhalben wirt es warlich zwiſchen diſe zwen puncten mehr gegen Mittag vnnd nidergang fallẽ/ wie dañ auch in abtheilũg der zeyt beſchloſſen. Wir mögẽd auch nit ſa gen/ dz durch den gröſſerẽ circkel das A lauffe/ dañ es lauffet durch die klei nen Parallelos/ ſo faſt krumm ghond. es mag auch der überig lauff alſo ge macht ſein/ daß er nit hinderſich ziehe/ ob er wol auff mancherley weyß ſich möchte enderen/ darumb laufft er durch die Helicas vnd Sonnen linien.

So vyl aber den lauff der trepidation vnnd bewegung antrifft/ dieweil man zwo natürlich ecclyptica dariñen machet/ ſeind auch zwen weg erfun-dẽ/ vnder welchem der ein/ ſo dem Alphonſo zů geeignet/ ſetzet daß die E-clyptica am achtenn himmel/ die gehefftet eclyptiſche linien allwegen zer-theile/ in geleichen puncten der neünten eclypticen/ welches ſeind die an-feng am Krebs vñ Steinbock. Es zertheilet auch die Eclyptica deß achtẽ himmels/ alle kleine circkel an zweyen puncten/ vnnd wirt in deren mitte ein große neigung der Eclyptica deß achten himmels/ von der neüntẽ E-clyptica. Es ſeind auch etwan die Poli der achten Ecclyptica geleich/ etwã neher/ etwan weitter/ etwan dauornen/ etwã dahinden/ mit den Polis der Eclyptica am neünten him̃el. doch alſo daß diſe Poli allwegen an dem gro-ſen circkel ſeind/ der da ghet durch die Polos der neünten Eclypticen/ vnd die centra oder mittel puncten der kleinen circklen.

Bewegung deſs zitteren.

Die überig weyß deß Thebith iſt gar falſch/ ſo vyl die abrechnung belan get/ als wann die natürlich eclyptica deß achten himmels/ die neünte E-lyptica allwegen zertheilet am anfang deß Krepſen vñ Steinbocks der ach ten oder beweglichen Mathematiſchen Eclyptica. Auß welchem iſt offen-bar daß nach der erſten weyß/ die abtheilung allwegen ein quadrant/ von dem anfang deß Widers vnd der wag ſthet/ oder von dem centrem der klei nen circklen/ oder von der zertheilũg der neüntẽ Eclyptica vnd deß Aequi noctials. nach der anderẽ aber ſthet diſe zertheilung ein quadrant von den zertheilungen der achten Eclyptica vnnd kleinen circklen/ die gewüß vnd ſteyff ſeind. Diſes ſag ich/ dieweil (wie ich mir fürgenommen) die Eclyptica am achten himmel/ auff beid weg alle circkel zertheilet in zweyen puncten/ doch betrachtet man allein den einen. Die Poli aber der achten Eclypticen kommen oder weychend hinweg/ dauornen vnnd hinden zů der neünten Eclyptice Polen/ vnnd ſeind allwegen in dem großen circkel/ dar durch die Polos der neünten ghet/ auch durch die gewüſſe zertheilung der achten eclyptice/ mit den kleinen circklen. Deßhalben iſt nach beiderley weg ge-mein/ daß der natürlich punct der zertheilung ſteyff beleibt an der einen Eclyptiſchen linien/ daß auch die Polos in dem großen circkel ſeyend/ der da ghet durch die polos der neünten Eclyptica vnnd die anfeng deß wi-ders vnd wag. daß diſe auch beweglich ſeyẽd/ vñd daß deß widers vnd wag anfeng des achten him̃els kleine circkel beſchreibẽ/ bey dem punctẽ der zer-theilung/ im früling vñ Herpſt. doch iſt diſe zertheilũg nitt der Polus/ vñ bewegt ſich nit mit einem vollkom̃enen runden lauff. dann wann dem al-ſo/ wurd die Eclyptica deß achten him̃els etwan die Eclyptica deß neün-ten bey den rechtenn ecken zertheilen/ vnnd möcht alſo die ein declinati-on vnnd neigung der einen Eclyptica von der anderen/ oder die latitudo Von mancherlei wunderbaren vnd breite in quadranten erfüllen. wiewol ſie nimmer (welches dañ zů dem ſechßten gemein) ein halben diametrum an den kleinẽ circklen übertreffen.

Das ſiebet iſt/ daß gar kein andere puncten danñ diſe zwen/ andere cir-ckel beſchriben/ ſonder figuren/ die ſich einem ey vergleichen/ wölches dann leichtlich zůbeweiſen/ von wegen der beyder puncten/ ſo für vñ für an der Eclyptica ſteiff ſthond. Doch iſt zwiſchen diſen wegen ein vnderſcheid. dañ nach dem erſten/ ſeind der zertheilung puncten an des neündten himmels eclyptica vnbeweglich/ nach der anderẽ aber/ des achten him̃els eclyptica. Es ſeind auch die Poli nach der erſten weiß in dem circkel/ die durch des wi ders vñ wag anfang ghond in der neündten Eclyptica/ vnd da die zerthey lung mit dem Equinoctial beſchicht. nach der anderen weyß geth der cir-ckel durch des widers vnnd wag anfang in der achten Eclyptica/ vnnd da ſie den Aequinoctialem nit zertheilet. Es iſt auch das Aequinoctium ſo tag vnd nacht einanderen gleich ſeind/ nach beyderley weiß/ wiewol es nim mer beſchicht/ wañ die Sonn im anfang des Widers vnd der Wag am ach ten himmel ſteth. dañ ſo die anfeng in der gemeinen zertheilung des Aqui-noctials mit den kleinen circklen ſeind (welches dann zů dem achteſten ge-mein iſt) vnd der gröſt vnderſcheid der Aequinoctiẽ auch den circklẽ gleich iſt/ wann ſonſt alle ding recht gegen einanderen verglichenn/ ſeind ſie doch an der größe (wölches zů dem neündten gemein) einanderen allein an vier puncten geleich. vnder wölchen zwen des Aequinoctij zertheilungẽ ſeind/ vnd des kleinen circkels/ zwen aber der gröſten declinatiõ vnd abweichun-gen der Eclypticẽ/ dieweil die Eclyptice ſich vndereinanderen an den Tro picis/ wañ die Soñ ſtill ſteth/ vnd ſich wider vmb wendet/ zertheilen.

Es farend auch die bewegliche Poli nach der erſten weyß durch den einẽ circkel/ ſo von natur ſteyff iſt. aber noch der anderen keines wegs. dann der circkel/ der diſe auffnimmet/ wirt durch die bewegliche puncten gefüret. Auß diſem verſthet man/ daß beid weg in jrer bewegũg dreyerley Polos ha ben/ wie ſie keinen in der warheit habend. bey welchen auch die Aequinocti-ſchen vuncten der neünten ſphera vnnd kugel ſthond. dann die bewegung beſchicht vmb diſe/ vnnd lauffend die kreiß vmb die Polos. Es ſeind auch der eclyptice puncten Mathematiſch in der erſten weyß angehefftet/ nach anſehen deß achten himmels/ in der anderen weyß aber natürlichen. ſunſt ſeind noch andere Poli in den Eclypticen/ welche dem circkel deß mitleſten lauffs zů vergleichen. Es iſt auch die gröſte breitte der Eclyptiſchen linien nach der erſten weyß/ in dem mittel puncten der achten Eclyptice/ zwiſch-en denen puncten in welchen es die kleine circkel zertheilet. Nach der ande ren weyß aber iſt ſie allwegen zů anfang deß widers vnnd der wag/ in der achten eclyptica/ vnnd in dem vmlauff der kleinen circkleinen.

Es iſt auch nach beiden weyßen gemein/ daß das Aequinoctiũ nimmer wirt/ zů anfang deß widers in dem neünten himmel/ außwelchem mã dañ die weytten vnd gelegenheit alles geſtirns rechnet/ es ſeyen Planeten oder angehefftet ſternen/ dann wann die beid eclyptice zů ſammen kommen/ welches dann allein zwey malen beſchicht in einer rouolution vnd vmlauff bey den kleinen circklen.

Geſtirns orth zů vnſer zeyt vngewüſs.

Deßhalbẽ entſthet ein große confuſion vnd verwirrũg an allẽ orthen deß geſtirns/ dieweil der anfang deß widers an der achten eclyptica mehr dann dreyßig grad ſthẽ möchte/ võ dem orth/ in welchẽ die Soñ vnder der achten ſachen/ Das neündt bůch. eclyptica dahar faret/ den Aequinoctialiſchẽ circkel zertheiltet/ vñ zů vns kom̃et. Darũb iſt vyl beſſer vnd der nateürlichen rechnũg kom̃licher/ auch den gründen oder kunſt weiß zůſagen neher/ vnd aller cõfuſion mehr zůwi-der/ daß man die zeichen nit anfahe bey des Widers anfang am neündten him̃el/ auch deß zeichen anfang nit in dem achten him̃el/ welcher dañ ſchon vyl grad von dem Eequinoctiſchen circkel abgetretten/ ſonder diſen pun-cten/ in wölchẽ die Eclyptica des achtẽ him̃els den Aequinoctiũ zertheilt/ als vorhin bewiſen iſt. Es iſt auch nach diſen beiden wegen ein vnderſcheid/ in des geſtirns orthẽ vñ equationen o{der} vergleichungen/ diweil des Alphõſi weg nach einer würckung manglet/ deß Thebit aber zweyer/ wie Montere gius anzeigt. doch ſoll man für diſes wiſſen/ daß diſe axioma oder ſchlußred gantz gewüß iſt/ Wañ ein kreiß o{der} him̃el ein figur beſchreibt nach gewüßer zeit vñ weyß/ wz bewegung diſes ſein mag/ beſchicht doch ſo yemãd am ſel-bigen orth ſteth/ dz der punct ſo gegen jm über iſt/ ein gantz gleichförmige figur an dem an{der}en orth beſchreibt/ einerley geſtalt/ vnd zů einer zeit. Deß halbẽ mag man diſes/ ſo von zweyen circklen geſagt/ baß verſthen. vñ iſt al lein diſer vnderſcheid dz ſie in jrer bewegung widereinan{der} lauffen/ als wañ einer von Orient in Occident/ lauffet der an{der} von Occidẽt in Orient. wañ auch der ein nach vnderſcheidlicher võ Orient gegẽ mitnacht faret/ lauffet der ander von Occident gegen Mittag vnd dem Antarctico Polo. Es iſt auch noch ein an{der}s das man wüſſen můß/ nam̃lich wañ man ein kreiß nim met/ vñ zwen puncten verzeichnet/ die gegen einan{der} über ſthond/ vnd den dritten auch/ es ſeye wo es wölle in dem ring/ mag allwegen durch diſe drey puncten ein großer circkel gefürt werdẽ. Laß die kugel A B ſein/ vñ in der ſelbẽ zwen punctẽ gegen einan{der} über ſthen A B/ vñ noch ein anderer punctẽ C wo mã will. ſo ſag ich mã mag durch diſe puncten ein großen circkel ziehen/ vnnd den wie man will durch A B C richtẽ/ wañ auch vie poli geordnet A B/ den ſelbigen zůring herumb füren. deßhalbẽ iſt offenbar/ daß er durch das C gehn wirt/ vnnd wirt alſo diſer circkel A D B durch die drey punctẽ kom̃en. Sonſt wañ man ein Diameter machet/ wölcher durch der kugel centrũ võ dem A in dz B ghet/ ſol man die linien auß dem C in das A vnd B ziehẽ/ ſo wirt ein triangel an der einen ſeitẽ A B C/ nach den eylff elementen vñ gründen Euclidis. vm̃ diſen beſchreib man ein circkel auß dem vierdtẽ bůch der Elementẽ/ ſo wirt ein großer darauß/ nach der achtẽ ſchlußredẽ. Alſo hatt man auß diſem ein rechten verſtãd/ in beydẽ wegẽ des lauffs der trepidation vñ zitterũg. Dañ wañ man in des achten him̃els Ecliptica ſetzet zwen punctẽ gegẽ einander/ die nateürlich o{der} Mathematiſch angehefftet ſeind/ mag alwegẽ durch diſe vñ den drittẽ punctẽ/ ſo in dẽ vm̃kreiß iſt/ an einẽ kleinen circkel/ ein an{der}er großer gefürt werdẽ/ vnd wirt eben der ſelbig durch den anderẽ ring ghen/ ſo dargegẽ ſteth/ mit dem puncte/ ſo gegẽ über iſt/ nach vorgemelter ſchluß red. darũb wirt es ſein/ als wañ diſer einig circkel (nach dem die punctẽ der zertheylũg ſteiff ſthond) bewegt wurde/ wañ man ein gewüſſen punctẽ an dem vm̃kreiß der kugel gibt/ deß vnordẽlichen lauffs/ welchen man {der} trepi datiõ neñet. dañ er beſchicht nit bey den warhafftigẽ Polen (als gemeldet) vnd thůt alſo diſes gnůg nach der erſten weyß. Nach der anderen aber thůt genůg/ wann man ein punctẽ in der kugel wo man will nim̃et/ als nam̃lich Von mancherlei wunderbaren der des widers haubt im achten him̃el bedeüttet/ vnd deßhalben alle pun-cten an dem vm̃kreiß/ wañ man auch ein großen circkel wo man will nim̃et/ als nam̃lich A D B für die Ecliptica des neüwen himmels/ magſt du auß dem C ein großen circkel füren/ welcher A D B zertheilen wirt in puncten/ ſo gleich weit voneinan{der}en ſthond A C nach einem quadranten. dann du würſt jn ſchnůr ſchlecht füren gegen dem A auß dem C/ vñ demnach von {der} ſtatt des faals/ namlich D. wirt er hin vnd wider die quadranten ab theilẽ/ namlich D A vnd D B. Deßhalbẽ wirt der groß circkel/ der durch A B C gefüret/ welcher auch mag gefüret werden/ als wir neüwlich angezeigt/ in dem C zertheilt werden/ dz auß dem C in das A vnd in das B ein quadrãt ſeye/ darnmb iſt bekañt dz die kugel nach dem anderẽ weg mag bewegt wer-den. Alſo haſt du auß dem geleichen lauff/ wie der vngleich entſthon vnd be ſchehen mag/ welchen man der trepidation lauff nennet. Es zeigt auch Fracaſtorius an/ daß er alſo auß gleichem vnd ordẽlichem l auff entſtande/ ſprechẽde/ Wañ einer auß den kreißen gegen dem Circitori lauffet nach der breite/ vnd auff des vm̃fürenden polis gegen dem Contrauect/ ſo wirt ein wunderbare bewegnuß darauß/ welche man der trepidation lauff nennet. Er hette jm warlich recht gethan/ wañ er in ſo ſchwerem vnd wũderbarem beſchluß/ auff wölchen er das gantz fundament der handlũg geſetzet/ auch in ſo wichtigem handel (dieweil es doch allein einer war) etwan ein demon-ſtration vnd beweiſung herein gefüret hette/ wie wir dañ ſelbs in gar vylen gethon. Wann jm auch ſolliches nit müglich/ ſolte er allein eroffnet habẽ/ wie auß einem ſtätigen lauff/ die Poli einer anderen bewegung/ allein zů ei nem gewiſſen zeil kom̃en möchten. wölche dañ in dem lauff der trepidation von nöten/ als wir angezeigt haben. Doch wöllen wir von diſem laßen/ vñ vnſer red zů den kunſtreichen bewegungen richtẽ/ vmb welcher willen wir fürnemlich diſen hãdel angefangen/ nach dem wir vorhin an ſeinem orth/ von der thieren bewegung gnůgſam geredt.

a c d b

Dieweil dann allein zwo einfache bewegung nach des orth gelegenheit (dann ſonſt haben wir angezeigt dz vyl mehr ſeind) můß man lůgen/ wie zů erſtẽ die bewegũgen am ſterckeſtẽ ſeind. es iſt nit ein ding/ ſtarckvñ ſchnell ſein. dañ es ſeind etlich bewegũg ſchnell/ aber nit ſtarck. wie ein papeyr ſo an ein nadel gehefftet/ vnd auff ein ſtecken geſtellet/ damit es vm̃lauffen mö-ge/ wirt gar ſchnell bewegt/ weil der menſch laufft/ aber iſt kein ſtarcke be-wegung. Ob wol aber die ſchweren reder allgemach vmb faren/ habend ſie doch ein ſtarcken lauff/ das man ſie nit bald ſtill halten mag.

Dieweil dann diſem alſo/ vnd der ſtarck lauff ſein vrſach nim̃et von dem waſſer/ iſt die vyle des waſſers/ vnd das es von der höhe herabfallet/ auch die breitte vnd manigfalte brettlin vnd gefi{der}/ ein vrſach ſollicher bewegũg. doch müſſen die gefider das waſſer ſo vnden für lauffet nitt anrüren. wann das waſſer oben herab fallet vnnd deſſen vyl iſt/ mehret es den trib. weil ſie aber breit ſeind/ mögend ſie mehr waſſer faſſen. wann auch deren vyl/ mag der lauff in ſeinem gang ſteth bleiben. Wann aber die gefider das waſſer an rüren/ wirt ihr lauff verhindert. vnnd deßhalben ihr bewegung langſam-mer vnnd ſchwecher. Wie aber die bewegung ſo ſich enderet/ beſchehe/ wie auch diſes ſo man zeücht/ möge geſtillet werden/ iſt zům theil geſagt/ vnnd ſoll geſagt werden. wie aber auß einem lauff ein anderer entſtande/ iſt inn ſonderheit an anderen orthen eroffnet. Auff diß mal aber ſoll es in gemein ſachen/ Das neündt bůch. angezeigt werden. diſes ſo die bewegung anrichtet/ můß anrüren. der an-griff aber můß mit gezincketen wäglinen oder mit einem ſeil beſchähẽ. doch iſt von einem ſeyl ſonſt geſagt.

Vrſach ei-ner ſtarcken bewegung.

Die weglein aber enderen den lauff/ als von oben an hinab/ vnd võ der rechten gegen der linckẽ/ von wölcher weiß vor geſagt worden/ oder ſie lauf-fen in gleicher bewegung dahar/ von wölchem wir jetzunder reden wollen. Alſo ſoll die achs wölche die gefider treiben/ ſo von dem waſſer bewegt wer-den/ A B ſein/ vnnd das rad darumb mit den zänen C D. wann diſe nun gegen dem Centro A ſehen/ vnd jr achs an dem auſſeren vmblauff ſthond/ wirt die bewegung einanderen gleich ſein. Wañ ſie aber ſchnůrſchlecht be-ſeitz auff der ebne C D weren/ vnd der achs paralleli/ werden ſie den lauff verenderen. Es wirt aber beider bewegung der zaal nach ein rechnung ſein. Alſo ſeyẽd die auſſere zän am rad C D/ damit ich ein eẽxpel gebe/ lxxxiiij/ die den wagen E treiben/ der ſieben zincken hatt. deßhalbẽ iſt bekañt/ wañ das rad mit den gefideren von dem waſſer vmblauffet/ wirt auch zů der ſelbigen zeit die achs A B vmblauffen/ vnnd mit deren das rad C D/ vnd deßhalben auch die lxxxiiij zincken. doch lauffet für ein yeden auß den ſie-ben zincken C D das wegelin E vmb. darumb wirt das E zwelff mal vmb lauffen/ ehe C D ein malẽ. Darumb ſeye das rad gegen F B auff der achs/ an wölcher das wegelein ſteth E. wann nun das E vmbfaret/ lauffet das F B auch vmb. wann aber das rad mit den pinnen oder gefider ein mal vm̃ faret/ lauffet F B zwölff mal hinumb.

Inn dm 17. vnnd 1. bůch der ſubtilite-ten.

Wann nun ſo vyl zincken in das F B gehefftet wurden/ die das wegelein auff einer anderen achs vmbtreiben/ wurde das rad ſo auff der ſelbigẽ ach ſen ſtünde/ hundert vnd vier vnd viertzigmal in einem augenblick (alſo zů reden) vmblauffen. alſo wurde das vierdtrad tauſent ſiebenhundert vnd acht vnd zwentzig mal vmblauffen/ ehe das rad B ein mal. wann man das fünfft auch hie zů thůt/ wirt es geleicher geſtalt ye in einẽ augenblick zwen-tzig tauſent ſiebenhundert vnd ſechs vnd dreyßigmal vmblauffen. vñ iſt di ſer lauff ſchneller/ dañ die teglich be- wegung des mons/ als wañ man des letſtenn rads Diameter größe fünff ſchrit ordnet/ wirt der gantz vm̃lauff xvj ſchritt ſein/ minder eines zwifa-chen ſiebenden theils. wann wir nun diſen richten inn xxM Dccxxxvj/ werdẽ cccxxv M Dcccl vñ cccxxv meil ye inn einem augenblick. alſo iſt des mons vm̃kreyß võ tauſent ſchrit ten/ zweymalen bundert vñ neünze-hen malen tauſent ſchrittẽ. vnd wirt des Mons kreiß von tauſent ſchritten alle ſtũd lxxxiiij M clx haltẽ. Wañ nun diſe weite durch cccxxvM ſchritt abgetheilet/ wirt es die proportz bringẽ ſo es hatt/ alſo dz des Mons kreiß in einer ſtũd vm̃lauffe/ ſo vyl dz rad in einẽ augẽblick/ diſe iſt cclix. Wañ nun in einer ſtũd dz rad B ſo offt vm̃lüffe/ wurde des fünfftẽ rads bewegũg des him̃els lauff mögẽ verglichẽ werdẽ. Wir wöllẽ aber etwz anders nutzlichers zůhanden nemmen/ dieweil diſe bewegung nitt beſchehen mag/ dann man muß die reder inn die wegelein richten/ oder mit einem ſeil in andere reder. Von mancherlei wunderbaren wann aber das ſeil auff jm ſelbs farẽ můß/ mag es ſolliche ſchnelle nit erlei-den/ ſonder wurde gleich brechen. Wann aber das rad mit den zincken inn das wegelein gerichtet wirt/ dieweil es nitt allein auß ſollichem ſchnellen lauff anrüret/ ſonder auß einem langſameren/ wurden die zincken vnnd das wegelein von ſtund an brechen. dañ was man durch das gemüt beden-cket/ vnnd der warheit etwas gemäß/ das betreügt offt/ als diſes ſo ange-zeigt/ der langſam lauff aber hatt kein ſolliche hindernuß. Welcher aber gar langſam/ vnnd vyl růw darzwiſchen/ wirt not halben vmbgetriben/ dann das eyſen/ ſtein/ vnd vyl mehr das holtz wirt mehr gebogen/ dañ daß es in ſo kleiner zeit ſolte fürfaren.

Kunſtreichen lauff des him mels bewe gũggleich.
C B A F D E G

Es iſt aber die gemein rechnung in der langſamen bewegũg/ der ſchnel- len eigentlich zůwider. deßhalben wie inn dem ſchnellen lauff die reder/ die wegelin bewegen/ alſo werden in dem langſamen die reder durch die wege-lein getriben. Darumb laß ſein/ es lauffe ein rad (damitt ich ein exempel gebe) in den lx. tagẽ ein mal vmb/ vñ ſeye wider ein müle oder rad ſo durch das gewicht in einem tag vmb lauffe. ſo iſt bekannt daß das ander rad můß in gleicher zeit vmbfaren/ wie das erſt ſechtzig malen. alſo müſſen die zinckẽ am anderen rad ein ſechtzigfaltige proportz haben/ gegen den zincken des er ſten wegelin. Es mag aber diſes nitt ſein/ vnnd wann es beſchicht/ wirt es ſchwerlich zů ghen/ auß der vrſach/ ſo bald hernach volget. deßhalbẽ wöllen wir zwo zal erfinden/ welche durcheinander gezogen ſechtzig bringen. diſes ſeyend ſechs vnd zehen. darumb ſollẽ wir in der erſten Achs ein wegelein be-ſtim̃en mit wie vyl zincken wir wöllen/ vnd an der anderẽ achs ein rad mitt ſechsfaltigen zincken/ vnd ein wegelin mit wie vyl zincken wir wöllen/ vnd in der dritten achs ein rad mit zehenfaltigen zincken des anderẽ wegeleins achſen. Zů einem exempel/ ſetz der erſten achs wegelin mit ſieben zincken/ vnd der anderen achs mit acht zincken/ ſo werden der anderẽ achs rad mit zwen vnd viertzig zincken geſetzet/ vnd der dritten achs mit lxxx. vnd wirt das rad an der dritten achs in ſechtzig tagen herumb faren. vnnd iſt ein ge-meine regel. zeüch alſo die zincken an wegeleinẽ durcheinander/ als vij. mit viij. ſo werden lvj. diſes zeüch durch die zaal der proportz/ wölche in dem ex-empel lx iſt/ ſo wirt drey tauſent/ dreyhundert vnd ſechtzig darauß. vnnd iſt diſe außgefürte zaal/ mit deren ſo von der rederen zincken har kommet/ ein ding/ nam̃lich . in lxxx. dann wann man diſe zaal inn einanderen zeücht/ werden drey tauſet dreyhundert vnnd ſechtzig darauß. Auß diſem iſt offenbar/ wann der proportz zaal nitt zůſammen geſetzt/ ſonder das erſt als lxxiij/ ſo wöllen wir die erſt achs zů dem wegelin oder kleinen rad ſetzẽ/ mit wie vyl zincken wir wöllen/ als namlich mit xv. vnd in der anderẽ achs ein vylfaltig rad/ wie wir wöllen/ als mit xc. zincken/ damit ein ſechsfalti ge proportz ſeye. Deßhalben wöllen wir ein wegelein oder leüfflein an der anderen achs mit ſechs zincken machen/ vnd an der drittẽ achs ein rad mitt lxxiij. zincken. alſo ſag ich wann der thurn F in einem tag ein malen vmb-lüffe/ wurde das rad M in lxxiij tagen vmbfaren. Solliches beweyſung iſt (damit wir eine für alle geben) wann das redlin G vmbgetriben wur-de/ geth ein tag hinweg. dann man ſetzet/ der thurn F fare in einem tag zů ring harumb/ aber mit dem G fart er auch ein mal vmb. deßen lauffen xv zincken vmb/ deßhalben auch xv am H. Alſo faren xv zincken am H in ei-nem tag hinumb. weil dañ das gantz H haltet xc zinckẽ/ wurde es in ſechs ſachen/ Das neündt bůch. tagen vmb lauffen. deßhalbẽ auch deſſen achs L. vnd das wegelin K. Weil auch das K ſechs zincken hat/ wurden auch die ſechs zincken am rad M vm̃ lauffen/ die in das wegelin gerichtet/ vnd diſes in ſechs tagen. Darũb wañ ſechs M vmblauffen in ſechs tagen/ wirt in einem yeden tag ein zincken am M vmbfaren. es hat aber das rad M lxxiij zincken. alſo wurde das rad M in lxxiij tagen vmblauffen/ wölches dañ zů beweyſen war. Wann aber die zal der reuolution o{der} vmblauffs vnnd der tagen größer/ dann man es mit ſo vyl zincken kom-lichen mög anzeigen in dem rad/ als namlich C C C lxv/ macht man drey achſen in vorgendem exempel/ vnder wölchem der letſt dz rad M in lxxiij tagẽ vmtreibt. dieweil lxxiij {der} fünfft theil an C C C lxv/ wöllen wir ein we gelin N machen in der dritten achs mit ſo vyl zinckẽ wie wir wöllẽal@@ nã lich ſieben/ vnd inn der vierten achs wöllen wir ein rad ſetzen mit fünffa- chen zincken/ das iſt mit fünff vnnd dreyſſig zincken/ wölches das P ſeye/ alſo wirt das P auß den anzeigungẽ ein vmblauff in den fünff vmblauffen M machen. das M aber vollbringt ſeinẽ vm̃lauff in lxxiij tagẽ/ vnd darũ dz P in C C C lxv. vñ alſo habẽ wir {der} Soñen vñ auch {der} anderẽ lauff. Deßhalbẽ iſt ein gmeine regel/ in wie vyl ach ſen/ rederen vnd weglinen die zal erfundẽ/ ſo auß {der} wegelinẽ zincken in {der} re-uolution zal kom̃et/ wirt die allwegẽ der zal gleich/ ſo auß der rederẽ zincken zal harfür bracht. Als zü einem exempel/ es ſeind der weglinẽ zincken fünff-zehen/ ſechs/ vnd ſieben/ wölche durch einanderen gezogen/ machend D C xxx. vnd demnach wider/ bringt C C C lxv an der zal C C xx jx. M D C C C C l. vnd alſo vyl bringen {der} rederen zincken/ wann ſie durch einander gezo gen werden/ wölches ſeind xC. lxx iij. xxxv. Wann du nun die zal der Re uolution haſt/ namlich C C C lxv/ wirſtu nach der rechnũg/ ſo harnach ſoll geſetzet werden/ die zal der zincken an wegelinen nach deinem gefallen fin-den/ inn zweyen/ dreyen/ vieren/ fünffen/ oder nach mehr achſen. diſen für durch die fürgeſetzete zal/ namlich C C C lxv/ dẽnach theil die außgebracht zal durch diſe/ ſo ein theil iſt der C C C lxv/ vñ wie offt du ſie haben magſt/ als namlich lxx iij vnd der außgenden zal/ wölche zů exempel weiß M M M C L ſein wirt. vnnd ſolt ſo vyl reder geben als vyl curriculen oder wege-lin ſeind/ allein eines weniger. Namlich wann drey wegelin/ ſolt du zwey re der ſetzen/ wañ vier wegelin/ drey reder. wann fünff/ vier reder. das überig. rad iſt deß abtheilers zal/ vnnd iſt lxxiij geweſen. Deßhalbẽ ſolt du ein rad mit lxxiij zincken machen/ die überigen aber der geſtalt/ daß der zinckẽ zaal die vorgende komende zal harfürbringend/ namlich M M M C L. Wañ du es aber mit zweyen rederen machen wilt/ magſt du verſchaffen daß das ein xc zincken hat/ das ander xxxv. dann wann man xxxv in xc Multi-pliciert/ werden M M M C L darauß. Vnnd eins mit lxx zincken/ die an der mit xlv. dann wann man diſe durch einanderen zeücht vnnd multipli- Von mancherley wunderbaren ciert/ wirt die ſelbige zal darauß. Wañ du nun der zincken reder zal beſtim met/ gilt geleich in was ordnung ſie geſtellet werden/ ſo vyl die zal der reuo-lution belanget/ doch wol ſo vyl das überig antrifft/ wölches wir harnach wöllen anzeigen. Darumb dienen diſe regel/ ſo auch harnach ſollend ange-zeigt werden/ in geleicher geſtalt wann man ein lauff vnd bewegung mehrẽ ſoll/ wann man mehr zincken machet an die vmbtreibende reder/ vnd wege lin an die achſen/ ſo getriben werden. Alſo wann hie die wegelin treiben/ vñ die redlin getriben werdẽ/ treibẽ daſelbſtẽ die reder/ vñ werden die wegelin getribẽ. Wañ nun die zal der reuolution alſo groß/ daß man an einẽ rad nit komlich ſo vyl zincken ſetzen möcht/ auch nit möcht in die theil ſo es zelleten abgeſünderet werden/ als C C xxix/ wölches der tagen zal/ in wölchẽ der Mars durch den drittẽ theil deß him̃els zů gleich lauffet. daß wir alſo durch diſe zal/ wañ ſie trifach worden/ den mitlen lauff Martis beſtimmen möch tend/ on yhenen ein entpfindtlichen jrthumb. dieweil er in kein andere min dere zal möcht getheilt werden/ auch nit ſo vyl zincken in ein rad geſetzt wer den/ ſo nemmend wir zwölffmal xix/ wölches bringt C C xxviij/ wölliches vnſerẽ fürnem̃en faſt nach iſt/ vnnd verordnend auch nach der regel die re der. wann auch das rad F allein zü diſem lauff dienſtlich/ wöllend wir jn ein tag laſſen růwen. wann es vylen bewegungen gemein/ wöllend wir ein an-der rad deß tag darzů ſetzen/ wölches das rad der mehrung oder minderung ſoll genennet werden. Diſes ſoll zwiſchen dem F vnnd L geordnet werden/ auff ſeiner eigenen achs.

Gemeine ord nũg den lauff zů mehrẽ vnd minderen.
Axis primus. Axis terts. Axis ſecundg Turris horologij uicem prim@ axis gereus. cla@@s verſa @lis. Rota horologij principalis. Fums. Capſula molę. Mola XXXV Q P O VII N LXX III M L R H LXXXX VI K G XV F D C E A B
Thurn vnnd rad an der zeit glocken@ Meelkaſten.

Wann aber der tagen zal bewegung/ ein tag oder zwen kleiner/ dann die zal ſo den theil hat/ namlich C L xxxvij iſt kleiner dann C L xxxix/ wölli-ches theil xxj iſt/ iſt die neündte komlich zů {der} lincken proportz/ durch den na gel deß zůgeordneten rads/ als D/ ſo machend wir daß das rad H zwen tag voranhin fahre. Oder bringend diſes durch den vngeleichen lauff zůwegen/ von wöllichem wir harnach reden wöllend. Wann aber der tagen zaal nitt gantz/ als namlich für den Mon/ wöllicher in xxvij tagen vnnd acht ſtun-den in ſeinem circkel vmblauffet/ ſo bedenck ich daß acht ſtund der drittheil in xxiiij/ oder in einem tag iſt. darum̃ für ich die xxvij mitt dem drittheil/ durch drey/ ſo werdend lxxxij.

Darumb lauffe das F inn einem tag zů ring harum̃/ ſo will ich das rad E mitt xlij zinckenn/ ſo inn das wegelin gerichtet/ das xiiij zincken hatt/ rich-ten. Deßhalben wirt die achs L ſich bewegen/ vnd jren circkel dreymal voll bringen/ vnnd wirt alſo die zal der reuolution L eigentlich Lxxxij ſein. Deßhalben will ich ein wegelin in dem K mitt fünff zincken machen/ der dz rad M mitt xlj zincken bewegt/ vnnd in der achs O ein wegelin N mit vier zincken/ vnnd ein rad an der achs Q mit viertzig zincken/ wölche den lauff deß Mons vollbringend.

Dann die hie bewegen/ ſeind das rad E vnnd das wegelin K vnnd N. Man ſetzet aber das E habe xlij zincken/ K V/ vnnd N iiij/ wölche durch einander multipliciert oder gezogen/ machend D C C C X L/ die aber be-wegt werden/ ſeind das wegelin L/ vnnd die reder M vnnd P/ es hatt aber das L/ xiiij zincken/ das M/ xlj. das P xl. wann man diſe durch einandern zeücht/ bringẽ ſie xxij M D C C C C L X. wañ aber diſe zal diuidiert o{der} zer-theilet wirt durch D C C C X L/ bringend ſie xxvij vnnd ein drittheil. darumb weil das rad P einen vmblauff vollbringt/ wirt das F ſieben vnnd ſachen/ Das neündt bůch. zwentzig mal vmbfaren/ vnnd ein drittheil. Es wirt aber das E nach vnſe rer ordnung im tag ein mal vmblauffenn/ darumb wirt das P deß Mons lauff vollbringen.

Weil nun ſolliches bedacht/ wöllen wir zů dem/ ſo nateürlicher weyß in horologijs vnnd ſtundzeytten zůghet/ kommen. dann was beſchriben/ fälet für ſich ſelbs nitt/ dieweil ſie nach Mathematiſcher arth beſthond. darumb iſt das erſt am ſchwereſten/ ja faſt vnmüglich zů thůnd/ daß man ein bewe gung deß thurns anrichte/ wölliche eigentlichen in xxiiij ſtunden/ geleich-lich jren lauff vollbringe. dann die müle zeücht im anfang ſchneller dañ im end/ dieweil ſie necher zůſamen gezogen iſt. dẽnach weil der nateürlich lauff bey dem end ſchneller iſt/ wann die anderenn ſtuck ſonſt einanderen geleich ſeind. Zům dritten/ daß die theil der müle nit allenthalben gleich hert ſeind. Zům vierten/ daß die theil deß ſeils nit ein geleiche herte haben/ auß wölli-chem ein vngeleiche an deß rads zincken E oder G kommet/ auch der wege-linenn inn wölliche ſie gerichter ſeind/ auch die mehrung vnnd minderung an redren/ wölche gar vyl thůt. demnach die feüchte/ roſt/ ſtaub/ vnnd dz die müle allwegen ſchwecher wirt/ weil es ein vnlebhafft ding/ ſo groß ar-beit erleidet. dann die lebhafften werdend durch ſpeyß wider erquicket. dar-umb werdend alle horologia mitt der zeyt langſammer/ vnnd wirt keines ſchneller. Es iſt auch ein vngeleiche an den nateürlichen tagen/ wiewol faſt klein. Dieweil aber alles an dem erſten rad ſthet/ damitt es durch ſein ge-wüſſen vmblauff oder vmbleüff eigentlichen dẽ nateürlichẽ tag vollbring/ beſchicht deßhalben daß zů vnſer zeytt die horologia lenger bey dem werck-meiſter dann bey den herren ſeind/ vnnd diſes ſo vyl mehr/ weil ſie ſonſt vyl bewegung auch bey jnen haben. der ander jrthumb aber/ ſo in anderen re-deren beſchicht/ wann der erſt lauff an einen tag gar gerecht/ iſt gering/ vnnd mag leichtlich verbeſſeret werden/ wann kein zincken manglet.

Regel von @@ horologijs vnd zeytglock en.

Es mag auch das erſt rad ſeinen lauff nitt vollbringen in einem tag/ ſon der gehörend mehr lauff zů einem tag/ dann das ſeil C wirt faſt gar vmb der müle kaſten gewücklet/ alſo daß ſich das F ſo dick vmbwendet/ als offt di ſes vmbgewicklet. diſes beſchicht aber ſechs oder mehr malen/ nach dem die horologia geſtaltet ſeind/ darumb lauffet alle tag das keſtlein der müle vnd die thürn F harumb. Vnnd iſt diſes die vrſach daß in den horologijs vnnd glockenaur allein drey reder von nöten/ wölche an ſtatt vyler vmbleüff das letzſt F verhinderen/ alſo daß ſie in einem tag jren lauff vollbringen/ vnnd wider an das orth kommen/ da ſie angefangen ſich zů bewegen. Deß-halben damit die gleich fermigkeytt gemeſſiget/ vnnd die mola oder müle nitt zů ſchwach werend/ iſt man mitt geſchwinder kunſt diſem begegnet/ vnnd hatt die müle vyl ſtercker gemachet/ dann ſich gebüret/ vnnd die zeyt des rads darauff geſetzet/ wölches des rads lauff hinderet.

Solliches zeigt an/ wann du diſes hinweg thůſt (es iſt aber ein dünn ey- ſen in der geſtalt wie du hie beſeytz ſiheſt) ſo lauffen die reder all ſchnell ha-rumb/ vnnd enden jren lauff gar ſchnell.

Wann nun der zeiger ſchneller dann das rad vmblauffet/ mehrent ſie das gewicht der zeytt. Wann man es aber langſammer/ ſo minderen ſie es/ es ſeye dann ein anderer jrthumb dahinden/ vnnd müſſen alſo eintwe-der die weglein/ oder reder/ oder müle anrüren/ oder verenderen. So vyl aber die wegelin vnnd reder belanget/ über diſes daß ſie ſollend cin geleiche Von mancherlei wunderbaren größe vnnd vnderſcheid haben/ müſſend ſie auch auß dem beſten ſtahel ge-machet ſein/ damit ſie ſich nit biegen. auch dick vnnd nitt faſt dünn/ damit ſie nitt harnach auß einer yeden vrſach leichtlich verletzet werden/ vnd dar umb müſſend ſie auch groß ſein. Ob wol die kleinen luſtig/ ſeind ſie doch nit nutz. Es ſollend auch der reder zincken/ ſo in der anderen reder zincken/ o-der wegelin gerichtet/ alſo zůſamen ſtimmen/ daß ſie das ſpacium vnd weit te ſo darzwiſchen iſt/ eigentlichẽ außfüllen. Man ſoll diſe auch nit on ein be wegung beleiben laſſen/ vnd doch nitt allwegen brauchen/ auß vrſach ſo ge-meldet ſeind. man můß der feüchte vnnd dem ſtaub weeren/ vnnd vor allen dingen daß ſie nitt an einander ſtoſſen oder zerbrochen werdend. man ſoll di ſe auch nit von einer yeden vrſach von einanderen thůn.

Eben diſe regel ſo man von dem ſeil hatt/ ſoll auch inn denen horologijs gelten/ ſo an ſtatt deß ſeils an die müle durch ein ander rad gefüget. Alſo ha bend diſe horologien ein zwifach rad an dem thurn/ wiewol jnen der thurn nitt von nöten/ vnnd einen bey der mülekaſten/ ſo wie ein ſchneck iſt/ als zů anderen zeytten geſagt iſt. Wann man die horologia nit brauchet/ werdend ſie roſtig. wann man ſie allweg brauchet/ werdend ſie ſchwach. wañ auch der nagel ſich vmbweltzet/ ſoll man ſie nit laſſen zů dem end kommenn/ ſonder nach etwas überig laſſen/ man ſtrecke das ſeil auß/ oder es truck das rad die müle. Man nennet diſes ein müle/ weil es der müle geleich iſt/ ſo zům offte-ren malen vmblauffet/ wiewol anderer geſtalt. Ie niderer aber vnd necher der achs die zincken an weglinen ſthond/ ye minder vnnd ſchwerlicher bewe gend ſie die reder/ ſo in ſie gerichtet ſeind. doch werdend ſie von anderen nitt ſo faſt getriben. Sy ſeind komlicher/ weil ſie ein mindere weytte einnem̃en/ vnnd ſtercker ſeind. hargegen ye mehr deren ſeind/ ye eigentlicher ſie die für geſetzte zeyt anzeigend/ vnd behaltend ein geleicheren vnd ſteyfferen lauff. dann die ſtettige bewegung gibt auch ein trib/ vnnd ſeind langwerender/ dann wann der eingerichtet zincken durch die läre ſtatt fahret/ ſchlecht er an vnnd zerbricht.

Es hindert auch nicht anderſt daß vyl zincken ſeyen/ dann daß das gantz werck etwan erſchüttet/ machet wann diſe einander begegnend daß ſie ein-anderen bald hinderend/ dann alſo iſt auch ein kleine enderung deß orth ge nůgſam. vnnd daß ſie auch vmb ſo vyl dünner werden. wann du aber mitt der breitte vnderſtheſt diſes zůerſetzen/ hinderend ſie durch jre verwirrung einanderen gar bald. Wann die zincken an den weglinen lang ſeind/ daß iſt nach dem ſie weytt von einanderen ſthond/ ſeind ſie von der rechten gegen der lincken gar bald zerbrochen/ vnnd niendert zů nutz/ dann daß ſie etwas ſchöner ſeind. Es můß auch in der rederen diameter ein proportz gegen der weglinen diameter ſein/ wie dann die zal der zincken an rederen/ gegen der zincken zal ſo an weglinenn ſeind. dann wann mitt diſem das ſpacium vnnd weytte ein klein größer dann die zincken ſeiñ/ werden ſie ſich gar fein zůſamen ſchicken/ vnnd wirt das gantz werck nit bald verhinderet/ vnd gar ſchön ſein.

f g d b a c e h m k

Es růwend auch die reder (wie ich geſagt hab) war lich in diſen bewegungen. dañ zů einem exempel/ lauf fet das rad P ein mal mitt xxxv zincken hinumb inn C C C L xv tagen/ vnnd darumb ſieben zincken inn lxxiij tagen. vnnd erfordert alſo ein zincken mehr dañ ſachen/ Das neündt bůch. x tag/ vnd vermeinet man alſo ſie růwẽ/ ſie lauffen aber/ weil ſie allgemach dahar fahrent. diſes iſt auch eben das wölches wir hieoben haben angezeigt.

Wann man aber ein ring will machen/ der zwyfacher oder drey facher geſtalt vmblauffe/ můß man einen in den anderen ſetzen/ oder auff einen centrum/ oder einen anderen/ dann es ligt nicht daran. damitt auch die alle nitt mögend fürfahren dañ an ein ort/ vnnd nitt möchtend widerumb keeren. Als laß den ring A B ſein/ vnd ein anderer wider darein geſtoſſen C D. Ich will aber zů einem exempel/ det ring beweg ſich mitt zweyen geleichen bewegungen/ als namlich der kreyß A B auß dem Ain das K/ vnnd auß dem K in das B/ auch mitt ſeinem ei genen lanff/ auß dem C in das M/ vnnd auß dem Min das D. Deßhalben iſt bekanndt wann der für ſich ſelbs laufft auß dem C in das M/ vnnd das Min D/ vnnd auch von dem ring abgefüret werde A B/ můßer an dem ring A B hangen beleiben/ von wegen deß lauff auß dem A in K/ vnd auß dem K in B. darum̃ mag der kreyß C D in dem kreyß A B bewegt werden/ auß dem C in das M/ vnnd M in D/ vnnd mag nitt bewegt werden durch ein widerwertigen lauff.

l f e i g h

Diſes beſchicht aber alſo/ wann du die innere ſuperficien vnnd breitte A B/ an wöllichem orth ſie das eck rüret/ hol macheſt/ vnd die klein zinckẽ all gemach beſeytz auffſteigend/ von dem C in M/ vnnd von M in D. vnder wöllicher der weytter theil von dem puncten das C D anrüret. wöllicher ge-gen dẽ C ſthet iſt dieffer/ wie vyl dieffer ein halb hirßkörnlin iſt/ wölches an zeigung das L bedeüttet. in dẽ oberen theil aber deß kreyß C D ſeind zwen zincken E F vnd G H/ ſo da gegẽ überſthond/ wölche beſeytz bey dem E G an dem kreyß ſthond. Sy ghond aber auß dem F vnd H harfür/ als wann ſie den kreyß C D anrürten/ wie man in der erſten figur ſicht/ doch laſſend ſie ſich biegen/ vnd habẽ ein höle in dem letſten circkel deß kreyß/ alſo wann ſie zůſamen getrucket daß ſie den kreiß eigentlichen vollbringen. Wann di-ſes alſo geordnet/ vnd ſich das C gegen dem M bewegt/ werden E F vnd G H mit jren anfengen bewegt werden/ auch zůſamen getrucket/ vnd ſteigen allgemach durch die concauitetẽ vnd höle L hinauff/ vnd habend alſo kein hindernuß/ ſonder fahrend für. Wann du aber diſes wilt nach dem wider-ſpil bewegen/ oder das A B vmbtreiben/ alſo daß das C D ſteyff vnnd vn-beweglich beleibe/ daß das A gegen dem K fahre/ werden das F vnd H von ſtundan in die runde höle A B fallen/ an wölchẽ orth ſie am dieffeſtẽ ſeind/ vnd mag der kreyß A B mit keinem gewalt vmbgetriben werden/ es nem̃e dann den kreyß C D mit jm. es mag auch der kreyß C D wañ er vmblaufft/ den kreyß A B nit mit jm ziehen/ weil er von dem abgeſünderet/ vnd allge mach fürfahret/ als vor bewiſen/ demnach weil das A B von den rederen ſo daran ſthend hinderhalten/ von wölchem es bewegt wirt.

Nach ſeind zwey ſchwere ding vorhanden. Zů erſt wann wir wolten dz der kreiß A B durch ein widerwertigen lauff bewegt wurde/ vnd doch das C D ſo bey ihm ſthet/ mit jm zuge/ ſo ſag ich daß ſolliches on zincken vnd höle be ſchehe/ wann man den kreyß C D ſteyff in den kreyß A B richtet.

Das ander iſt gemein beiden leüffen/ dem ſo wider einanderen/ oder ſo ein geleichen lauff hat. dann was geſtalt C D den kreiß A B in gleicher be-wegung nit mag mit jm ziehen/ dieweil es von der anderen rederẽ zincken/ cken/ ſo in es gerichtet/ verhinderet. alſo mag auch der kreyß A B den kreiß Von mancherlei wunderbaren C D nit mit im harũb füren/ es breche dann alles zůſamẽ was daran ſthet/ als in der bewegung gegen dem ſelbigẽ orth. Oder es wirt in gar nit ziehen/ als wann es in den gegen theil lauffet. vnd diſes fürnemlich wann der bewe gung vrſprung/ von einem fürnemmen oder ewigen rad vnnd thurn ſein wirt/ wann der ein ſeil hat.

Deßhalben ſag ich daß der auſſer kreyß/ auß gemeldeten vrſachen zinck- echtig/ oder mitt dem treibenden rad eingefaſſet/ oder gar zůſamen gethon iſt. der iñer aber nit/ ſonder er iſt allein an das zinckechtig rad gehefftet/ al-ſo dz er von dẽ bewegt wirt. Doch mag er durch ein widerwertigen trib/ von dem größeren kreyß bewegt werden/ an wölchen es/ nach der gleichförmi-gen bewegung/ mit zweyen zincken ſo in die hüle ghond/ angehefft iſt. Aber in dem gegentheil mag es nit ſein/ daß zwen ebene kreyß oder ring/ wie dañ hie für die horologien beſchriben/ auff einem centro mögend bewegt wer-den/ alſo daß einer den anderen mitt ihm nemme/ vnnd aber von dem ſelbi gen nitt möge hingenommen werden. dann wañ das A B das C D hinnim met/ alſo daß ſich das D gegen dem Mziehe/ ſo iſt das C D mehr an das A B gehefftet/ dann an ſein eigen bewegend rad. darumb mag ſein eigen rad das C D/ ihn nach dem gegentheil bewegen. doch beſchicht es in abwechß-lung/ als wann die händ oder zincken vnderſich getruckt werend.

Ein auſſer @reiſs bewegt den inneren.
a b c d

Deßhalben ſoll man zwen kreyß beſtimmen/ D/ auff dẽ cen tro A/ aber das C auff B/ vnnd wirt das Centrũ in den kreyß D angehefftet/ das C aber ſeye nit an den kreyß D gehencket/ darumb wann das D vmbgetriben/ wirt das centrum B vm̃ das A lauffen/ vnnd deßhalben auch der punct C. Doch mag das C mitt einem widerwertigen lauff bewegt werden von ſeinen rederen/ vmb ſein ſelbs eigen centrum/ weil es nitt an das D gehencket iſt.

Weil ſolliches nun bedacht/ vnnd wir wolten deß achten kreyß oder him mels lauff in xxxvj tauſet jaren beſtimmen/ iſt bekanndt daß diſe jar/ xiij tauſet mal tauſet C X L I X tag haltend.

Wañ nun vier reder geſetzet/ vn{der} wölchem eins in xliiij tagen vmblauf-fet. dz ander habe xlviij zincken/ vnder wölchem ein yeder/ ein gantze reuo-lution vnd vmblauff deß erſten erfordere. das dritt aber habe lxxv zincken deren yeder nach dem der gantz lauff am anderen rad vollbracht fürfahre. Zů letſt das viert/ wölches an den zeiger gehencket vnnd lxxxiij zincken ha be/ die auch anfahen vmb zů lauffen/ nach dem das drittrad ſeinẽ lauff voll bracht. alſo wirt das viert rad in xiij tauſet malen tauſet vnd Cxlvij tauſet/ darzů C C tagen vmblauffen/ das iſt in xxxv tauſet D C C C C x C v jarẽ/ alſo daß allein fünff jar manglend/ wölliche zeytt vnnd weil in ſollicher zal gantz vnbefindtlich iſt. So vnns aber gefallet ſolliche reuolution eigentli-chen zů vollbringen/ auch inn denen zalen/ ſo kein theil habend/ wöllen wir ein exempel von deß Martis lauff zů handen nemmen/ wöllicher in C C x-xix nach dem dritten theil beſchicht. deßhalben will ich diſe in ein warhaffte zal bringen. dieweil wir auch diſe in C Cxxviij tag ziehend/ mögend wir di-ſen kreyß inn ein anderen kreyß ziehen/ wöllicher durch ein gegenwirtigen lauff bewegt wirt in L I M D C C C C L xxxiiij tagen/ vnnd wirt alſo in C C xxviij an einem theil verhinderet werden. deßhalben wirt die reuoluti-on in C C xxix vollbracht.

Sonſt iſt nach ein anderer weg der leichter iſt/ wann das letſt rad Cxiiij ſachen/ Das neündt bůch. zincken hat/ vnnd das ander lxxij wegelin mit ſechs zinckẽ/ alſo wirt ein ye-der zincken am anderen rad zwen tag halten.

Rotacochlearis.

Darumb wöllend wir ein rad mitt Cxv zincken machen/ doch in geſtalt einer ſchnecken/ alſo daß ye der hunderſt vnd fünffzehendeſt zincken/ einem halben deß erſtenn entgegen kommen/ wie du ſichſt.

Snecken rad.

Weil ſolliches nun bedacht/ wöllen wir ſetzen als wann wir im ſinn eines geſtirns lauff zůbeſtimmenn/ ſo auß dreyen widerwertigenn lauffenn zůſammen geſetzet. Alſo daß die ebene kreyß A ſeyend/ inn wöllichem B/ vnnd im ſelbigen auch das C ſtande. wann nun diſe durch widerwertige bewegungen lauffend/ ſo můß man ſie auff zweyerley centros ſetzen. Ich nennen die ebene kreyß allwegen diſe circkel/ ſo ein geſtalt der rederenn habend/ doch habend ſie ein vnderſcheid von denen/ dann die reder habend zincken zů ring harumb/ vnnd ſeind in mitten lär/ aber die kreyß habend kein zincken/ vnnd ſeind in der mitte bey einanderen. widerumb ſeind ſie auch von den circklen vnderſcheiden/ dz die orbes vnnd kreyß als dick wie ein ſchwert/ oder ein klein größer ſeind. Es ſeind auch die ebene kreyß von den glantzen vnderſcheiden/ dañ es ſeind nit kuglen/ darzů nit allenthalben rund/ ſonder an zweyen orthen eben/ dar-umb hab ich kein komlicheren namen dann ebene kreyß erfunden.

Weil auch diſe kreyß vmblauffen/ hat man ein an deren kreyß ſo ſteiff ſthet/ vnnd die anderen ein-ſchleüßt müßend machen/ wöllicher E ſeye/ auß wölches vergleichung wir der anderen lauff durch den zeiger vnnd gelegenheit deß ſternẽ D vermer cken/ ſo auß allen leüffen beſtimment. Deßhalben wöllend wir zů erſten reder machen ſo das C bewe gend/ demnach reder machen ſo das B bewegen/ mitt dem gantzenn laſt rederenn/ ſo das C bewe-gen. dann wann die reder B/ allein das B bewegten/ vnnd den kreyß C ſo darinnen eingeſchloſſen/ möchte C vonn ſeinen eigenen rederen nit bewegt werden/ dañ die re{der} růweten/ vñ wurde dz C bewegt. Alſo füren auch die re-der A die reder B zů ring harũb/ vñ nitt allein deß ſelbigen kreyß/ vnd deß halben auch die reder C. Vnnd volgt diſes deß himmels lauff vnd ordnund nach. doch thůnd die werckmeiſter den teglichen lauff nit darzů/ das iſt deß kreiß A/ in den Planeten/ ſonder machend ein beſonderen teglichen lauff in den Planeten. Darumb můß man in diſen allen nit allein der zeyt in be-wegungen acht haben/ ſonder auch der größen an theilen/ vnnd die vnder ſcheid/ nach wölchen ſie bewegt werden.

D C A E B

Wir wöllen aber nun anzeigen wie auß einem fürnem̃en lauff vyl andere bewegungenn an theilen entſthen mögend. Wir habend bißhar eroffnet daß drey gelegenheit/ vnd bey einem yeden zwo bewegung ſeyen die zů dem orth oder von dem orth fahren.

Man mag aber nit zůmal die re{der} vnd wider wertige leüff beſtim̃en/ ſon{der} allein zwiſchẽ jnẽ. Als nãlich es ſey ein weglin o{der} leüfflin A B/ in wölchẽ zů ring harũ zinckẽ ſeyẽ in zwifacher ord nũg. dañ die auſſerẽ werdẽ beid ordnũg {der} wege- Von mancherley wunderbaren linen durch ein widerwertigen lauff bewegen/ als wann es von der rechten gegen der lincken beſchehe. wann ſie aber an dem auſſeren orth vnd gegen ei-nem theil bewegenn/ wirt ſolliches wider durch den widerwertigen lauff nach dem erſtenn vnderſcheid beſchehenn/ nach der anderen gelegenheit aber/ wölche nach dem auffgerichten wegelin beſchicht/ als in dem bůch der Subtiliteten angezeiget/ auch gegen dem ſelbigen theil. wann es aber in der auſſerſten orthen ſo gegen einander ſthond/ vnnd in der auſſerſten gelegen heit/ wirt es auch gewüß von wegen deß beſonderen circkels gegen dem ſel-bigen orth fahren. Wann ſie aber an einanderen ſtoſſend vnd zůſamen kom mend/ wirt zů beiden ſeiten nicht geendert.

D F C A B

Wann ſie aber die auffgerichten wegelin ſchnůrſchlecht bewegen/ dieweil ſie gegen dem ſelbigen orth bewegt/ werden ſie überzwerch in die gegentheil lauffen/ als võ dem A in das C/ vñ auß C in dz D/ vnd deßhal ben auß dem B in das E/ vnd auß dem E in das F. dann es iſt gegen einem theil. darumb ſag ich/ daß die wegelin ſo ſchnůr-ſchlecht geſetzt/ inn den gegentheil lauffen. dann ſie fahrend durch A C D/ vnnd die rechten B E F/ als inn der ebene. Wann ſich nun diſe krüm̃en gegen der ſeiten auff der ſelbigen e-bene (wie du ſichſt) fahren ſie auch alſo dahar. wann du aber zwen gantz cir-ckel nimmeſt A G D vnnd B E F/ vnnd die puncten in beiden verenderet werden geleicher geſtalt/ als durch A C D vnnd B E F/ iſt offenbar daß es in den gegentheil beſchicht. dann wann der circkel erfüllet namlich A C D/ lauffet er nach dem widerſpil wider auß dem D in das A. Weil dann B E F von einem orth kommet/ wirt es ſein/ als wann es von dem F in das E/ vñ von dem E in das B füre. dieweil dann diſe bewegung eigentlich wider ein-anderen/ vnnd alſo dem lauff auß dem B in das E/ vnnd auß dem E in dz F züwider/ iſt vnſer fürnemmen bekannt. Alſo haben wir auß diſem die wi-derwertige bewegung nach der fürgeſetzten achs geſtalt. dann wañ man ei-nem wegelin oben auff zwey reder zůthůt/ werdẽ ſie gegen einander lauffen. doch vyl komlicher/ wann man in zwey wegelin die in einer achs ſeind/ zwey reder eingerichtet/ eins zů der rechten vnd das ander zů der linckẽ/ die auff der achſen ligen. es ſoll aber die achs auch von der lincken gegen der rechten außgeſtrecket ſein/ damit diſe reder gegen einander lauffen

D D F F C E A A B B

Was aber für reder vñ wegelin beſeytz in der achſen ſeind/ diſe bewegẽ die achſen in wölche ſie gerichtet durch reder oder wegelin/ beſeytz vñ durch mit tel bewegungen. diſes beſchicht auch wann den rederen oder weglinẽ ſo auff-recht ſthond/ die achſen ſchlimmer geſtalt vnnd beſeytz in die reder oder we-gelin gerichtet werden/ wie du hie in diſer figur ſichſt.

Alſo iſt in den kunſtlichen bewegungen bekañdt/ wie auß ei ner bewegung/ alle vnderſcheid/ meß vnnd leüff/ ſo gegen einander fahren/ mögen verſtanden werden. wie dann in na teürlichen/ auß dreyen einfachen vnderſcheiden/ ſo gegen dẽ geraden geordnet/ alle bewegungen bekañdt ſeind. Alſo mö-gend die geſtirn gegen allen orthen fahren hinderſich/ gemach/ vnnd ſchnell lauffen/ auch zůmal mit vylen vnd mancherley bewegungen einhar ghen.

Was aber durch läſt oder trib dahar fahret/ beſchicht ſo vyl ringer wañ das bewegt ding leichter iſt/ vnnd dem gewichtzünglin necher ſthet/ wölli-ches auch weytter vonn dem nagel ſthet/ ſo die wag haltet/ vnnd wann die ſachen/ Das neündt bůch. angel ſchnell ſeind. Alſo hab ich geſehen daß ein große glockẽ zů Pareyß von einem allein/ durch ein fůßſtoß faſt auff das drittheil vmbgetriben ward.

Es ſeye die glocken A bey der ſtangen B/ alſo daß der balck A B C vmb ghen möge von dem B gegen dẽ C/ vnnd eines auff das ander hinaber fahre in der be-wegung/ ſo wirt das A B C gegen der rechten vnnd lincken hand ghen. dieweil dann das A zů nechſt bey der wag zünglin ſthet/ von deß laſt wegen B C/ {der} lãg iſt/ vnnd die ſtang vmblauffet/ wirt das A auß dem C leichtlich mögen ge-triben werden. Weil aber das D weyt von dem C ſthet/ wirt das C auß dem D leichtlich bewegt werden/ darzů das A gar gering. Alſo ſeye zů einẽ exem pel das D F der ſechßt theil deß vmbgangs C D. weil dann das C vnnd D in einer zeytt vmblauffend/ wirt das C ſo vyl leichter vmbfahren dann ſein ſechßter theil/ ſo vyl deß D F proportz größer/ dann der ſechßt theil deß vmbgangs.

E C B A f D
Von dem ſtättigen vnnd ewigen lauff-Das xlviij Capittel.

ES iſt kein zweyffel der ſtättig vnnd im̃erwerend lauff ſeye an kei nem orth gantz vnd gar/ dann nur am him̃el. dann ob deß meers von vnd zůlauff/ auch der flüſſen gang für vnd für hinab fahrt mit ſampt der ſubſtantz/ vnd aber doch das gantz nit ewig nach @m̃er weret/ iſt auch die bewegung nit im̃erweret. dañ es mag nit ein bewegung geben/ wañ das ding ſo bewegt wirt/ nit eines iſt. diſes mag auch in denẽ bewegungẽ nit ſein/ ſo mit kunſt zůbereittet/ als in büchern võ Subtiliteten angezeigt. dann es hat alles ſeinen anfang von dem geſtrack-ten lauff. Es hatt aber der geſtrackt lauff ſein ſitum vnnd gelegenheit. was aber ſein gelegenheit hatt/ fahret zů dem zeil. darumb iſt deß immerweren-dens lauffs rechnung zů ring harumb/ dieweil es kein gelegenheit hat. Ich ſag aber vonn dem anfang vnnd nitt von der matery. dann ein yede mate-ry hat jr gelegenheit.

Himel allein ein ewigen lauff.

Was nun kein gelegenheit hat/ ſeind anfäng ſo ziehen/ oder von jnẽ trei bend nach eigenſchafft jrer natur/ wie der ſtein Herculeus oder Magnet. deßhalben můß man in dẽ runden laſt/ auch von dem ſtein vnd eyſen/ weil nicht anders zeücht diſen lauff/ erfindẽ/ oder gar nit. dẽnach můß allwegen mehr gezogen dañ behalten werden/ vnd widerumb mehr hingetriben/ dañ geſtellet werden. wann nun diſer exceß vnd außgang zwyfach worden/ wirt ein immerwerender lauff darauß. er mag aber nit allwegen mehr an ſich zie-hen dann behalten/ es ſeye dann diſes ſo gezogen wirt/ etwas necher/ dann das ſo behalten wirt. vnd geleicher geſtalt etwas anders auß diſen. doch ver derbet vnder denen der ſtaub/ feüchte/ vnd alter den ſtein. deßhalben iſt es im̃erwerend als die ſeel. für ſich ſelbs iſt jm wol alſo/ aber ſonſt tödtlich als in dem leib. Es verhinderet aber das alter/ roſt/ vnnd verſchleiſſung auch das inſtrument/ vnd nit allein den ſtein.

Es vermeinet auch deßhalbẽ Antonius võ Fantis ein Teruiſiner/ zů vn ſeren zeyttẽ ein faſt geleert vñ verſtendig mañ/ es möchte ein inſtrument ſo für vnnd für bewegt wurd/ mit ſollicher kunſt bereittet werden/ als ich har Von mancherlei wunderbaren nach will anzeigen. doch ſolliches anzůzeigen/ ſetzet er ding wölliche er erfa-ren habe.

Zů letſt daß der Magnet/ wann er rund gemachet wirt/ zwen punctẽ ha be/ die geſtrackt gegen einander überſthond. vnder wöllichen der ein allwe-gen gegen mitnacht/ {der} ander gegen mittag ſehe/ wañ man jn frey in ein wag hencket/ deßgeleichen wann man diſen in ein hültzene büchßen legt/ vnd ſo lang in dem waſſer vmbweltzet biß diſe puncten/ die er Polos nennet/ recht gegen ſeinen theilen deß himmels ſthond. Es iſt aber diſes von vns an an-deren orthen bewiſen. Zů dem anderen ſetzet er/ daß die erfarung lernet/ nã lich daß der Mitnächtig Polus/ deß anderen Mittagiſchen an ſich zeücht/ vnnd der Mittagiſch den Mitnachtigenn/ wann der ſteinen zwen vnnd rund ſeind. wölliches dann auß dem/ ſo zů erſt geſetzet/ volget. dann wann der Mitnachtiſch gegen Mitnacht ſicht/ wirt der Mittagig dargegen über ſthen/ dann ſie ſeind gegen einander gſtellet/ als du in der figur ſehen wirſt. wann aber der Mittnechtig Polus zů dem Mitnachtigen geſtellet/ oder {der} Mittagig gegen dem Mittagigen/ ſo treibt der ſtercker den ſchwechern hin weg/ vnnd můß ſich wider vmbwenden/ wann das rad yenen vmblauffen mag/ als wir in dem exempel mit dem waſſer angezeigt. Das dritt ſo er ſetzt iſt/ daß der agent vnnd thäter mehr thůt/ dañ widerſthet. ſolliches ſagt er/ habe er erfaren.

Wann diſes beſtimmet/ nim̃et er ein rundes lauter ſilber/ wie eines run-denſpiegels keſtlin/ vnnd theilet diſes zů ring vmb auß/ thůt auch zů einer yeden außtheilung ein eyſene nadel/ vnd ſetzet eine einer zißererbſen weytt von einanderen/ demnach hefftet er in die mitten einen Herculiſchen ſtein oder Magnetẽ/ ſo eigentlichẽ eines eyes geſtalt hatt. alſo daß die Poli zů o-bereſt deß eyes weren/ vnd ſetzet das rad auff die achs/ vnd in deſſen centrũ vnd mittelpuncten ein ſilberen ſtil/ als wann es deß rads diameter were. es iſt die achs vnd der ſtil vnbeweglich/ aber das rad bewegt ſich. daß aber ſol ches allwegen ſolle vmblauffen/ probiert er alſo.

Meridies Oriens. Styl@ lap. Her. Arge@ cule us. Occidens Septentrio A B C D E F G H K L M N O P Q R S T V X Y Z ?? ℞ {στ} θ

Dieweil die auſſereſte theil deß ſteins die nechere örther an ſich ziehend/ auch nach der gelegenheit/ vnnd das ein eyſen gegen Mitnacht/ vnd das an-der gegen Mittag richtet/ beſchicht/ daß das O in das P hinab fahret/ vnnd das P in Q/ deßgelei-chen das A in B/ vnnd das B in C. dann alſo fah-ret das theil in Orient gegen Mitnacht/ vnnd das in Occident gegen Mittag. deßhalben werden ſie einanderen beholffen/ vnd alſo ein lauff ſein nach der etſtẽ ſchlußred. Weil auch nach {der} drittẽ ſchluß-red ein yedes theil mehr an ſich zeücht/ dañ darwider ſtrebt/ widerſthend di ſe theil F vnd T/ G vnd V min{der} dann die theil N ℞ vnd A gezogen werdẽ. vnd vorab weil die vorderẽ in dẽ gewicht vnd ſchnůrſchlecht ſthond/ vñ deß halbẽ nach jrer natur vnbeweglich. die theil aber ſo gegen Orient vñ Occi-dent/ ſeind vngleich vñ beweglich. Wañ aber yemãd ſagt dz {der} Occidẽtaliſch theil/ wañ er auffſteigt/ wi{der}ſthet/ ſo {der} Orientaliſch hinab fart. ſpricht er als vyl den lauff jrer ſchwere belanget/ ſeyend ſie im gewicht/ wie auch dz ober vñ vn{der}theil. deßhalbẽ/ ſo vtl die ſchwere belãgt/ hindert ſie nicht/ dañ ſo vyl das rad ſchwer iſt/ wölliches doch gar klein iſt. dieweil dann deß ſteins bewe ſachen/ Das neündt bůch. gung einanderen beholffen/ vnd die ſchwere ſolches nit verhinderet/ můß das rad alle zeyt vmblauffen/ wölches er ſagt ſich erfaren habẽ. darũb wirt die vrſach diſer bewegung nimmer auffhören/ vnd wirt alſo immerwärend ſein. dann die nadlen treibend das rad.

Er machet wider ein anderen ſtein/ der ſchnůrſchlecht ob dem̃ vorgenden ſthet/ vnd braucht geleiche rechnung vnd beweyſung/ an zůzeigẽ daß diſer lauff immerwerend ſeye. Es hat aber diſer fund die ſchwere hinder jm/ daß das eyſen gar ſchnell zů dem ſtein fahret/ deßhalben auch das rad mitt ſtar-ckem trib bewegt wirt. es haben auch diſe gar kein vngleiche in jnen/ dañ die ſelbige wurd den lauff brechen. Darumb ſoll niemand zweyfflen/ es müſſe ein yede bewegung langſam ſein/ ſo immer weren ſol/ wie auch deß him̃els. wann aber diſer etwas nachlaſſen/ wirt er auch gemach ſein/ dann es wirt jn vyl ding mögen hinderen.

Deßhalben ſeind die im̃erwerende ding der geſtalt daß ſie auff einandern volgend/ als die geſtalten vnd materien. etlich aber daß ſie alſo mögen ſein/ als der locus oder das orth. etlich als das gemüt. Doch wöllẽ wir von diſem nit reden. ſonder wie das Gold vnder den Metallenn/ der Adamant vnder den ſteinen/ vnd der Cypreß vnder dem holtz. diſe nennet man wol alſo/ wie wol ſie nit für vnd für werend/ ſonder ſie beleibend lang. zwar vnder allem holtz iſt nicht herter dann Cupreß/ alſo daß jn etlich dem ertz fürſetzen/ doch iſt es nit recht. er behaltet vnnd wirt behalten/ vnd ſpaltet nicht. dann ſein feißte feüchtigkeit iſt gantz wol außgemachet/ darum̃ ſchmecket es wol/ iſt auch gar gůt zů kunſtreichen wercken. Es vermeinen auch etliche das Gold ſeye nitt allein langwiriger dann das Edelgeſtein/ ſonder es verderbe gar nit. wölches doch nit war iſt. dann es iſt kein ding vnder dem Mon daß da möge im̃erwerend ſein. Deßhalben fragt man was zů letſt darauß werde/ weil es im waſſer nit zerghet/ im feüwr nit verzeert/ nach durch das alter et was außgefreſſen wirt. dann diſes wurde in langen zeytten bekañt werden/ wölches doch nit iſt. Es kom̃et aber der irthumb dahar/ daß wir tauſet jar für ein im̃erwerende zeyt rechnen. wir werden aber betrogen/ dann es wirt außgefreſſen/ verzeert/ vnd zerghet. doch mag man deſſen nit entpfinden/ weil es gar klein iſt. Wann es aber außgefreſſen oder zerghet/ warumb be-ſchicht es nit gar? dann es haben alle theil ein geleiche rechnung. deßhalben verdirbt das/ ſo zů nechſt bey der erden iſt/ vnnd in dem feüwr das zů obereſt iſt. dann alſo möcht man auch fragen/ warumb wañ es zerſchmiltzet/ dz ein theil zů obereſt/ das ander zů nidereſt ſeye/ dieweil es alles gůtt vnnd lauter gold iſt.

Immerweren de ding.
Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das zehendt Bůch. Von kunſtreichen feüwren. Von deß feüwrs krafft vnnd erhaltung/ Das xlix. Capittel.

ES lernec vns die erfarũg/ daß deß angezündten feüwrs krafft nicht ehe hin-nimmet/ dann das friſch läder/ wölches von ſeiner wäſſerigen ſubſtantz har/ das feüwr nit recht laßt anghen. doch wirt es võ ſeiner leich te hinweg geſtoſſen/ vñ mag nit beſthen. Am-mianus zeigt ſolliches an/ wöllicher auch deß Alauns experiment vnnd erfarung beweret/ als er ſelbs in den ſtürmen vnnd erhaltungen der ſtetten geweſen. wir habend aber inn dem bůch der Subtilitetẽ angezeigt/ daß dz feüwr kein ſubſtantz ſeye/ ſonder ein treffenliche wer me/ wölches die ſubſtantzẽ verzeert. was wirt dann für ein handlung der qualiteten ſein? vnnd was wirt die werme ſein? dann es ſchicket ſich nit daß man ſage es ſeye der qualitet werme/ die werme ſeibs. deßhalben iſt das eyſen vnnd das holtz warm. ſolliches anzeigung iſt/ daß kein feüwr mehr vorhandenn/ wann das holtz oder eyſen auffgehöret/ auch kein hitz/ ſonder allein äſchen. es iſt auch die wirckung nit deß eyſen o-der holtzes/ ſo veerr es eyſen oder holtz iſt/ ſonder deß holtzes vnnd glüendẽ eyſes. Es iſt auch das glüend eyſen/ weder eyſen/ nach feüwr/ nach äſchen/ dann das eyſen iſt kalt/ vnnd das feüwr warm. Es iſt auch nit äſchen/ dann die äſchen wirt/ wann es auff höret zů brennen. Es iſt kein feüwr/ dann das feüwr iſt ein Accidens vnd zůfellig ding/ das eyſen aber ein ſubſtantz. Wie dañ? die ſubſtantz iſt durch die große hitz verzeert. oder nach beſſer/ die gro-ße hitz iſt in der ſubſtantz/ ſo verzeert wirt. Alſo kom̃et das angezündet theil nit wider/ es mag auch das gantz nit angezündet werden/ es komme dann ein theil von ſtundan in die äſchen. deßhalbẽ verkeert ſich die gantz ſubſtãtz nit/ ſie brennet auch nit gar zůmal/ ſonder ein theil iſt angezündet/ vnd ein theil nit. darumb iſt offenbar daß an dem glüenden eyſen ein theil brennet/ vnnd das ander nit. Es werden auch diſe theil nit nach dem orth vnderſchei den/ ſonder nach der ſubſtantz/ vnnd lufftlöchlinen. dann der lufft iſt ange zündet/ darumb ghet auß dem glüenden eyſen ein flam̃. Wann es aber bren net/ iſt ein vierfacher vnderſcheid an den theilen/ dañ der ein iſt geenderet/ ſachen/ Das zehend bůch. der ander wirt geen{der}t. der an{der} zerfallet/ vñ theilet ſich von dem ab das ſich endert/ als der rauch. der ander beleibt da/ als die eſchen. Was ſich nun ab-@heilet/ behaltet ſein krafft/ dann es iſt ein anderer rauch des weyrauchs/ nd ein anderer des gebratens. in dem aber ſo jetz geendert/ iſt der vnder-heid in dem feüwr/ vnd nit in dem/ das ſich endert. dañ es iſt angezeigt dz es Ahornen holtz kolen ein andere krafft dann der weyden habẽ. das auch er brennt wein ein anderen flammen/ vnd das holtz auch ein beſonderen abe. Auß dem aber ſo harnach verlaßen/ můß ein vnderſcheid ſein/ dann vañ man von einẽ vngeleichẽ ein vngeliches hinnim̃et/ doch mit minderer roportz/ ſo beleibt auch das vngeleich/ vnnd wirt harfür gebracht. es hatt aber das feüwr ein kleineren vnderſcheid vonn dem feüwr/ dann ein weſen lich ding von dem anderen. dann diſes ſo brennet iſt von dem anderen vn-derſcheiden/ als ein feüwr von dem feüwr. deßhalben was verlaßẽ/ hatt ein vnderſcheid/ wie die äſchen. vnd auch nit ein kleinen/ wann die verbronne-ne ding ein großen vnderſcheid gehabt. es iſt aber ein zweifel ob diſes/ ſo ge endert wirt/ ſein krafft behalte. es laßt ſich auch anſehẽ/ als wann es nit we re/ dieweil das nit von dem feüwr beſchicht/ ſo es noch nit geendert wordẽ/ auch kein eigene/ dieweil die von dem anhangenden feüwr verdũcklet wirt. dieweil wir aber von dem leüchter geredt/ ſo vnden har ein loch hatt/ durch welches der dochten erhaltenn wirt/ wöllend wir anzeigen/ daß ſolliches nitt on gefahr beſchicht/ ſonder alſo ſein můß/ wann das liecht für vnd für weren ſoll. dann wann das mundloch der laternen oben har ſolte ſein/ alſo daß ſich das öl verzerte/ wurde das feüwr auch ettwas weitter vonn dem öl ſein/ vnd nit wol brennen/ vnd deßhalben nit langwürig ſein. wañ es aber an dem dochten vnd eyſen hinab fahret/ als in einer ampelen/ wirt es lẽger beleiben. wann aber die ampelen lang iſt/ wirt ſich das feüwr vn{der} dem glaß verbergen/ vnd wirt das liecht dunckel ſein. wañ aber die ampelen weit iſt/ wirt das liecht verſchattet/ vnd mag doch langwürig ſein.

wider kunſt reiche feür. wunderbare ampelen.

Deßhalben mögen wir alſo ein liecht für das gantz jar verordnen. mach ein leüchter A/ in wölchen ſo vyl öl gange/ das man ein tag genůg daran ha be/ vnnd diſes auß der vrſach/ ſo in dem erſten bůch der Subtyliteten ange zeigt worden. demnach ſollen wir eine machen die ſechs malen ſo groß ſeye/ nam̃lich B/ vnd ſtellen es oben auff das A. demnach machen wir eine die ſechs malen als groß ſeye als das B/ nam-lich C/ vnnd ſetzen es wol auff das B. demnach ſollen wir auch auff dem C ein andere ſechs mal ſo groß machen mit einẽ ſechß-ten theil/ namlich D. welches wir auch alſo auff das C ſetzẽ ſol-len. es ſoll auch das gãtz werck allenthalbẽ wol beſchloſſen ſein/ ſo wirt das gantz jar öl gnůg ſein/ vnd wirt der leüchter breñen vnnd ſcheinẽ. dieweil aber dz feüwr alles verzeert/ wirt gemein-lich der drittheil von der ſteinen hingenommen/ ehe ſie zů kalch werden. Wie geth es aber zů daß etlich holtz zerſchmiltzet/ als das holtz/ von welchem wir wöllen hernach redẽ. diſes hatt von ſeinem für treffen den nam̃en dz es Aloes oder Paradyß holtz genennet iſt. deßhalben iſt die ſubteyle ſubſtanntz des holtz gar dürr/ die feißte aber alſo dick/ daß ſie noch nit ſchmiltzet/ wann das holtz brennet. wañ ſie aber zerſchmeltzet/ mei net man es verſchmeltze gar/ zům theil weil es der größer theil iſt/ zũ theil weil das recht holtz verzeert iſt. dann mag das holtz vnd das hartz o{der} gum̃e Von mancherlei wunderbaren ein ding ſein/ dieweil das hartz vyl erden in jm hat/ als wir angezeigt habẽ. es iſt ein wunderbar ding ſo das feüwr anzeigt/ weil es treffenlich ſeer von anderen dingen vnderſcheiden. dañ es wirt ſich yemand verwũderen/ wañ ein kertzen noch nit gar außgelöſchet/ wider angeth/ wañ ſie zů eines bilds mund gehalten wirt/ wölcher nit weißt das ſchwebel oder Petroleũ daſelb-ſten iſt/ oder wann auß des bilds mund ein blaſt geth. du magſt auch vyl kertzen mit einem faden anzünden/ wann du jn vorhin inn waſſer netzeſt/ demnach mit ſchwebel vnd auripigmẽt/ die in öl zerlaſſen ſeind/ beſtreich-eſt. doch můß beides wol gereiniget ſein/ dann es verbrennet nicht von ei-nem kleinen vnd ſubtylen feüwr/ biß es von waſſer naß worden. diſes nen-net man Hermetis ſalb.

D C B A

Man ſagt wañ du ein theil Salpeter nimmeſt/ vnd darzů weyrauch/ ge mein öl/ milch von ſpringwurtz/ yedes den fünfften theil/ ſchwebel den ze-benden theil/ wachs den halben theil/ wirſt du ein wunderbare kertzen ma chen/ an farb/ geruch/ bewegung vnd getöß. es beſchicht auch diſes nitt on vrſach. die anderen aber füllen ein halbe eyerſchalen vol kalch/ vnd thůnd ein theil des büchſen buluers darzů/ beſchlieſſen es mit wachs/ vnd legend es in ein kalt waſſer/ ſo geth das feüwr offt an/ vñ faret der flamm herauß. Etlich ſagen wann man auß menſchen kaat ein waſſer diſtilliere/ ſo brenne es. dañ es wirt feißt vñ ſubteil/ doch nit ſo faſt als breñt wein. es iſt gewüß/ daß es gůt zů den geſchweren iſt/ vorab die im halß ſeind. Diſes möchte wol vnder die geringſten erfarungen gezellet werden/ doch iſt nicht gering das mit feüwr beſchicht. dann weil es ſo ſchnell zů nimbt/ machet es daß alle ſei-ne würckũg vnder die großen ding gerechnet werden. Es iſt aber das lau-ter feüwr weiß/ darũb werdẽ die kolen rot. dañ diſe farb wirt auß dem weyſ-ſen vnd ſchwartzẽ ſo gleich durcheinan{der} gemiſchet ſeind. dañ die kolen ſeind ſchwartz. damit ſich aber die farben vermiſchẽ/ enderen ſie ſich. darumb ver meinet man es ſeye blauw/ grün vnd bleich/ dann die dempff ſeind darmit vermiſchet. es mag aber der dampff nit bey dem feüwr bleiben/ es ſeye dann die ſubſtantz dick/ wie in dem hertẽ holtz vnd geſtein/ vñ noch mehr in Me-tallen/ o{der} das von metall gemachet/ darũb enderen die ſelbige des feüwrs flam̃en. dieweil dañ das liecht geendert/ můß auch geendert werden wz man ſicht/ vnd auch alſo aller dingen farbẽ/ als an ſeinem orth angezeigt. Es iſt auch offenbar/ daß die ding ſo verzert werden/ ein mitle krafft haben/ vnd durch die werme auff das letſt kommen/ darumb iſt der rauch ſchedlich.

wunderbare kertz.

Man hat jetzzůmal in Meyland einen breñofen im brauch/ in welchem man vyl ding kochen mag/ der auch gar nützlich iſt. dañ man bedarff allein den drittentheil holtzes/ dieweil das feüwr eingeſchloſſen/ vñ drey mal mehr krafft dann ſonſt hatt. du můſt diſen viereckechtig auß kreiden/ gibs vnnd ziegel machen/ an der lenge vnd breite ſoll er zweyer ellenbogen oder dreyen ſchůen groß ſein/ vnd an der höche anderthalben ellenbogen. oben auff ſoll er vier dapffere vnd ronde löcher haben/ nach dem die häfen oder geſchirr groß ſeind. zů obereſt bedeck in gar mit kupffer. vnnd do die löcher ſeind/ ſchneid das kupffer auß/ vnnd mach auß den ſtücken deckel. Wañ man nun deſſen bedörffen/ ſo fetz die häfen oder geſchirr an ſein orth recht hinein. wañ du aber der geſchirren nicht bedarffſt/ ſo leg den deckel wider auff/ damit der ofen niendert lufft habe. Vnder dem oberen boden iſt ein höle vnd ein viereckechtig thürlein/ zů wölchem man das holtz vnnd kolen hinein thůt ſachen/ Das zehend bůch. An der ſeytten aber zů vndereſt iſt vyl ein weitters vnnd nideres thürlein. In mitten deß boden hatt es ein ſchlecht eyßen getter/ durch welches man die eſchen hinauß thůt. Alſo iſt bekant daß das thürlein/ durch welches mã holtz anlegt/ an dem oberen theil iſt/ das ander aber an dem anderen. man kan auch dabey an brat ſpißen fleiſch braten/ wann man die ſpiß an der ſeytẽ deß thürlein ordnet/ da man die eſchen harauß nimmet. dañ daſelbſten bra tet das fleiſch bey den kolen/ vnnd treibt das feür in dem oberen boden/ wann man das rad recht ſtellet/ den ſpiß hin vmb. doch mag man dann zů mal nit ſo vyl holtz erſparen/ dieweil das feür můß lufft haben.

Ne holtz oder feü kunſt.

Es hatt das feür ein ſolliche krafft daß es mit der lenge/ wann es einge-ſchloſſen erſticket/ wann es aber nit erſticken mag/ brichet es harauß. darũb thůnd im diſe recht/ welche in große büchſen vnd feür ſtück kuglen ſtoßen/ dañ ſie lůgen daß die kugel die rören nit gar außfüllen/ ſonder laſſen etwas lär dariñen. Wie ghet es aber zů daß ſich das feür alſo gegen deß vichfůter bucket/ vnnd wann ein leüchter der ein eng mundloch hatt (wie Galenus ſagt) nit gar auß geleſchet/ wider anghet ſo man ein flam̃en darüber hebt/ alſo daß wir dem ding das weder leben hat noch natürlich iſt/ die entpfindt lichen ſinn müßen zůeignen. So vyl das fůter belanget/ iſt ein verborgener handel. dañ ſo vyl den flam̃en belanget/ dieweil die bewegung etwas ſcherpf fer/ wirt er durch die vmligende werme gefürderet. dann der lufft wirt dar gegen über alſo ſubteil/ wann er zů beiden ſeyten etwermet/ daß er feüwr er wecket. In dem fůter aber iſt etwas ſchwerer/ dieweil wir ſehen/ daß das feüwr darzů faret. dañ ſolliches mag mit keinẽ natürlichen affect vnd begir den beſchehen/ dieweil ſie keinen haben/ ſonder durch ein beſondere krafft/ dañ es iſt ein bewegte qualitet vnd eigenſchafft in einer anderen ſubſtantz. Deßhalben můß diſes ongefahr beſchehen/ nit vmb deß fůters willen/ ſon-der man entpfindet in dem fůter einer ſichtbaren neigung/ dieweil es ange zündet wirt. Wann es ſonſt ein vrſach hatt/ můß es der blaſt ſein/ vnd daß der lufft gegen dem fůter warm iſt. weil auch von etlichen ein dampff ghet an dem ſelbigen theil/ wie auß dem bäch. dann die werme zeücht/ vnd ghet der dampff an/ vnnd faret alſo das feüwr hindurch. wir habend angezeigt daß weder das feüwr nach der flamm beleibe. darumb mag es ſich nit neigẽ/ ſonder es wirt ein neüwes. Alſo mag es ſich nach diſe vier wegẽ neigen/ vnd nit daß des feüwrs natur zů dem fůter fare. Was aber für ein vnderſcheid in der krafft ſo das feüwr hatt/ wañ es hinauff oder beſeytz faret/ weiſt mẽck lich wol/ der ein hand darüber vnnd darneben haltet. dann die hand wirt vyl heißer die auch hoch ob dem flammen iſt/ dann wann ſie beſeytz nur zwẽ finger dar von iſt.

Feür kert ſich zů dem jü@@r,

Weil ich aber ſolliches bedacht/ bedunckt mich es habe ein zehenfaltige proportz/ oder nach darbey/ wann daß feüwr bey einanderen iſt/ als an ei-ner kertzen. darumb wann man ein hafen auff den anderen ſetzet (wie etwã vorgeſagt (wirt einer von dem anderẽ warm/ daß ſie etwan all ſieden. wann mã aber diſes fein temperiert/ wirt mã ſehen was die altẽ für ein rechnung gehabt/ als ſie bey einẽ feüwr zů nidereſt ein heiß bad/ in der mitte ein lau-wes/ vnnd zů obereſt ein kaltes zů bereitet haben. dañ mã ſetzet alſo drey ge ſchirr voll waſſers auff oder einanderẽ/ daß ſie durch ein feüwr/ doch nit ei-nerley geſtalt alle getẽperiert werdẽ. dañ deß indereſtẽ waſſer iſt ſiedet heiß/ Von mancherlei wunderbaren vnnd ſeüdet doch nit/ dann man könte ſich nit mit weſchen/ vnd müſte da@ obereſt auch warm werden. ſonder es ward durch ein ſubteile rechnung/ die man nit vnderlaſſen ſoll/ das feüwr fein getemperiert/ alſo wann deß obere ſten waſſers kelte angefangẽ milt vnd getẽperier zů werdẽ/ war das mittel lauw/ vnnd das niderſt alſo heiß/ daß der menſch komlichen baden mocht. dañ in dem gar heißen fiengen ſie an/ damit die ſchweißlöchlin auffgiengẽ/ vnnd die müde/ wann die vorhanden/ hinweg gienge. demnach wüſchend ſie ſich erſt recht mit dem lauwen/ damit ſie recht erfeüchtet vnnd allen wüſt von jnen brechten. auff diſes begoſſend ſie ſich mit kaltem waſſer/ in welchẽ ſie nit allein eines feinẽ woluſt entpfunden/ ſonder es wardẽ auch jre krefft von der kelte geſtercket/ vnnd zů leßt ſchmireten ſie ſich mit öl. welches ge-brauch vonn dem Galeno vnnd etwan ſonſt von mir iſt angezeigt worden. es iſt hie genůg daß man wüße/ daß die ſelbige ſchmirung das fleiſch weich machet/ darzů nit als wol hitz oder kelte entpfindet. Deßhalben můß man diſes waſſer nit ongefahr temperieren/ ſonder man bedorfft eines beſonderẽ fleyß. dañ es ghet nit zů wie in einem geſchirr/ da das ober theil wermer dañ das vnder iſt/ ſonder in zweyen geſchirren iſt das wider ſpil. dañ die nideren werden wermer dann die oberen/ mit einem entpfindtlichen vnderſcheid/ weil ſie dem feüwr neher ſeind.

Der Alten bad.

Darumb thůnd ettliche ein figur darzů/ wie auch in anderen dingẽ/ als ietz der brauch iſt. die anderen wellend der figuren exempel gar nit haben/ als Galenus in den Plantis vnd gewechſen. Doch fälend ſie zů beiden thei-len/ dann gar kein figuren wellen brauchen/ gehört einem groben ſchwetzi-gen menſchen zů/ ſo doch ettlich ding allein durch die figuren mögen außge legt werden/ das man ſonſt ſchwerlich mit vyl worten mag zů wegen brin-gen. wann man zů allen dingen welte figuren ſetzen/ were garkindiſch vnd nicht wert. Deßhalben ſoll man die figuren in dreyen fälen brauchen. zů er-ſten wann wir große werck wellend außlegen/ in welchen man durch ein an blick mehr verſthen mag/ dann wann man vyl papyr mit reden beſchreibt. Zum anderen wann in denen dingen můß ein vergleichung ſein/ damit mã den vnderſcheid erlernen mag. dann diſe beleibet baß im verſtand/ wann man ſie ſicht/ dann ſo man lang dauon lißet oder redt. es iſt in dem läßen o-der reden zů förchten du laſſeſt eines da auſſen daß du nit verſtandeſt. wañ daßelbig vnderlaſſen/ magſt du gar nicht verſthen. darumb můß man in den Anatomien vnnd auffſch neidung der menſchen oder thieren/ am aller mehrſten eigentliche figuren haben/ welche nit allein nutzlich/ ſonder auch notwendig ſeind. zum dritten wann man vyl ding/ ſo ein art haben/ můß außen lernen vnnd inn gedechtnuß faßen. darumb iſt nitt allein nutzlich wann man die kreüter verzeichnet/ ſonder auch wann ſie gemalet werden. Es iſt auch nach ein andere notwendigkeit vorhanden/ wann wir kein be-ſondere nammen haben/ als in der alten geſchirren/ kleidungen/ vnnd in-ſtrumenten/ welche alle vmb ſo vyl abgenommen/ daß die nit verzeichnet nach abgemalet worden ſeind. Auß welchem offenbar/ daß diſe vonn nö-ten geweſen.

Figuren ge-brauch.

Der zundel welcher von einer yeden liederlichen vrſach das feüwr entpfa het (den man gemeinlich ein aaß nennet) würt alſo. Man nimmet die grö-ſte ſchwimm von beümen/ vnnd ſeüberet ſie wol von dem holtz/ demnach ſachen/ Das zehend bůch. wann man ſie lang vnnd wol in laugen geſotten/ drücknet man ſie/ vnnd thůt zů einem yeden pfund vier lot ſchwebel/ vnnd ein lot ſalpeter. dem-nach ſeüdet man ſie alſo lang in der laugen/ biß ſie gar einſeüdet/ vnd drück net dann die an der Sonnen/ beſprenget ſie mit gebrentem wein/ vñ drück nets widerumb. wie offter du diſes thůſt/ ye beſſer ſie werden. man behal-tet diſe in weyrauch oder gemeinen berg röte.

@undel.

Sonſt bereittet man einen noch vyl leichter/ doch nimmet er das feüwr minder an/ vnd thůt aber faſt genůg. nimm ſchürletz vorab den ſchwartzẽ/ vnnd zünd inn an/ wann er auch faſt verbronnen/ ſo erſteck diſen/ vnd be-halt jhn.

Wann man ein feüwr will außleſchen/ brauchet man eben diſes darzů/ da mit es gemachet wirt. dann es lebet von der narung vnnd bewegung. da-rumb wirt es auff viererley weg außgeleſchet. wann man die bewegung hin nimmet/ die narung entzeücht/ verderbt/ oder einſchlüßet. Die bewegung wirt jm entzogen/ wann es mit erden vnd ſteinen erſticket wirt. Es ver derbt auch die erden vnnd der grund deß feüwrs narung. man entzeücht im diſe aber/ wann man in einem brunſt das täfel vnnd die trem hinweg thůt/ vorab die alten/ oder ſo von lerchenbaum/ cederbaum/ vnnd Tannen ge-machet ſeind. dann es lauffet von den ſelbigen bech herauß. Es zeigt Theo phraſtus an/ daß inwẽdig der thañen ſo meñlein ſeind (an ſtat des kien holtz in weiblinẽ) ein rote materien eines ſtarcken geruchs ſeye/ welche das feüwr nitt annem̃e. auß dem ſeind vyl jrthumẽ in der geleertẽ bücherẽ entſtanden. dann was auß diſem getäflet/ ſoll das feüwr nit an nemmen. es iſt gewiß dz diſes holtz dem lerchenbaum an der farb gar geleich iſt/ vnd hatt aber ſonſt ein widerwertige natur. Die narung wirt durch waſſer vnd ſand verderbt/ als angezeigt iſt. Man ſchleüßet diſes mit ſteinenen maurẽ vnd naſſen tüe-cheren ein. Doch wütet das feüwr wider alle diſe ſtuck/ vorab in alten heüſe-ren. wann es in der nacht heimlich angangen/ angefangẽ die ſtegen zerreiſ-ſen/ vnd die mauren zůerſchütten/ dañ alſo thůt jm das waſſer nicht mehr. dieweil man es vnden har nit dahin bringẽ/ noch oben hinein ſchüttẽ mag/ demnach fallet das gebäüw alles ein/ bedecket vnd beſchirmet dz feüwr vor allem das jm ſchaden möcht/ vnd brennet allgemach/ biß es alles verzeeret hat. alſo wañ die mauren oben har erſchüttet/ vnd die ſtegen hinweg ſeind/ machet das eingefallenn höltzen gebeüw/ daß man nit wol darzů kommen mag. Daßhalben iſt gůt wann man gewelbte gemach/ vñ gůt ſteinen ſchne cken hatt/ wölche den heüßeren gůte hilff gebend. Sonſt in gemein ſoll die oberkeit über die gemeine wacht ein großen hauffen grobes ſand zů diſem gebrauch beyeinanderen haben/ auch an gewiſſen orthen ihre brunnen. dañ auß den ſodbrunnen nimmet es lange weil zůſchöpffen/ demnach gůe rören vnnd ſpritzen/ durch wölche man das waſſer in die höhe bringen mag/ auch große ſchilt/ damit die leüt ſicher vnder den eingefallenen orthen ghen mö gend. auch eiſene leitern/ vnd ein hauffen ſtein/ damit inn großen brünſten eylend ein mauren auffgefüret werde. vnd zůletſt hauwen vnnd kärſt/ das eingefallen gebäuw herauß zůziehen.

Feüwr auſs zůlöſchen.

Es begibt ſich aber offt/ daß das feüwr faſt außgeleſchen/ widerumb an geth/ von der mauren ſaltz wegen/ oder ſalpeter ſo an den alten maurẽ han-get/ oder des holtzes feüle vnd wormſtiche. dann wz bey den kolen ein blaſt machet/ von dem geth dz feüwr wider an. darumb begibt ſich offt bey vylen Von mancherlei wunderbaren ſo diſes nit wüſſen/ daß man es für ein wunder zeichen halten/ vnnd ſich die leüt darab verwunderẽ/ vermeinende es ſeye das feüwr von himmel gefal-len. deßhalben wir wol mögen glauben daß von der Cloſter frauwen vnnd noñen das feüwr an der alten mauren angangẽ/ ob ſie wol kein feüwr/ ſon-der allein heiße äſchen gehabt. es mehret auch die ſchnelle bewegung/ vnnd deß feüwrs zůnemmung/ bey den vn wüßenden/ die verwunderung. Man mag auch ein feüwr bekommen auß dem Attagen holtz (iſt ein art des eb-heüw) vnd einem ſpitzigen holtz von lorbaumen wie ein borer/ wann man es in ſchneller eil vmbtreibt/ vnnd ſchwebel darzů thůt. doch habend wir von diſem zů anderen zeyten geredt. Man ſoll auch diſes acht nemmen/ wie vyl waſſer das feüwr erſtecket/ die narung verderbt vnnd gar außleſchet/ alſo zündet wenig waſſer daſſelbig vmb zweyer vrſach willen erſt an/ dann es machet ein blaſt/ vnnd bringet ein bewegung/ darzů zeücht ſich die wer-me zůſammen/ alſo daß auch das außgeloſchen/ oder ſo nit recht angangen an hebt zů brennn. deßhalben nit genůgſam bekant/ wann vnnd wie man das waſſer brauchen ſoll.

Es zeigt Olaus an man möge groß felßen nit ehe zerſpalten/ dann wann man ſpäck dariñen brẽnet. welches wol gleüblich/ die weil ein feißte feüchtig keit vnnd ſaltz beyeinanderen vermiſchet iſt/ darũb beleibt das feüwr lang/ vnnd iſt gar ſtreng.

Felſen zů ſp@l ten.
Von diſtillierung vnd kochung/ das l Capitel.

ES hatt das diſtillierenn ſo große vnnd manigfaltige nutzbar- keit/ daß vnder allen menſchlichen dingẽ/ ſchier nicht beſſers in der welt erfunden wirt. dann es theilet die vngeleiche ding von einanderen/ vnnd lediget daß beſſer von allem dem das im hin dernuß bringt. was aber vnuollkom̃en/ machet es ſubteyl vnnd vollkommen. widerumb was zertheilet/ füget es zůſam̃en in krefften vnnd würckungen auch in vnuermiſcheten ſachen. Es machet die menſchen den götteren geleich/ vnd die arbeitſeligen land den aller glückhafftigeſtẽ. Ich weiß noch wol als ich in Schottland geweſen/ daß ich ein Hiberniſch bier vnnd tranck geſehen/ ſo ſtercker dann brenten wein geweſen. Man machet es auß gemeinem bier/ thůt gewürtz dazů/ vñ deſtilliert es harnoch. Man mag an allen orthẽ mit Imber/ oder weintrůßen/ oder waſſer pfeffer/ oder reckholter beer/ oder Meyeran/ oder quendel/ mit haberen ein tranck mach en/ daß dem brenten wein vergleichen mag/ vnd Elizyr genennet wirt. die weil diſes Hiberniſch ein kleinẽ vnderſcheid von dẽ hat/ ab welchẽ daſſelbig volck ein großẽ luſt entpfacht/ wañ der wein faſt theür iſt. Auff wie vyl weg aber die diſtillierung beſchehen mag/ hab ich an anderen orthen angezeigt. Doch will ich zů mehrer vnderrichtung alles fleyßiger erwegen/ vnd an tag thůn. Doch will ich zů erſt von dem reden/ wie man von drucknen dingen/ den geſchmack/ geruch/ vnd krafft mag zů waßer bringen.

Diſtillierung autzbarkeit.

Zü erſten vnnd ohn alle werme beſchicht es mit zerſtoßung/ als wañ mã den Cimmat oder Imber/ oder ſonſt ein ander wol reichend ding zerſtoſt/ vnnd in wein durch einander miſchet/ ſo nim̃et er in einẽ tag den geſchmack vnd geruch an ſich. Wannn du aber diſes ſchon wol zerſtoßeſt (dañ man ſoll ſachen/ Das zehend bůch. es zů buluer machen) vñ es an boden ſitzet/ auch einer hertẽ ſubſtantz ſeind/ wirt doch jr krafft nim̃er in wein kom̃en. Ia als ich auch den zim̃et zů Som mers zeiten lang in brentem wein behaltẽ/ hab ich doch nicht beſonders vñ größers erlanget. Wann du es aber nit laſſeſt zůboden ſitzen/ nim̃et es vyl krafft an ſich/ dieweil die ſubteyl ſubſtãtz an dem öl oder einer anderẽ feüch tigkeit hanget. der geſtalt machet man auch das lieblich vnd ſüß tranck/ dz wir Hippocras nennen. nam̃lich auß weiſſem wein/ gůten zim̃et/ ein wenig jmber vnd zucker. Die an{der} weiß iſt daoben angezeigt mit mandelkernẽ vnd koſtlichẽ waſſer. Der dritt weg iſt auß beidẽ vermiſchet. nimb dz wolriech-end ding/ vñ ſtoß es zů buluer/ dẽnach mach drey theil darauß/ vñ thůn in den einẽ ſo vyl gůtẽ weiſſen wein/ daß es ein dicke wie {der} honig bekom̃e. dem-nach thůn diſen in ein gleſen geſchirr wol vermachet/ vnd ſchlag warme tü-cher darũb/ als wañ ein brot geſeüret wirt/ vnnd laß alſo ſechs ſtund ſthen. demnach truck es fleißig auß/ vñ zů erſt mit der hãd vnd dem tůch/ damitt es von jm ſelbs herauß lauffe. Darnach thůn über diſes ſo noch im tůch vor banden/ widerumb anderen wein/ wie der erſt geweſen/ vñ behalt jn/ truck jn haruach auß/ vnd was herauß lauffet thůn zů dem erſtẽ. Thůn hernach über die trůſen wider ſo vyl wein/ vnd gang mit vmb wie mitt dem erſten. vnd dem anderen/ im behalten/ außtruckẽ vnd allen dingen. was dañ her-für kom̃et/ thůn wider zů dem erſtẽ. Demnach theil den wein wider in drey theyl/ vnd leg in den einen theil/ den anderẽ theil des behaltenen buluers/ vnd behalt eben die weiß der zeit/ einzůlegen/ vnd harauß zůtruckẽ/ wie ich dich am anfang gelernet hab. Alſo thůn jm auch mitt dem dritten theil. der geſtalt wirſt du die gantz krafft von dem wolriechenden ding ziehen/ vnnd wirt allein die ſubſtantz beleiben/ vnd hiemit nicht von dem wein o{der} feüch-tigkeit verloren ſein. Es iſt auch offenbar/ daß eben diſes darzů kom̃liches mit dem öl beſchehẽ mag/ dañ mã mag dz öl auch in drey theil wie den wein theilen/ wañ du allwegen den erſten theil vn{der} das erſt buluer thůſt/ den an-deren vnder das ander/ den dritten vnder das dritt. Wann es aber ſtercker wurde dann du begereſt/ magſt du es wol vermiſchen/ oder wann du gern vyl habẽ wolteſt. In gemein/ weil alles daß do wirt/ auß gewiſſer vrſach be-ſchicht/ můß auch die diſtillierung jr gewüß end vnd nutzbarkeit habẽ. Ich nennen hie ein diſtillierung/ wann ein ding in ein ſubteylere ſubſtantz ver-enderet wirt/ vnd aber ſein eigenſchafft beleibt.

On werme di ſtillieren. Hippocras tranck.

Alſo iſt des diſtillierungs end zům theil/ daß man kom̃lich mit handlen mag. welches dañ auff vier weg beſchicht. dann die ſubſtantz mag lenger be leiben/ oder hatt ein krefftigere würckung/ oder iſt beßer/ o{der} iſt leichter zů-gebrauchen. Sie wirt auff zwen weg langwiriger. züm theil weil diſes ſo ge-diſtilliert wurde/ ſonſt bald verdurbe/ als der meertheil köl oder eßkraut. oder das diſes ſo gediſtilliert worden/ lang beleiben mag/ wiewol es auch vordem vnnd es gediſtilliert/ nit bald verdirbt. Daß aber die würckung krefftiger/ beſchicht auff drey weg/ eintweders ſie werden ſtercker/ oder ghond ehe hindurch/ oder mehr zů den innerlichen glideren/ wölches man dann alles bey dem brennten wein findet/ wann man ihn mit dem wein ver gleichet. Sie werden auff zwen weg beſſer/ zům theil daß ſie reiner/ vnd zům theil wañ alles voneinanderẽ abgeſundert/ ein yedes theil ſein eygene krafft behaltet. Der kommlich brauch kommet von der reinigkeit/ die-weil vyl ding/ ſein wüſten geruch/ geſchmack oder geſtalt verleüret/ als Von mancherlei wunderbaren das waſſer von wermůt/ hundsblůmen/ ſtinckenden Laſerpitiẽ/ oder eſels dreck. demnach auch von der ſubſtantz/ wann auß dem buluer waſſer wirt/ vnd deßhalben komlicher genom̃en oder vermiſchet werden mag.

Diſtillierung nutzbarkeit.
Diſtillierung beſchicht auff vier weg.

Alſo ſeind viererley arth der verenderũg/ die werme/ feüchte/ verzug/ zer ſtoßung/ oder außtruckung durch die werme/ als wann durch das feüwr vonn dem wein gebrenter wein gezogen wirt. durch die feüchtigkeit/ wann etwas darein goßen wirt. deßhalben iſt bekannt daß die kochung diſe beid weg an jr hatt. durch verzug/ als wañ die zerſtoßen mandelkernẽ bey Cim-ment ligen/ vnd deſſen geruch an ſich nement. Durch außtruckũg aber wer den ſafft vnd öl. es iſt auch widerũb bekañt/ daß die ding außgetruckt wer-den/ ſo vorhin ein weil beieinanderen geweſen/ als der mehrtheil alle wol-riechende öl/ ſo auß denen bey dẽ wegẽ jr vrſprung habẽd/ dz diſes der ſechßt weg ſein mag. Alſo werdẽ etlich vermiſchet vnd hernach gediſtilliert. damit wirt der ſiebet weg. Die werme machet für ſich ſells ſubteyl/ dann ſie ſünde ret voneinanderen/ wermet/ vnd tröcknet auch deßhalbẽ. darumb wirt ein ding ſcharpff/ ſtarck/ vnd durchtringend. Diſe acht ſtuck ſeind für ſich ſelbs in der diſtillierung/ ſo allein von der werme beſchicht. doch ſeind die werme vngleich/ an der größe/ vnd zůfügung. dann man appliciert vnd fügt diſe auff vyl weg hinzů/ es iſt auch die werme eines gebogenen oder ſchlechten feüwrs nit gleich groß/ alſo auch vonn der kolen/ äſchen/ miſt/ Sonnen/ bad/ vnd anderen dingen. Darũb můß man gůt acht habẽ/ daß diſes ding/ ſo gediſtilliert wirt/ nit verderbe. diſes beſchicht fürnemlich auff drey weg. auß eigenſchafft der geſchirren/ als wann man inn bley oder kupffer diſtil-liert/ oder auß größe/ als wann etwas verbrennet vñ verreücht/ oder wañ das gediſtilliert verdirbt/ vnnd ein böſen geruch oder brentzlechtigen ge-ſchmack bekommet.

Darumb ſoll die matery aller diſtillierũg zů erſten glaß/ demnach gold/ darnach ſilber/ auch jrrden geſchirr vnd eyſen ſein. doch ſeind die zwen erſtẽ am beſten. Wir brauchen gold/ wann wir fürchten es breche/ vnd wañ man jm ein beſſere qualitet vnd eigenſchafft ſoll zů meſſen. Es iſt auch nicht ſo am gold felen mag/ allein daß es koſtlich iſt. wiewol am gold minder dann am glaß ab ghet. doch mag das gold die feüwr nit erleiden/ ſo das glaß thůt. nach dem gold volget das ſilber. wir brauchend eyſen/ wann es můß ſtarck ſein/ vnnd fragen nicht darnach was es ſchadet/ dieweil man diſe ding ſo geſtillieret von außen har brauchen will. die irdine geſchirr ſeind faſt nicht nutz. damit aber nicht verrie chen möge/ iſt an anderẽ orthen angezeigt/ was man für erden darzů brauchen ſoll. Damit aber nicht von deß feüwrs ge-walt verderbe oder zů nicht werde/ kommend wir diſem durch deß feüwrs rechte größe vnnd eigenſchafften/ auch mit zůthůn deß waſſers/ vnnd ei-ner vermiſchung zů hilff. wañ aber das feüwr nicht nutz iſt/ brauchend wir eſchen/ darzů etwan eſchen von weyden/ vnnd nit von hageichen oder her-tem holtz. Alſo ghond wir mit Marienbad vnd anderen der gleichen vmb. In vermiſchung ab@r/ als wann man an faſt truckne ding waſſer thůt/ ſo mans diſtillieren will/ als an zim̃et vnd negelein. Man ſtellet das waſſer auff vyl weg võ außen har hinzů/ deren wir ettlich im bůch der Subtilite-ten angezeigt. doch iſt der fürnem̃eſt vnnd beſt den vns Conrad Geßner/ der ſtatt zů Zürich/ in einer feinẽ figur/ als ich zů Zürich geweſen/ vñ wider in Italien wolt/ angezeigt hatt. Diſes war alſo/ daß auff einẽ eyſenẽ kreütz ſachen/ Das zehend bůch. A B ein geſchirr F ſthůnd/ bey dem orth E/ vnd das feüwr vff einẽ eyſenen roſt C D. Des hůts löcher warẽd H H an dem vn deren theil/ vnnd giengen durch das lär orth känelin G/ doch war diſes weit gnůg/ in wölchem ſich der rauch ſamlet. Die hö-le Liſt für vñ für voll kaltes waſſer. alſo beſchicht dz der rauch nit verbrinnet/ vñ mehr feüchte zůſam̃en kom̃et. Er zeigt an/ wañ man wolgeſtoßenen zim̃et in waſſer legt/ mache er zůerſt das waſſer ſchön vñ ſchwach/ demnach milchfarb/ wölches an geruch vnd geſchmack dem zim̃et faſt gleich iſt. zůletſt wirt es etwz verbreñet vnd ſchwartzlecht. Wañ aber auch des geſchirs boden F in wenig waſſer ſteth/ ſo verbrinnet es minder.

Geſchirr zů dẽ diſtillierẽ.
L H G H K
F
E A B C D

Deßhalben můß man ein treffenlich hitz zů zeitẽ brauchen/ wann es von nöten iſt. wölches ſich dann in denen dingen be-gibt ſo ein metalliſche ſubſtantz an jnen habẽ/ als der alet/ calchãt oder Vi-triol vnd Arſenick. Wann aber die ſubſtantz trocken vnd ſubtyl iſt/ ſo bald brennet/ můß man ein milte hitz haben/ vnd waſſer brauchen/ als inn dem zimmet/ negelin/ pfeſſer vnd Imber. wañ die ſubſtantz ſubteyl vñ feücht/ můß man ein ſubteyle werme brauchen/ vnd bedarff keines bad. Wañ aber die ſubſtantz etwas dicker/ vnd vyl ſaffts hatt/ můß man werme vnd ſeüch te haben/ als in dem Indiſchen balſam vnd wurtzlẽ. von dem hatt Geßner ein exempel von der nießwurtzen geben/ welches meinung ich auff dz kür-tzeſt wil anzeigen.

Nim ein pfund ſchwartzẽ nießwurtz ſo klein zerſchnitten iſt/ vnd laß es über nacht oder lenger in waſſer ligen. demnach ſeüd ſie in dem ſelbigẽ waſ-ſer/ vnnd ſchaum ſie für vnd für wol/ ſecht es demnach ab/ vnd behalt di-ſes waſſer. Darnach thůn über die ſelbigen wurtzlen widerumb ſo vyl lau-ter waſſer/ laß es ob einanderẽ ſthan/ ſeüds/ verſchaums/ ſechts durch/ vñ behalt es. thůn daſſelbig noch ein mal/ biß du entpfindeſt dz gar kein bitter keit mehr in der wurtzẽ iſt. diſes beſchicht wañ man ſie ſieben o{der} acht malẽ ab geſottẽ hatt. Darnach thůn daſſelbig waſſer alles zůſam̃en/ vñ thůn es vff ein glůt damit es nit ſeüd/ doch dz es faſt nach ſiede/ vnd in der diche wie ein honig werde. wann es alſo zůſam̃en geloffen/ ſo thůn ein halb lot hartz dar-ein/ vñ rür es wol vndereinanderẽ/ demnach minderen dz feür allgemach/ nach dem vñ es dick wirt. wañ es nun als dick wie ein wachs wordẽ (welches dañ blad beſchicht) ſo thůn es vom feüwr/ vñ behalt es. die farb iſt ſchwartz-lecht wie ein eyſen/ iſt bitter vñ faſt ſcharpff. mã gibt diſes einer erbß groß/ ein ſtũd nach dẽ nachteſſen/ welches gar fein purgiert. wañ mã auch deſſen ein klein mehr nim̃et/ purgiert es nur zůuyl obẽ vnd vndẽ hinauß. darumb wol zůnerwũderẽ/ dz in diſem ſafft ſo vyl krafft ſolle ſein/ welche in zehẽ mal ſo vyl wurtzel küm̃erlich iſt/ ſo doch die wurtzel faſt ſchedlich/ vnd der ſafft gar noch vnſchedlich iſt. doch iſt offenbar dz diſes auch in anderẽ beſchicht/ als in {der} coloquint/ wild cucumeren/ treibkernerẽ/ Rhabarbarẽ/ Agarico/ vñ anderẽ artzneyẽ/ ſo mit purgierẽ zů ghet. darũb müſſen wir diſes hãdels krafft bedenckẽ. dañ die nießwurtz iſt alſo ſtarck/ wañ man ſie über nacht in wein legt/ purgiert {der} wein zimlich wol/ dz alſo allein die ſelbe wurtzel/ wañ man ſich offt purgiert/ der geſtalt gnůg iſt. die übrige artzney ſoll mã min{der} libertreibẽ/ nach dem vnd ſie ſchwecher ſeind. es zeigt aber {der} geſchmack vnd geruch die ſchwach heit an/ wie auch die vollkom̃ene kochũg. wañ ein tropff Von mancherlei wunderbaren auff einẽ ſtein oder holtz beyeinanderen bleibt. wañ man diſe ſtarcke artzney mit ſüßholtz ſeüdet/ gibt es mer ſafft/ dieweil vyl ſafft in dem ſüßholtz ſelbs iſt. doch on zweifel vyl milter/ dann es ligt nit vyl daran/ ob deſſen vyl ſeie.

Gůte p zůbereiten.

Der anderen allen krafft entpfach ich von ſtũd an alſo in brentem wein/ vorab wañ es wolriechẽde ding ſeind. Ich leg die gůte vñ trockne artzney in drey oder vier vntz gůten breñten weins/ der in einer gleßnen gutteren iſt/ mit einem engen bundtloch/ ich ſchneid ſie klein/ vnnd laß alſo darinnen beyßen/ demnach beſchleüß ich die gutteren wol mit einer blateren/ vnnd gůten weyßen wachs/ vnnd ſtell ſie in ein klein tröglin voll warmer eſchen/ in welcher doch kein feüwr iſt. demnach ſtell ich das tröglin an ein warm orth/ vnnd am nachgenden tag zů der ſelbigen ſtund/ zeüch ich die krefft harauß. diſes mag auch beſchehen/ wañ man das geſchirr in miſt vergrabt/ oder in ein warm waſſer hencket/ oder was der geleichen krafft hatt/ welcht vorhin in bücheren von den Subtiliteten angezeigt ſeind. Diſe krafft hatt auch die artzney/ welche Elyſir geneñet wirt. doch wirt daßelbig vollendet/ wann die feülung vollbracht. diſes aber/ wann es noch gantz iſt.

wie man al-ler dingen krafft entpfa he.

Es iſt aber die feülung gar nit gůt/ in denen dingen ſo balb verderben. darumb ſollen wir weder kreüter/ frücht/ noch anders inn warme beyung vergraben/ wañ wir deren gantze krefft wöllen außziehen. Welche nun ra-then/ daß man das außgezogen waſſer inn die trůſen/ oder ſonſt etwan ein kraut/ ſo geleicher art iſt/ vermiſchen oder vergraben ſolle/ die felen auff zwen weg. dann ſie verderbend die artzney/ vnd ſcherpffen diſe zů vyl durch des feüwrs würckung.

Deßhalben ſoll man allein die wideräferung zůhanden nemmen/ wann die ding ſollend ſubteyl/ warm vnd trocken werden. Die feülung aber/ wañ die ding ſo man zůſammen thůt/ nit recht mögen faul/ ſonder mehr vermi-ſchet werden/ als die gewürtz vnd gummen. Wann aber die ſubſtantz zwi fach oder dreyfach iſt/ vnder wölchen wir eine verderben wöllẽ/ vnd die an dere behalten/ vnd man diſe nit mag von einanderen ſünderen/ vñ aber es feüchte/ dann wir begeren züzerſtörẽ/ ſollen wir die artzney vmb ſo vyl ver graben/ biß das theil verdirbt. Es wirt aber auch alſo kein lautere artzney ſein/ mir thüend dañ das verdorben theil hinweg. dann man můß von einer yeder gefauleten artzney/ alles das ſo ſcharpff/ der menſchlichen natur zů wider/ feißt/ vnnd etwas anderſt. dann diſes ſo gefaulet/ diſtillieren vnd abſünderẽ. doch machet diſe enderung der ſubſtantz/ daß etwan das waſſer ein anderen geruch vnnd geſchmack bekommet/ dann diſes ſo gediſtilliert wirt. Der wermůt iſt gar bitter/ vnnd iſt doch das waſſer ſo darauß gezogẽ etwas ſüß/ vnnd hatt deß wermůth geruch nit. dann die dickere ſubſtantz ſo bey der bitterkeit iſt/ ſteigt von der ſchwere nit hinauff/ was aber in dem marck o{der} ſonſt iſt/ dz iſt feüchter/ ſüßer vñ leichter/ darũb ſteigt es hinauff. dañ die rund iſt bitter/ dz aber vn{der} der rindẽ im ſtengel oder äſtlinen/ dz iſt ſüß. doch nit von des willẽ/ ſon{der} weil es feüchter vnd ſubtyler iſt. Dañ wañ ein theil des kraut hinauff füre/ darzů allein nach dẽ orth vnderſcheiden/ wurde es ettlicher geſtalt dz waſſer faſt bitter machẽ. Es iſt aber an keinem orth bitter/ vnd wirt diſe bitterkeit nit gar võ der ſtatt abgeſündert/ darũb můß diſes von der ſubſtantz enderung wegẽ zůghen. Alſo werdẽ vnd müßen die reinen von den reinen vnnd beſten harkommen.

Deßhalbẽ mögẽ wir faſt gůtẽ brentẽ wein durch ein diſtillierung machẽ. ſachen/ Das zehend bůch. Man ſoll ein ſchönen/ güten/ wolriechenden wein ſo ein mittel alter hatt/ nem̃en/ vnnd in einem glaß/ deſſen halß nit weniger dann drey ellenbogen hoch/ bey einem gemachen oder kleinen feüwr diſtillieren. Man wirt zů erſten an der gantzen weite A B C ein ordnung ſehen/ als wañ es an ſeyleren beſchehen/ alſo dz ein tropffen an dem anderen ſeye. man ſol auch alſo das beſt waſſer zůſam men leſen/ biß die tröpfflein gar aneinanderen ſtoßen/ vnnd faſt flieſſen thůt. Zů letſt ſoll man das geſchirr dannen thůn D/ wañ wir ſehen das die tropffen ſchier wöllen auff hören/ diſes beſchicht/ wañ faſt der zwölfft theil wein heraußkom̃en. Alſo wirt diſes waſſer gar lauter ſein/ die weil allein das ſub-tyl/ krefftig/ vñ ſtarck theil des weins hinauff geſtigẽ. Doch breñet diſes waſſer nit gern/ iſt auch nit gar zůhitzig oder tro cken/ dieweil es noch nitt alle krafft des feüwrs/ auch nitt zů mehrmalen erfarẽ hatt. Darũb wirt es des weins geſchmack gar wol habẽ/ wirt auch gar lieblich ſein/ dieweil es der blům/ vñ alſo zůreden/ das leben des wins iſt. Man ſoll auch diſes nit die fünfft eſſentiã nennen/ dañ es mag nit gar rein werden/ man habe es dann zů offtermalen gediſtilliert/ darũb iſt es nit gar lauter/ vnd doch faſt gůt/ dieweil es des gantzen weins krafft an im hatt. Es wirt aber die krafft nit gemehret/ wie geſagt/ wañ man es offt diſtilliert/ dañ des feüwrs krafft die wachſet/ vnd iſt aber dz feüwr ein zerſtörung (wie geſagt) einer anderen ſubſtantz/ es ſeye dañ diſe etwz kreffti ger. Deßhalben mehren ſich die krefft/ vnd mit den krefftẽ der geruch vñ ge ſchmack auff drey weg. zũ erſten wañ man ein whal darinnẽ hatt/ wañ man gewechs nim̃et eines mittel alters/ {der} mertheil auß den gebirgẽ eines gůten geruch/ friſch/ der beſtẽ arth/ ſo etwz getröcknet an dem ſchattẽ/ vñ alſo {der} ge leichen. Demnach in meßigung des feůwrs/ in gleßenen geſchirren/ auch an weyß vnd geſtalt/ wie etwan vorgeſagt in des roßwaſſers diſtillierũg. Wañ auch die ſubſtantz offt geäferet wirt/ als wañ wir offt eingieſſen.

G@t br wein z @hen.
A B C D

Man mag auch deren krafft bald mehrẽ/ ſo des feüwrs würckung bekom men/ als wañ wir ein waſſer diſtillierẽ ſo den ſtein brechẽ ſoll. Darũb ſollen wir zů erſten lůgẽ/ wie doch {der} ſtein von dem waſſer gebrochen werde. diſes wirt bekañt/ wañ wir zůerſt ſetzẽ wie der ſtein zerbreche. es iſt vor angezeigt dz die zerbrechũg in den löcheren beſchicht/ welches die Griechẽ Poros oder ſchweißlöchlin neñen. alſo thůt jm auch dz waſſer wañ es dardurch tringet vñ zertheilet. wie aber diſes durchtringe/ iſt offenbar/ namlich durch ſei ey-gene ſubteiligkeit. wie er aber zerbreche/ iſt nit bekant. Es müſſen aber zer-theilende ding ſein/ vnd durch beſondere qualiteten vnd eigenſchafften ge temperiert. Es erzellet Galenus in ſollichem faal vier fürneme ſtuck. Meer diſtel ſaamen/ verbrennet glaß/ Cappadociſch o{der} farbſtein/ vñ Iudẽſtein dz weiblin. er vermeint auch an einẽ anderẽ orth/ dz der ſtein von denen din gen zerbreche/ ſo ſubtyl machẽd. Alſo iſt die gãtze rechnũg/ dz ſie zertheilẽ vñ ſubtyl machẽd/ on beſon{der}e große hitz. es zertheilẽ aber alle bittere ding/ vñ machẽd alle warme ſubtyl. Es were aüch gůt dz vyl mehr Galenus hette an gezeigt/ welches dañ faſt wol von nöten/ vñ jm eigentlich zůgeſtanden/ wie doch {der} Iüdiſch ſtein zertheile/ vñ wie die bittere ding ſollichs thüẽd/ dieweil doch diſer ſtein nit bitterer dañ {der} Aloe o{der} gẽtiana iſt. wie auch dz verbreñet glaß möge zertheilẽ/ vnd in ſtein kom̃en/ weil es ein dickere ſubſtantz hatt.

waſſer ſo de@ ſtein in der blaſen zer-bricht.
Von mancherlei wunderbaren

Es were diſes vyl nutzlicher geweſen/ vnnd ſeiner lehr baß angeſtãden/ dann vyl Mathematiſch fragen ſtellen/ in welchẽ er doch nit gar wol erfa-ren. Darumb weil der diſes nit angezeigt/ wöllen wir daran gerathen vnnd lernen warumb diſer ſtein von den durchtringendẽ vnd ſubteylen artzneyẽ gebrochen werde. Es iſt aber offenbar daß diſes ſo durchtringen ſoll/ ſubtyl ſein můß. es iſt auch die zertheylend artzney/ ſo die feißte vnnd zäche feüch tigkeit/ durch wölche der ſtein zůſammen gewachſen/ aufftrücknẽ mag. da-rumb můß es gar trocken vnd ſubtyl ſein. wañ es aber faſt kalt/ beſchicht es vyl mehr/ wie das gold von dem queckſylber/ vnd die ſtein in dem winter. Doch iſt gewüß dz es gar ſchwerlich zů geth/ dz ein ſubtyl ding ſo gar kalt/ oder ein faſt hitzig vnd trocken/ die blaſen nit letze vnnd verderbe. darumb gefallet etlichen der gediſtilliert eßig. demnach zerlaßend etlich Chryſecollẽ oder berggrün vnd ander darinnen/ welches dann hie vnd ſonſt angezeigt. etlich brauchend wintergrün ſafft. inn gemein aber was offt gediſtilliert/ wirt ſubtyler. es dienet auch retigſafft wol darzů/ vnnd was ſonſt der gelei chen iſt/ doch daß ſie nit das temperament übertreffen. Wie geth es dañ zů/ daß der Iudẽſtein/ oder ſcorpion eſchẽ/ die doch einer dickẽ ſubſtantz/ auch die krebßaugen den ſtein zermalen/ dieweil wir doch gar ſubtyler dingẽ be-dörffen? es were dann ſach daß die ſelbige ding das an jhnen hetten/ als ein ſafft/ ſo von der nateürlichen werme nit verderben/ vonn wegen der vmb-gebenden ſubſtantz grobheit/ alſo daß die krafft inn anderen nitt ſeye. da-rumb wann man ſchon die ſelbige durch ein rörlin hinein ſpritzet/ ſeind ſie doch nicht nütz.

Was ſubtyl iſt/ wirt durch ein krefftig vñ beſtendig feüwr gediſtilliert/ was aber gar vollkommen/ bedarff einer kleinẽ vnd gar feüchten werme/ wie dann diſes iſt ſo Marienbad genennet. Waß aber einer mittelmeßigen arth/ ſoll durch mittel feüwr beſchehẽ/ als die äſchẽ vnd ſand. es ſeind auch etlich mittel ding/ die zů den mitlen gehörend/ als wann man waſſer vnnd ſand zůſam̃en thůt. Man endert auch offt des feüwrs größe/ vñ die qualite ten nit/ als wañ man den brentẽ wein mit einer kertzen liecht oder an {der} Son nen diſtilliert. Alſo werden beyde geenderet. Es ſoll aber das verdorbẽ waſ-ſer bey einem großen feüwr gediſtilliert werdẽ/ auch etwas zächers/ damit das ſo verdorben/ gar zůgrund gange. aber darũb höher/ weil es ſonſt nitt möcht geſamlet werden. Man hencket aber die wullen auff/ damit wann ſie außgetrucket/ man mehr waſſer habẽ möge/ daß man auch keines anderen geſchirr bedörffe/ ſonder allein mit dem keſſel genůg habe.

Was aber etwas größer vnd dicker iſt/ als die ſeind ſo in Marienbad ge-diſtilliert werden/ das nimmet an ſtatt des waſſers allein den rauch an/ vñ hencket man das geſchirr etwas höher auff/ damit ſie den geſchmack vnd ge ruch lenger behalten/ es werden auch diſe ſafft/ ſo alſo außgetruckt/ ehe zer-ſtöret. Dann in der diſtillierung hatt man allein auff acht ding ſorg. eint- weder iſt allein die krafft/ vnd der geruch oder geſchmack darzů. dann mit derkrafft ghend diſe ding auch hindurch/ als wann wir roſen in einẽ leinen tůch behalten/ oder auch vnder den mandelkernen. oder allein der rauch/ als in dem weyrauch/ vnd diſen dingen ſo man zů reüchen pfligt. es iſt aber offenbar daß auch in diſen dingen die krafft vnd anders/ ſo darbey iſt/ hin durch geth. was aber diſes ſeye/ iſt jetz gemeldet. oder es iſt lauter waſſer. es beſchehen auch diſe weyß on feüwr. aber am aller beſten mitt Marien bad. ſachen/ Das zehendt bůch. vnnd das öl nach vyl mehr. Doch ſeind etliches mittel ding als das Cvm-pher öl/ wölliches alſo entpfangẽ wirt/ der ſafft aber on feüwr/ als menckli chem wol bekanndt. dann was bald brennt als die Campher iſt/ bedarff deß bads/ dann ſie werden durch das feüwr bald zerſtöret. damnach volget das lauter öl. Zů letſt das öl/ ſo deß feüwrs krafft behaltet/ darzü übel ſchmeckt vnd brentzelet/ iſt ſchwartz/ vnd hat ein feüwrigen glantz. doch mag man di ſes nitt/ dann mit einem krefftigen feüwr außziehen/ alſo daß auch etwan die erden mit harauß ghet.

Acht ding in der diſti lierung zů bedencken.

Wann aber die ding auß wölchen man ſie zeücht/ nit vyl krefftig/ oder a-ber vngewüß/ vnd der natur nitt anmüttig/ werden ſie beſſer vnd fürtref-fenlicher durch die faulung/ vorab wann ſie bald faulend. Es zeigt Conrad Geßner an/ er habe ein frauwen geſehen/ wölliche vyl blätterlin oder war-tzen in dem angeſicht gehabt/ vnd doch allein ab dem geſund worden/ daß ſie das angeſicht mitt gediſtillieretem erdbeer waſſer gewäſchen. ſo doch die ſelbigen/ ehe ſie gediſtilliert/ vnder dem miſt in einem gleſſenen geſchirr ge-faulet. Er vermeinet es möge diſes auch ſein/ wann ſie jr krafft in dem bren ten wein gelaſſen/ {der} gſtalt wie vorhin angezeigt. es iſt aber ein andere krafft in den rechten artzneyen/ ein andere in denen ſo außgezogen vñ geſchwecht von dem brenten wein/ ein andere in denen ſo gefaulet/ verdorben/ vnd ein andere natur an ſich genommen. alſo daß ein trifacher vnderſcheid. Die lau ter artzney hat ein reinere krafft. die geſchwechte durch den brenten wein ein krefftigere ſo ehe würcket/ vnnd mehr hinein tringet. die gefeülete ein größe re/ doch nit einfach/ ſonder bey denen auch deß feüwrs krafft iſt/ auch nit ei-ner arth/ ſonder zerſtöret. als wañ einer deß kraut oder fleiſch krafft/ gegen der würmen krafft vergleichen/ ſo darauß worden ſeind.

Kolë machen gůtte brentne waſſer.

Es thůt auch deß feüwrs geſtalt vyl hiezů. dann das waſſer wirt wolriechender ſo bey den kolen/ dann das bey dem holtz ge macht/ dieweil man deß rauchs/ ſo von dẽ kolen kom̃et/ ſchwer lich entpfindet. der aber von dem rauch kommet/ iſt groß/ vnd verderbt mit ſeinem geruch deß waſſers geruch.

Cucurbi@ ta vel clau@.
Kürb@ oder kolben.

Darzů iſt deß holtzes feüwr vngeleich. darumb verzeert es et wan durch ſein langſame das waſſer/ etwan verbreñet es durch ſein ſchnelle/ vnnd můß etwas trübs hinauff fahren. Es beſchicht auch e-ben wie mitt denzieglen/ wölliche etwan wann das feüwr abgangen/ wider gebrennet werdend. Dañ es iſt ein gemeine regel/ ein yede vn gleichförmigkeit ſo kein ordnũg hatte/ die verderbt alle koch ung vnnd diſtillierung. doch iſt diſer vnderſcheid nach kreff/ tiger/ wañ man das feüwr vnder das geſchirr thůt/ inn wöl-chem die ding ſo man diſtillieren ſoll/ ſeind. in dẽ Maryẽ bad mag man es nit ſo wol mercken. Vnder denen dingen ſo ein faſt lieblichen geſchmack habend/ darzů nutzlich ſeind die Po merantzen/ wañ ſie gar diſtilliert. ich kan nitt wüſſen daß ye-nen ein ander waſſer/ dem/ daruon es gediſtilliert worden/ alſo geleich iſt. Man diſtilliert ſie mitt Maryen bad in einem gleſenen geſchirr. doch ſoll man ſie vorhin zerknitſchen wie ein käß/ vnd die ſaamen oder kernen zerſtoſſen. Es iſt nit von nötten daßich aller geſchirr namen erzelle/ wiewol diſe kunſt alt vnnd nach nie recht beſchriben worden/ will ich handlen daß man mich Von mancherley wunderbaren verſtande. Ich will auch beſeytz die geſchirr mitt jren namen ſetzen/ damitt nicht ſchweres mehr überig.

Tubusſeu Pileus.
Matula.
Vas cęcu.
H@@ Kachlen. Blind gſchirt

Damitt ich aber wider zů der ſach komme/ mag man von al len dingen ſo gediſtilliert worden/ nach dem das waſſer abge-zogen/ widerum̃ durch ein krefftige feüwr öl ziehen. Es hatt auch diſe regel gar kein außzug/ dann allein in dem lautteren waſſer. doch iſt diſes an anderen orthẽ angezeigt worden. Von wölchem man auch öl nimmet/ von denẽ mag auch waſſer ge @@gen werden. wann man auch von einem ding waſſer vnnd öl zeücht/ kommet allwegen das waſſer vor dem öl. wann aber das öl anfacht harauß zůghẽ/ ſo iſt auch waſſer darbey. Wañ man aber diſes faſt nöttiget/ kommet es etwas ſchwertzer vñ vnreiner/ darzů eines ſtarcken geruchs harfür.

Diſtillier ge-ſchirr.
Lebes ſeu A@enum.
Pellicamum ſea Anſatum vas.
Hafen oder keſſel. Pellican oder geſehirr mitt zweyenn handthaben.
Offen geſtaltẽ

Ob aber wol die offen mancherley vnd vyl ſeltzame geſtalt haben/ mag man ſie doch wol zů zweyen arthen vnnd gattun gen bringen. Namlich der außkochenden/ wölliche eines gro-ßen feüwrs bedörffen/ wann es ein metalliſche matery iſt/ vnd dann der diſtillierenden. Wañ nun das ding/ ſo man diſtillie ren will/ trocken iſt/ bedarff es vyl vnd eines großen feüwrs. wann es aber feücht/ eines kleineren. vnnd wann man diſes leütteret/ eines gar kleinen. Was aber außkochet/ oder erweichet/ oder aufftrocknet/ wölches dann mit dem offen/ ſo widertreibt/ gewonlich beſchicht/ vnd mit hochen flammen/ iſt faſt die dritt arth der offen. Sonſt iſt nach ein gattung ſo widerſchlecht/ wann man deß feüwrs würckung mehret.

Es ſeind auch öffen ſo nitt angehefftet/ die man hin vnnd wider tragen mag/ wölche dann von dem Geßner der geſtalt beſchriben werden.

Kunſt offen.

Man ſoll auff ein dicke/ hültzene/ lange vnd breite/ nach dem man den of fen groß haben will/ tafelen/ zwo ſeyten bauwen/ zweyer ellenbogen hoch/ vnd eine breit/ von zieglen vnd dem beſten kalch. zů vnderſt am boden ſolt du ein eyſene blatten/ vnd zů nidereſt ein thürlin machen/ damit du durch ein eyſen das feüwr vor der eſchen erhalten mögeſt/ vnnd zů dem thürlin hinauß ziehen. gleich oben gegen dem thürlin ſolt du ein eyſenen roſt vnd getter darhinder machen/ ſo inn die ziegel gange. vnnd ob diſem ein ander thürlin/ durch wölliches man mag holtz hinein legenn/ vnnd zů oberſt bey dem thürlin wider ein eyſen kreütz/ ſo auch inn die maurenn ghet. diſe ſoll in der mitte wol außgehület ſein/ damit die geſchirr mögend hinein gethon werden. zů obereſt in dem offen ſoll man vier löcher machen/ durch wölliche der flam̃ vnd rauch gang vnd außdempffe. man machet gemeinlich in vier-eckechtigen offen die löcher bey den ecken. in den runden aber ein klein ob dẽ creütz gegen dem hafen über/ ſolliches iſt der gemein offen.

Man mag auch ein vermiſchete diſtillierung machen/ wañ man auff die kürbſen ein ſchaum/ ſo in öl getuncket iſt/ bindet/ alſo daß er das gantz loch der kürbſen beſchlieſſe/ vnnd darnach den hůt darauff ſetzet. alſo wirt aller zecher ſchleim vnnd vnrath in dem ſchwom̃ beleiben/ vnnd das rein waſſer vorab gebrentner wein/ harfür kommen. doch mag diſes wol on öl beſchehẽ. wiewol es auch alſo nit gantz lauter harauß kommet/ ſonder hatt ein frem-de eigenſchafft an jm/ es ghet auch vyl an der vyle ab. doch iſt diſe weiß nutz lich/ dieweil ſie wenig zeyt vnd koſten erforderet.

ſachen/ Das zehendt bůch.

Man ſagt es mache der eſſig die trübe ding lautter/ wann man ſchon deſ ſen gar wenig nim̃et/ alſo daß ein tropff zů einem pfund genůg ſeye. dann er hat faſt in allen weichen dingen große krafft/ wiewol nitt/ wann deren gar zů vyl iſt. ſonſt möchte er das geſaltzen waſſer ſ@ß machen. darumb iſt kein zweyffel es ſeye nit allein ein ſcharpffe oder räſſe krafft/ ſonder auch ein ſau re darbey. dann was ſaur iſt/ theilet auch durch ſein ſubtyle von einander/ vnd machet daß das abgeſünderet zů boden fallet. dann was trüb iſt/ faret darumb entpor/ ob es wol ſchwerer/ daß es anhanget vnd iſt kleberecht. wz aber eſſechtig oder ſaur iſt/ daß löſet die zäche auff/ vnd macht daß alle trü@ be zů boden fallet. darumb iſt ein yedes ſo trüb auch zäch/ wie man dañ bey dem namen erkennen mag. es theilet auch ein yedes ſo ſaur iſt/ von einande ren. Es iſt auch ein yeder eſſig/ der faſt ſcharpff/ lautter. darumb theilend diſe ding die ſafft von den trůßen. Man mag auch widerũb ein halbe di-ſtillierung zů handen nemmẽ/ wañ man zů mal ein brenten wein vnd auch deß ding krafft harauß zeücht/ als in dem ſo Elyſir genennet/ vnd in {der} Me liſſen gemeldet worden. Mit den wurtzlẽ nim̃et es mehr arbeit. als nãlich zů einẽ exempel/ wañ einer mit gantzẽ fleyß etwas will von einanderen ſünde-ren vnd ſubteyl machen/ nem̃e er Gentianem darzů. dann ſie iſt faſt bitter/ vnd hitzig/ darũb verdirbt ſie auch in keinem wein/ vnd laſſet auch dẽ wein nit verderben. Deßhalben dörr die wurtzel in einẽ gleßenen geſchirr/ alſo dz gar kein feißte feüchte daruon kom̃e/ vnd deßhalben nit an {der} Sonnen/ vñ thůn darnach ſtarcken roten/ o{der} auch gälen wein darüber/ vnd vergrab di-ſes in roß miſt. dẽnach über viertzig tag diſtillier es/ ſo wirſt du brentẽ wein vnd alle krafft von der Gentiana haben. Wölche aber weich vñ minder tro cken vnd hitzig/ darzů etwas raner/ die erforderen ein andere zeyt/ dañ (wie geſagt) ſollen ſie nit faul werden. Man diſtilliert auch etwan drockene oder dürre ding/ wañ ſie jren geruch behaltẽ/ als roſen vnd chamillen. dañ man legt die zů erſt in waſſer/ oder beſprengt ſie allein/ damit ſie diſes an ſich zie-hen/ wie man auch bey den Aethioperen oder Mören dem wein thůt/ ſo auß roſeinlin gemachet. Etliche legen ſie zů ſom̃ers zeyttẽ/ wañ esſchön wätter/ zů nacht an dẽ tauw/ wañ ſie dañ naß wordẽ/ vñ vyl tauw an ſich gezogẽ/ ſo diſtilliert man ſie. Die kreüter werden wol von dẽ tauw krefftiger/ von dem waſſer aber/ wann man ſie damit beſprengt/ reiner. Wañ man den tauw für ſich ſelbs diſtilliert/ hat er große krafft/ vnd ſeind mancherley theil daran/ alſo das etlich über die gemeinen ſtuck/ namlich waſſer/ rot vñ ſchwartz öl/ die fünffte eſſentz/ vermeinen man möge auch ſaltz darauß bringen. dañ dz waſſer hat ein großen vnderſcheid von der fünfften eſſentz/ dieweil das waſ ſer ſchleymerig/ vnd in den kreüteren der mehrtheil eyttel ſchleym iſt.

Saur ding ma chet lautter

Daß aber etlich gar ſtarck werden/ beſchicht etwan võ deß feüwrs gſtalt/ als das vitriol öl. oder von ſubteyler ſubſtantz wegen/ als brenter wein. oder von der ſubſtantz dicke vnd herte/ als das waſſer von arſenic oder eyſen. o{der} vm̃ der ſcherpffe willen/ als der gediſtilliert eſſig. o{der} auß beſonderen offen-baren eigenſchafft/ aẽls das zertheilet waſſer. oder von {der} reinigkeit wegen/ als die fünffte eſſentz/ oder auß eigenſchafft der natur/ als waſſer von men ſchen blůt. Deßhalben iſt offenbar/ dz auß diſen auch vyl zůſamen geſetzete weyſen ſeind/ vnd widerum̃ von den zůſamen geſetzeten/ mögen andere zů-ſamen geordnet werden. etwan kom̃et auch zwo in eine/ als das gold waſſer von wegen ſeiner eigenſchafft/ vnd dicken ſubſtantz. etlich aber nit/ als das Von mancherlei wunderbaren eyſen. dañ vm ſo vyl als die dick ſubſtantz harauß kom̃et/ durch große feür/ iſt es gewaltig vnd ſtarck/ vnd an ſeiner eigenſchafft gar kalt. alſo iſt auch di ſes von ſcorpionen/ die ſtein zů zermalen/ faſt krefftig/ darzů wi{der} vergifft.

Siben weyſs durch welche gediſtillierete ding übertref fend.

Hie möcht aber yemand ſagen/ warumb kom̃et kein waſſer von dem gold oder ſilber? nun werdẽ ſie doch zů waſſer. es beſchicht aber ſolches nit durch die diſtillierung/ ſender von den zernagenden dingen. die vrſach iſt daß ſie nit zweyerley ſubſtantz/ ſonder nur eine haben. Es můß aber in der diſtillie rung das gantz hinweg fahren/ o{der} nur ein theil. das gantz mag nit ſein/ von ſeiner ſchwere wegen/ auch dz theil nit/ weil die feüchte ein arth an jren hat/ wölche allein durch die kochung hert worden/ vnd durch die kelte zůſamen gewachſen. Darzů wirt nicht durch das feüwr (wiewol die vrſach etwas weit ter genom̃en) von diſen auffgelöſet. wañ aber nicht auffgelöſet oder verzee-ret wirt/ ſo entſthet auch kein rauch. Es iſt aber die diſtillierũg ein außzug deß feüchten dings/ ſo in ein dampff oder rauch verkeert worden. Du möch reſt aber hie ſagen/ dieweil das gold vnd ſilber metallen ſeind/ haben ſie ein vnreine feüchte/ als vns auch hieuor bedaucht. dann ſie ſeind nit durchſich-tig. Es iſt aber diſe feüchte ein ding worden/ dieweil ſie zů einer ſolchen ſub-teyle gebracht/ daß in diſen zweyen metallen nicht mag von einanderen ge-ſünderet werden/ vnd vorab in dem gold. es müſſen aber die ding ſo von ein ander ſollen getheilet werden/ ſich an ein orth abſünderen. vnd můß diſes et was ſubteyler dañ die gantz ſubſtantz ſein. wie kan aber etwas ſubteyler dañ die gantz ſubſtantz ſein/ ſo diſe ſelbs von den aller ſubteyleſten dingen zůſa-men geordnet? deßhalben mag ſie von dẽ feüwr weder verzeert nach von ein ander getheilet werden/ on eines anderen krafft vnnd macht. es iſt aber die krafft kein leiblich ding/ ſonder ein beſondere eigenſchafft der werme. wañ nun die ſelbige daruon kom̃en/ ſo laſſet ſich das gold diſtillierẽ/ dañ ſie kom met in rauch. diſes beſchicht aber durch gifft. darumb iſt es verderbt vnnd todt. es iſt auch das waſſer ſo gediſtilliert worden vnnütz/ dann weil es von einer verderbten ſubſtantz harkom̃en/ iſt es nicht werdt. Wann es aber nit zerſtöret/ ſonder durch ein milte werme/ das weſſerig von dem jrrdiſchẽ ab-geſünderet/ wirt ein aqua uite/ oder waſſer deß lebens darauß/ darzů ein gold ſo ſich laſſet trincken. In den anderen metallen aber theilet ſich dz ſub-teyl von dem dicken/ dieweil ſie ſich nit nach dem kleineſten laſſen zertheilẽ. Alſo wirt ein rauch/ auß dem rauch ein waſſer vnnd öl. deßhalben auch auß dem bley vnd ſtibien oder weiſſen glitzerigen ſteinen/ in den ſilber ertzgrů-ben/ dann es iſt metall.

Andere ziechend auß diſen die krafft vnd öl auff ein andere weyß. Sy ma chend das metall oder ſo metalliſche art hat/ zů bulffer/ wie wir anzeigt ha-ben/ dz man mit dẽ bley thůn möge. diſes bulffer/ du wölleſt dañ etwas ar-beit ſparen/ vnd der metallen bletter mit einẽ ham̃er düñ ſchlagen/ legen ſie in ein gediſtillierten eſſig/ vnd laſſen es ſo lang an einem warmẽ orth ſthen/ biß ſich deß eſſig farb etwas enderet. demnach ziehend ſie diſen ab/ vñ ſchüt-ten einanderen darüber. auff diſes wider einanderen/ biß der eſſig ſo darü-ber geſchüttet/ ſich nit mehr ferben thůt. deßhalben thůnd ſie allẽ behaltenë eſſig zůſamen vnd diſtillieren jn/ werffend auch diſen hinweg/ ſo zů erſt lau ter auffgeſtigen bey einem kleinen feüwr. wañ aber diſes zwifach worden/ fa ret das feüchter theil deß metall wie ein öl har auff/ vnd beleiben die trůſen daniden. Was nun von dem eſſig auffgelößt wirt (wölliches dann in allen ſachen/ Das zehendtbůch. beſchicht/ außgenommen gold vnd ſilber) geben diſes öl.

Oel auſs me tall ziechen.

Alſo ghet es auch mit etlichẽ ſteinen zů/ mit corallen/ berlinen/ cryſtall/ ſmaragd/ darzů hyacinth/ aber gar wenig. wz aber feürige natur hat/ gibt auch etwas golds vnd ſilber/ vorab ſilber/ wölches etwas zartter iſt. vnd ſol liches vyl mehr wann es zů bulffer gemachet/ wie geſagt iſt. deßhalben wol müglich/ dz etwas wenigs mit großer kũſt vnd langẽ fleyß abgezogẽ werde/ wölches vmb ſo vyl köſtlicher/ nach dem vnd es ſchwerer vnd ſeltzamer. Die weil dann die zerlaſſung entſthet/ eintweders von der ſubteylen ſubſtantz/ ſo von der ſtettigen diſtillierung beſchicht/ oder dz die außfreſſende quali-tet faſt überhand genommen/ ſo in dem ſcharpffen vnd gewaltigen eſſig ſte cket/ můß man zů letſt zů ſollichem gewalt kommen/ daß auch die weichere ſtein/ vnder wölchen der corall iſt/ durch ein offt gediſtillierten eſſig zerlaſ-ſen werden. dann diſes ſeind die aller weicheſte vnder den köſtlichen geſtei-nen/ wie auch die Berlin. deßhalbẽ beſchicht es nit mit allen/ auch nit von allem ding/ vnnd nit allemal/ ſonder in diſem da ein große enderung/ ſo ü-berhand genommen/ erforderet wirt.

Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ was einer ſubteylẽ ſubſtantz iſt/ vnd ſo bald brennen/ bedörffen eines kleinen feüwrs/ als ſeind kreüter/ blůmen/ vnd wolriechende ding. Man ſchetzet vnd erkeñet dz feüwr/ nach dem vnd die tropffen ſtreng nach einanderen fallen.

Es zeigt Conrad Geßner an/ dz gemeinlich ſo vyl zeyt von einem tropf- fen zů dem anderen iſt/ daß man möge zechne zellen/ diſes ſeye auch die lieb-liche diſtillierung. Auß diſen ſagt er von einer/ durch wölliche man ſage/ es hab M. Gallus/ Keiſers Caroliartzet cxxiiij jar gelebt. Sy haltet cubebẽ/ zim̃et/ galangẽ/ negelin/ muſcatnüßlin/ vnd imber/ yedes geleich vyl/ vñ ſalbey viermal ſo vyl/ diſes ſoltu in brenten wein ſo ſechßmalen auß gůttem wein gediſtillieret worden/ legen/ der als ſchwer/ als das ander alles ſeye/ vnd demnach diſtillieren. Diſes hat in die matery ſein würckung/ vnd gibt auch diſe krafft in die geiſter. er zerlaſſet/ von wegen ſeiner treffenlichẽ wer-me/ vnd erhitziget doch die glider nit/ von wegen der ſubteylen ſubſtantz/ als etwan vor mehr von dem brenten wein geſagt worden. Etlich wöllen lie-ber athamaſien dann die ſalbey haben/ von wegen deß lieblichen namẽ. vyl meinen diſes ſeye daneden/ die anderen fanaceten/ ia etliche haltend es für Ambroſien/ die darumb alſo genennet/ daß ſie der menſchen lebẽ lang auff-halte/ vnd den götteren geleich mache. doch iſt ſie etwas ſeltzamer.

Köſtlich gůt@ woſſer.

Man gibt auch mit dem geſchmack vnd geruch allen dingen die farb/ vñ diſes vyl beſſer/ leichter/ vnd nutzlicher dañ ſonſt. dañ deß brenten weins ge ruch vñ geſchmack verduncklet anderer geruch vnd geſchmack vyl mehr/ ſo doch die farb võ keinem verletzet wirt. dañ deß brentẽ weins farb iſt weyß/ darumb legt man die gedörrete kreüter vnd die beſten darein/ mit ſampt an derem das ferben mag. Es wöllen aber die Poetẽ nit allein nutzlich ſein/ ſon der auch beluſtigen/ darumb ſoll es nit on beſonderen nutz beſchehen. Man ferbet ſonſt andere feüchtigkeiten auch/ als den eſſig vnd waſſer. man tün-cket auch die wolriechenden waſſer mit anderen geruchen/ doch mit den für nembſten/ als roſen/ biſem/ zibeten/ vnd ambren. man laſſet ſie in einẽ gle-ſenen geſchirr ein wenig warm werden/ wañ ſie wider kalt worden/ braucht man ſie nach zweyẽ tagẽ. hiezwiſchen můß man dz geſchirr wol zů beſchloſſen haltẽ/ damit es nit verrieche. diſes beſchicht aber võ wegẽ {der} ſubteylẽ ſubſtãtz.

Von mancherley wunderbaren

Deßhalben ſeind etliche gemeine ding in diſer kunſt/ als auch in anderẽ/ doch vyl ding ſo eines in ſonderheit antreffen/ die doch von dem erſten har kommen/ vnd die man wüſſen müß. Als wañ man hartz in einem hültzenen geſchirr diſtilliert/ welches boden alſo düñ iſt/ daß man dardurch ſehẽ mag. dann wann er in einem warmen orth iſt/ diſtilliert er ſich durch das holtz vñ verleürt ſein krafft. diſes beſchicht auch mit dem eſſig/ wein/ waſſer/ vnd öl/ vnd wirt ein tranck oder artzney/ nach deß holtzes gelegenheit.

Diſe ding aber ſo für ſich ſelbs nitt öl geben/ mag man auff vyl weg berei ten. Eintweder ſeind ſie verbrent/ als calchantum. oder vermiſchet/ als dz eyſen vnd bley. dann dz ein iſt mit ſchaum/ das ander mit kalch vermiſchet. oder man zeücht vorhin das waſſer ab/ als in dẽ Elyſir. oder mit ſampt dem waſſer/ als in denen blůmen/ wölcher feißt theil alſo ſubteyl/ daß er mit dẽ waſſer außghet/ als in ſpicen blůmẽ/ ſalbey/ roſmarein/ vnd gemeinlich in allen dürren gewechſen. oder wañ man diſes ſo ju zů wi{der} iſt/ darzů thůt/ als in dem zim̃et vnd negelin. oder wañ die ſubſtantz feißtiſt/ als wañ man die kreütter in öl oder terpentin legt/ vnd darnach diſtilliert. oder wann man es lang beyßen laßt/ vnd demnach außtrucket/ oder wañ man die ding dar-zů thůt ſo öl halten. doch werden diſe drey weg/ nit bey dem feüwr gediſtillie ret. Diſes iſt aber/ als wañ wir ſagten/ es wirt nicht geenderet/ o{der} nicht dar zů gethon/ vnd kom̃et dann zů letſt mit ſampt dem waſſer härfür/ oder har nach. oder es enderet ſich in dem brennen/ oder es kom̃et ein ſubſtantz dar-zů/ vnd diſe wäſſerig/ oder feißt/ oder trockẽ. wölches auch Geßner vermer cket. dann der geruch iſt alſo ſtarck/ daß man jn nit für gůtt achtet/ darum̃ ſoll man allein die tropffen brauchen.

Oel durch feü rer zů mach@.

Man zeücht auß einem yeden holtz vyl öl (doch můß diſes feißt ſein als cederbaum/ dañbeüm/ guaiacen holtz) wann man diſes zermalet vnnd in ein jrrden geſchirr thůt/ ſo innwendig gleſtet iſt. der boden aber ſoll vyl löch lin haben/ vnd demnach oben wol bedecket vnd mit leim verſtrichen werdẽ. Vnder diſes ſoll man ein ander geſchirr ſetzen/ in wölchem waſſer ſeye. wañ man nun vmb das ober geſchirr ein feüwr gemachet/ wirt das öl in das vn-der geſchirr trieffen/ vnd das trüber theil in dem waſſer zů boden fallen.

Es ſeind deren dingen ſo von deß feüwrs diſtillierung kom̃en vier farbẽ. ein weſſerige/ als auß dem wein vnd eſſig. dann wañ der eſſig gediſtillieret/ hat er deß waſſers ſubſtantz vnd farb/ aber deß eſſig geruch vnd gſchmack/ wiewol er ſcherpffer iſt. Es ſagt Geßner man möge den gediſtillierten eſſig vyl @ar friſch behaltẽ. Demnach ein guldene / ſo dem lufft vergleichet wirt/ als die wäſſerige dem waſſer/ vnd ein rote dem feüwr/ vnd ein ſchwartze/ ſo dem element der erden gleichförmig iſt. Es kom̃et kein grüne harauß/ dañ ſie iſt faſt weyt von diſen farbẽ/ wie auch kein blauwe. dañ deß feüwrs krafft zerſtöret allen glantz/ ſo ein andere farb hat/ dann die ſo dem feüwr gebürt. dann wir ſehen daß der flam̃ nit grün iſt. die blauwe farb kom̃et ein klein võ dem brenten wein. die weyß/ rot/ vnd kolſchwartz farb iſt den feüwrigen gar gemein/ weil ſie mit flammen zů rauch wirt. Es habend aber die ding ſo ge-diſtilliert werden/ ein gleichförmige natur mit denen dingen/ vonn wölli-chen ſie gezogẽ werdẽ. Deß eyſen waſſer vnd öl ſeind ſchwer/ wie ich es geſehẽ hab/ dz öl aber iſt ſchwartzlecht. ſte flieſſẽ beide bald dahar. dz waſſer facht in zweyẽ ſtundẽ an flieſſen/ dz öl aber in zwölffen/ wañ du rächt mit vm̃gheſt.

Gediſtilliertë dingen farb.

Wann man ſaltz darzů thůt/ gebend alle metallen metalliſche ding/ vnd ſachen/ Das zehendt bůch. ſtein mehr öl dañ ſonſt/ vm̃ zweyerley vrſach. Zů erſt daß auch in dem ſaltz öl iſt/ wie geſagt wordẽ/ demnach daß es vmb ſeiner ſcherpffe wegen die feißte feüchtigkeit bald vonn dem trocknen abſünderet/ ehe dann es verbrennet. dann wann ſich die ding ſo gediſtillieret werden zů lang verziechen/ gebend ſie nach gemeinem lauff deß feüwrs minder öl/ oder feüchtigkeit. Man thůt aber gemeinlich den zwölfften theil darzů/ nach dem vnnd diſes ſo man di-ſtillierẽ will/ ſchwer iſt. es iſt auch das Am̃oniac ſaltz gemeinlich beſſer dañ das gemein. Alſo ghet auß dem papeyr vnnd heüw ein gering öl. man hatt faſt ein geleiche weyß das auß zů ziechen. dann wann ſie angezündet vnnd brennend/ ſamblet ſich der rauch in ein weyß bley zůſamen/ vnd wirt öl dar auß. dann weil das bley feücht/ zeücht es zůſamen. weil es kalt/ laſſet es di-ſes nit vonn einanderen kommen/ dieweil es ſonſt vonn ſeiner ſubteyle we-gen verruche.

Wann man aber die öl offt diſtilliert/ weyl ſie vyl ſubteyler vnd minder feücht werden/ ſeind ſie den alten ölen geleich. darum̃ branchet man ſie auch faſt alſo. doch werden ſie nit ſo weyß als die alten ab emb ſiger diſtillierung/ ſonder vyl mehr rot. Man diſtilliert von allen diſen vyl ſo von natur feißt ſeind/ als von den hartzen/ weyrauch/ maſtix/ lerchenbaum/ cederbaum/ terebinthenn/ ſarcocollen/ Paradeyß holtz/ muſcatnuß/ biſem/ vnnd ele-men. die trehen oder hartz nennend etlich gumme/ dieweil das hartz weich wirt vnd brennet/ gum̃e aber keines thůt/ wölches ſie dann in beiden/ zů ei nem vnderſcheid ſetzen. Damit wir aber dem Plinio volgen in dẽ namẽ/ iſt diſes ſo weich vñ breñet/ hartz. wölches aber dick/ bech. vnd das nit breñet/ gum̃e. er ſpricht es gebe der Cederbaum/ Lentiſcus/ vnnd Cypreß/ hartz/ vnd bech. doch wöllen wir den handel baß bedencken. Die feüchte ſo außhin ſchwitzet/ wañ ſie rauw iſt/ heiſſet ein gum̃e. wañ ſie außgekochet/ hartz. wañ ſie verbreñet/ bech. darũb breñet das bech am mehrſten/ doch nit gar bald/ von wegen der jrrdiſchen matery. das hartz in mitler geſtalt/ vnd das gum-me nach minder. dieweil dann geſagt daß die feiſſeſten ding vyl öl vñ hartz vnd anderſt dergeleichen haben/ geben ſie auch deſſen gar vyl. wie dañ auch die rinden von den Indiſchẽ Phaſelen vnd hülſchẽ/ von wölchẽ vor geſagt.

Alſo habẽ diſe ding alle große krafft die wundẽ zů heilen/ vnd den ſchmer tzen zů milteren/ als auch die balſam frucht/ von wölchẽ ſonſt meldung be-ſchehen. Sy hat aber alſo vyl feißtigkeit an jren/ dz ſie von jrẽ ſelbs öl gibt. Alſo thůt jm auch der myrrha vnd ſtyrax/ vnd wirt vnder diſen allen auß aloe vnd honig/ weil ſie wunderbarlichen der feülung zůwider/ darzů auß veiol wurtzen vnd wein/ diſes gemachet/ ſo der kunſtlich Balſam genennet. alſo dz in gemein xviij artzneyen ſeind/ die in diſer edlen feüchtigkeit begrif fen/ wölche harnach gediſtilliert wirt. Wañ man kein rinden von Phaſelen hat/ ſoll man etwz von Indiſchẽ balſam darzů thůn. wañ man aber auch di ſes nit hat/ ſoll man langen Indianiſchẽ pfäffer mit {der} rindẽ darzů nem̃en/ oder dz nach beſſer/ wañ man deſſen vyl hat/ {der} Anthropophagen pfäffer. dz waſſer ſo zů erſtẽ harauß kom̃et/ gibt man auch zů trinckẽ. es wermet/ trück net/ machet ſubteyl/ thůt auff/ digeriert/ vnd iſt {der} feülung faſt zů wider. Die öl aber wölche zweyerley arthen habẽ/ heilen die wundẽ/ böſe geſchwer/ vnd ſtechen deß geeders mit wunderbarer krafft.

Sy töden auch das gewürm vnd ſchlangen. dieweil ſie bitter/ hitzig vnd trockẽ/ darzů eines gůten geruch ſeind/ auß einer nateürlichen krafft/ vnd Von mancherlei wunderbaren eingetruckte bildtnuß deß feüwrs/ alſo daß ſie diſes auff vyl weg vollbrin-gen. wann man galbanũ vnd ebheüw gum̃e darzů nim̃et/ werden ſie kreffti ger. es werden auch die weiber/ ſo in dem leib ſchmertzen leidẽ/ dardurch ent lediget. darzů hilffet es der zänen weetagen vnd ſchmertzen.

Zů nechſt bey diſem wölches dann leichtlich zů bereitẽ/ vnd ein großë na- men hat/ iſt das öl von zieglen. man machet diſes alſo. Es ſollen alte wolge brentne ziegel zwiſchen den kolen on ein rauch angezündet werdẽ/ doch ſoll man diſen vorhin zů ſtucken theilen/ ye ein ſtuck zwey lot. demnach wann ſie feüwrrot worden/ ſoll man diſe in altẽ öl außlöſchen. darnach laſſen trocken werden. auff diſes vermach das geſchirr wol mit leim/ vnd diſtillier bey ei-nem ſtarcken feüwr öl harauß. Hie iſt ein große enderung/ dañ etlich nem̃en nit alte ziegel/ ſonder neüwe/ auff die nach nie kein waſſer kom̃en. Andere a-ber zerſtoſſend die ſtück wañ ſie trocken ſeind wordẽ. dẽnach ſeind/ wölche et-wz anderſt darzů thůnd. weil aber vnſer fürnem̃en die aller ſubteyleſt feüch tigkeit harauß zů ziehẽ/ iſt nicht beſſer in dẽ neüwẽ ziegel/ dañ dz er minder wäſſeriger feüchte in im hat. wañ man aber dẽ altẽ glüend machet/ ghet die wäſſerige feüchte auch hinweg. er hat aber auch über diſes ein größere ſub-teyle/ vnd in langer zeyt etwz feülung entpfangen/ alſo dz er den waſſerigẽ theil deß öls mehr verzeert. Es hat auch kein vrſach/ dz man jn gar fleyſſig zerſtoſſe/ dañ das iñwendig öl verbreñt zů faſt/ es ghet auch min{der} harauß/ vnd nit gar gerecht/ darumb ſoll man die ſtück alſo laſſen beleiben.

Oel von zie-gel.

Es iſt aber auch offenbar/ daß man zů erſt das waſſer ſamlen ſoll/ dz mit einem milteren feüwr harauß ghet/ vnd darnach das öl. Sein gantze krafft iſt bitter/ vnd deßhalben bitter vnnd hitzig/ doch vyl mehr trockner natur. es treibet den harn/ vonn wegen ſeiner ſubteyle vnnd werme. es zerbrichet auch den ſtein/ vnd dienet faſt wol zů dem Podagra/ zipperlin/ hufftwee/ vnnd anderen langwirigen kranckheiten. es dienet auch zů dem ſchlag/ fal-lenden ſucht/ darzů für das gehör/ zů dem geſicht/ vnnd tödet die würm. doch ſolliches nit in allen dingen/ vnnd allwegen. dann man ſoll vorhin all wegen deren vrſach erkennen. Wañ diſes auch an ſtatt der zieglen an dẽ Iu-denſtein o{der} verbrentẽ glaß beſchicht/ wirt es ein krefftig öl dẽ ſtein zůbrechẽ.

Das beſt nach diſem iſt dz vitriol/ faſt ſcharpff/ darzů nutzlich zů den wü ſten lungen geſchweren/ doch ſoll man nit vyl brauchen/ zů den wartzẽ aber (wie gemeldet) iſt es nach nutzlicher. Es ſpricht Geßner/ er habe diſes öl ver ſůcht/ wölches ſüß/ angenẽ vnd krefftig iſt/ wañ er deß auch wol eingedẽck/ ſeye es weyß. Man bereittet diſes alſo. man machet dẽ calchant zů kalch/ dẽ-nach ſchüttet man ſo vyl brenten wein datüber/ daß er bedecket wirt. Zů dẽ erſten diſtillier es bey einem kleinen feüwr/ demnach allgemach bey einẽ ſter ckerẽ/ biß es alles harauß kom̃en/ darnach in Marien bad/ alſo dz das waſ ſer kaum warm ſeye/ zeüch den brenten wein ab. das öl aber ſolt du wider di ſtillieren. wann aber an dem anfang etwas waſſer harauß lauffet/ ſolt du es inn dem blinden geſchirr/ oder inn zweyen geſchirrenn ſo ob einanderen ſthond/ wider laſſen warm werden/ alſo daß der wäſſerig theil hinauff fah-re/ vnnd an dem geſchirr hange. wann diſes beſchehenn/ ſolt dues endeten vnnd nach mehr laſſen warm werden/ vnd ſo offt es von nöten. dañ wie off ter du ſolliches thůſt/ wirt es nit allein reiner (als bekannt) ſon{der} auch lieb-licher werdẽ. Alſo redt er daruon. doch ſoll man nit allein hie obẽ für ghen/ dañ dz vitriol öl kan nit nur mehr ein wenig ſcharpff ſein. dann der calchant ſachen/ Das zehendt bůch. auch iſt ſchwartz/ dieweil es ein matery der ſchwartzen ſchreib dinten iſt. es iſt aber ein yedes ſchwartz ding/ vorab was von Metall iſt/ verbrent. wz ver brẽt iſt ſcharpff. dañ wie Galenus ſagt/ iſt der ſcharff vnd reß geſchmack am aller hitzigeſten. es mag aber nitt ſo gar ſcharpff ſein/ es ſeye dañ der ſubtey ler theil von der erden mitt dem öl vermiſchet. vnd iſt diſes darum̃ am me-hrſten verbrennet/ weil ſie ſubteyl iſt. es beſchicht aber durch dẽ brentẽ wein das diſes nitt hinauff ſteige/ auch nit mehr durch dẽ brand gederret werde/ daß hinauff faret. deßhalben hilffet der brent wein in zwen weg/ daß das öl nitt alſo ſtarck ſeye. Weil dañ diſem alſo/ můß mã das öl nit alles ſo wol da-rauß ziehen/ ſonder als bald man anfahet des verbrentzeleten entpfinden/ ſtill ſtellen. dann alſo wirt alles/ ſo dar von geſagt/ war ſein vnnd ſonſt nit. Dann wann man die die diſtillierung bey zeytten ſtellet/ faret allein diſes hinauff ſo am feißten iſt/ vnnd nitt vyl erden bey im vermiſchet hatt/ vnd deßhalben auch minder verbrennet. Doch iſt diſes für ſich ſelbs ietz bekant. Nun wöllen wir diſes eroffnen/ warumb die wermung in dem blinden ge-ſchirr/ oder in zweyen geſchirren durch Mariẽ bad/ oder ſand oder äſchen/ oder ander der geleichen werme/ ein liebligkeytt bringe/ ſo es doch mehr den ſcharpffenn geſchmack mehren ſolte. dann der ſcharpff geſchmack kom-met von der werme. Alſo iſt zů erſten bekant/ daß alles in vergleichung ge-redt wirt/ alſo daß diſe werme billich möchte ein kelte genennet werden. dañ wir habend angezeigt/ daß man des ſommers werme/ auch diſe ſo von einem kleinen feüwr kom̃et/ ſolle ein kelte neñen. es hat auch deſſen krafft/ weil alle metall vnnd ettliche metalliſche ding/ ſo von einer groſſen werme weich worden/ daran wider zůſam̃en gefroren. Dieweil dañ diſe werme ein platz vñ krafft der kelte durch ein vergleichung hatt/ zerſtöret ſie die eigen-ſchafft ſo diſes durch ein treffenliche hitz bekom̃en/ vñ hiemit auch den ſchar pffen geſchmack/ ſo es daruon bekommen.

Calchät oder vitriol öl.

Diſes iſt die gemein vrſach/ aber nach nit die beſondere. darũb wöllẽ wir ſolche auch eroffnen/ damit man der ſach ein verſtand bekom̃e. dann es iſt ein handel/ an wölchem nit wenig gelegen/ dieweil wir etwan ſonſt angezei-get/ der lufft werde alſo bereittet/ daß er die fünfft eſſentz oder ein waſſer {der} vntödtlichkeit möge genennet werden. Diſes iſt aber der menſchen neetar vnnd götter tranck/ wiewol etliche vermeinend man mache es auß dem be-kanndten kraut Daneta/ als wir vorhin habend angezeigt. wie dañ diſe ge-ringe werme alle ſcharpffe ding auff löſet/ vnnd von einanderen treibt/ al-ſo verzeert ſie auch den weſſerigen theil. Dañ diſes iſt eroffnet/ daß die feiß-te feüchtigkeit/ wann ſie bey dem weſſerigen iſt/ nitt von einanderen kom-met/ biß die weſſerigkeit gar verzeert iſt. Was aber feißt/ wirt alles von der zimlichen werme wol gekochet. vnnd darumb iſt beſſer man brauche ein lau we werme/ vnd am aller mehrſten bey dem end. Darũb wann man ſolches auch in der oliuen trůſen thet/ wurden ſie vyl baß/ dañ an der Sonnen ge-leütteret/ dieweil ſie faſt vngeleich beſchicht. Alſo bringt diſe inſolatiõ/ wer mung/ vnd temperatur drey nutzbarkeit. die weſſerige feüchte wirt reſolui-ert/ auch ein theil deß verbroñens/ vnd wirt die feißte wol gekochet/ darũb wirt die ſubſtantz gar ſubteyl. Dañ die kochung machet alles dicker. die theil aber auß wölchẽ/ es vermiſchet/ ſeind ſubteyler. dañ dz gold iſt wol kochet/ vnd darũb faſt dick. doch iſt dz ſelbig auß ſubteylẽ theilen züſamẽ geordnet.

was in diſtil-lierüg zůve@ weiden.

Man ſoll aber in gemein in allen diſtillierungen acht haben/ an wölchem Von mancherlei wunderbaren orth ſie beſchehen/ vnd wie man mit vmbgange. dann etliche ding ſchadend den beümen gar faſt/ als {der} calchant. Es zeigt Geßner an/ wie Franciſcus Montanus ein beinartzet/ wölcher die gebrochnen bein oder die auß {der} ſtatt kom̃en/ wider heilet vñ einrichtet/ habe in einẽ baumgarten calchanten öl gediſtilliert/ vnd die beüm deß ſelbigen orths alle verderbt. Etliche ander aber habend mit treffenlicher gefahrjnen ſelbs großen ſchadẽ gebracht. dañ wie etlichen das queckſilber einkom̃en/ ſeind ſie lam̃ an allen vierẽ worden/ die anderen ſeind durch das gifft in große gefahr jres lebens kom̃en/ etliche ſeind gar verdorben/ jren vylen hat an der vernunfft gemanglet. dann weil das feüwr vnd der rauch den augen vnd dem hirn für ſich ſelbs ſchadet/ vñ auch der rauch der lungen/ habend die ding ſo gediſtilliert werdẽ/ auch ein beſondere eigenſchafft/ ſo dann darmit ghet. darumb ſoll man die geſchirr mitt auffthůn/ vnnd allgemach biß ſie kalt worden/ wann du etwas ſched-lichs oder fauls darinnẽ gediſtillieret haſt. Man ſoll auch fleyſſigcklich acht haben daß die geſchirr auß deß feüwrs krafft nit zerſpringen/ dañ es werden über diſes/ daß die feüchtigkeit verſchüttet/ auch die werckmeiſter geletzet. Wie ich nach ein kind geweſen/ habeich Galeazien Rubeen geſehẽ/ der vyl wunden in dem angeſicht dehabt/ wölche er von einem geſchirr bekommen/ daß von dem feüwr zerſprungen.

Deßhalben ſoll man fleyſſig acht nemmen/ daß die geſchirr vonn wol ge-brenten weyſſen gleſeren/ ſo kein knöpff oder wůſt haben/ ſonder allenthal-ben lautter/ gleich dick/ vnnd wol geprobieret ſeyend. darzů ein leim der nit verbrenne/ oder wann das feüwr darumb gemachet/ nitt zerſpalte. Es ſoll auch das feüwr von weichem holtz ſein/ oder von kolen. es ligt nit allein dar an wie es ſein ſein ſolle/ ſonder es můß geleich vnnd ſtettig ſein/ dann allein wann es von anfang allgemach anghet/ oder zů letſt abghet. man ſoll auch wüſſen was ein yedes ding erleiden mag/ vnd was geſtalt. darzů ſoll man ye das beſt außer wölen/ vnnd zů rechter zeyt/ demnach zů yedem ding berei-ten was von nöten iſt. wann man auch das geſchirr wol vermachet/ ſo es võ nöten/ dienet gar wol zů {der} ſach. man ſoll auch die ding ſo eines großen feüwr bedörffen/ allgemach erwermen. wañ ſie auch ſollen kalt werdẽ/ ſoll diſes all gemach vnd an einem warmen orth beſchehen. man ſoll auch die waſſer oder öl an kalten vnd trocknen orthen behalten. Es iſt dz beſt wañ man eines ye-den end/ gebrauch vnd vollkom̃enheit erkeñet. Es iſt die vernunfft ein mei ſterin aller ſachẽ. Man bedarff deß heüw öl/ vnd hinderet diſes das waſſer/ darumb zündet man es an/ vnnd löſchet es wider auß/ dẽnach brennet man es auff geringen kolen/ den rauch laſſet man durch ein bloſſe eyſene lammel ghen. auß dẽ papeyr mag man es nit zůwegen bringen/ dañ es behielt nicht vnd kom̃et nicht metalliſch harfür. man ſoll in allẽ dingen komlich handlẽ. doch ſeind aller dingen vnderſcheid vorhin beſchriben. nun wöllen wir auch bedencken was wir wöllen außziehen/ vnd nit allein von wölchem.

Man gibt etwan diſes gar leichtlich für. wie dañ Geßner bezeüget/ er ha be öl von Muſcatnuſſen gemachet/ wie er diſe vorhin zerſtoſſen/ vnnd über nacht in wein gelegt. darnach habe er diſes ein klein gewermet/ inn ein hül-tzen tröglin gethan/ vnd mit einer trotten außgetrucket. Es ſeye auch kein arbeit wann man wölle den wein vonn dem öl thůn/ ſo ſchon geſtanden iſt. man nimmet den achten theil von der nuſſen ſchwere. man mag auch wider von der ſelbigen matery öl machen/ doch wirt es nit ſo feißt vnnd nutzlich. ſachen/ Das zehendt bůch. nutzlich. alſo mag man jm auch zů dem anderen vnd dritten mal thůn.

Es iſt auch ein großer vnderſcheid in den ölen nach dem vnnd ſie bereit-tet werden. dann von dem füechtenbaum hartz machet man öl/ wann man etwas darüber geüſſet. man zeücht es auch mitt deß feüwrs krafft harauß/ wölliches als weytt von dem anderen/ als himmel vnnd erdterich iſt/ alſo zů reden. Auß dem gälen im ey trucket man auch harauß/ wann ſie hert wor den/ wölches faſt die halb ſchwere hat. alſo auch mit diſtillierung. es iſt auch nit allein der vnderſcheid/ daß diſes ſo außgetrucket/ vmb ſo vyl krefftiger iſt/ dann das ſo an der Sonnen werme bereittet/ ſchwecher/ dañ diſes ſo ge diſtilliert worden. Man bereittet aber die blůmen alſo in der werme. ſie ver-enderen ſich auch von jnen ſelbs/ wann man ſie in gleſenen geſchirren vn{der} die erdẽ vergrabt. etwan auch wañ man es zůſamen thůt/ als in mandelker nen öl. diſes iſt {der} mittelweg zwiſchen der werme vnd außtruckũg/ ſo vyl vñ die krefft belanget. Man machet auch etliche/ als von dem ſchirrling ſamen vnd anderen/ die mit waſſer genetzet/ an der Sonnen. vnd thůt diſes offt/ darnach trottet man ſie auß. diſes iſt ſchier einer faulung geleich. es iſt auch nach den nateürlichen krefften am nechſten bey dem/ ſo durch ein ſtarcke in ſolation vnd werme bereittet. vñ nach vyl mehr in külen vnd feüchtẽ/ wañ es mit waſſer gemachet wirt. Was auch durch diſtillierung bereittet/ iſt ſub teyler vñ langwiriger. was von jm ſelbs außgetrucket/ oder mit waſſer/ o{der} einem anderen ding/ ſo öl haltet/ das verdirbt bald. was aber durch ein wer me gemachet/ iſt an der ſubteyle vnd langwirigkeit dem ſo gediſtilliert am nechſten/ mehr dann andere gattung/ ſo auch etwas dicker ſeind.

Es ſeind etliche ding ſo in jrer krafft nachlaſſen/ vñ nit allein die öl/ ſon {der} auch andere füchtigkeit. darũ ghet es auch alſo mit dẽ weinẽ ſo Hippocras geneñet/ vñ anderẽ {der} gleichẽ zů. wölcher allerſamẽ (als gemeldet) ein vrſach iſt. nãlich die werme/ zerſtoſſung/ vñ verzug. die werme kom̃et auff zwẽ weg. võ auſſen har/ als võ feür/ o{der} nateürlich/ als wañ {der} moſt giſet. alſo machet man auch angeneme vnd gſunde zů deß magen blödigkeit auß dẽ wermůtt. wi{der} die bläſt vnd melancholey auß {der} rutẽ. wider der läber mangel/ auß weg weyſſen vñ o{der}menig. wider deß miltz geſchwulſt/ auß tamariſcẽ vnd cappa-ren. zů freüdẽ/ auß ſaffran/ eppich vnnd Meliſſen. die nateürlich werme zů ſterckẽ/ auß laßur ſafft. wi{der} die feülũg/ auß dẽ ſtyrax ſo calamiten geneñet/ vnd Paradeyß holtz. wider die frantzoſen/ auß dẽ holtz Guaiaco. wider die dunckle der augen/ auß fenchel vnd augentroſt. zů dẽ hirn vnd hertzẽ/ auß bißem vnd ambra. zů den nieren/ auß Iuden kirßen/ betonica/ wildergal-gan/ berwurtzẽ. diſe ſeind auch der blaſen gůt/ doch magſt du zů diſen auch quendel brauchen. Die matery aber zů einem lieblichen geruch vnnd ge-ſchmack ſeind zů erſtenn ſubteyle negelin/ gůtter zimmet/ zucker/ vnnd rein honig. demnach imber/ muſcatnuß/ ſaffran/ pfäffer/ etwan war Amo mum das beſt/ beide cardamomlin/ cyperenn ſo man galangenn nennet/ vnnd macis.

Kun wein.

Die cubeben aber vnnd Indiſche ſpicen/ ſeind mehr ein artzney dann ge-würtz/ wie auch der weyrauch. das Paradeyß holtz iſt nitt vnangenem/ al-ſo auch der biſem vnnd laſerſafft/ doch ſoll man deſſen wenig nemmen.

Man machet auch wein ſo purgierend inn geleicher geſtalt/ wie auß ru-then vnd wermůth/ fürnemlichen aber auß Engelſüß/ ſenetbletterẽ/ Rha barbaro vñ Agarico. Der wein auß feigẽ hat deß mäts krafft/ dañ er macht Von mancherlei wunderbaren die dicke feüchte wol außzůwerffen/ treybet den ſchweyß auß/ hinderet den krampff/ vnnd dienet faſt wol zů den nieren. Wann man folium Indum oder Indiſch blatt hette/ machet es für ſich ſelbs faſt ſchöne wein. Es gehö-ret aber das Schönum mehr zů der artzney/ ob es wol ein gůttẽ geſchmack hat. dann es iſt nit gleich ein yedes ding ſo ein gůten geruch hat/ in den wein zů thůnd/ wie auch die roſen vnnd violen nit. doch thůt man die roſen kom lich in den eſſig/ vnnd iſt diſer geruch dem eſſig gůt/ aber dem wein nitt. die violen dienend zů keinem. Ich weyß wol daß ich diſe herrlich gůtt trenck et-wan in Teütſchland getruncken/ doch iſt mir vergeſſen an wöllichem orth. wann du recht mit vmbgheſt/ ſeind ſie gar gůt. Was auß negelin/ zimmet/ oder imber bereittet wirt/ hatt ein ſtarcken geruch vnnd geſchmack. wann man über diſe drey ſo in einem lümplin ligend/ brenten wein ſchüttet/ vnnd demnach den becher mit weſchet/ gibt es dem wein ſo man trincket gar vyl zů. es ſeind liebliche vnnd milte wein/ wölliche man mitt muſcatnuß vnnd Amomen alſo an ſtatt der vorgenden bereittet. dann wann ſie recht tempe-riert/ überkommen ſie ein feine lieblichkeit an geruch vnnd geſchmack. Ich mein ich habe rechten Amomum gſehen/ doch will ich nit darum̃ kempffen. dann was ligt daran wann er ſchon nicht iſt? wann er nun ein feinen liebli-chen geruch hat/ alſo daß du ab allen ein wolgefallen tragſt. Man mag aber nit allein auß einfachen/ ſonder auch vermiſchten artzneyen die krefft/ waſ ſer/ öl/ vnnd geruch außziehen. gleicher geſtalt mag es mit dem feüwr/ wer mung/ oder außtruckung beſchehen/ wann du nur der natur nach fahreſt. Doch ſoll man allein diſes wüſſen/ daß die zůſamen geſetzten artzney/ vmb ſo vyl ſchwecher dann die einfachen ſeind/ ſo vyl die kunſt ſelbs von der na-tur an ſtercke überwunden wirt. deßhalben habend ſie nit vyl öl/ mögend auch die werme nit ſo lang erzeügen/ vnnd faulen bald. man mag auch ſeltẽ mitt diſtillieren etwas außrichten. dann nur allein durch Marye bad. ſonſt fahrend alle krefft hinweg/ oder es werden die artzney verderbt vnd nit ge-diſtilliert. doch bſchicht diſes auch nach eigenſchafft deren dingen/ auß wöl lichen ſie gemachet ſeind.

Man ſoll auch in den diſtillierungen auff der zůſamen kommung der be- wegungẽ acht nem̃en. als wañ dz queckſilber dz feüwr fleücht/ vñ hinab fah-ret. Wölche nun dz queckſilber auß der erden ziehend/ die legen grund in gle ſer/ ſo ein eng mundloch habend/ demnach wann ſie diſe vergraben/ ſtellen ſie andere geſchirr darunder/ vnd machend oben ein feüwr darauff/ alſo fa-ret das queckſilber auß zwifacher vrſach hinab/ von der ſchwere wegẽ/ vnd weil es deß feüwrs rauch fleücht. Es iſt nach ein andre komlichkeit hie/ nam lich daß auch ein gering feüwr hie genůg thůt/ ſonſt wurde es von einẽ gro-ßen verzeert. darum̃ ſoll man es vnder ein kleins ſetzen. Es iſt auch ein klein feüwr genůg zů leichten dingen/ als violẽ. alſo ſoll man in der kochung auff alle ding acht haben/ dann über diſes/ daß die ſubſtantz von einem zimlichẽ feüwr den mehrentheil verzeert/ wirt auch das überig verderbt/ vnd fahret alle krafft daruon.

Queckſilber auſ zů ziehẽ

Man machet auch etliche diſtillierung durch ſchwitzen/ als dann diſe iſt/ auß wölcher ein beſonder augen ſelblin wirt/ vonn wöllichem vyl übelgeſe-hende/ oder die flecken in augen gehabt/ oder ſonſt entzündet geweſen/ über alle hoffnung ſeind geſund worden. Man thůt im alſo. In dem Meyen wañ die kreütter blüen/ ſamblet man am morgen mit dem tauw augen kreüter/ ſachen/ Das zehend bůch. vnd legt ſie inn weiſſen wein/ vnd kochet ſie. darnach legt man ſie in ein jrr-dine blattẽ/ vnd bedeckt ſie/ vñ ſamlet den ſchweyß ſo daran hanget. Man kochet ſie demnach wider/ ein mal oder drey/ vier/ fünffe inn geleicher ge-ſtalt/ vnd ſamlet den tauw allwegen. diſer iſt vmb ſo vyl ſubteyler dañ die diſtillierung/ ſo man in geſchirren zůſam̃en thůt/ ſo vyl er mit minder wer me hinauff fahret. ſolliches zeigt an daß er dem breñten wein kümmerlich geleich iſt. nach einem jar wirt er etwas blauw/ vnd vyl beſſer das blöd ge-ſicht hinzůnemmen. dann der gleichen artzney müſſend ſubtyl ſein/ damitt ſie durch des augs ſubſtantz on ſchaden kommen mögend. Hargegen müſ-ſend ſie ein zimliche ſcherpffe haben/ damit ſie das blöd geſicht vnd nitt der augen ſubſtantz hin nemmend.

Es iſt noch ein ander weiß zů diſtillieren/ wann die krafft durch ettliche mittel in ein frömbde ſubteyle ſubſtantz kommet/ alſo daß es kümmerlich mag ein diſtillierung genennet werden. dann wie gemeldet/ bleibt die ſub-ſtantz nit/ ſonder es fahret die krafft hindurch/ vnd bleibt die ſubſtãtz vn-uerletzt. alswann man ein öl machen will/ von wölchem das haar abfallet/ wo man es hin ſtreicht. Nimb fünff theil kalch/ vier theil operment/ eiche-ne wald faren auch ſo vyl/ ebheüwẽ hartz halb ſo vyl/ vier/ fünff oder ſo vyl du habẽ magſt/ ſcolopendren oder harige erdwürm/ diſes ſeüd lang in waſ-ſer/ vnd wirff harnach alles hinweg/ thün andere friſche ſtuck darein/ vnd laß ſie in dem ſelbigen waſſer an der werme ligen. Auff diſes ſecht das waſſer durch/ vnd ſeüd es mit einem drittheil öl/ biß das waſſer gar eingeſotten. wann man diſes öl an ein orth ſtreicht/ ſo vorhin mit warmem waſſer gene-tzet/ nimmet es das haar hinweg. dañ alſo beſchicht/ daß der artzney krafft durch die zwifache kochung des waſſers/ on ein ſubſtantz inn das öl kom̃et. Doch ſolt du allwegen eingedenck ſein/ daß in diſen dingen ſo durch einbei-tzung oder kochung ein krafft hinder jnen laßend/ die artzney auch über jr natur gemehret vnd geſtercket wirt/ wañ man ſolliche ding offt darein legt.

krafft diſtillie rung.

Es iſt aber auch ein faſt güte arth der diſtillierung die vnder der erdẽ be ſchicht/ durch welche das boltz/ rinden vnd herte ſaamen öl geben/ vnd nit verbrennẽ. Alſo geth es mit dem Geniſten/ eſchbaum/ holder/ ſchwartz dör nen zů/ wann man die mittelſten rinden zů ſtucken zerſchneidet/ auch des holders marck/ darzů die ſpen vnd buluer von dem holtz Gauiaco/ wilden öpffelbäumen/ nußbäumen/ gallöpffelbäumen/ darzů auch vonn etlichen hörneren/ als der hirtzen/ geiſſen/ cypareß holtz vnnd anders der gleichen. doch ſoll man diſe ding alle vor hin drücknen/ ſo werden die marck gar faſt/ die mittel rinden ein wenig/ die höltzer zimmlich in öl verkeert werden. Es iſt Alberti fund. man ſoll ein hafen nemmen/ der an dem boden voll löcherẽ ſeye vnnd vergleſtet/ demnach die ſpen vnnd bulfer das zů diſtillieren ver-ordnet darein thůn/ vnder diſem ſoll ein anderer ſthen der vergleſtet iſt/ vnnd mit leim wol an den anderen gehefftet vnnd verſtrichen/ alſo daß der blaaſt niendert hinauß mag. diſe ſoll man beid vergraben/ alſo daß der erſt dem boden faſt geleich ſeye/ vnnd demnach ein erenen deckel darauff thůn/ vnnd ein feüwr darauff machẽ/ das vyl ſtund beleibe noch dem die matery iſt ſo dariñen eingeſchloßẽ. Alſo wirt öl außhin kommen/ das nit verbrün-nen iſt/ die weil das feüwr weit daruon iſt/ vnnd die feüchtigkeit der erden zů ring harumb.

Man diſtillieret vnd zerlaſſet auch die ding ſo ſteinen/ aber doch weicher Von mancherlei wunderbaren ſeind/ als bẽrlein/ corallen/ vnnd ſmaragd. Damit du nun die berlein zer-laſſen mögeſt (dañ weil diſes erfaren iſt/ ſtellen ich es für) ſo weſch ſie gantz/ vnd ſecht den limonen ſafft zwey oder drey mal durch/ demnach leg die ber-lein darein/ vnnd ſtell ſie an die ſoñen/ ſo werden ſie in fünff oder ſechs tagẽ zerfließen/ vnd ſo vyl die ſubſtantz belanget/ einẽ honig geleich ſein. Wann ich diſes vor zeyten gewüßet hett/ wolt ich in wenig tagen faſt reich worden ſein. doch můß ein yedes ſein zeyt haben/ es beſchehe dann ongefahr/ oder liederligkeit/ oder verachtung. dañ wann ich diſes verſtanden das ich erſt kürtzlich erfaren/ darzů andere heimligkeiten/ die ich auß erfarung erler-net/ het ich in fiertzig oder ein klein mehr tagen mögen ſechs taußet cronen bekommen vnd gewünnen. doch laß ich diſes beleiben/ ich bin reich genůg/ dieweil ich in allẽ gůten dingen mehr erlãget/ dañ ich verdienet hab/ ja dañ ich hette mögen hoffen. Ich acht man möge ſie auch in gediſtilliertem eßig zerlaſſen/ doch hab ich es nit erfarẽ. Wañ man noch wenig ding darzů thůt meinend ettlich man möge auch das gold zerlaſſen. diſes beſchicht von der ſubteyle wegẽ/ getẽperierten werme/ vñ mit der zeit. deßhalbẽ mag mã ſaltz vnnd anders/ ſo man ſicher in leib brauchen darff/ darzů thůn. Diſes iſt die höchſte hilff. Deßhalben werden in gemein alle ding ſo weich vnd gediſtil liert ſeind/ auß ſechs vrſachen in ein flüßerige feüchte zerlaſſen. als namlich von der werme/ feüchte/ verzug/ ſcherpffe/ zerſtoßung/ vnnd beſonderen eigenſchafft. etliche bedörffend diſes oder eines anderen/ ettliche deren vyl zůmal. Es werden auch ettliche in ein lautere durſichtige feüchte zerlaßen/ vnnd beleibt die trůßen dahindẽ. ettliche in ein ſubſtantz/ das dem honig ge leichet/ dieweil das irdiſch ſo darbey gemiſchet auch vorhandẽ. diſe ding trot tet man herauß/ damit ſie reiner vnnd lauterer werden. Was man auch ſtoßet/ damit es klein werde (dann diſes iſt faſt nützlich zů inwendigen artz neyen/ dieweil/ als ſonſt angezeigt/ es eines fließenden ding krafft hat/ auch ſchnell vnnd leichtlich zů den glideren kommet. es iſt auch zů außwendigen gůt/ damit ſie durch jr ſcherpffe nit letzend. darzů iſt es zů dem gießen gůt/ die weil alle kleine vnderſcheid der geſtalten vorhanden. auch zů vollkom̃e-ner vermiſchung/ auß welcher ein ſteyffe deß werchs entſthet/ vnd zů nach volgung der natur/ welche alſo ſubteyl begriffen/ ſich bald enderet) ſoll in ei nem eyßenen geſchirr gebrennet/ demnach in eßig vnd waſſer zerſtoßen wer den/ darnach ſoll mã es in vyl waſſer legen/ vñ das waſſer trieb machẽ. wañ es ſich ein klein geſetzet/ ſoll mã dz theil ſo ob dẽ bulffer iſt algmach abziehẽ. mã ſoll aber offt das waſſer übergießẽ/ offt trieb machẽ vnd offt abziehen. was zůletßt an dem bodẽ beleibt/ ſoll mã wider breñen vnd zerſtoßen. wann mã alſo dz gantz bulfer mit dẽ waſſer hinauß gefüret/ vnd dz waſſer außge-trocknet/ ſoll mã es fürſich ſelbs ſtoßẽ/ vñ mit einẽ dicken herenẽ ſib durch reütterẽ. Alſo daß zů dẽ ſubteylẽ buluer gehörẽd/ breñen/ ſtoßen/ mit waſſer vermiſchen/ vnd reüteren. Der brent wein der zů erſt vnd von gůten wein außgezogen wirt/ iſt der reiner/ ſubteyler/ vnd beſſer. Man hatt den ſafft auß den kreüterẽ (als Dioſcorides anzeigt) oder wurtzlen/ oder frucht auff dreyerley weg. eintweders auß dem kraut/ welches mit dem ſaamẽ zerſtoßẽ/ vñ demnach auß getrucket/ vnd an der ſonnen getrücknet worden. dañ der tauw laſſet nicht dick werdẽ. oder wañ ſie grün ſeind/ vnd fünff tag in waſſer gelegt/ vnd demnach darinn geſotten werdẽ. darnach ſoll mã es außtruckẽ/ wider ſieden/ biß es zů letßt als dick wie honig wirt. Es iſt noch ein ſchlech- ſachen/ Das zehend bůch. tere weyß/ wann man die dürren wurtzlen oder bletter mit dem ſaamẽ laßt fünff tag einbeitzen/ darnach ſeüdet. man můß aber hie das waſſer faſt al-les einſieden/ zůletſt außtrucken/ vnd widerumb als dick wie der honig iſt/ ſieden. Wie ich etwan in xl pfund tauſetgulden kraut waſſer vier pfundt eingeſottenn/ hab ich drey vntzen des beſten waſſers geſamlet/ doch nitt ſo krefftig zů purgierẽ/ als etlich anzeigen/ dann ein quintlin mocht nit ſtůl gang bringẽ/ doch iſt diſes der aller feineſt weg. Es habẽ aber etliche ein be-ſondere weyß. dann auß dem holder blůſt/ ſo in mitten des Meyens biß zů end Brachmonats vnder die erden vergraben/ vnd demnach an die Son-nen gelegt/ zeücht man alle tag öl herauß. diſes thůt man inn ein gleſen ge ſchirr/ iſt rotfarb/ hatt ein ſcharpffen vnnd ſtarcken geſchmack/ doch iſt es gar ſchön. Das hartz leütert man alſo/ wie das galbanum vnnd anders/ man bindet es inn ein rein tůch/ vnnd laßt es inn heiſſem waſſer ſieden/ ſo fleüſſet das reiner herauß. Wann man das honig (wie ich erfaren) in ein breit geſchirr thůt/ ſo wirt es an dem dritten theil leüterer/ ſchöner/ vnnd ſüßer. diſes ſoll man mit einem löffel allgemach obenherab nemmen. dann wann das jrrdiſch lang gehanget/ ſetzet es ſich zůletſt an bodenn. darumb beſchicht daſſelbig auch in dem wein/ vnd anderen flieſſenden feüchtigkei-ten/ wölche nitt bald verderbend/ oder vor der ſcheidung/ wie dann die milch thůt.

Berlein ze@ laſſen. Vrſach der zerlaſsung. zůberei .
Von der Alchemei/ Das li Capittel.

DRey ding můß man inn der Alchemey wiſſen. was man wün-ſchen/ was man hoffen/ vnnd wie man diſes ſo man hoffet/ be-kom̃en möge. das erſt iſt zum theil leicht/ vnd zum theil ſchwer/ das drit iſt am aller ſchwereſten/ das ander iſt in diſer beiden mi te geſtellet. dann es ſeind ſo vyl ding die man billich wünſchen ſolte/ daß man ſie nit erzellen mag/ doch ſeind ſie vns vnbekant. Hargegen ſolt ein yeder wünſchen/ daß er köndte gold oder ſilber machen/ oder auß an deren metallen zůwegenbringen/ oder edel geſtein machen/ oder die ſchlech ten in köſtliche verenderen. was aber auß diſem beſchehen möge/ iſt faſt ſchwer zůwüßen. wann wir aber diſes ſchon wüßen/ iſt noch ſchwerer zů er-kennen/ wie diſes ſolle zůghen. Darumb ſollend wir diſes zů erſt ſetzen daß die warheit iſt/ nammlich daß vyl ding verborgen ſeyend/ nitt allein in der natur/ ſonder auch künſtẽ/ vorab diſer kunſt heimligkeit/ welcher gröſſer theil diemenſchen gar bald reich machẽ möchte/ ſo bald vñ es eroffnet were. Damit man aber diſe ding in ein rechte abtheilung bringe/ dienend ettliche ding zů woluſt/ die andere zů dem gebrauch. Zů wolluſt gehören die edel ge-ſtein vñ beßere metall/ zů dem gebrauch aber die farbẽ/ der geſchirrẽ mate-rien/ vnnd anders der geleichen/ die man kaum erzellen mag. So nun diſes geſetzet/ mag man drey ding bey einer yeden gattung erdencken. vnnd deß-halben auch hoffen. namlich daß ſie eintweders werden/ welches dann das gröſt/ oder geleüteret/ oder garauß gemachet. dz erſt vnder diſen iſt der Me tallen halben ein großer zweyffel/ vnd noch vnbekant. doch mag es in we-nigen kümerlich beſchehen/ als wir angezeigt habend. das ander vnd das drit iſt faſt ein ding. Wie das ander/ alſo iſt auch ſaſt das drit erfunden zů Von mancherlei wunderbaren der beſten vollkom̃enheit/ doch hatt es in dem edlengeſtein ein andere rech nung. es iſt aber in diſen ein größere hoffnung der verenderung/ weil man ſie nit mit feüwr probiert/ vnnd ein kleinere in der vollkommenheit/ dann in den Metallen iſt. Doch iſt gemeinlich die vollkommenheit leichter dann die verenderung. Es iſt aber vyl an der verenderung gelegen/ als etwan vor gemeldet. Es mag aber die wachſung (alſo zů reden) kaum zů wegen gebracht werden. Als wann man ein ſaphyr in ein adamant verenderen wolt/ möcht man einen wol betriegen/ wann diſer handel nit mencklich be-kannt. daß man aber ein adamanten machen könne auß einer anderen ma-tery/ der gegen den augen alſo glantze/ iſt vyl ſchwerer.

Es ſeind wol diſe ding einer art/ doch enderet die eine kunſt von der nehe auß dem ſo geleich iſt/ die ander aber von der weyte auß dem vngeleichen. Deren dingen aber ſo geendert werden/ iſt faſt das leichteſt ein Smaragd/ vnnd beſchicht von einer weytgelegenen matery/ vnnd iſt faſt gar nicht nutz/ oder von einer nahen matery/ als auß dem cryſtall/ berillẽ/ Iriden vnnd edelgeſteinen/ darzů auß dem ſaphir/ carneol vnd carbunckel/ ſo ei-ner gemiſcheten farb iſt. Es nimmet aber das feüwr für ſich ſelbs die farb hinweg/ vnd gibt ſie nit. alſo beſchicht daß alle edelgeſtein wie ein adamant vnnd criſtall durch das feüwr farend.

Vnſer fernemmen aber iſt die farben zů mehren vnnd ſtercken. deßhal-ben iſt vns das feüwr allein zů zweyen dingen nutz. namlich daß das edelge ſtein die vorderige farb an ſich nemme/ damit es einandere bekom̃en möge/ dañ es můß diſes welches etwas bekom̃et/ der natur ſo es an ſich nim̃et vor entplößet ſein/ oder es můß die farb gar dardurch farẽ/ vnd wol bedunckẽ. Es můß auch diſes in ettlichen alſo ſein. dañ weil das feüwr die edelgeſtein allwegen weich machet/ iſt deß ſaphir ſubſtãtz kom̃licher zů einẽ carbũckel/ dann vyleicht ein carbunckel gegen dem Saphir. zwar ein carbunckel ſchick et ſich baß zů einem ſmarago/ dann ein criſtall thůt/ vnnd verlicht dann die ſmaragd ſelbs. Alſo entſthond zwey fürnemmẽ. das ein wie man etwas geleiches von einem gleichförmigen bekom̃en möge. das ander wie man et-was von einem vngeleichen verenderen könne. In dem erſten ſoll man die ſterckeſten farben erwellen/ alſo daß auß einem ſmaragd ein anderer ſma-ragd werde. in dem anderen aber die vermiſcheten vnd weſſerigen/ als auß einem carbunckel ein ſmaragd/ auß dem ſaphir ein carbunckel. es iſt aber al len gemein/ daß mã die beſten erwelle in der ſubſtantz/ reinigkeit/ geſtalt/ vnnd anderen ſo an ſeinem orth gemeldet worden. Es mögend aber nit alle in andere verendert werden. dañ die weichere mögend durch das feüwr nitt herter werdẽ. die herter aber werdẽ ſchwerlichen geendert oder vollbracht/ vnnd die weichen mit groſſerer gefahr.

Darumb ſtercken/ mehren/ oder vollbringen wir die farben/ wann wir die matery ſo darunder ligt weich machen/ welches dann mit bley oder me-talliſchen dingen beſchicht/ dann ſie ſeind von natur weich. weil aber glaß darauß wirt/ ſeind ſie faſt nicht nutz. dann wañ man diſe weich machet/ biß ſie alllein zů deß criſtall oder ſmaragd natur kommen/ iſt noch ein andere frag vonn der ferbung. wann aber das edelgeſtein minder hert dann diſe ſeind/ verlieren ſie jren glantz/ überkommen bleterlein vnnd anders daß ſie für gering gehalten werdenn. dann diſes ſo gar ſubteyl/ ghet gar hin-durch/ vnnd begeüßet alles. deßhalben můß der farb matery gantz ſub- ſachen/ Das zehend bůch. teyl vnd metalliſch ſein. ſonſt möchte ſie nit beleiben. ſolliche nimmet man võ dem ſaltz/ vorab auß dem Am̃oniaco/ welches auch kunſtlich rein gema chet worden. Man ſagt es habe Todeſchinus ſo mit edlem geſtein vmbgan-gen (wie ich etwan ſonſt angezeigt) diſes vnderſtanden vnnd angefangen. aber eriſt zůbald geſtorben. alſo daß er nicht hatt zů dem end gebracht.

Der edel ge-ſtein verende rung

Es hatt aber Ianus Lacinius gediſputiert/ ob doch die metailen mech- ten geendert werden. vnnd brauchet diſe argumentẽ nacheinanderen. Et-liche metallen ſeind lauter vnd wol gekochet als das gold vnd ſylber. etliche ſeind gekochet/ aber vnrein/ als das ertz vnd eyſen. etliche ſeind nit gekoch et vñ vnrein/ als dz bley. es mag aber das vnrein geleütert/ vñ diſes ſo nit gekochet/ kochet werden. darumb mag man auß dem ertz/ eyſen vnd bley/ gold vnd ſylber machen. daß aber ſolliche leüterung vnnd kochung beſche-hen möge/ beweißet er auß Ariſtotelis meinung vnd abtheilũg in dem vier ten bůch Meteororũ/ von der kochung oder zeittigung. von der reinigung zweiflet niemand/ weil deß feüwrs eigenſchafft iſt/ von einanderen zůſün-deren. Er ſpricht auch daß der alaun vnnd vitriol oder calchant (etlich ſchreiben zůletſt kein h. doch ligt vns nit vil daran/ ich will nit zancken ob die letſt ſilben ein h ſoll haben oder nicht) auch kunſtlich möge bereitet wer den. Vnd zwar alaun von dem kalch/ der auß etlichen ſteinen bey Conſtan tinopel gemachet worden/ der calchant aber von den Alchemiſtẽ. er zeücht auch Ariſtotelem inn dem vierdten bůch von den Meteoris an/ wiewol der ſelbig deßen nit gedenckt.

Alchumiſten argument.

Was nun auß dem kalch gemachet/ beſchicht on zweifel künſtlich. dann der kalch iſt kein nateürlich/ ſonder künſtlich ding. Es will auch der vr-ſachen gleichförmigkeit/ vnd der klein vnderſcheid deren dingen/ auß wöl-chen die metall werdend/ darauff deütten/ als wann dem alſo ſeye/ dieweil alles auß diſem wirt. Man ſetzet auch/ als wann alle metall auß ſchwebel vnd queckſilber har keme. was aber einanderẽ gleichförmig/ mag leichtlich ineinanderen verendert werden. vnnd diſes vmb ſo vyl mehr/ daß die na-tur in einer yeden arth begert zů dem vollkommeneſten zůkommen/ als dz gold iſt. was nun vnuolkommen/ mag kunſtlich zů der volkommenheit rei chen. zům theil daß es zů ſeinem end komme/ vnnd zům theil daß ſein lauff vnd bewegũg volbracht werde. Dann die natur ſtercket nit allein das gold/ ſonder machet es auch/ alſo das die metallen gegen dem gold zůuergleichen ſeind/ wie die vnuollkommene kind in můter leib/ gegen den geborenen kin den. Er bezeügt auch diſes mit den froſchen/ welche bald von wegẽ vorbe-reiteter matery/ auß dem ſtaub entſthond.

Es ſeind aber die froſchen in gemein volkommener dann das gold. wie auch die volkommenen thier nit allein der beweglichen glideren/ ſo auß ei-ner matery worden/ ſonder auch der Inſtrumentlichẽ bedörffen. Er zeücht auch Auicennam an/ der daſagt es ſeye ein kalb in den wolcken worden/ vñ noch halb lebendig hinab mit dem regen gefallen.

Auß einem erwürgten jungen ſtier werden binlein (wie wir etwan ſonſt angezeit) auß einem Baſiliſco ſcorpionen/ auß einer geſotten enten brüen/ ſo auff die erden vnder den bloßen himmel geſchüttet/ werden krottenn.

wunderbar geburt der thieren.

Wie auch auß dem ſtieren die binlein werden/ alſo von den eßlen die wä-ſpen/ auß den roßen die hirtzenkäfer/ auß den maulthieren heüwſchrecken. Es verenderen ſich auch die gewechs/ als vorhin gemeldet/ durcheinan de- Von mancherlei wunderbaren ren. In Perſia fallet das verbrẽnet ertz von dem himmel/ wölches doch nitt weich wirt in dem feüwr/ ſonder verbreñt. Es iſt auch bey Vergen ein tref-fenlich groß eyſen vom himmel gefallen/ wie man ein ſtuck vonn diſem/ zů dem künig Coraſcenen geſchicket/ hatt er befolhen ſchwerter darauß zůma-chen. weil aber diſes auß kleinen kernlinen/ die dem meer hirß zůuerglei-chen/ zůſammen kommen/ oder ein wenig größer/ hatt man es nit mögen zůſammen ſchmiden.

Es wirt auch an ettlichen orthen das waſſer zů ſteinẽn/ vnd verenderen ſich die Element vndereinanderen/ wann man auch den lufft zwiſchẽ zwey herten dingenn zůſammen ſchlecht/ wirt inn einem augenblick feüwr dar-auß. Es überkommet auch das ertz kunſtlichen (als vorgeſagt) des golds oder ſylbers farb. Es treibet der metallen rauch/ vorab des bleys/ das queckſilber zůſammen. es machet auch die rinden von Granat öpfel das ey-ſen zů ſtahel. vnd iſt zwar diſes alles waar. Er ſetzet auch daß die kunſt ein nachuolgerin der natur ſeye/ auß Ariſtotelis meinung im vierdten bůch von Meteoren.

Dieweil dann die natur durch jr kochung vnnd leüterũg auß dem ſchwe-bel vnnd queckſilber/ gold vnnd ſilber machet/ mag es durch kunſt auch zů wegen gebracht werden. Wann aber yemand für würffe/ wann das ertz vnnd eyſen auff jr ſtatt kommen/ möge es nit mehr gekochet werden/ oder wider zů einer temperierten ſubſtantz kommen. antwortet er/ es ſeye zweyer ley ſchwebel darinnen. der ein außwendig gebraten vnnd verbrennet/ wöl-ches ſich abſünderet/ wañ das metall durch den ſtein zů gold wirt. das an-der iſt mit des queckſilbers ſubſtantz gar vermiſchet/ vnnd mag nit vonei-nander abgeſündert werden/ gantz rauw vnnd vnrein/ vnnd aber gar nitt verbrennt.

Wann man ihnen wider fürwürffet/ daß die ding ſo ein vollkommene geſtalt bekommen/ nit mögend inn andere verendert werdenn/ antwortet er/ diſes ſeye wol vonn diſen waar/ ſo nach der nateürlichen ordnung nitt gemachet/ daß ſie andere bekommen mögen. wann ſie aber alſo gemachet/ ſeye es nitt waar/ daß man hie beſchließe/ vnnd bringet ein exempel vonn den eyeren/ dann die ſelbigen werden in hünlein geenderet/ wiewol ſie vor-hin ihr beſondere geſtalt gehabt.

Wann nun yemandt wider fürwürfft/ es möge des feüwrs werme nicht geberen oder machen/ als inn vorgenden bücheren bewiſen worden/ ant-wortet er gar nicht darauff. Er möchte aber anzeigen/ daß die hünlin auß den ſchalen ſchlieffend inn Aegypten land/ allein von deß feüwrs werme/ wie dann mencklich bezeügt. alſo füret er auch harein/ es möchte auß einem vnuollkommenen metall durch des feüwrs krafft/ ein vollkommens wer-den/ wie ein hůn auß dem ey.

Daß aber die metall inn vergleichung des golds vnuollkommen/ vnnd doch einer arth ſeyend/ zeigt er durch ein exempel an/ nammlich daß diſe ſo erſtaunet/ oder den böſen fallenden ſiechtagen an jhnen habend/ zwar al-le ſubſtantz behalten/ vnd aber doch ihr nateürliche würckung nit vollbrin gen. darum hab das bley vnd ertz auch des golds ſubſtantz/ aber nit deſſen würckung. Ich thůn noch diſes hinzů/ welches ich verſtand gemeinlich fürgeworffen werden/ nammlich daß diſe ding nach der natur ordnung zů-ſammenn gefügt/ wölche kein andere würckung habend. wölche ſie auch ſachen/ Das zehend bůch. habend/ ſeyend geſchwewecht/ als ſo man ein kind inn můter leib mitt dem gebornen kind vergleichet/ oder ein ey mitt dem hůnlin/ ein pfeiff holter mit dem ſommeruogel. es hatt aber das bley/ ertz/ eyſen vnnd ſilber/ kein beſondere würckung/ ſo vonn dem gold vnderſcheidenn. ſonder was das gold hatt/ als nammlich geſchmeltzt werden/ goſſen werden/ ſchwer ſein/ glantzen/ dem feüwr widerſthen/ habend diſe auch/ doch verderbt vnnd ge ſchwechet. dann ſie ſcheynend nitt ſo faſt/ ſeind nitt alſo ſchwer/ wider-ſthond dem feüwr nitt ſo ſeer/ ſchmeltzen nit gar/ laßend ſich nit ſo ſub-teyl gieſſen. darumb ſoll man diſe ding vnuollkommen gold nennen. Vnd zwaar diſes iſt das fürnembſt argument/ daß man auff ihrer ſeitten mag anziehen.

Es habend aber diſe ding alle einen falſchenn grund/ dieweil das feüwr nicht machet/ als geſagt wordenn. Die hüner aber ſo durch des feüwrs hilff außſchlieffenn/ erlangend allein diſes/ daß die nateürliche werme inn ihnen nitt erkalte. Alſo behaltet man gleicherweiß auch die Pome-rantzen an der werme.

Der argumen ten widerle gung@

Es ſeind auch der elementen enderungen vnuollkommen. Darũb ſeind ſie alſo geordnet/ daß ſie ſich bald enderen/ dieweil jr gſtalt vnuolkommen/ vnd jr ſubſtantz aller dingen matery iſt. So vyl aber die andere ding belan get/ als von dem kalb oder entenbrieen/ das beſchicht von der natur/ vnd nit von deß feüwrs krafft. Was aber in den wulcken ſolte entſtanden ſein/ iſt zum theil dahin gezogen (als an einem anderen orth angezeigt) zum theil kein vollkommene geſtalt bekommen. darũb hat er auch ſelbs bekennet/ es habe ſich diſes eyßen weder ſtrecken noch ſchmidẽ laßen. dañ es was ein ſtein der dem eyßen geleichet/ auch kein rechter ſtein/ ſonder wie ein außgebren ter ziegel/ welcher eines eyßen geſtalt hat/ wie wir ſehend. wiewol nicht/ daß dẽ ſelbig geleichet/ daran iſt. dz calchant wirt durch kein kunſt/ ſonder auß einer beſonderen matery/ wiewol es nit ein beſondere iſt. oder es wirt et was das dem calchant geleichet/ vnd nit rechter calchant. Alaun wirt nitt auß dem kalch/ ſonder iſt in dem kalch verlaſſen/ wann er alſo worden iſt. dann man hatt auch noch dem brand die metallen/ wie auch das öl vonn calchant.

Es were aber vyl nutzlicher/ ich hette nit ſo vyl harein gefürt vmb diſpu tierens willen/ dieweil hie nit ſtatt/ wider alſo vnnütz fragẽ zů diſputierẽ/ ſonder zů lernen/ es wurde dañ die warheit durch ſolliche gegenwürff mehr geoffenbaret. dann es iſt gewüß auff wie vyl weyß die Alchemey möge nutz lich ſein. zů erſt/ wañ nit ein ding/ ſonder dem ſelbigen etwas gleichförmig wirt/ als wann ſilber vnnd gold auß ertz wirt/ ertz auß eyßen/ dar zů edel-geſtein/ vnnd anders dergleichen/ ſo kein prob/ oder gewüß vrtheil ſonſt zůlaßend.

Alchemey nutz.

Zum anderen wann etwas durch ſein krafft in einem anderen begriffen. es erweckt aber deß feüwrs krafft eines yeden beſondere werme/ damit es vollbracht werde. alſo werden ſie ein langwirende gemache werme haben/ ſo faſt einer natürlichen geleichen/ vnd wirt doch nicht neüwes gemacht wer den. ſonder wie in einem ey etwas anders werden mag/ alſo wirt es auß ei-genſchafft ſeiner werme zů dem end gebracht.

Zů dem driten/ wann es diſe ding ſo vorhanden entdecket/ weil es durch ſein krafft alle überflüßigkeit verzeeret. als wañ man den alaun von dem Von mancherlei wunderbaren kalch entpfacht/ welcher dann nit auß des feüwrs krafft gemachet/ ſonder entpfangen worden.

Alſo entſteth die multiplication vnd vylfaltige mehrung/ wann ſie auß der erden/ ſo etwas in jren haltet/ diſes ſo behalten worden/ entpfahen. Es werden auch durch des feüwrs krafft vyl zůſammenſetzung/ vnd abſünde-rungen/ fo gar nutzlich vnd gewünlich ſeind/ auch nit min{der} dann die man in den verenderungenn ſůchet/ doch ſeind die verenderungenn vnnutz-lich/ dieweil nicht vonn des feüwrs werme gemachet wirt. Darumb wöl-len wir in diſen vier gattungen auß vnzalbarlichen dingen/ ſo vnbegreiff-lich ſeind/ etlich exempel hernach ſetzen. Ein gleichförmig ding wirt auff zwen weg. zům theyl außwendig/ als wann man dem ertz ein goldfarb zů thůt mit des kraut Indi ſafft. dañ man tröcknet den ſafft bey dem feüwr/ vnd ye mehr man das ertz darmit beſtreicht/ ye mehr es das ertz annimmet. es můß aber diſes kraut ein metalliſche krafft an jm haben/ damit das ertz außwendig geenderet/ darzů ein glantz vnd ſchein mit der farb bekomme.

Die ander iſt gar nutzlich/ wann das metall beleibt/ vnnd der gantzen ſubſtantz farb geenderet wirt/ welches dann allein an dem ſilber nutzlich/ wann es zů gold wirt. dañ es widerſthond diſe beyde dem feüwr/ ſeind beid einer ſubteylen ſubſtantz/ ſo ſich auch gern gieſſen laßen. deßhalben brau-chet man es zů allen dingẽ wie das gold/ vñ ſchicket ſich faſt wol zů dem ey-ſen/ vnnd wirt Damaſcena genennet. Deßhalben bedarff es diſer metalli-ſchen artzney/ ſonſt möcht es des feüwrs krafft nit erleiden/ můß auch nitt jrrdiſch ſein/ ſonſt wurde es ſich zerreiben laßen/ vnnd möchte nit in die klei ne ſtücklin zertheylt werden. darumb můß es von einem weichẽ/ ſubteylen vnnd metalliſchen ding beduncket werden.

Man ſoll auch diſes bedenckenn/ daß das gold vnder allen metallen das weicheſt vnd zächeſt iſt/ nach diſem das ſilber/ darnach das ertz. was aber auß ſilber vnnd gold vermiſchet/ iſt weicher vnnd zächer dann das ſilber/ aber herter vnnd zerbrüchlicher dann das gold. aber inn dem ertz vnnd ſil-ber hatt es ein andere rechnung. dann was auß beydẽ gemachet/ iſt herter/ vnd laßet ſich lieber brechen/ wie dann auch beſchicht wann das weyß bley vnnd ertz miteinanderen vermiſchet/ alſo daß kupffer darauß wirt. da-rumb werdenn diſe beyd mehr außgetrocknet/ vnnd überkom̃end vyl löch-lein. dann das gold wirt mit dem ſylber vermiſchet/ weil die beyde faſt ge-leich feücht/ vnnd von dem feüwr nit verzeert werdẽ. es můß aber das ertz ein zůſatz haben/ damit es zů dem gold möge vermiſchet werden/ dann die dünne ſubſtantz deß ertz mag nitt inn die ſteiffe kommen. diſer zůſatz můß faſt trocken ſein/ damit es ſubtyl mache. alſo wirt das ertz von beiden auff-getröcknet/ von dem zůſatz vnnd dem feüwr/ dann die feüchte des ertzes fa ret hinweg/ darumb wirt es ſich zerreiben vnd brechen laßen. es wirt auch noch komlicher mögen zů dem weyßẽ bley kom̃en. dañ ſie ſeind beid feücht/ vnnd werden von beiden vrſachen verzeert. deßhalben wirt auch das weiß-ertz herter/ trockner/ vnd laſſet ſich ehe zerbrechen. dann diſe ding folgend faſt alle auffeinanderen. Wann das ertz weich vnnd weiß wirt/ mag man es komlich zů dem ſilber thůn/ wo nit/ zů dem gold.

Metallẽ herte.

Neüwlich iſt erfunden/ wie ich es ſelbs geſehen/ daß man berlein machẽ kan/ ſo an dem glantz den rechten gar geleich/ alſo wo nit ir geſtalt/ ſo allein ein halb kügelein hatt/ vñ etwas rauch iſt/ vorhandẽ/ möchten ſie gentzlich ſachen/ Das zehend bůch. den warhafften vnd beſten verglichen werden. dann er ſagt man möchte di ſe allein an des meers geſtad machen/ auch allein in dem früling/ vñ in hal-ber kugelein geſtalt/ wie angezeigt. Ich achten dz man ſie auß den mancher ley meerkrepſen ſteinen mache. erkochet diſe inn waſſer/ vnd leget die feüch tigkeit darumb/ vonn wölcher er ſagt/ ſie alſo ſchön wurden. warlich wann man ſie möchte rund machen/ wie ſie ſunſt balb rund ſeind/ möchten auch diſe/ ſo mit edlen geſteinen vmbghond/ betrogen werden/ dieweil man ſie jetzunder in köſtliche werck machet. Es iſt aber auch dz beſt/ daß ſie nit bald alt werden/ vnnd ihren glantz vyl jar behalten. ſie ſeind leicht/ vnnd haben an der ſchwere ein kleinen vnderſcheid von den nateürlichen. Wie er aber hundert kronen vonn mir begeret/ daß er mich es lernen ſolte/ hab ich ge-achtet/ es ſeye diſe kunſt zůtheür zekauffenn/ daß ich lernet die leüt betrie-gen. Es iſt aber gewüß daß diſes betrugs anfanng vom Talcho har kom-met. Sonſt hatt man noch beßere ding/ die einer gewüſſeren erfarung/ als wann man die Metall voneinander ſcheydet/ vorab das ſylber vnnd ertz von dem gold/ wölches dann mit dem ſcheidwaſſer zůwegenn gebracht wirt. es iſt aber ein groß gefar darbey/ daß die geſchirr nit zerbrechen/ auch ein großen koſten zůkauffen/ vyl müh vnnd arbeit die recht anzůſchicken. Mann vermeinet es beſchehe durch buluer/ dann man ſagt es ſeye der Sti-bins (iſt ein weyßer glitziger ſtein in den ſylber ertz grůben) das ſylber von dem gold ſcheyden/ wiewol ein gůt theyl von dem ſylber verzeert wirt. wi-derumb leütteret das ſaltz/ ſalpeter/ vnnd wein trůſen/ das gold/ ſylber/ vnd ertz von dem eyſen vnd erden. doch zeücht man vorhin das eyſen durch ein magnet ſtein herauß.

Falſch ber-lein.

Es hatt aber ein andere rechnũg etwas abzůſünderen oder zů verzeeren. darumb ſagt man ſie ſeye erſt neüwlich erfunden/ wie auch des golds leüte-rung. dann ob wol die ſelbige gar alt/ iſt doch diſe die beſt vnnd ſichereſte/ dann es ligt nit ein kleine ſorg hieran/ alſo das mehr an der arbeit/ dann an der kunſt gelegen iſt.

Es geſchehen auch betrug hie/ wañ man das ſylber übergüldet/ als inn den kettenen. es iſt ein gewünlicher betrug/ aber gar gefahrlich/ es beſche-he dann mit deren/ ſo es haben/ willenn. die werckleüt nennen es ein haut überziehen. Man nennet das weyß bley/ welches pfeyſet/ zinn. man ſeüdet auripigment mit dreymal ſo vylöl/ bey einem kleinen feüwr/ biß das öl gar eingeſottẽ. demnach vermiſchet man den zinn damit/ alſo wirt er weicher/ vnnd pfeyſet nit mehr.

Ich hab vyl vonn diſen dingen im bůch der Heimlichkeitten geſchriben/ auch etwas inn bücheren von Subtiliteten. wie ich aber etwan von diſen dingen red gehalten/ zeigt mir der wolgeborẽ herr Emarus Ranconetus/ vogt zů Paryß an/ es möge diſe kunſt durch der Sibyllen verß vnd weyſ-ſagung geprobiert vnnd bewiſen werden. vnnd diſes alſo heiter/ das inn di-ſer ſach/ ob ſie wol ſonſt alle ſachen zweyfelhafftig anzeigend/ ihre wort hel-ler dann die Sonn ſeyend. deßhalben will ich die ding/ ſo der geleert mann mit wunderbarer kunſt bedacht/ wie ich es auch vonn ihm gehört/ als ich zů Paryß geweſen/ harnach ſetzen. doch will ich vorhin die verß Griech- iſch/ wie ſie auß Sibyllen bücher genommen/ hie dar ſtellen/ wölche nam̃-lich alſo lauttent.

wunderbare weiſſagung von der Al-chemey@
Von mancherlei wunderbaren

Εννὲα γράμματ' ἔχω. τετρασυ{λλ} βὸς {εἰ}μι, νό{ει} με

Αἱ τρ{εῖ}ς, {αἱ} πρῶτ {αι}, δύο γράμματ' ἔχουσιν ἑκάς@,

Αἱ λοιπ {αὶ} δὲ {τὰ} λοιπ ὰ. {καὶ} {εἰ}σὶν ἄφωνα τ ὰ π? ?τε,

Τ{οῦ} παν? ?ς δ' ἀριθμ{οῦ} ἑκατον{τά}δες {εἰ}σ ι δἰς, ὀκτὼ

Κ{αὶ} τρ{εῖ}ς τρ{εὶ}ς δεκάδες, σὺν τ ἑ{πτ}ὰ. γν{οῦ}ς δὲ {τί}ς {εἰ}μι,

Οὐκ ἀμΰητ@ ἔσ@ τῆς παρ' ὲμοὶ {σο}φίης.

Diſe mögend alſo vertolmetſchet werden.

Neün bůchſtaben vnd vier ſylben ich hab/

In den erſten dreyen ſeind zwen bůchſtab.

Die letſt begreifft die anderen drey/

Fünff ſtumme bůchſtaben ſeind darbey.

Die gantze zal zweyhundert thůt/

Auch acht vnd neün mal zehen gůt.

Diß alles iſt zweyhundert ſchlecht/

Vnd ſibenmal zehen verſtand mich recht.

Wer das erkennt/ verſtendig iſt/

Meiner weyßheit zů aller friſt.

Diſe verß legt Emarus alſo auß/ er ſagt es ſeye ein wort/ das neün bůch-ſtaben halte/ vnnd vier ſyllaben. vnder den drey erſten habe ein yede allein zwen bůchſtaben/ vñ die letſt die übrigen/ nam̃lich drey. Es komme aber in dem nammen Arſenicon alles gar fein zůſammen. dann es hatt vier ſylben Αρ, σε, νι, κὸν. die erſten drey vnder diſen hatt ein yede zwen bůchſtabenn/ die vierdt vnd letſt drey/ alſo daß inn gemein der bůchſtaben neün ſeind. diſes ſtande alles in warer erfarung/ ſo eigentlichen in Griechiſcher ſprach an tag geben. Demnach ſagt er/ es ſeyend auß diſen fünff ſtim̃en/ alſo daß wir ver-ſtanden es ſeyen allein vier vocalen Α, Ε, Ι, Ο, dann die übrigen nennet er ſtim men/ weil es nit vocales ſeind/ als ρ, σ, ν, κ, ν: demnach ſagt er daß die zal ſo in diſen ſtummen bůchſtaben begriffen/ ſeye zwey hundert auch acht vñ neün malen zehen/ das iſt/ hũdert vnd ſiebentzig/ alſo daß die gantz zaal ccclxx ſeye. es werde auch die zaal in den fünff ſtum̃en bůchſtaben fein bedeüttet/ wañ man das ν ſo zwey mal geſetzet/ allein ein mal nimmet. dann wañ man das ρ, σ, ν, κ, nimmet/ findet man diſe zaal fein bey den Griechen. das ρ bedeü tet c/ das σ cc/ das ν l/ vnd das η xx. wann man diſes zůſammen nimmet/ findet man ccclxx. demnach thůt er darzů σὺν τ ἑ{πτ}α oder mitt dem τ ſiben. es bedeütet aber das τ, ccc/ vnnd darnach bey dem ſieben verſteth man ſie-ben mal zehen. dann man můß es mit dem oberen vergleichẽ. Allein bedun cket mich/ es ſeye diſe außlegũg auff drey weg wider die rechten weiß zůre-den/ nam̃lich das zwey mal hundert ſoll verſtanden werdẽ/ vnd durch das ſieben/ ſieben mal zehen/ vnd daß man das σὺν, für cum oder mit verſteth.

Er wirfft auch das ein ν hinweg/ ſo doch die ſyllaba diſes nit ſagt. er liſet auch für γρ oder {γὰρ} ein τ. dañ das bůch hatt σὺν {γὰρ} ἑ{πτ}α, das iſt/ wañ man ſieben darzů thůt. Aber er ſagt es möge wol war ſein/ dañ ſo vyl die geſtalt vnd figur belanget/ ſeye ein kleiner vnderſcheid zwiſchen dem γρ vnd τ. Zů letſt beſchleüßt ſie/ daß diſer ſo die ding verſteth/ ihrer weyßheit nitt werde vnuerſtendig ſein. In wölchem auch billich zůuerwunderen/ daß die weyſſa gerin alſo weit von jrem fürnemmen kommet. doch habẽ die warſager/ vor-ab die vnſinnige vnd fantaſten/ diſe vnd mehr andere freyheiten.

ſachen/ Das zehend bůch.

Hie zů dienet auch/ daß der handel ſelbs mit den worten vnnd des nam-mens außlegũg ſtim̃et/ als etwã zů anderer zeit angezeigt. dañ durch dẽ Ar-ſenicum oder auripigment/ wirt das ertz dẽ ſylber geleich/ vnnd iſt in dem ſelbigen etwas golds begriffen. Wann die Sybilla nit diſes/ hatt ſie wol ein anders mögen anzeigen/ ſo faſt nützlichen iſt. Dem ſeye wie jm wölle/ zwar die außlegung oder Inuentio vnd erfindung iſt wunderbar/ alſo daß ſie billich in das bůch der Subtyliteten ſolte geſtelt werden/ wann es nach nit zů dem end gebracht.

Deßalben ſoll in dem Arſenico das fundament eines gegenwertigẽ nu-tzes ſthen/ auch des werck anfang/ wie in dem chalcant ein anfang/ daß das eyſen ſoll in ertz geenderet werdẽ. dann es enderet ſich die farb gar bald. Es iſt gewüß war/ daß in meiner gegenwertigkeit zů Padua ein ſtuck ſylber iſt vmb cxxv Cronen verſetzt worden/ wölches man vyl mehr wert geachtet/ ſo es doch kaum vier Cronẽ wert geweſen. darumb iſt ein klag auß der armẽ ſpital für den Schultheißen kommen/ aber es was vmb ſonſt. diſes iſt aber keines anderen wegs zůgangen/ dann daß man zů dem ertz Arſenic gebrau chet. Alſo mag man auch alle metall zů ſtein machen. dann ich hab geſehen daß auß bley ein ſtein worden. Wann diſes auß gold vnnd ſylber beſche-he/ möchte es faſt nutzlich ſein. dann man möchte es heimlich vnder eines ſtein geſtalt daruon bringen.

Was für metall zů waſſer wirt/ můß vorhin kalch werdẽ (diſes beſchicht durch feüwr inn dem ofen/ wann man auff die glüend matery allein eſſig geüßet/ oder ſaltz darzů thůt/ wann man ſie kochet) demnach wann dz ſaltz hingenommen/ ſoll man es in waſſer oder weichem ertz ſtoßen vnd darein legen. es werden aber auch die metall durch ſaltz vnnd feüwr zů kalch/ oder durch ſcheydwaſſer/ oder wann ſie zerſtoßen vnnd zů queckſylber gethon/ demnach mit ſaltz zerſtoßen/ zůletſt wann das queckſilber/ ſaltz vnd wafſer hinweg gethon/ mit feüwr. Man machet gemeirllich falſche vnd erdichte e-del gſtein mit cryſtall/ ſaltz/ chalen/ vnd durch ein beſondere farb. in Sma-ragden mit roſt/ in carbunckel mit cinober/ inn Sapphiren mit dem ceru leo oder himmelblauwen ſtein/ alſo geth es auch mit anderen metalliſchen farben zů/ die an der proportz ſich den edlen ſteinen vergleichen. Man ma-chet auch die Onychen allein durch das ertz/ doch mit ſaltz beſſer. Die edlen geſtein aber machet man auß zweyen ſtucken cryſtall/ wann man ein farb darzwiſchen legt/ vnnd ein hellen vnd dünnen maſtix. doch nit beſſer dañ wann das ober theil ein gůt edel geſtein/ vnd aber dünn iſt. dann wann di-ſe in gold gefaſſet/ werden die werckmeyſter ſelbs mit betrogen/ als vor ge-meldet worden.

Metall zů kalch.
Von glaß kunſt/ Das lij Capittel.

AVß der vrſach/ ſo ein cryſtall waſſer enpfacht/ beſchicht auch daß das glaß ſolliches thůt/ wann es zů winter zeit lang vnder dem ſchnee ligt. Es iſt auch gůt zůuerſthen/ wie die wäſſerige dämpff/ ſo gefroren/ zů waſſer werdẽ/ dieweil wir ſolliches täg-lich an dẽ eyſen vnd marmolſtein ſehẽ. Diſes will noch ſchwerer ſein/ dieweil kein lufft vorhãdẽ/ wie es möge ſo vyl lufft an ſich ziehẽ/ vñ aber doch nicht Von mancherlei wunderbaren läres vnd bloß vorhanden. darumb můß vnder diſen zweyen dz ein von nö ten ſein/ nammlich daß der inwendig lufft düñ werde/ oder es můß mit der zeit/ wiewol ſchwerlich/ auch etwas lufft durch das glaß ghen. wann aber dz ſelbig allenthalben vyl krumme vnd hole geng hat/ vnd auch kleine kolen darbey ſeind/ wirt das angezogen waſſer den kinden feine kurtzweil bringẽ. Das glaß iſt mindet zůachten dann das edel geſtein/ dieweil es bald bricht/ ſich feilen laßt/ vnd nit mag außgeſtochen werdẽ. doch hab ich ein ſigel das gar ſubteyl auß einem glaß gemachet/ alſo daß man vermeinet es ſeye ein edel geſtein. es ſeind vier figuren darinnen/ als wann ſie opffertẽ oder meß hielten. darumb můß es vorhin weich vnd zech werdẽ. Alſo wirt dz glaß ehe gemachet/ wie auch ein falſcher ſchmaragd.

Ich hab gehört man nem̃e lautere bach ſtein/ wie mã ſie an dem Ticin vñ in deßen runß findet ligen/ die breñ man in dem feüwr/ alſo daß ein weiſſer kalch darauß wirt. des kalch vnd minien nimb gleich vyl/ vnd zerſtoß ſie/ alſo daß man die nit mehr vnrein greiffen mag. demnach thůn diſes inn ein jrrdin geſchirr ſo ein hůt hatt. auff diſes leg allenthalben kolen vmb das ge ſchirr/ doch das kein kolen oder äſchen möge inn das geſchirr fallen/ ſo wirt es in einer halben ſtund weich werden. Wann nun diſe matery wol weich worden/ wölches du dann ſehen/ wann du den hůt abhebſt/ ſo thůn ſie hin-weg. wann es wider kalt vnd hert worden/ ſo brich das geſchirr/ vnd thůn es wider herauß/ nimb auch alle vnreinigkeit allenthalbenn hinweg. darnach ſtoß es ſubtyl/ vnd thůn den neündten theil voriger minien darzů/ ſo auch ſubteil gebülueret/ vnnd koch es wider wie vorhin. probier es auch mitt ei-nem eyſenen trot. wann du es zů lãg kocheſt/ wirt es wol grüner/ aber doch dunckler werden/ darumb ſoll man des anlaß erwarten. Diſes zeigt Ioan-nes Baptiſta Farufinus an. Solliches hatt auch gewiſſe vrſach/ dieweil grün farb auß weiſſem vñ rotem/ ſo recht getemperiert/ herkommet/ doch můß diſe etwas ſubteyler ſein. darumb mag man wol der gleichẽ gleſer ma-chen/ vorab wann man berggrien darzů thůt.

Glaſs zůma chen.

Ein glaß das allenthalben weiſſe ſtrich/ ſo gleich weit voneinanderen/ o-der ſonſt ein farb hatt/ machet man alſo. Man ſoll ein lange lam̃elẽ nem-men/ die als lang/ oder etwas lenger dann das glaß ſeye. diſe lam̃el ſoll ey-ſen vnnd eben ſein/ darzů mit gleichen furchen vnderſcheiden. wie vyl mehr auch deren/ vnd wie ſubtyler ſie ſeind/ ye beſſer ſie das glaß fein vnnd ſchön machend. diſe furchen ſoll man mit erden/ oder ſonſt mit einer matery fül-len/ es ſeye für ein farb was es wölle/ doch daß ſie von dem feüwr nit verze- ret werde. demnach ſoll man ein glüend glaß in runder geſtalt/ wölches vmbkreiß der breite A B gleich ſeye/ eigentlichen vmb die lam̃el legen/ alſo daß der ſubteil ſtaub daran hange. auff di-ſes ſoll man das glaß brennen/ vnd geſchirr darauß formieren. wann du die furchenn nit recht auß fülleſt/ ſonder als wann ſie allein gefeylet weren/ wirſt du andere linien vnnd ſtrich haben. Deßglei-chen wann du zwiſchen den breiten furchen noch andere kleinere macheſt in gewiſſer ordnung/ wirt noch ein hübſcher werck darauß/ man machet aber ein geſchrencket werck alſo.

A B

An einem anderen orth habend wir angezeigt/ daß das glaß an der ſchö- ne mit dem edlen geſtein ſtreitte/ an der ſubteyle mitt einem yeden anderen ding. alſo daß einer zů Leon ein ketten gemachet/ die nit brochen/ wañ man ſachen/ Das zehendt bůch. ſie ſchon auff den bodẽ ſchlůg. Du verwunderſt dich wol/ aber es iſt kein wũ derwerck/ dann es bricht von dem lufft/ vnd ſpringt aber der lufft eylendt von einem ſubteylen ding. darumb bricht nicht das ſubteyl iſt. doch iſt die ſubteyle vyl mehr in dem glaß/ dann anderen dingen. Ich hab ein hüle/ ge-bürg/ vnd thier mit farben auß glaß gemachet geſehen/ man hette glaubet es were von wachs bereittet. doch mocht ſolliches der wol erkennẽ/ wölcher die pfeyl vnd andere kleine ding/ ſo darbey waren/ recht beſehen. Es kondt aber diſer werckmeiſter alles ſo ſubteyl zůbereitten/ daß er ein wagẽ mitt dẽ ochſen gemachet/ die vnder einem mucken flügel ſthen mochten. Solche vñ andere ding/ weichend zwar den alten werckmeiſteren gar nicht. diſes alles hat drey ding an jm/ ein ſcharpff geſicht zů ſehen/ ei nſubteyle matery/ vnd darumb auch ein kläberechte. dann wir haben diſes in den bücheren {der} Sub teyliteten angezeigt/ darzů ye mehr man dz glaß brent/ ye ſubteyler es wirt/ deßgeleichen wann man ſubteyl vnd recht in den henden mit vmbghet.

wunderbar glaſs.

Diſe kunſt wirt alſo. Deß brenten glaß ſtücklin vñ allerley farben (man machet ſolches zů Venedig/ wie faſt alle andere ſchöne ding) hebt man zům liecht/ wann ſie auch als ſubteyl vnd weich wordẽ/ wie du begerſt/ hebt mã ſie eylend an dz orth/ vnd bricht ſie ab/ oder ſtreckt ſie weytter auß. mã brau chet auch von der ſchnelle wegen beid hend darzů. es iſt in ſollichen dingen vyl ſchwerer von dem anfang zů der rechten kunſt zů kommen/ dann in an deren den anfang zů erlangen.

Das grün glaß machet man auß waldfaar eſchen/ dann es iſt etwas ſal-tzes darbey/ vnd chali gleich. darum̃ wirt es beſſer. es fälet auch nit/ es můß ein nutzbarkeit bey denen dingen ſein/ wie auch bey dẽ meerſchnecken äſchẽ. dann es iſt ein feißte vnd ſteine feüchtigkeit darbey. man ſoll auch die glaß-machung nit für gering achten.

Ich hab ein ſtuck von grünem glaß/ daß blůttige maaßẽ/ vnd eines opf-fers geſtalt hat/ wölches nit minder dann ein edel geſtein zů halten. dieweil ein größer wunderwerck in der kunſt gefunden/ ſo der natur etwas geleich-förmig/ dann man in der natur ſelbs hette erwarten mögen. wie auch diſes iſt/ ſo neüwlich erfunden/ daß auß einem geſchirr ein linien wirt/ vnd wi-derumb die liniẽ geträyet wie ein ſchneck/ alſo daß ein geſchirr darauß wirt/ in wölches man wein thůt/ vnd lauffet doch nicht zů den ſpalten harauß. di ſes iſt von Hiſpaniern erfunden/ vnd iſt fein an zů ſechen/ dieweil es alſo ge ſeübert/ daß es allenthalben anhanget/ vnnd ein theil in das ander kom-met. Das glaß wirt am mehrſten durch bley weich. es wirt auch zäch/ wann man es lang brent. man můß zů erſt das bley vnd me-tall zů kalch machen/ dann der vnlautter vnnd dün ckler theil verzeert ſich/ vnd beleibt doch deſ ſen krafft in dem glaß.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das eilfft Bůch. Von gemeinen handtwercken. Von mancherlei künſten/ Das liij Capittel.

ES iſt ein wunderbare ſubteile kunſt die waaffen vnd gewehr auß zů ſtechẽ/ võ wölchem zům theil vorhin/ vnd auch auff diß mal ſoll geſagt werden.

Darumb mag man ſie auch auff diſeweyß machen. Sy nemmend bäch/ leinöl/ ein wenig weyrauch/ vnnd ſeüdend es durch ein anderenn/ vnnd machend es dick/ vnnd be-ſtreichend dann diſes mit/ ſo ſie bereiten wöl lend. demnach malend ſie mitt einem ſticher darein was jnen gefallet. Auff diſes füllen ſie das orth/ von wöllichem der boden ſo mit dẽ vorgenden öl gemachet/ abgeſchaben/ mit ſcheidwaſſer/ bey wölchem queck ſilber vnnd ſpongrüne iſt/ vnnd ſtechend alſo gar ſchön vnnd fein ein yede figur in vier vnnd zwentzig ſtunden in das eyſen/ daß man es nie beſſer mit einem ſigel in dem wachs thůn möchte. Vnnd ſo vyl diſe zů beſchirmen.

Das aber auch etliche künſt ſchadend/ ſicht man bey dem wol/ ſo Simon Türck wider Ioañem Baptiſten Theodaten erdacht hat. Er hatt ein wun-den von jm inn dem angeſicht entpfangen/ vnnd dergeleichen gethon/ als wann er mit jm zů friden were/ vnnd demnach in ein garten/ ſo er darzů be ſtellet/ bey der ſtatt gütter/ (die ſtatt was Antorff/ das verrümpt gewerb hauß in {der} gantzen welt) ein ſeſſel laſſen tragen/ wölcher ſich ſelbs beſchloß/ vnnd als bald einer darein geſeſſen/ den ſitzer allenthalben ergreyff. wie er nun den ſelbigen geladen/ von wegen gemeiner kauffmanſchafft (dann ſie warend beid von Luca/ vnnd beid kauffmenner) hatt er jn ermanet nider zů ſitzen. alſo iſt er geſeſſen. da erwütſchen jn von ſtundenan die eyſene klam mer. do zoch der Türck das ſchwert auß/ ſprechende/ Du ſwalck/ ietz biſt du in meinẽ henden/ ich hab dich an diſes orth gebracht/ da hin ich dich gewün ſchet. Der gefangen batt jn/ ermanet jn/ vnnd begeret verzeihung. aber es war alles vmb ſonſt. dann er hatt in jn gehauwen vnnd geſtochen/ alſo daß er ſelbs ſein jamer můßt anſchawen/ vnd zů dem erſten das angeſicht wüſt geſchendet/ weil er von jm (wie gſagt) in dem angeſicht ein wundẽ entpfan gen/ vnnd alſo iemerlichẽ vmbgebracht. doch iſt er wunderbarlichen erwüt ſachen/ Das eilfft bůch. ſchet/ vnd offenlichen in dem ſelbigen ſeſſel mit ſo vyl wundẽ abgethon wor den/ wie dem Perilao auch beſchehen. Deßhalben ich warlich glaub/ daß de ren wenig ſeind/ die ſich jrer böſen künſten haben freüwen mögen.

Grauſamme @hat.
Von der ſchiff kunſt/ Das liiij Capittel.

ICH weiß nit ob man ſagen ſoll daß die erfindung der ſchiffkunſt wunderbarer/ ſubteyler/ oder freueler ſoll gehalten werden? Zü er ſten daß yemand ſo freuel vorhanden/ wöllicher in einem kleinen ſchifflin/ das kaum zwẽ finger von dem waſſer geweſen/ ſein lebẽ gewaget/ darzů der winden grauſamkeit/ vnd deß meers wütung verachtet. Deßgleichen daß yemand ſo lange reißen/ da gar kein ſtraß nach herberg geweſen/ auch in der nacht/ in wöllicher jnen doch die menſchen in den ſtetten vnnd kammeren förchten/ hat dörffen vollbringen. darum̃ kein wunder das Horatius geſagt hat/

Ein große krafft vnnd eyſen hertz/

Hatt der mann zwar on allen ſchertz/

Der das ſchwach ſchiff zů erſt hat thon/

Ins grauſam̃ meer ſag ich on whon.

Wann du aber die ſubteylen künſt bedenckſt/ was hette doch größers mö gen erdacht werden/ dann in der finſteren nacht/ bey duncklem himmel/ da kein rechte ſtraß durch die vngwüſſen meeres flůt ghet/ durch ſo vyl felſen/ würbel/ ſand vnnd große gefahr/ geſtrackten wegs/ als wann man liechter vnnd ein gewüſſen gleitzmann hette/ dahar fahren? Demnach ſo vyl nutz-barkeit erdenckẽ/ ſegelbeüm/ ſegel/ růder/ anchor/ darzů ſo vyl waffen/ ge-weer/ vnnd inſtrumenten.

Es iſt aber nit genůg geweſen daß man mit růderen durch menſchẽ hilff möge hin vnnd wider fahren/ auch den ſegel nach dem gůtten wind richtẽ/ ſonder man hatt auch diſes erdacht/ ſo doch ſchwerlich zů glauben (alſo vyl vermag menſchliche vernunfft vnnd fleyß) daß man teglich ſicht die ſchiff bey einem vnnd gegen einanderen fahren. Diſer handel iſt faſt einem wun-derwerck geleich/ wann er nit mencklichem gar wol bekannt. es iſt auch faſt für ein vnnütz geſchwetz zů halten/ wann ich die ding wölte erzellen/ ſo faſt meneklichem bekanndt. Wiewol aber ſolliches niemands verborgen/ vnnd auch vyl wüſſend wie es zů ghet/ iſt doch kümerlich einer/ der da wüſſe/ war umb es alſo beſchehe. darumb hat mich für gůt angeſehen/ deren dingen ſo teglich beſchehẽ/ vrſach an zů zeigen/ darzů beweyſen daß ſolches geſtracks gegen einander über beſchehen möge.

Alſo ſeyend die ſchiff A ſo gegen dem G ghet/ vnd B ſo gegen H fahret. Es gange auch der wind geſtracks auß dem C in das D. darumb wirt das A in das E fah-ren/ vnd das B in das E. ſo wirt das eck G A K mitt {der} diechen dem G A E geleich ſein/ es witt auch das H B L dem H B F mit {der} diechen geleich ſein.

C K L G H A D B E F

Dieweil dann das ſchiff A nach dem wind gegen dem E fahret/ vnd nach dem diechen in das K/ wirt es geſtracks in das G fahren/ vnnd geleicher ge Von mancherlei wunderbaren ſtalt das B in dz H. Man mag aber auß diſem allen wol můtmaßen/ zů erſt daß in einem yeden wind ein centrum vnd mittel punct ſthet/ wiewol man vermeinet es werde der breitte nach das gantz ſchiff getriben. Als in dẽ wind A C B iſt das centrum bey dem D C. widerumb wann das ſchiff in dem D iſt/ wirt es ſchwerlichen zů ſeinem fürgenommen orth mögen gerichtet wer den. vnnd wie weitter es von dem puncten D ſthet/ ye ſchneller vnnd leicht licher wirt es getriben. demnach wirt das ſchiff für vnnd für die diechen en-deren/ nach dem vnnd es weytter fürgefahren. man müß aber dann allge-mach auch den ſegel enderen. Zů letſt weil die ſchiff gegen dem D mit arbeit durch die růder vnnd diechſen kommen/ můß es mit den ſeglen beſeytz da-har fahren/ vnd von der rechten ſtraß abweychen/ vnd diſes von der diech-ſen vnd ſeglen wegen/ vnd demnach auch zů dem fürgenommẽ orth kom̃en. Deßhalb beſchleüßt man zů letſt daß das ſchiff an ſein beſtimbt orth kom̃en möge/ wañ ſchon der wind geſtrackt gegen jm ghet/ doch langſam vnd mit großer arbeit/ vnd der mehrtheil nit ongefahr.

Es iſt aber offenbar daß nicht daran gelegenn/ es beſchehe die reflexion vnnd widerkeerung in großer weytte oder in kleiner/ wölches doch ſicherer iſt. Dann die gefahr iſt nit ſo groß vorhanden/ daß ſich der wind endere. dañ allein wo ſich der mittel punct deß winds enderet/ beſchicht/ daß man gar nit fürfahren mag. Deßhalben wann in großer weytte ſich die diechſel ende ret/ vnnd der wind auch anderſt wirt/ verghet die nutzbarkeit.

Darumb iſt vyl ſicherer/ man endere in einer großen weitte die diechſen vnnd ſegel nit. es iſt aber beſſer vnnd nutzlicher wann man enderet/ damit es dir nit fälen möge. Wañ aber das ſchiff in einer enge oder ſchooß iſt/ ma-ge es durch kein kunſt fürfahren/ wann der wind darwider iſt. deßhalbẽ be-gibt es ſich/ weil es ſich nach nit angefangen zů bewegen/ daß die ſchiff mit vyl größerer arbeit/ wann der wind gegen jnen ghet/ auß dem geſtad fahrẽ/ dann wann ſie jren angefangnen lauff vollbringend/ nach dem ſie auß dem geſtad kommen ſeind. Man ſoll aber die gefahr vnd ſicherheit deß ſchiffs al ſo vermercken. Dann ein ſicherheit iſt nicht anderſt/ dann wañ man der ge fahr halben ſicher iſt.

Es ſeind aber ſibenerley gefahr/ vnnd mögend nit mehr ſein. Eintweder wirt das ſchiff inn den würblen verſincken/ vnnd mitt dem waſſer verſchlu cket werden/ als vor zeytten in Charybden. doch beſchicht ſolches ſelten inn dem meer/ vnnd inn den flüſſen zům offteren mal/ von wegen der runden bewegung. Es iſt aber diſes ein geſtrackte bewegung/ weil ſie vnderſich fah-ret/ wie auch den ſteinen beſchicht/ ſo in das waſſer gelaſſen. Oder das ſchiff fahret an die felſen/ vnd zerbricht. dann es hat vyl berg vnnd bühel daſelb-ſten. es zerbricht aber von dem ſtarcken trib der waſſeren vnd winden/ wañ es mit großer vngeſtüme daran geworffen wirt. Alſo ſagt mã ſeye die Scylla geweſen/ wölche beid vmb Sicilien ſeind. doch mögẽ die ſchiff herren durch erfarenheit diſe beid wol vermeiden. vnnd ſolliches leichter in dem großen meer Oceano/ dieweil alle würbel mit waſſer wol außgefüllet/ vnnd die fel-ſen verborgen. Demnach ſeind auch ſandboden vnnd furten/ in wölliche et wan die ſchiff fallen/ anſtoſſen/ vnnd ſich von einandern thůnd/ oder kom men durch verzug inn große gefahr. vnnd diſes beſchicht an beſonderen or-then. doch iſt nit ſo große gefahr vorhanden/ weyl ſie auß ſand/ vnd nit von ſteinen oder hertem boden ſeind dañ weil das ſand weicht/ zerbricht es nit. ſachen/ Das eilfft bůch. es kennen die erfarnen ſolliches auch wol vermeiden/ wann es ſich von deß meers ab vnd zůlauff/ anfahet zůſamen hauffen. Es iſt aber diſes auch faſt vngewüß/ weil ſie ihr orth verenderen. wann man aber der dieffe zůfahret/ kommet man daruon.

@chiffg@fahr.

Die vierte gefahr iſt/ daß kein ſpalt vorhanden/ von einem ſtoß oder al-ter/ damitt das ſchiff in gefahr komme. Diſem kom̃en die fürſichtigen ſchiff leüth auch vor/ durch kauderwullen/ vnnd andere ſtopfftücher. Man ſoll auch wol bedencken/ daß das ſchiff nitt zů alt ſeye. ſolliches erkennet man an dem pfeyſen/ bäch/ vnnd faulem holtz. Es ſeind auch diſe gefahr mehr der jrrenden/ dañ die ſonſt verfelet haben. Sonſt iſt ein andere gefahr/ wañ das ſchiff etwan von wegen deß großen laſt vnderghet. wölliches dann für-nemlich beſchicht/ wann die portbretter zů nider ſeind/ alſo daß das waſſer hinein ghet. diſes beſchicht auch am mehrſten/ wañ die ſchiff überladẽ ſeind. doch begegnet es auch von dem ſtarcken trib deß meers/ wañ der wind deß meers lauff zů wider iſt/ oder die wind wider einanderen ghond.

Es ſeind auch nach andere gefahr/ daß die ſchiff vnderghond/ vnnd iſt die gröſte/ wann das ſchiff von den ſtreittenden winden erſchüttet/ vnd an dem orth da man am mehrſten weeret/ überfallen wirt. Diſes beſchicht inn zwen weg/ beſeytz/ oder an einem eck/ doch fürnẽlich zů fordereſt. dann wañ es vnden nit wol geladen/ vnnd der mehrtheil für das waſſer außghet/ wirt es bald vmbkeeret. wann man es auch beſchwert/ vnnd mitt den ſeglen nitt leichteret/ wirt es von dem waſſer vndergetrucket/ vnnd ſincket zů boden. wann aber ſchon die ſegel beſchirmen/ vnnd das waſſer mit den winden hin ein fallet/ wirt es auch vmbkeeret. Man hat aber wider die einfallendẽ wäl-len/ vnnd wann das ſchiff mit waſſer ſchon überladen/ ein einige hilff/ nam lich in der mitte ein eingeſchloſſen ſchiff machen/ alſo dz diſes ob es wol mit dem laſt getrucket/ von dem eingeſchloſſen lufft erhalten werde. Es ſeind auch die großen teüchel vnd ſpritzen von nötten vnnd faſt gůt/ daß waſſer auß zů ſchöpffen.

Es ſeind auch die ſegel faſt gůt/ daß die ſchiff von dem waſſer nit vnder-getrucket werden/ dann wañ man ſchnell daruon fahret/ mag man der wäl len vngeſtümigkeit entrinnen. Wir wöllen aber anzeigen wie ein ſchiff/ ob es wol von winden vnd wällen allenthalben vmbgeben/ von dem vnder-gang ſicher ſeye.

Alſo ſeye das theil vnder dem waſſer A E B/ vnd das E in mitten aller ſchwere/ das C D ein end der ſchiff bretter. ſo wirt das C A die weytte ſein/ die für dz waſſer hinauß ghet/ wie auch das B D. die weyte aber ſo vnder dem waſſer/ iſt E A vnnd E B. damit nun das B D ſich gegen dem waſſer nei ge/ můß das B E hinab fahren/ oder dem waſſer widerſtre-ben. Daß es aber nit hinab fahret/ machet alles das ſo nach lär iſt/ nit allein ob dem A B/ ſonder auch darunder. es hatt aber diſes ein geleiche ſchwäre mit dem/ ſo von dẽ ſchiff mitt waſſer vmbgeben. dann diſes iſt an anderen orthen bewiſen. wann aber das ſchiff auß ſeinem orth fahret/ mag es ſchwerlich von dem laſt überwunden werden.

C D A B E

Widerumb wann es ſich neigen ſoll/ můß auch das centrum vnnd mit-telpunct der ſchwere geenderet werden/ wölches dann faſt ſchwer zů thůn/ Von mancherlei wunderbaren vonn wegen der läſten ſo inn dem boden ſeind/ alſo daß es da ſelbſten gar kein augenblick beleiben mag/ es ſeyend dann die läſt ſo innwendig ſeind/ auch veren deret.

Es ſeind aber diſe geleich/ vorab bey den ſchiff bretterẽ/ da ſie dann auch ſchwerer ſeind/ vonn wegen der neigung. es můß aber auch alles waſſer bey dem B E getriben werden. Es iſt aber diſes darwider/ ſo vyl ſein laſt ver-mag/ das iſt nach dem halben theil/ ſo in dem ſchiff begriffen/ da es ſich al-lein neigen můß/ ſoll das D zů grund ghen. weil dañ das ſchiff nit beſthet/ mag ſolliches nitt von dem ſegelbaum beſchehen/ es were dann die wider-fahrt von den oberen wällen verhinderet an dem orth A B/ wann auch der wind die ſegel nidertrucket/ vnnd das ſchiff weltzet/ vnd das ſchiff nit möch te fort fahren/ von wegen der höcheren wällen/ oder ſchweren felßen. doch mögend diſe drey ding kaum alle zü mal beſchehen. Darumb mag inn dem freyen meer ſchwerlich ein ſchiff vnderghen/ vnd zwar es beſchicht gar nit/ es werde dann yenen verfälet/ ſonder fahret etwan an ein vnerkannt land. Es ghet aber etwan vnder/ wann der ſchiffman darwider ſtreben/ vnd ver hüten will/ damit das ſchiff nit zů den feinden oder grauſammen völckeren komme/ oder wann es an die ſandboden oder felßen/ an vnerkanndtnen or then geſtoſſen/ oder wann widerwertige vnd ſtarcke wind alle beſchirmung deß ſchiffs zerriſſenn/ als die růder/ ancher/ ſegel/ ſegelbeüm/ diechßen/ vnd andere hilff. Auß diſem iſt offenbar/ ye breitter die ſchiff zů nidereſt/ ye mehr ſie vmbweltzen/ vnd ye minder ſie fincken.

Zů letſt werdend auch vyl ſchiff von den mehrthieren ertrencket/ vnnd di ſes faſt allein an gewüſſen enden deß meers/ als bey der Inſel ſo man Eyß-land nennet/ vnnd bey dem zůſamen gefrornen meer. Vnnd am mehrſten von den großen Phiſeteren/ wölche ein rören ob dem haupt habend/ vnnd das waſſer hoch entpor ſchieſſen. doch erſchrecket man diſe mitt trommeten/ geſchütz/ vnd anderen gewehren/ man wirfft auch fäſſer in das waſſer/ vnd laſſet ſie mit diſen kurtzweylen/ vnd entſchläfferet ſie mit bibergeil.

Der ſchiffen größe aber haltet ſich alſo. Von dem diechßen ſo hinden am ſchiff iſt nach der höche/ ſtrecket es ſich von der höche biß zů nidereſt. weil a-ber diſes der ſubteyler theil deß ſchiffs/ můß das ſchiff nach volgen/ wo hin diſes gerichtet wirt. Alſo fahret es geſtracks vnnd beſeytz dahar. Damitt es aber gantz komlich dahar fahre/ ſtrecket es ſich zů nidereſt biß zů dem höch-ſten auß. es laſſet ſich aber diſes vmbweltzẽ/ alſo daß man das ſchiff/ in wöl-lichen weg man will/ füren mag. Es iſt auch an dem ſelbigen theil faſt düñ/ vnnd hat zů nidereſt faſt nur eines brets dicke/ biß zů der halben höche/ vm̃ zweyerley vrſach willen. Zům theil daß ſich das ſchiff nitt vmbweltzen bey den ſeyten möge von den vngeſtümen winden. demnach auch daß der wind wann er inn den ſegel ghet/ das vorder theil auff hebt/ wann es nun an dem hinderen theil ſchwerer were/ wurde es vnder ſincken. Dañ die ſchiff ghond wie die thier dahar/ vnnd iſt das vorder theil wie das haupt/ wölliches ſich ſoll auffrichten. darumb iſt auch ein taflen/ doch nitt ſo tieff an das vorder theil geſetzet. Inn der mitte iſt allein ein weitte einer zwerck hand breit/ oder eines brets dick darzwiſchen/ damitt es das waſſer leichtlicher von einande-ren theile/ vnnd wann das an dem trocknen land ſtath/ es dem täffelwerck kein ſchaden bringe.

Der ſchiffen gröſse.

Sonſt iſt der gantz laſt deß ſchiffs rund. damit es mehr ding faſſen mög/ ſachen/ Das eilfft bůch. nitt bald verletzet werde/ vnnd das waſſer leichtlich von einanderen theile.

An dem hinderen theil iſt es weitter dann ſonſt/ damit es leichter werde. dann weil es breitt/ mag es nitt vnderghen. gegen dem vorderen theil iſt es enger/ dann es ſoll billich eng vnd klein ſein/ weil es das waſſer theilẽ můß. dann daß ſelbig theil ghet der mehrtheil voranhin/ wiewol nitt allwegen. Es iſt nicht ſo vngſchickt/ dann wann das hinder theil voranhin ghet/ wöl ches dann beſchicht/ wann die wind dar gegen ghond/ vnd wann die ſchiff-leüth faſt wercken. Die lenge ſoll drey mal die breitte haben. die höche vnnd breitte ſoll ein ding ſein/ vnnd ſoll man diſe breitte inn der höche nemmen/ nit inn der mitte. Auß wöllichem beſchicht/ weil das ſchiff faſt allenthalben rund/ daß es faſt vier fünff theil deß Diameter haltet. Deß gantzen vmb-kreiß aber/ weil man das vndergelegt brett auch in die höche rechnet/ zwen drittheil. Die bretter ſollend auff das wen@gſt einer hand dick ſein. das holtz ſoll ſteyff vnd glatt ſein/ als von thannen vnnd Cypreß. dann das ſelbig iſt am wenigſten wurmſtichig.

Der kleinerenn größe/ die man mitt dreyenn ſeglen treibet/ ſollinn der lengenn zwen vnnd zwentzig ſchůh/ oder vier vnnd viertzig gůtt zwerch hand habend/ wie ſie vonn mir beſchriben worden. Diſe ſchiff habend al-lein zwey gemach inn der mitte/ dann es wirt weder das vorder/ nach hin-der theil oben bedecket.

Zů vnſerer zeyten ſeind die Iamieſer ſchiff faſt die gröſten/ wölche fünff gemach habend. ye größer die ſchiff/ ye ſicherer ſeind ſie/ ſo veerr ſie nitt inn das ſand/ oder felßen/ oder auff die erden fahren. Es ſeind drey ſegelbeüm. der gröſt iſt inn der mitte/ als der Iamieſer/ wölche zů nidereſt kaum zwen menſchen vmbfaſſen mögend. der kleineſt iſt an dem hinderen theil/ dann inn wöllichen ſchiffen allein zwen ſegelbeüm ſeind/ habend hinden keinen/ ſonder allein in der mitte vnnd zů vorderſt. Die ſegel ſollend an der größe den ſegelbeümen geleich ſein. Die Triremes oder Galeen ſeind niderer/ da-mitt ſie leichter ſeyend.

Wann man ein ſchiff oder Galleen/ ſo drey oder fünff růder hat/ richten will/ daß es auß dem A (damit ich ein exempel ge be) inn das D fahre/ dann laſſe ſein als wann das waſſer A B C D ſeye/ darzů von dem A inn das B/ vnnd von dem D inn das C/ ſeye die gelegenheit von Orient in Occident/ vnd von dem A in das D/ darzů von dem B in das C ſeye auß Mitnacht gegen Mit tag. Vnnd ſeye deß waſſers fluß allwegen von Orient in Occident. Alſo ſoll man es auch mitt den winden verſthen.

B A E C D
Schiff zů rich ten.

So will ich nun das ſchiff auß dem A gegẽ dem C füren/ weil der fluß we-ret/ vnnd kommet biß zů dem E. ſo wirt es von dem widerlauff ſchnell auß dem E inn das D fahren. diſes nemmend auch die ſchiffleüth fürnemmlich acht. vnd iſt faſt kunſtlich/ vorab wann mitt deß meers ab vnnd zů lauff/ auch der wind dahar ghet. Doch iſt diſer zů vnd ablauff niendert dann im Oceano vnnd großen meer/ als zů anderen zeyten angezeiget.

Wann man durch ein vnbekanndt meer fahren můß/ iſt faſt gůtt/ daß man ein ſchiff voranhin ſchicke/ damitt es die ſtraſſen außſpeche. dann ob wol diſes inn gefahr ſthen/ werdend doch die anderen erhalten. wann diſes erhalten/ ſeind die anderen auch in keiner gefahr. Alſo thůnd im auch die reüter wann ſie durch ein waſſer fahrend. Darumb fahre@ ein yedes vor dem Von mancherlei wunderbaren anderen dahar in geleicher weytte/ ſo zwiſchen jnen iſt/ vnnd volget dem/ von wöllichem es gefüret wirt/ damit ſie nit mögend an einanderen ſtoſſen (wölliches dann offt in der nacht beſchicht)/ oder einanderen zů hiff kom-men. Deßhalben iſt auch gůt/ daß zů nacht allein ein liecht in dẽ ſchiff ſeye/ vnnd diſes an dem ſegelbaum/ damit durch die vyle kein irthumb entſtan-de. dann zů nacht/ vorab in dem meer/ vermeinet man die liechter ſeyend weytter von einander/ dieweil ſie größer ſcheinend. Dann man behaltet der dingen proportz. Wann man das liecht nit ſehen mag/ ſoll man durch ein büchſenſchutz den weg anzeigen.

Denen ſo etwas liederlich vollbracht vnnd außgericht/ ſoll man ein gelt ſtraff auff legen/ dann ſchlecht leüth geben mehr darumb/ dann wañ man ſie an dem leib ſtrieffe. Wölliche faul vnnd träg mitt der ſach vmbghond/ ſollen die ſchiff herren mit großer ſchmach/ an ein anderen platz verordnen/ alſo daß diſe/ ſo vorhin über anderen geherſchet/ denen yetz müſſend gehor-ſammen. diſe forcht wirt ſie fleyſſiger machen. Mitt ſollichen gebotten hatt Lopez Suarez Meneſeus von Luſitanien/ der hauptman über das Kü-nigcklich ſchiff/ alle ſchiff erhaltten/ vnnd inn vollkommener zal/ wie er die hinweg gefüret/ wider heim gebracht/ ſo doch vor ihm niemand geweſen/ der kümerlich die halben mögen erhalten. doch iſt diſer mann/ wie wir auß ſeinen thatten mögend můtmaſſen/ nitt allein weyß/ ſonder auch treffenli chen fromm geweſen.

Solliche leüth acht ich zů loben ſein/ vnnd ſollend die hiemit angezogen werden/ wölliche auß hoffart/ ehrgeyt/ hoffnung/ forcht/ oder ſonſt ein klei ne gůtthat/ bößlich ein namen bekommen. wie aber yetzmal der mehrtheil ſeribentenn thůnd/ wölliche mitt ihren lugen die leüth zů dem böſen freue-ler machenn. ſo doch diſes nit allein einem Philoſopho/ ſonder auch einem Chriſten nit zů ſthet. Wir könnend Ariſtotelem oder Platonem in ihrem le-ben beſchelten/ ob wir wol nicht gewüſſes habend. Vnnd habend doch zwar kein anzeigung/ daß diſe yemand von wegen der reichthumb oder gewalt/ der es nitt wirdig geweſen/ ſonder allein auß tugent gelobt habend/ vnnd ſolliches auch mitt wenig wortten. Zů vnſeren zeytten aber lobet man nit al lein die Fürſten (wölliches dann leydlich were) ſonder auch ihre aller boß-hafftigeſten ſchmeichler. Doch wöllend wir von diſem geſchweigen/ vnnd wider zů den ſchiffen kommen.

Neůwer ſcri-benten irthũb

Es iſt fürnemlich zů verwunderen/ wann die ſchiff an dem boden zerbro chen/ wie doch die ſchwimmer vnder dem waſſer ſolliche mit dem hammer/ neglen/ vnnd ſtopfftücheren/ wider machen dörffen. doch machet man nitt allwegen das ſchiff von auſſenhar wider/ ſonder auch etwaninnwendig. demnach neiget man zů dem offteren malen daß ſchiff/ vnnd beſſeret es nit vnder dem waſſer/ ſonder darob.

Wann man aber weder zeytt nach weyl darzů hatt/ ſo hefften die ſchwim mer mitt neglen bretlin daran/ fahrend offt hinauff/ vnnd wider hinun-der. es iſt auch kein gefahr vonn den großen meerwunderen/ dann diſe ver-meydend die großenn ſchiff/ die mittelineſſigenn vnnd kleinen ſeind weytt von den ſchiffen/ von wegen deß geſchützes. Wölliche man aber alſo gema-chet/ vnnd wölliche ein großen ſchaden entpfangen/ oder treffenlichen zer-ſtoſſen/ die bletzet oder beſſeret man wider an dem trocknen land/ wañ man zů dem geſtad kommen iſt.

ſachen/ Das eilfft bůch.

In Mitnachtiſchen landen machet man ledere ſchiff/ mitt wölchen man den waſſeren baß mag widerſthen. Es brauchen die meerreüber ſolliche faſt gern. dann weil diſe nider ſeind/ mögend ſie der kauff leüthen ſchiff gar wol durchboren. Ich acht auch daß bey diſem kein anderer mangel/ dann daß ſie nit weerhafftig/ langſam dahar fahren/ vñ nitt faſt groß mögen gemachet werdẽ. Man machet auch ſchiff auß {der} großen Ringiferen fiſchen ſpannade ren/ vnnd bindend diſe hertt mitt bintzen zůſamen/ weyl ſie kein eyſen ha-bend. ſie beſtreichend diſe mitt bäch gar wol/ vnnd fügend die bretter mit@ hültzenen neglen wol zůſamen/ ſie machend die ſelbigen gar kurtz vnd eng/ aber ſonſt dieff/ weyl ſie kurtz ſeind. darumb ſchaumend die wällen gar faſt bey ihnen/ von wegen der felſen/ ſo vnder dem waſſer verborgen ligend.

Lederſchi@@.

Man mag alſo nit allein der notwendigkeit zů hilff kommen/ ſonder es iſt faſt nütz. Die ſchiff brechend nitt/ ſonder weichend dem vngeſtümen meer durch die ſegel/ weil ſie mitt lederen riemen wol zůſamen gebunden/ es we-re dann ſach daß die band nach lieſſend. Weil diſe auch wol verbichet/ mö-gend ſie ein gůtte zeytt den vngeſtümen winden/ vnnd meerwällen wider-ſthen. Man hatt auch lange ſchiff/ ſo ſie Haapar nennẽ/ wölche vmb ſo vyl gefahrlicher/ ye ſchneller ſie ſeind. die kürtzeren nennen ſie Scatha. die lan-gen brauchend ſie gar ſelten auff dẽ meer/ ſonder in lauffenden flüſſen/ vor ab die fiſcher/ damit ſie behendigcklich der gefahr entrünnen mögen.

Von der Architeetur vnnd bauwkunſt/ Das lv. Capittel.

EIn Bauwmeiſter ſoll wüſſen/ was vnnd wie man alle ding ma-chen ſoll. wölliches dann inn drey weg abgetheilet. durch den ge-brauch/ ſtercke/ vnnd gezierde. man ſoll auch alles inn der ord-nung behalten/ wann ein theil ſoll außgelaſſen werden. Der ge-brauch iſt das end/ von wölliches wegen ein ding gemachet wirt. der ſtercte end/ iſt die langwirigkeit/ die gezierde aber iſt deß ends luſt vnd ſchöne. Wie mag er aber wüſſen/ wie er alles machen vnnd außerwelen ſoll? machen namlich/ als wie der kalch zů zebereitten/ vnnd wie vyl/ dann der drittheil der ſchwere ſoll abghen. Man ſoll aber zů den gebeüwen den ſtaub zů Puteolen für das ſand erwelen. Machen vnd erwelen/ als wann man ei-nes bauw fundament auff das land oder waſſer ſetzet. Man ſoll das ölbau-men holtz erwelen für alles anders/ wann es von nötten/ als wann man dz fundament auff das land oder waſſer ſetzen will. vnnd das ſelbig ein klein anbrennen. dann wann man es zů vyl brennet/ zerbricht es gern/ wie ande-re kolen auch thůnd. Etliche ding dienen zů der gezierd/ wölche auch zů vyl dingen nutzlich ſeind/ als {der} bauw Andronici. darzů die vmblauffende bildt nuß Palladis/ durch wölche man die wind recht erkennen mocht/ vnnd an ders dergeleichen.

Wider der winden gewalt/ meerslufft/ vnnd groß regenn/ ſoll man die wend verbichen/ wie die Carthaginenſer gethan. man ſoll diſen rath nit ver achten/ es iſt auch kein zweyffel er kom̃e von Plinio har. doch ſeind die ver-gipſete gemach beſſer/ wölche man auch für luſtige halten ſoll.

Schöne ge-mach zů b@@el ten.

Man mag auch diſe mit kleinẽ koſten gar ſchön machen/ als wañ es mar- Von mancherlei wunderbaren molſteinin werend/ darzů ſeind ſie langwirig/ vnd diſes alſo.

Nimb weyſſen kalch/ lege den in waſſer/ vnnd rür es wol durch einande-ren. deſſen ſchaum/ wöllicher dann zů dem gipſen gantz komlich/ zerſtoß in einem marmolſteinenen mörſel gar wol/ vnnd klopff jn wol durch einande-ren/ alſo daß er an keinem eyſen hangen beleibe. dann alſo iſt er gerecht. dem nach wann er nach grün iſt/ laß jn geſthen/ darnach ſchlag ihn mitt glatten ſtecken biß er dick wirt/ vnnd ſtreich ihn denn an/ vnnd gips was du wilt. wann er ſpalt bekommet/ ſo nimb eybſenn gertlin/ vnd verkleibe die ſpelt. dann es iſt probieret worden/ daß man auff diſe weyß dem mag zů hilff kom men/ alſo daß man den ſpalt nitt mehr ſehen mag. wann nun das gegipſet o-der gepflaſteret/ dick vnnd trocken worden/ ſo nimb wachs vnnd maſtix/ geleich ſchwer/ thůn auch ein wenig öl darzů/ laß es weich werdẽ/ vnd ſtrei-che es an/ mach auch die mauren mitt kolenn/ ſo inn einem becke ligend wol warm/ biß ſie die ſalb vollkommenlich angenommen/ dann wirt es glan-tzen wie ein ſpiegel.

Wann man in den hundßtagen etwas alſo gipſet/ wirt es weyſſer dann marmolſtein werden/ doch ſolt du die alten klotzen wol zerſtoſſen/ vnd vn-der den kalch miſchen. dann alſo wirt es minder ſpalten mögen. Wann du auch etwan bildtnuſſen/ oder zeichenn ſo hinauß oder hinein ghond daran machen wilt/ ſolt du diſes durch die ſigel vnnd model auß gips gemachet/ ſchnell zů wegen bringenn. Wann die matery mitt wachs/ bleyweiß/ oder kalch dick worden/ vnnd alſo mitt diſer ſalb beſtrichen/ wirt ſie vyl weltenn har/ gantz vnd ſchön beleiben.

Wann du ein hertten boden machenn wilt/ ſo ſchütt diſen wol/ nit nach der ſchnůr/ ſonder ongefahr/ vnnd durchgrab ihn recht. darnach beſchütte ihn wol mit öltrůſenn/ alſo daß er die wol annemme. auff diſes zerſtoß die ſchollen wol/ vnnd mach ihn harnach mitt einem breitten holtz wol eben/ vnnd ſchlag ihn wol. darnach beſchütt ihn wider mitt öltrůſen. wann es tro cknet/ wirt weder mauß nach ameyſſen darein niſtẽ/ es wirt auch nit weich/ vnnd kein kraut darein wachſen. wann man auch kreiden dahin ſchüttet/ wirt es gar ein feſter platz werden.

Herr bodẽ zů machen.

Man bringet auß Sogobrien einer ſtatt inn Hiſpanien/ vnnd auß Bo-nonien inn Franckreich einen ſchönenn ſtein/ ſo ſelten lenger vnnd größer dann ein ſchůh iſt/ gantz lautter vnnd durchſichtig. diſer hatt ein beſonde-re eigenſchafft/ daß er nit veraltet. diſen ſetzer man inn mitten der fenſte-ren/ damitt er die glaßſcheyben wol zůſamen halte/ oder machet ſchöne tä-felin darauß/ zů köſtlichen gſchirren/ oder auch wann man will/ feine get-ter/ mittt ſampt dem ertz vnd marmorſtein.

Von Inſtrumenten vnnd geſchirren/ Das lvj. Capittel.

POlybius hat die leitteren/ wölliche man die ſtett zů ſtürmen ha-ben můß/ eigentlich beſchriben. Die mauren ſeye A B/ ſo zechen ſchůh hoch iſt/ die leitteren ſeye A C/ ſoll zwölff ſchůh hoch ſein. dañ wann man ſie anlegt/ iſt beſeytz das C/ A/ B/ xliiij von ein anderen. dann wann man zechen mitt zechen mehret/ werden ſachen/ Das eilfft bůch. hundert. wann zwölff alſo gemehret/ werdend cxl/ wann n@n das quadrat vnd viereckechtig den anderen quadraten A B vnd C geleich iſt/ wirt B C vnnd deß quadraten ſeyten xliiij ſein/ darumb wirt B C ſechs ſchůh vnnd zwen drittheil habẽ/ vnd alſo zwen drittheil am A B. deß-halben wirt ſie nit alſo hoch zů ſteigẽ/ auch nit ſo ge-fahrlich/ dz man ſie leichtlich hinderſich treibẽ mög. wölches dañ beſchicht/ wañ dz B C faſt kurtz were. Sy bricht auch nit bald/ wölches dañ beſchicht wañ dz B C faſt lang were. man kan auch von wegen der treffenlichẽ lenge nit wol mit vm̃ghen. Es ſoll auch ſein vnderſtütze D E/ in mitten deß A C ſthen. dañ es iſt gewüß daß diſes recht in der mitte/ vnd bey A B ſein ſoll/ nach deß Euclidis demonſtration vñ beweyſungen. darũb ſagt er auch/ es ſolle ein gůter hauptman über den gezeüg/ der Geometria vnnd Aſtrologia wol erfaren ſein. er zeigt auch an/ warumb D E in der mitte ſein ſoll. dañ wann dz D necher bey dem A ſthet/ wirt die leittern ſchwecher ſein. wann es aber baß vnden iſt/ wirt ſie zů vyl auffrecht ſthen. Man můß auch die zůſamenfügungen vorab zů auſſereſt/ mit eyſen wol verſehen. vnd zů ni derſt ein ſpitz daran machen/ damit er in der erden ſtecken beleib. Zů obereſt aber ſoll man ein geſpitzten hacken daran machen/ damit ſie hangen bleibe/ wann man die anſetzet.

a d c e b

Was man mit gewalt bewegt/ wirt vmb ſo vyl ſchneller bewegt/ ſo vyl ſchneller vnnd weytter es vonn dem iſt/ durch wölliche es beweget wirt. dann wann es ein lange weytte ghon ſoll vnnd langſamm/ oder ein kleine weytte vnnd ſchnell/ wirt es nitt weytt geſchoſſenn werdenn/ vnnd alſo an dem weytteſten fahren/ nach dem es weyt von der mitte ſthet/ vnd das eck daran größer iſt.

Lä@@ zů werf-fen.

Es ſeye A B/ A C/ A G/ vnnd die doplete A D/ A E/ A F/ vnnd ſeyend B C trifach zü dem B G vnnd D E darzů trifach E F/ vnnd zwey ding ſo bewegt werden/ namlich E vnnd B/ wölche in gelei- cher behendigkeit daruon fahren/ vnnd komme das E zů dem D/ vnnd das B zů dem C/ ſo wirt das B zweymalen weytter geworffen dann das E. wañ auch das E zů dem F kommen/ vnd das B zů dem C/ wirt das B ſechßmalen weytter fahren dann das E. doch iſt nitt von nötten daß man allwegẽ diſe rechnung ei-gentlichen behalte.

c d f g a e b

Damitt aber ein ſchwerer laſt daruon fahre/ můß es vmb ſo vyl ein grõ-ßeren trib haben/ als es daruon fahren ſoll. darumb můß auch das inſtru-ment ſtercker ſein. Weil nun diſes beſtimmet/ mag man ein ſchlenckeren o-der geſchütz/ auff drey weg machenn/ wöllicher ein yeder auff vyl weg mag geenderet werden. doch wöllend wir allein die ein fachen abtheilen/ vnnd den einen auß diſen auff zwen weg abſünderen.

Alſo beſchicht der erſt durch menſchliche krefft/ wann man mit einem ge-walt vnd einer ſtimm das ſeil ſo an dem tram vnnd balcken hanget/ vmb zeücht/ damit man ein oder mehr ſtein werffen möge. dañ es ligt gar vyl dar an/ daß aller krefft mit einanderen anghond. alſo daß vngleüblich iſt.

Von mancherlei wunderbaren

Zům anderen wann der balck A B mit gewalt hinderſich gezogen wirt/ an wölchem zů obereſt ein ſchloß ſtande C. dann wann er wider kom̃et/ wirt er mitt großer krafft getriben. dann was mit gewalt gebogen/ kom met wider zů ſeiner ſtatt/ vnd etwan in geleicher zeyt nach weytter/ es werde dann deß gewalt zerbrochen. deßhalbẽ beſchicht dz die ding ſo gebogen werden/ auff zwen weg ye mehr ſie gebogen/ ye mit gröſ-ſerem trib ſie wider kom̃en/ weil ſie ſchneller bewegt werdend/ vnnd weil ſie in geleicher zeyt einen größeren lauff vollbringen. Wie aber durch die werckleüth diſes leichtlich vnnd behend hinderſich getri-ben werde/ iſt zů mehrmalen angezeigt. Es můß aber in dem balckẽ ein eyſen ſein/ noch dem vnnd der lang iſt. doch iſt vyl gefahr hinder diſer gattung/ damit der balck nit zerbreche/ oder die krafft nachlaſ ſe/ dann er hatt allein die nateürlich krafft hinder jm.

A B C

Der dritt weg iſt am aller beſten. Man ſoll am vorderen theil vier ſtarcke ſeiler haben/ an dem geſtrachten vierten theil/ ſo nach der gerede gebogen/ einer gůtten zwerchhand dick/ in wöllichen ſoll ein tram hangen gantz ge- ſtrackt. in diſem ſoll ein anderer ſtarcker balcken ſein/ mit ey ſen wol verwaret/ auch nach dem man weyt werffen můß/ ſoll er zů oberſt ein ſchlößlin haben. diſe ſoll man mit knech ten vnd ſtrauben von einanderẽ ziechen/ biß er geleich weit von der ebne ſthet/ vnnd alſo ſchnůrſchlecht mit dem vier-ten theil.

E F G A B C D H K

Wann man diſe ſchlenckeren herab laſſet/ hat ſie ein groſ ſe krafft. doch hat diſe ein großen vnderſcheid von deralten geſchoß/ wölcher ſchutz geleich weyt von der ebne was/ vnd ſchnůrſchlecht: Alſo iſt/ wann die ein ſeiten an dẽ balcken G ſteyff an der ebne ſthet. dann alſo wirt der ſchutz ein beſſerẽ vnd ſterckeren nachtruck haben/ wiewol nit ſo weyt. dann es můß ein größe ren laſt haben.

Es iſt in der gattung diſe komlichkeit/ daß die ſtarcken ſeyler A B C D mögen nachgelaſſen werden/ vnnd alſo die ſchlenckeren behend geſpannet ſein. demnach wann diſe nachgelaſſen vnnd luck worden/ vnnd demnach wi der geſtrecket vnnd geſpannen/ werden ſie krefftiger auß zů laſſen. Es habẽ auch vier ſeiler bey einem balcken vyl mehr krafft ab zů ſchieſſen/ mögend auch nit ſo bald brechen/ oder luck werden.

Vnder den wunderbaren geſchirren/ die doch gar gemein/ ſeind die be-ſchütt krüg/ wölche an der größe vnd geſtalt den waſſerkrügen gar geleich ſeind. dann zů obereſt ſeind ſie ran am hals. vnnd iſt der vnder theil am bo-den löcherecht wie ein ſib/ der obereſt theil aber hat nur ein loch. man macht jn bey dem haffner auß leim. wiewoler auch ſonſt auß allen anderen materi en mag gemachet werden. Wann er lär iſt/ ſo thůt man diſen in das waſſer/ vnnd laſſet das obereſt mundtloch offen/ laßt auch waſſer wie vyl man will darein ghen. demnach thůt man den taůmẽ darüber/ zeücht jn harauß/ be haltet es/ vnd weſſeret die gärten wie man will. wann man auff hören will/ thůt man den taumen wider darüber vnnd behaltet das waſſer.

Dieweil man aber in den werckẽ nit allein die geſtalt/ ſonder auch die ma tery bedencken ſoll/ můß man betrachtẽ/ wölche matery in gemein/ oder zů einem yeden geſchirr inn ſonderheit nutzlicher ſeye. Inn gemein ſeind die ſachen/ Das eilft bůch. ſtein/ metallen/ vermiſchete ding/ vnnd das holtz am beſten. die ſtein ſeind herter dann die metall/ aber ſie brechend belder. Die hafner vnnd gieſſer brauchend die vermiſchung. Vnder den metallen/ wañ man ſubteyles will auß ſtechẽ/ ſoll man gold nemmen/ auch von der ſchöne wegen. das ertz ge-hört vnder das waſſer/ der ſtahel iſt ſtercker vnnd herter/ doch bricht er bel-der. das eyſen iſt gar zäch. das bley weret vnder der erden ewiglich. das ſyl-ber mag man an ſtatt des golds brauchen. das Cypriſch ertz iſt herter dann das ander/ doch verenderet vnd verderbt es die ſpeyß nit alſo. deßhalbẽ iſt es zů den kochgeſchirren gar nutzlich. alſo hatt ein yedes kochgeſchirr etwas an jm/ mit wölchem es die anderen übertriffet. Das holtz iſt der vyle nach/ vnnd weil es ſich boren laßet/ beſſer dañ das ander. vnder diſem iſt das reb-holtz ewig werend/ vnd zů ſubteilen wercken gar kom̃lich/ demnach das Ce-der holtz/ vnd das von buchsbaumen. Ich hab etliche werck von buchß-baum alſo fein bereitet geſehen/ daß du hetteſt vermeinet/ es weren außge-ſtochen ſtein geweſen/ wann es die farb nit verrathen hette.

Der geſchirrẽ matery.

Alſo ſeind die fürnembſte kochgeſchirr nach dem gold die jrrdene. dann ſie dienend mehr zů geſundtheit/ vnd wirt die ſpeyß lieblicher darinnen. Nach diſem das von ſylber iſt/ darnach von Cypriſchem ertz. dann die gleßne zer-brechen/ vnd ſeind die übrigen etwas böſer. das bley machet vngeſchmacket ſpeyſen/ das meſch bitter/ vnnd bringẽd diſe beid ein krimmen in dermen. Es ſchwechet auch das bley auß beſonderer eigenſchafft die derm/ welches dann die ſteinine geſchirr auch thůnd. Es hatt diſer ein nutzlichen rath ge-habt/ welcher das ertz mit bley überzogen/ dann es iſt die bitterkeit hinge-nommen/ vnd weyß worden. es mag auch daſſelbig von wegen ſeiner dün-ne vnd ſubteyle gar nicht ſchaden.

Irden geſch nutzbarkeit.
Schöne zůſammen fügun gen. Das lvij Capittel.

DV ſolt ein goldfarb die metallẽ vñ edel geſtein zůfelſchẽ alſo ma-chen. nim̃ armoniac ſaltz/ weiſſen calcãth/ yedes gleich vyl vier theil/ ſaltzſtein/ roſt oder ſpongrün/ yedes drey theil. diſes ſtoß alles zů buluer/ demnach leg den ring oder ſtein darein/ alſo dz er allenthalben bedeckt werde/ darnach leg ihn ein ſtund in das feüwr/ zeüch jn herauß/ vnnd leg den in friſchen harn.

Das hürnen berment/ auß wölchem man laternen machet/ mitt gůtem fiſchleim vermiſchen/ laßt inn dem waſſer hübſche figuren vnnd geſtalten auß ihm machen/ vnd am aller mehrſten nackende döchteren. dañ es nim̃et die roſeyenrote farb mit einer glantzende weyße faſt gern an. Es laßet ſich auch diſes zůſammen geſetzet ding nit voneinanderen thůn/ dann durch dz feüwr vnd ſchlagen. Man kan die lebendigen geſtalten wol daran machen/ als mancherley blůmen/ darzů kreüter mit ſeltzamen vermiſchetẽ farben/ alſo das deren vyl ſeind/ wölche ſich allein durch diſen gewerb erneren.

Die ſpiegel ſo man geſtalet nennet/ machet man auß drey theil ertz/ ziñ/ vnd ſilber ein theil/ ſpießglaß den achtzehendẽ theil. Iren etlich/ ja der meh-ren theil/ laßend das ſilber vnderwegen vmb minder koſtẽs willen. Etlich machend auß einem pfund ziñ vnd drittentheil ertz/ ſo zerlaßen ſeind/ auch zwey lot weinſtein/ einẽ lot weyſſen auripigment/ welches ſie auff einer kolẽ Von mancherlei wunderbaren hand/ biß es ein rauch gibt/ gantze lammel vnnd blech. Demnach wann ſie dis metall weich auff ein brett geſchnittẽ/ ſo dar zů bereitet iſt/ machend ſie die warm/ vnnd bereüchend es mit trocknem lerchenbaum hartz/ darnach leüteren ſie es mit rebeſchen/ vnnd machend ſpiegel darauß. darnach ſeübe-ren ſie die taflen mit waſſer vnd ſand/ wo der leym daran hanget. demnach mit einem glatten bintz ſtein/ vnnd zů letßt mit deß zinkalch. Die ſilberen ſpiegel werden mit minder arbeit zůgerüſtet/ dieweil das ſilber allein für ſich ſelbs diſes thůt/ ſo wir von den ſpieglẽ begerẽ. ſie werdẽ auch vyl ſchöner vnnd iſt minder gefahr/ daß ſie zerbrechen.

Stahelſpiegel

Die ſeül vnnd bildnußen machet man alſo. ſeüd die obereſte rinden vom alberbaum vnd Vlmerbaum/ in dem ſieden thůn reinen kalch darein/ biß es einer geſtandenẽ milch geleich wirt/ auff diſes thůn weyßen/ ſubteylen/ geſtoßenen/ vnnd durchgeredereten marmolſtein darein/ vnd ſchüt in har noch in die model/ vnnd laß es am ſchatten trocken werden. Alſo mag man auch treffenlichen ſchöne geſchirr mit ſchlechtem koſten machen.

Schöne bild-nuſsen.

Geleicher geſtalt mag man auch auß ertz vnnd glaß/ yedes gleich ſchwer/ bildnußen machen/ die vyl glantzender ſeind/ doch iſt mehr ſorg vnd arbeit dabey. Widerumb auch auß herten vnnd gebachenen zieglen/ kalch/ vnnd hammerſchlag. doch ſoll deßen yeden zweymalen als vyl ſein. diſes ſoll man mitt dem weyßen vom ey weich machen/ vnnd vnder der erden laßen dick vnnd hert werden.

Es mag auch ein weyße vermiſchung auß weyßẽ wachs/ ein wenig hartz von lerchbaum/ vnd ſo vyl bleyweyß gemachet werden. Solliches brauch-end diſe ſo bildnuß/ ſigel/ vnnd model bereitten. Es iſt zech/ glantzend/ ſub teyl/ vnnd langwirig.

Man hatt auch ein matery für die großen ſeülen vnnd werch gar ſtarck vnnd nutzlich. Nim̃ weich kreyden/ vnd ſo vyl roßmiſt/ vñ miſche das wol durch einander. darnach thůn gebuluerten ziegel/ vnnd eſchen den zwölff-ten theil darein/ darnach klopff vnd rür es ſo lang durch ein ander/ biß mã keins in ſonders erkennen mag/ vnd laß trocken werden. darnach thůt mã wider waſſer darüber/ zerſtoſt es/ vnnd laß trocknen. diſes thůt man vier oder fünff malen vnd noch mehr. darauß wirt ein matery die mag man mit was farben man will beduncken. auß diſer machet man ſtarcke vnd ſubteyl gewerchete bilder. Wer mag aber nit erkennen daß diſes ſubteyle werch ſey-end/ wann man die herte/ ſchöne/ langwirigkeit/ vnnd zů allen dingen ge-ſchickligkeit bedencket? Alſo hatt es auch mit allen anderen dingen ſein rechnung/ daß man vemiſchete wol durch einander mache.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das zwölfft Bůch. Von ſubteylen Handwerchen. Von wunderbaren werchen/ Das lviij Capitel.

@Nder die werck/ derẽ mã billich gedencken ſoll/ will ich zů erſt erzellen/ was ſich bey der ſtatt Conſtantinopel mauren zůgetra gen. dann ſie ſeind vngleüblich ſtarck gewe ſen. Ich will auch deß Herodiani wort har zů ſetzen/ der alſo ſpricht. Die ſtatt was ver waret mit einer ſtarcken vnd großen mau ren/ mit großen Mileſiſchen quaderſteinẽ erbauwen/ vnd alſo ſubteyl zůſammen ge fügt/ daß niemand vermeinet daß es ein zůſammen geſetzet werch/ ſonder von einẽ gantzẽ ſtein gemachet were. Wañ du auch noch auff den hütigen tag die ſtuck ſo über bliben ſichſt/ wirſt du dich ab deren kunſt verwunderen/ welche ſie zů erſt gemachet/ vnd deren ſtercke ſo ſie zerbrochen haben. Solliches iſt nutzlich zůwiſſen. dann man mag nit leichtlich erkennen wie die ſelbige zůſam̃en ge ordnet/ vnd was geſtalt alles getemperiert geweſen/ ob es wol zů menſchli-chem leben gantz heilſam were. Welche ſich aber ſo faſt in denen dingen be küm̃eren/ ſo jr gewüſſe maß vnd gewicht habẽ/ die thůnd jm nit recht/ die-weil diſe ding faſt alle zů menſchlichem ſchadẽ reichen. Es ligt auch nit vyl daran/ was die authores durch vyl ding verſtanden/ wañ man nun möch-te auff den gewüſſen grund kom̃en/ ob wol vorhin nicht erfunden geweſen. Ich ſpott gemeinlich deren/ welche mit großem fleiß vnderſthond alles in den Geometriſchen vnd Aritmethiſchẽ erfindungen zůergründen/ dieweil ſie doch geleiche anfang vnd grund haben. gleich als wann man von einer rechten zůſam̃en geſetzten artzney/ oder von einer vermiſchũg zů temperie ren/ oder von einer waren hiſtorien/ oder etwas recht außzůſprechẽ handle te. Ein yeder giltet ſo vylin {der} Mathematica/ als vyl rechtes võ jm demon ſtriert vnd bewiſen wirt. Man ſoll auch nit achten daß Euclides fürnemer dann ich ſeye/ weil er anzeigt daß ein yeder trigonus vnd triangel/ drey eck habe/ welche zweyen geſtrackten linien geleych ſeyen. Er hatt auch nit mehr anſehen/ man kan jm auch nit mehr glauben/ dann mir/ wann ich ſolliches auch recht beweyſen mag/ es were dann ſach daßich ſolliches von jm o{der} de-nen/ ſo von jm vnderrichtet worden/ gelernet hette. Alſo ſeind der Inſtru-menten/ welche pfeyl ſchieſſen/ dreyerley. dañ ſie ſchieſſen pfeyl geſtracks võ jnen/ oder die ſtein geſtrackt/ oder wie ein ſchlenckeren. Welche geſtracks ab Von mancherlei wunderbaren ſchießen (damit wir nun dem Vitruuien nach volgen) ſeind ſchnellpfeiler vnnd armbruſt die böltz ſchießenn/ die gewerff vnnd boler/ ſtein die eßel aber ſchießend gleich wie die ſchlenckeren ab. wir welllend ietz nit von den nammen diſputieren/ wir handlen von der that/ es mag diſes yemand ein ochſen oder äber nennen. Es iſt gleüplicher wie Iulius Ceſar ſagt daß man in Catapulten oder ſchnellpfeylen/ nit beltz ſonder ſtein geworffen habe. Ammianus redt anderſt von dem handel. doch wellend wir ein gemeine re-gel in dem vnnd anderem ſetzen.

Gonſtantino-pel mauren.

Aller Inſtrumenten gewalt ſthet in vier dingen. in dem ſchnellen wider- keer/ in der lenge deß ſo widerkommet/ in der größe vnnd weytte deß orths ſo zwiſchen dem ding ligt/ ſo bewegt/ vnd dahin es ghet/ vnnd in der gwüß en proportz der ſtercke gegen dem laſt/ ſo geſchoßen würt. In den pfeylen/ als etwan vorgeſagt/ gebend jnen das gefider ein ſtercke vnnd damit ſie ge-ſtrackt faren. So vyl die drey erſten ſtuck belanget/ zweifelt niemandt/ dañ daß ſie von nötẽ ſeynd. das es aber alſo mit der proportz zůgange/ můß man durch die ſinn beweiſen. dann wann du auff ein armbruſt ein ſtrohalm für ein pfeil legſt/ mag es kein ſchutz geben/ vnd wirt nit weit getriben werden. wann du aber ein ſchweren boltz oder pfeyl darauff legſt/ wirt er gemach vñ nitt faſt weyt faren. darumb iſt ein mitel zů dem beſten/ wann beide außer-ſte ding ein mangel haben. alſo ſag ich auch von der lenge vnnd kürtze. Es hatt aber mit der ſubteyle ein andere gattung/ dann ob wol die ſtercke vnnd ſteyffe beſthet/ gibt die ſubteyle auch ein ſchnelle darzů. dann der lufft hin-dert ſie weniger. wann aber der trib etwas nach gelaßen/ fallet es ehe nider ſich/ die weil der lufft ſolliches nit ſo wol ertragen mag. Aber deß bogen len ge/ vnnd deß geſchoß breite/ hatt ein größeren tryb/ als wann einer mitt ei-nem langen ſtecken geſchlagen/ thůt im der ſtreich wirſer/ dann mitt einem kurtzen. dañ wie gemeldet faret er in einem größeren circkel dahar/ dieweil er weyter von dem Centro vnnd mitel puncten ſthet. Was nun in dem grö ſeren circkel bewegt wirt/ vollbringt ein größeren lauff in geleicher zeyt/ vnnd faret deßhalben ſchneller dahar. darumb wirt es auch mit einem grö ſeren trib bewegt.

Alles geſchos gewalt ſtath in vier dingẽ.

Damit nun etwas ſchneller bewegt werde/ můß es lenger vnnd ſteyffer ſein. deßhalben auch eyſen/ darzů lauter/ dick/ vnd wol getemperiert/ da-mit es faſt hert/ vnnd ſich doch biegen laße. Weil aber diſes/ ſo ſich biegen laßtauch weich iſt/ vnd das hert ſich nit biegen laßt/ můß diſes von natur alſo ſein/ dieweil die lufftlechlein eng/ vnd nachder einẽ geſtalt/ auß der be-ſten jrrdiſchen vermiſchũg mit dem weßerigen. wie dann diſes auch in dem weichen ſtachel iſt/ ſo auß kleinen vnd lauteren kernleinen gemachet.

Damit er aber ſchnell wider an ſein ſtatt komme (dann diſes iſt zů dem trib notwendig) můß er ein treffenliche ſtercke haben/ darzů faſt milt ſein.

Damit er aber widerkeere/ můß er in dem gegentheil gezogen ſein/ vnd alſo krefftig/ wie der gewalt ſein ſoll/ den wir darbey erforderen. darumb můß man ſtarcke ſeyler haben/ darzů ein winden oder zug/ daran man diſe wicklet/ vnnd ſtarck hebel/ mit welchen man ſie vmbtreibt.

Es habend aber die Eſel alſo große krefft/ wann ſie nit auff einem wei-chen boden ſthond/ daß ſie alles ſo darunder ligt/ es ſeye ein ſchütten oder ſeye ein mauren/ inn kurtzer zeit/ vonn wegen deß ſtarcken trib vnnd nit des laſts/ zerſtören. dann es fahret diſer ſtein alſo gar ſtarck wann er ab- ſachen/ Das zwölfft bůch. geſchoſſen/ daß Am̃ianus Marcellinus anzeigt/ wie die Barbaren ein ſol-lichen ſtein erſehen/ ob er ſie wol nit getroffen/ haben ſie von der ſchlacht ge laſſen/ ſeyend daruon gezogen. alſo daß diſes ein kleinen vnderſcheid vonn vnſerem feürgeſchoß vnd büchſen gehabt. Man hatt auch ein geſchoß Po-liorceten genennet/ darumb daß man die ſtett darmit vmbgeſchoſſen hatt. Man hatt eines wider die Rhodiſer gemachet cxxv ſchů hoch/ vnd lx ſchů breit/ welches bey ccclx tauſent pfund ſchwer geweſen. Es war auch alſo wol zůſammen geordnet/ daß ihm das feüwr kein ſchaden thůn mocht. es mocht auch ein ſtein von ccclx pfund werffen. Auß welchem leichtlich ab-zůnemmen/ wie mechtiger gewalt hinder dem geſchoß/ vnd hinder dem ſo es getragen/ geweſen ſeye. Man machet diſes auß einer ſchnecken/ leder/ vnd bintzſtauden/ ſo mit erden bedeckt warẽ/ damit jm das feüwr nicht ſcha det/ vnd die darbey ſtünden beſchirmet weren. demnach hatt es reder vnnd ſeiler/ mit wölchẽ man es zů den mauren füret. darzů einen Wider/ welcher die mauren gleich ſo wol nider ſtieß/ als zů vnſeren zeitẽ das geſchütz/ doch mocht man ſie nit als wol darzů füren. Es hatt zwen balckẽ/ ſo der lenge noch geſtrackt lagen/ doch einer ob dem anderen/ vnnd war der vnder mit ſeileren vnd eyßnen ringen an den obern gehencket. Es warend auch hin vnd har ſtarcke pfäl/ an wölchen andere ſeil hiengend/ die den vnderẽ tram zugend. ye ſtercker man diſen zug/ ye krefftiger ſprang er wider hinderſich. zů vordereſt hatt er ein eyſene ſtirn oder ſpitz/ damit man jn nit verbreñet/ vnd damit er die mauren durchgraben mocht. Er hatt zwen widerhacken/ damit er eines widers haupt geſtalt hette/ vnnd war auch zůoberſt nit gar geſpitzet/ damit er mehr zerbreche/ vnd was nit geleich/ damit der mauren ſeitten hin vnd her geworffen wurden. es warend auch die hörner nit gerad/ damit wann man diſe wider hinderſich zug/ ſie mit großem gewalt die ſtein ſo ſie ergriffend/ mit ihnen zugend/ vnnd alſo ſchnell die mauren zerriſſen.

wider der al-ten geſchoſs.

Der Wider ſo inn die ſchnecken gerichtet/ hatt drey ſpitz/ damit er nit im widerkeer/ weil er hörner hatt/ an der ſchnecken ſtein hangenn belieb/ oder die ſtein zůniderſt in den ſchnecken zuge. Es warend auch allenthalben ſchle gelein daran. Es waren die ſchlegel wie die pfeyl mit geſpitzten eyſen/ zwi-ſchen den roren vnd ſpießeyſen. Die matery was vonn bech/ hartz/ ſchwe-bel/ werch/ vnnd brennendem öl. wann diſe angezündet/ ſchoß man ſie von dem Inſtrument hinweg/ vñ diſes nit mit gar ſtarckem trib/ damit die an-gezündten matery nit erlöſchet. wann das angehefftet eyſen ſich an ein orth gehencket/ mocht das feüwr nit mit waſſer/ ſonder allein mit erden außge-löſchet werden. etlich thaten das marck von knorrechtigẽ holtz darzů. Man mocht die eſel nit wol abſchieſſen/ dieweil ſie nit inn die gerede (als angezei-get) fůren. vnnd diſes auch mit ſollicher krafft/ daß ſie einem ſtraal zůuer-gleichen. Die ſchnecken ſtůnden auff acht rederen/ vnd die größerẽ auff vyl mehr/ welche ſich an alle orth vm̃treyben lieſſen. diſes beſchicht/ wann in ei-ner achs wider ein andere achs ſteth. Als wann die reder A B vmb die achs C D lauffen/ ſo wirt das geſchütz oder inſtru-ment E F auff dem eingelegtẽ tram ſthen. es ſoll aber die ſchei ben in dem F ſein/ inn welcher man das inſtrument vmbtrei-ben/ ſo offt vnd es von nöten ſein wirt. Wann alſo die reder vnnd der bal cken an ein ander orth gerichtet/ welche ſchnůr ſchlecht auff der achs ſteth/ wirt man das inſtrument hin wenden wo man will. Doch iſt genůg von Von mancherlei wunderbaren diſem/ dieweil ſolliches zů beſchirm vnd rechtmeßigen vrſachen beſchriben wirt. wann aber yemand diſes mißbraucht/ wirt er von Gott geſtrafft wer den. Deßhalbẽ wirt nutzlicher ſein/ wann ich anzeigt/ wie man ſtarck mau-ren machen ſoll/ von wölchen etwas vorhin geſagt.

f e c d a b

Man machet ſie auß kreidechtiger erden ſo rot oder weyß iſt. diſe ſeübert man wol von dem ſand/ wůſt/ ſteinleinẽ/ vnd kaat. darnach trucknet man ſie fünff jar lang/ nit bey dem feüwr/ ſonder an der Sonnen. In dem frü-ling oder Herbſt ſoll man ſie bereiten/ damit ſie nit in dem heiſſen Som̃er/ wann das leder dürr worden/ ſich zůſammen ziehe vnd breche. Wann zwey jar herumb ſeind/ fahend ſie an nutzlich ſein/ aber in fünff jaren gantz voll-kom̃en. Ehe man ſie bereitet/ ſoll man ſie wol rüren vnd ſtrauw darein mi-ſchen. der kalch ſol von geſunden ſteinen ſein/ vnnd das ſand wie der ſtaub zů Puteolen/ oder ſo vonn kolen iſt/ rauch/ leicht/ vnnd durch des feüwrs krafft gebrennt. Mit diſen materien/ vorab wann die ziegel auß bintzſteini gem leym gemachet/ werden ewige mauren. dann der kalch vñ gezeüg hatt ein kleinen vnderſcheid vonn den zieglen/ wann auch diſe beyd des feüwrs krafft entpfinden/ vnd ſubteyl worden/ wirt es zůletſt als hert wie ein Ada mant. Es iſt auch gůt daß die gebäüw beſchehen wañ tag vnd nacht faſt ge-leich ſein/ darzů nit vyl kalch/ gůt quaderſtein/ vnd das die maurẽ ſchnůr ſchlecht auffgefürt werden.

Wir wöllen auch jetz zů den ringeren erfindungen kommẽ. Man machet vnder dem Camin ein inſtrumẽt/ durch wölches der brotſpiß von jm ſelbs vmblauffet. daſſelbig ob es wol gemein/ geth alſo zů. (dann man mag in al leu dingen etwas großes harzů thůn/ dann man kan jetz auch mauren ma-chen/ aber von gebrenten/ vnd nit auß getrockneten zieglen/ auch von ſand das nit in dem feüwr gedörret vnnd ſubteyl worden. darumb ſeind ſie weder für den winter/ regẽ noch wind gůt/ darzů nit wirhafft) Man ſtoßet ein ey ſen zů beyden ſeiten des kemins in die mauren. in dem ſelbige iſt ein loch/ in welches des vm̃lauffendẽ blechs ſpitz geth. dz blech iſt düñ/ vnnd hatt zů niderſt ein zinckecht eyſen/ welches anderer ſpitz ein wenig ſtumpff in dz ober loch mit einẽ nagel geheff tet wirt/ in welchem er auch vm̃ laufft. In dem ſelbigen na gel bey dem oberen loch/ iſt beſeytz noch ein ander loch/ in welches man des anderẽ eyſenen ſteckẽ ſpitz ſtoßet. bey dem ſpitz ſo im nagel ſteth/ iſt ein eyſen rad/ dz mit zincken vmb faret/ alſo dz die zincken in dz eyſen kom̃en/ darzů auch der vmblauffend ſpitz/ wie auch an dem anderẽ theil/ ſo in den ring geſchloſſen. bey der mitte iſt ein hültzen rad ſo mit vyl circklen außgehület iſt/ vmb welche hüle ein eyßene ketten ligt/ die widerumb den eyßenen circkel vmbgibt/ vnd dar zů vmb den ſpiß geth. alſo daß vyl ketten ſeind/ wie vyl ge ringlet hülenẽ ſeind/ inn dem hültzenen vmblauff/ vnd auch ſo vyl/ in wel che der brotſpiß gelegt wirt. Alſo beſchicht/ daß der rauch dz windblech/ wel ches mit flüglen vngeleich/ ſich neiget vnd vmblaufft/ durch welches das rad vm̃getriben/ ſo von der vngeleicheit die kettẽ mit jren zeücht/ vnd den brotſpiß treibt. Es laufft aber dz windblech alſo ring barum̃ wañ es in einẽ gewicht vñ ſchnůrſchlecht hanget/ dz es auch on feüwr/ wañ kein brotſpiß daran iſt/ dz rad ſo an jm iſt/ vm̃treibt/ vñ diſes durch gewüße vrſachẽ. dañ ſachen/ Das zwölfft bůch. der lufft iſt vn{der} dem kamin eingeſchloſſen/ dieweil er in ein enge bracht/ vñ hatt alſo ein krafft/ wie wir auch von den krifftẽ haben angezeigt. ſolliches zeiget auch an/ dz der lufft über ſich faret. Diſes beſchicht am aller mehrſtẽ/ wann das inſtrument glat vnnd wol außgebutzet iſt/ vnnd das Camin bey dem windblech allethalben beſchloßen/ daß kein lufft möge haraußkom-men. Ich nenne es ietz ein kamin/ damit man mich baß verſtande/ wie ich etwan ſonſt weitleüffig gebraucht hab. ich mag wol erkennen daß man es ſonſt ein herdſtat oder rauchteckel heiſſen ſolt/ es wirt mehr von dem flam-men dañ rauch getriben/ von wegen deßen ſchnellen bewegung. von der ko len beſchicht es keins wegs. Es můß auch der brotſpiß rund ſein/ an dẽ orth do er auff dem feüwr eyßen oder dreyfůß ligt/ dann was eckechtig iſt/ laſt ſich nit bald triben.

Vmlauffende brotſpis:

Man mag vylicht auch diſes vnder die wunderbaren werch zellen/ ſo Pli nius von den außgeſpitzten viereckechtigen ſtein/ ſo inn dem feld Martio ſther/ angezeigt hatt. Ich will ſeine wort anzeigẽ/ die alſo lauten. Der Key ſer Auguſtus hatt an dem ſtein ſo in dem feld ſther ein feinen nutz angebẽ/ damit man der ſonnen ſchein auch tag vnnd nacht größe vermercken mö-ge/ als er ein ſtein gelegt/ an der größe wie ein Obeliſcus/ dem der ſchatten zů Rom geleich were/ wann es Mitag vnd vmb die ſechſten ſtund worden. hatt auch allgemach durch linien ſo auß meſch gemachet angezeigt/ wie die tag abnemmend vnnd wachſend/ welches zwar würdig zůerlenen/ vnd ei-nem hohen verſtand zůſthet.

Hie ſoll man wider wiſſen was ein Compaß für nutzbarkeit hatt. wölche wir dann ordenlich erzellen wöllend. Zů erſten/ damit wir den mittag/ das iſt/ die ſechßte ſtund erlernend. dann man theilet den tag vnd nacht allwe-gen/ ſie werend kurtz oder lang inn zwölff geleiche theil ab/ welche wir jetz zeit oder vngeleiche ſtunden nennen/ weil ſie alle tag ab oder zůnemmend. diſes iſt gůt zůerkennen/ vnnd auch das fürnemmeſt. Man ſoll ein zeiger in dem ſtein machen/ vnnd gegen Mitnacht richten/ welcher nitt geendert werde. wann die ſonn darzů kommen/ machet ſie dargegen über ein ſchattẽ/ welcher der ſechſten ſtund end anzeigt/ vnnd daß es Mittag were. in diſer li nien machet mã clxxxij abtheilung/ vnder welchen die außerſten die Sol ſtitien bedeüteten. Die zů nechſt bey dem obeliſco war/ zeiget deß ſommers Solſtitiũ an/ die am weyteſtẽ deß winters/ vnnd die darzwiſchẽ/ ye ein ab-nem̃enden oder wachſenden tag jm jar. als wann deß ſom̃ers ſolſtitium o-der lengſt tag auff den xxv tag brochmonats gefallẽ/ ſetzet mã die xxiiij/ vñ xxvi/ in der nechſten abtheilung in geleichẽ ſchatten. vnd zů dem dritten dẽ xxvij vnnd xxiij. welche abrechnung wenig felen mocht/ doch war ſie noch nitt gar geleich. dann die tag in welchen die Aequinoctien ſeind/ wann tag vnnd nacht einanderen geleich/ die der geſtalt in ein abtheilung kommen ſolten/ habend nitt ein geleiche zal tagen vonn den Solſtitien. man ſchreib auch einer yedẽ abtheilũg deß tags lẽge hinzů/ dz mã leichtlich auß dẽ ſchat-ten dẽ tag vñ ſein größe/ o{der} auß dẽ tag den ſchattẽ vnnd die größe erlangen mocht. Man mocht auch von ſtund an auß den tagen die nacht verſthen.

Cöpaſs barkeit

Wie man aber diſe erſte abtheilung machen/ magſt du hie heiter vnnd warhaffter dann von Vitruuio verſthen.

Setz den Mittag circkel alſo/ das er durch die Polos A B C gange. In welchem vnſerer oder ein anderer hauptpunct A. der mittel punct oder Von mancherlei wunderbaren Centrum gãg ge-ſtrackt durch A D C. ſchnůr ſchlecht ob diſem gãg deß zeigers oder Com paß ſchattẽ C H. der zeiger ſeye C D. diſes obereſt theil D ſeye mitt dẽ Cẽtro ein ding/ von wegen der er dẽ/ ſo klein iſt/ vñ zů der Soñen hö he gerechnet. deß lands weytte ſeye A B. deßhalbenn wirt dz B deß Aequinoctien punctẽ ſein. Vñ nem̃e man dañ zů beiden ſeitẽ xxiij grad oder theil vñ ein halbẽ/ damit der Solſtitien punctẽ ſeyen E vñ F. ſo iſt gewüß daß der eccentriſch circkel/ ſo nit in einem centro oder mitel puncten ſthet/ an dem ſchatten nicht enderẽ wirt (Ob wol das O höher dañ das N ſthet nach dem zwölfften theil eines halben Diameters an der ſoñen eccentrico. dann alſo großer vnderſcheid iſt von dem Apogeo biß zů ſeinem gegen theil) dann es ſeye die ſonn in dem O oder N/ ſo ligt nicht daran. dañ der ſchatten iſt C M. Wann man nun ein ſchattẽ erlernet/ namlich C K/ als die Soñ im G ſthet/ würſt du auß der erklärung taflen wüßen wie groß G B ſeye/ auch deß equinocktiſchen circkels ſtatt/ vnd der Solſtitien/ wañ du ſchon deß lands breite vnd gelegen heit nit hetteſt. dẽnach in deß circkels theil E F/ beſchreib das orth nach der größe/ ſo die erklärũg der ſoñen ſtatt angibt/ ye nach zweyen tagen welche zůſammen ſtim̃en. wann ſollichs voll-bracht/ ſo leg dein linial auff die verzeichnetẽ puncten/ an deß circkels theil E F/ vnnd auff den mitel puncten D. wo nun die regel oder linial die linien B C zertheilen/ da wirt deß ſchatten orth zů mittag in den ſelbigen tagen ſthen. Wann du daßelbig erfunden/ ſoltu noch der ſelbigen proportz dei nes Compaß mitag linien abtheilen/ die nam̃en vnd anders darzů ſchreibẽ.

o a e b g f n d m l k h

Weil nun diſe vier vollbracht/ iſt noch überig daß wir auß der ſoñen ſcha ten/ durch den zeiger/ die zeyt ſtund erkeñen/ wie es die Römer in dẽ brauch gehabt. dann du wirſt auß diſer auch die gleiche ſtund erkennen/ dann es iſt darzů geſchribẽ/ der tag ſeye wie lang er wölle. wañ du die vngeleiche ſtundẽ/ ſo dir bekañt/ durch die ſtũden zeüchſt/ ye noch deß tags größe/ vnd dẽnach das harauß kommet mit xij abtheileſt. Ein exempel. ich hab auß dem zei- ger die fünffte ſtund im tag/ wann der tag neün theil/ vñ dreytheil auß fünffẽ hatt. ſo zeüch ich die neün theil/ vnd drey fünffte theil in fünff theil/ ſo werdẽ xlviij theil darauß. diſes theil ich durch xij/ ſo kom̃end viere. diſes iſt eigentlichen die ge-leiche ſtund. damit du nun die ſelbigẽ vngeleichẽ ſtunden habeſt/ ſo beſchreib die Mittags linien/ vnd mach die linien D P vnd D Q ſo zů außerſt ſachen/ Das zwölfft bůch. ſthond etwas größer/ wann die Sonn am Horizonte/ ſo der tag am lengſtẽ iſt/ ſthet. dann ſie richten ſich mehr gegen Mittag/ vnnd beſchreib alſo die circkel vnnd jre theil/ nach dem vnnd die Mittag ſchatten groß ſeind. wañ du dann deß Polus höhe haſt/ auß einem bekañten ſchatten/ ſo zeichnen jn/ wie ich dich gelernet hab/ vnnd beſchreib nach gleicher rechnung inn allenn theilen der circklen durch die ſechs linien ſo auß dem puncten D kom-men/ die geleiche ſtund/ nach der xxix ſchlußreden deß Monteregien/ von dem erſten beweglichen him̃el. alſo auch der ecken zůnem̃ung. die du nach wi derwertiger ordnung darzů ſetzen ſolt/ oder auch minderen/ nach den zeyt-ſtunden/ vnnd alſo diſe orth verzeichnen. demnach ſolt du nach derſelbigen proportz/ der ſchatten ſtatt noch dem zeiger vnd compaß verzeichnen. Deß-halben offenbar/ daß Plinij klag ſo er hatt/ dahar kom̃en/ daß diſes von an fang falſch geweſen. Dann es iſt mehr ein irthum dañ enderung geweſen/ wiewol er vylicht auch durch die enderung gemehret worden.

p q r d t ſ e

Damit du aber diſer ſach ein exempel habeſt/ ſo laß die ſtunden wann der tag am lengſten iſt/ zů Meyland vngeleich ſein/ da dañ die breite xliiij grad hatt/ mit einem dritten theil/ vnd der lengſt tag xv ſtund vnd ein dritheil/ welches halbtheil vij ſtund vnnd zwen drittheil iſt. darumb find ich die erſt ſtund vor vnnd nach mittag x grad/ vnnd l minutenn. die ander ſtund/ xxij grad/ xxiiij minuten. die dritte xxxv grad/ xxxv minuten. die vierte li grad. v Minuten. die fünffte lxix grad/ xxviij Minutẽ. die ſechſte lxxxx grad allwegẽ/ die ſibende cx grad/ xxxij minuten. den anfang vnd end deß tags cxxij grad/ xxxxviij Minuten. Wann nun der bogen R S C außge-theilet/ der des Sommers Solſtitien zůgehört/ vnnd ccxxxxv grad/ vnd xxxvi Minutẽ haltent (wie geſagt iſt) wellend wir auch durch die linien S R vnnd S C die vngeleichen ſtunden der geſtalt einſchreiben. dann wann der tag dañ zů mal xv ſtund vnd ein drittheil iſt/ vnd man die xv ſtund vñ xx Minuten durch xij abtheilet/ kom̃et für ein yede vngeleiche ſtund/ ein geleiche vnnd x vij Minuten/ welches dann ein viertheil vnd ein dreyßigeſt theil iſt. darumb geben wir für ein geleiche ſtund x grad vñ l minuten. vnd für ein vierten vnd treyßigeſten theil der anderẽ vngeleichen ſtund iij grad vnd xvi minuten. alſo ſetzen wir daß der fünfften ſtund end von der linien S D xiiij grad vñ vi Minuten ſtande. alſo weit wirt auch der ſibendẽ ſtund end dauon ſein. darũb bleibend auß der anderen geleichen ſtund viij grad/ vnnd xviij minuten/ welche dann für xxiij minuten der ſtund ſeind. Alſo manglend noch ein vngeleiche ſtund zůerfüllen xxxiiij minuten. welches dann das halb/ vnnd der treißigeſt theil der dritten geleichen ſtund iſt/ für welche nemmen wir vij grad vnd xxviiij minuten/ auß der dritten ſtund weytte. darumb finden wir daß der viertẽ ſtund end xxix grad vñ liij minu ten von der linien S D ſthet. alſo weit wirt auch der achten ſtund end auff der anderen ſeyten ſein.

Der geſtalt wirſt du der vngeleichen ſtunden weytte haben/ wann du an faheſt vonn dem puncten R ihn Orient/ ihn deß circkels theil R S T/ der geſtalt wie du ſichſt.

Mann můß aber den gantzen boden ihn ein gewicht ſtellen/ vnd eben machen/ in dem Mittag Circkel vnnd Horizonten. diſes mag man fein auß der bleywag verſthen.

Von mancherlei wunderbaren ### Vngleiche ſtund. Zal. # Grad. # Minuten Die erſt # xxiiij # xiij ander # l # xxxiiij dritt # lxxiij # lvj vierdt # xcij # xxxiij fünfft. # cviij # xx ſechßt # cxxij # xxvj. Mittag. ſiebend # cxxxvj # xxxij acht # clij # xix neündt # clxx # lvj zehend # cxciiij # xviij eylfft # ccxx # xxxix zwölfft # ccxxxxiiij # lij

Es iſt noch ein ander wunderbar inſtrument/ dz doch leichtlich mag be- reitet werden. Gabriel Arator hatt acht genom̃en/ daß man die großen läſt zweymal ſchneller mag überſich ziehen/ dann gemeinlich beſchicht/ vnd di- ſes auff die weiß. Die höhe ſeye A B/ dz mittel D. vnd das gewicht C ſo an dem ſtil D C hanget. Vnd die ſcheyben in dem D/ in wöl-cher das vnder ſeil eingeſchloſſen. es ſoll auch der ſcheyben ſeil in dem A hangẽ. Wañ man biß zů dem E die ſchneckẽ ziehẽ/ wirt das D C in der größe zweymal als kurtz. Darumb wann das D in dem A iſt/ wirt das C auch in dem A ſein. Diſes beſchicht aber/ weil das D C in dem vff vnd abſteigen zwifach wirt. darũb wirt es nit zůſam̃en ſtim̃en/ dañ wañ dz D in mitten A B ſein wirt/ oder dar under. es bedarff aber diſes inſtrumẽt einer größeren ſtercke/ dañ wañ dz gewicht einfaltig gezogen wurde. Weil aber auß gemeldetẽ rechnungen diſe anziehung mag gemilteret werden/ ſoll beſchehẽ daß mit geleichen krefftẽ/ vnd in halber zeit etwas auffgezogẽ wer de/ alſo vyl vermag die kunſt vñ ſubteiligkeit. Es iſt auch ein be wegung ſo nit wider kom̃et/ welche alſo beſchicht. in dem balckẽ B C machet man tritt/ als wañ es ſtafflen werẽ/ wie wir in dem neündtẽ bůch verzeichnet habẽ. Das rad ſeye A/ es werde dann durch des waſſers gewalt o{der} ſonſt auß dem F in dz G getribẽ/ welcher weg auch in dẽ ſtafflẽ iſt/ dañ ſie ghond von dem F in dz G. aber des thals höhe laßt es nit võ dem G in dz F ghen. D vñ E ſeind die ſtangẽ/ die man allein ein klein wenig mag nidertruckẽ/ dz L iſt dz gewicht/ welches mã erhöcht oder vffzeücht. Wañ nun des rads gewalt nach laßt/ můß die achs H C gehefftet ſein/ dañ dz B D endet ſich im M/ vnd das E C im N. Wañ nun dz H C wi{der} auß dem G in F keme/ müßte das B D vñ E C nidergetruckt werdẽ. es mag aber nit ſein/ dañ dz M vnd Niſt darob/ vnd ſthond gleich weit von einan{der}. darũb mag dz L nit wider kom̃en/ noch dz groß ſeil K vffgelößt werdẽ. Weil aber in gemein vyl weg ſeind/ mögẽ ſie alle zů ei nem gezogẽ werdẽ. alſo/ wz in der erſtẽ bewegung kürtzer o{der} enger/ wirt ſich nach dem wi{der}ſpil vyl lẽger o{der} weiter auß ſtreckẽ/ es werde dañ die bewegũg ongefahr auffgehaltẽ.

wie die läſt auff zůziehen
a c d @
H B D L M K G F C E N A
ſachen/ Das zwölfft bůch.

Man ſagt auch daß in dem land Obdora/ außerthalbẽ dem fluß Obien/ inſtrumenten ſeyend/ wölche wie die pauſannẽ von jnẽ ſelbs blaſend. Vnd ob wol die gantz hiſtorien von dem fluß Obien/ vñ der guldenẽ ſaul erdich-tet/ iſt doch der hãdel an jm ſelbs nit vnmüglich/ ſonder gantz leichtlich zů wegen zůbringen/ wie dann auch in Niderlanden vnd Frãckreich durch die reder/ ſo vorhin durch mich beſchribẽ/ die mülenẽ vm̃getriben werden. alſo mögen ſich auch die trom̃en ſelbs ſchlagẽ/ die pauſaunẽ blaſen/ vñ nit allein mit vnlieblicher ſtim̃ thönẽ/ ſonder auch ein wũderbarẽ lieblichen ſchall ge bend. vnd diſes on vnderlaß/ als wañ die Inſtrumentẽ durch blaßbelg vff geblaſen wurdẽ. Ich darff die weyß nit beſchreiben/ dieweil ſie leichtlich zů-ſagen vñ zůuerſthen iſt/ vnd aber nit ſo bald zethůnd/ dañ an ſtatt der bel-gen vnd fingeren/ thůnd {der} blaßbelgen vyle allein gnůg/ vñ ſeind die pfeif-fen fein zů dem geſang gerichtet/ vnd hebend ſich eine nach der anderẽ vff. In Franckreich möchte man diſe auch auff der ebne machen/ weil für vnd für die wind daſelbſten ghond. In Italien aber nit/ dann allein auff {der} ber gen giblen/ vnd zwiſchen den felßen. es bedörffen aber die pauſaunen oder trum̃eten nit vyl kũſt/ weil der lufft ſo in den breittẽ rören zůſam̃en kom̃en/ můß durch die engen rören in die meſchenẽ hörner kom̃en. es mag auch mitt einem lieblichen/ aber gleichlautenden ſchall bereittet werden.

Ewige trom meten.

Weil ich diſes erzell/ ſo gedenck ich auch wz ich zů Brüchſel im Niderlãd geſehen hab. Es ſthond vyl glocken in einem ring auff eim thurn/ wie dañ gemeinlich beſchicht/ die an ihrem getöß ein proportz haben/ ſo mit der Mu ſica ſtimmet. die diſer kunſt erfaven/ tretten hinzů/ vñ rüren eine nach der anderen an/ nach dem ſie ordenlich verzeichnet/ vnd ſchlagend alſo ein lied lin/ ab wölchẽ man ſich zůmehr zůuerwunderen/ dann daß es lieblich zůhö ren ſeye. dann die glocken behalten jre ſtim̃en nit/ ſonder hörend geleich mit dem ſtreich vff. Diſes beſchicht auch zů Löuen vñ Antorff. Solliches mag man auch auff dem jrrdenen vnd anderem geſchirr machen. Wann du aber ſagſt/ warzů ſeind diſe glockẽ nutz? Damit die gantz ſtatt die Muſica höre/ wölches dann nit ein kleiner nutz iſt.

Vnder die wunderbaren werck gehörend auch die ding/ ſo ſubteyl außge ſtochen werden. vnder welchen die ſtein am fürnembſten/ vnd ye herter ſie ſeind/ als ein Sardonix/ vnd Achat. dann wañ ſie gar hert ſeind/ haben ſie nit ſo vyl anſehen/ vnnd ſeind allein nach der größe ſeltzam/ wann ſie auch außgeſtochen werden/ verlieren ſie jren glantz. Auff diſe volget das gold/ demnach die weichere ſtein/ vnd faſt zůletſt das holtz. dann das eyſen/ ertz/ vnnd ſilber hatt ein mitle arth zwiſchen dem holtz vnd weichen ſteinen. Vn der dem holtz iſt keins (ſo vyl mir zůwiſſen) kummlicher dann das buchß-bäumin/ dann es iſt hert/ glatt/ vnnd ſteyff aneinander. alſo daß ich ettli-che gezierden an der orglen geſehen/ ſo gar ſubteyl außgeſtochen/ daß man es nit wol ſehen mocht.

Auſsgeſtocb@ arbeit@

Es iſt wũderbar zůſagẽ/ dz von Boethio erzellet wirt. dañ er ſpricht/ Als künig Chennetus den Crutlintẽ des Fenellẽ ſun erſchlagen/ darzů auch den künig Malcolmen Duffen/ des Fenellen ſchwager/ hatt diſer befolhen ein kunſtliche ſaul vñ bildnuß zůbereitẽ/ welche in der hand ein guldenẽ apffel hat/ mit vyl edlẽ ſteinẽ geziert. wañ yemand den ſelbigen angerürt/ bracht er ſich ſelber in den tod/ dañ er ward võ ſtũd an mit vyl pfeylẽ durch ſchoßẽ. Durch diſen betrug hat er den künig geladen/ welcher deren dingen nicht Von mancherlei wunderbaren geordnet/ vnd in der ſtatt Fetircarien vmbgebracht. Wie er auch etlich roß darzů bereitet/ iſt er zů erſt den thoren zů geritten/ vnd demnach in Engel-land entronnẽ. Ich hab auch neüwlich verſtandẽ/ wie man durch ein kunſt reich werck ein dieben gefangẽ/ als er vnderſtůnd ein ſeckel außzůleren. dañ es ſtůnd bey den kleideren mit ſtarcken banden zůbereitet.

Man ſoll auch des diſch zůſammenſetzung nit verachtẽ/ welchen ich offt im Niderland/ vorab zů Gendt geſehen hab. Man nem̃e ein viereckechtes bort/ ſo vier ellenbogen lang/ vnnd faſt auch alſo breit A B. inn deſſen mitte ſey ein anders überzwerch C D. demnach ein tafel ſo den neündtenn theil an der lenge hatt/ die ſoll mit neglen zůauſſerſt angehefftet werden. in der ſelbigen ſollend zwey löcher ſein/ in welche man möge ſtecken ſtoßen die herab gangen/ vnnd ſteyff ſey-end. darnach ſollend an des borts ecken vier ſeül ſthen/ vnd vier löcher darbey/ allwegen eines bey dem ande-ren/ vnd nit gegen einanderen über an der lenge ſeitẽ/ ſonder als weit voneinanderen/ damit die rigel einan-deren nit jrren. Die löcher aber ſollen der port end berü ren/ viereckechtig/ tieff/ vnd breit ſein/ nach dem die ri gel zů auſſereſt groß ſeind/ die man darzů braucht. dañ es ſoll alles ſo tieff ſein/ als die minſte höhe der riglen iſt/ oder daß die auſſerſten theil eigentlichen den löche-ren gleich ſeyend. man ſoll auch vnder der taflen C D ein brett oder latten machen. in welchen vier tieffe ſpelt gehauwen/ nach dem die rigel groß ſeind/ an dem orth do ſie am breiteſten erfunden/ daß ſie auch geleich breit ſeyend/ damit ſie diſe mögen auffnem̃en/ wann man ſie darein ſtoßt. Dem-nach iſt ein tafel E/ die eigentlich als breit vnd lang/ wie das bort A B iſt/ vnd hatt zween pfel/ die man in die löcher C D ſtoßet/ alſo daß man es auff vnd nider könne thůn/ vnd aber nit auß dem orth rucken. es ſthet auch diſe allwegen auff dem bort/ dann wann man ſie von einer anderen vrſach wöl-te hinweg nem̃en/ vnnd die pfel auff hübe. Es ligt aber die tafel C D auff dem port/ vnd hebt nach ſeiner dicke die taflen E auff/ von dem port/ wann man die rigel auß ſtrecket. Zůletſt ſoll man zwo taflen machen F vnd G/ die eigentlich als hoch wie die tafel C D ſeyend/ ſo darzwiſchen iſt. aber als lãg vnd breit/ daß ſie die weite eigẽtlich vmb des C D port außfüllen/ alſo wañ man C D vnd F vnd G zůſammen thůt/ daß ſie dem E geleich ſeyend. Vn-der diſe ſoll man ye zwen vnd zwen rigel machen/ vnd mitt neglen vnd leim ſteiff anhefften. Der riglen lenge ſoll der lenge A B geleich ſein. vñ die brei-te/ wie die hüle bey dem port in welches ſie geth. es ſoll auch die höhe zů auſſe reſt eigentlich der port hülenen geleich ſein. doch ſoll ſie allgemach von bey-den auſſerſten theilen gegen der mitte gemehret ſein/ alſo dz die mitte höher ſeye dann die auſſerſten theil. nach dem die dicke C D vnd F G an den taflen iſt/ welche geleich ſollen ſein als wir angezeigt. In der mitte auch/ do es ain höchſten iſt/ ſollen beſeytz auch zwen beüch außhin ghen.

Zůſammen ge legt diſch.
Pr@ma. C A B D
Secun da. E
Tertia F
Tertia. G

Wann ſolliches volbracht/ ſo iſt alles außgemacht. dann wañ du die auſ-ſerſte theil der riglen gegẽ dem port über hinein ſtoßet/ wirt das mitteltheil in die hüle an dem mittel balckẽ/ ſo darunder ligt/ ghẽ. Weil auch die weytte ſachen/ Das zwölfft bůch. F vnnd G bey dem C D geleich ſeind/ werdend ſie nitt über den auſſereſten kreiß ghen/ vnd auch nicht manglen. Weil auch die höche F vnd G ſo groß als C D iſt/ wirt ein taflen auß dreyen zůſamen geſetzet werden C D F G in einer höche. wann man nun das E darüber zeücht/ wirt es ein geſtalt vnd anſehen einer gantzen gefiertten taflen haben. Wann du aber die rigel auß-ſtreckeſt/ weil ſie breitter gegen der mitte ſeind/ werdend ſie über die hülenẽ außghen/ vnnd allgemach die tafel E auff heben/ wölche von deß pfal vnd ſtangen wegen ſich laſſet auffrichten. dann ſie iſt nitt mitt C D zůſam̃en ge-füget. ſie wirt auch ſo lang auffghen/ biß die iñeren auſſereſten kreiß F vnd G für das E harauß ghond. dann alſo wirt das E auff das C D fallen/ vñ wirt das F vnnd G dem ſelbigen geleich ſein. Sy werden aber von der bla-teren oder deß bauchs wegen auffgehalten/ damitt wann man ſie mehr her-auß zeücht/ ſie ein größeren ſpalt bey dem E bekommen. Sy mögend auch nitt herab fallen/ dann die auſſereſte theil der rigel werdend von der tafel C D begriffen/ wann ſie eigentlich zů deren mitte kommen/ als angezeiget worden. ſie mögẽ auch nit höcher ſein dañ das E/ o{der} nit niderer. dann der ri glen mitte iſt von den enden vnderſcheiden/ vnnd hat ein höche mitt C D. Darumb werdend die rigel die täfel auff heben/ an wölche ſie ob den porten gehefftet ſeind nach der C D größe vnd höche. Wann nun das E obẽ ſthet/ wirt das C D mit dem E in einem gewicht ſein/ mit dem F vnd G/ wölches man dann beweyſen ſolt. Es iſt aber offenbar/ wann du wider das F vnd G vnder das E richten wilt/ můſt du zů obereſt das E an beiden theilen auff heben. Wann du aber (dann es iſt vnmüglich alle zů erzellen) die wunder baren werck erfinden wilt/ ſolt du nach deß Galeni weg fürfahren. darum ſetz dir zů erſt das end für/ demnach bedenck die ding/ ſo zů nechſt bey dem end ſeind. vnnd widerumb was zů ſollichen mitlen von nötten/ vnnd kom-meſt zů letſt dahin/ biß du die erſten vrſach vnnd theil erfareſt. Wann aber die vrſach vnnd theil einanderen hinderen/ ſo bedenck ein weg wie man ſie von einanderen abſünderen möge/ darzů wie ein theil zů vyl dingen gůtt/ vnd vyl ſtuck außrichten möge. d@ſes iſt der nechſt weg.

Ich weyß wol daß ich geleſen hab/ es ſeye in deß abgots Apis kirchen deß teüffels bildtnuß geweſen/ wölches dz angeſicht zů allen orthen/ wo ſich die Sonn hinwendet/ keeret. Diſes mögend wir in einer yeden ſaul vnnd bildt nuß leichtlich zů wegen bringen/ wann du der zeyt ſtunden rechnung beden ckeſt/ durch ein verborgenen vmblauff vnnd inſtrument/ wie man es nen-net. Es iſt vyl luſtiger ſolliches zů beſichtigen/ dann die vrſach/ wie ſolches beſchehen möge/ zů laſſen.

Bildtnuſs alle zeyt gegẽ de@ Sonnen.

Alſo hab ich auch gefunden/ daß beſchriben geweſen/ wie zü Epheſo in {der} Diana tempel/ deß Cupido pfeyl gehangen/ vnd doch an kein ſeil/ oder an-ders gebunden geweſen. Wann einer ſein verſtand hie brauchen wölte/ wur de er diſes bald zů wegen bringen. ſtoß ein ring eyſen an ein ror für ein ſpieß. demnach nimb ein außgehülten magnet eines ellenbogẽ groß/ der gůt ſeye/ vnnd ſetz jn zů obereſt in tempel/ ſo wirt der ſpieß vyl jar von jm ſelbs dar-an hangen/ vnnd doch nit faſt zů verwunderen ſein.

Wann yemand ein luſt hette die welt auff einer kuglen zů beſchreibẽ/ der mag ſolliches leichtlich vnnd gar fein auß Ptolemei worten/ in fünff tagen vollbringen. Du ſolt ein möſchene kugel die gantz rund/ zů erſt alſo machẽ. Mach ein halben möſchenen circkel/ nach deß Diameters größe/ vnnd ſtell Von mancherlei wunderbaren diſen allenthalben an die kugel. wann ſie den ſelbigen allenthalben berürt/ ſo iſt ſie recht rund. Wann ſie übertrifft/ ſoll man daruon thůn/ wañ etwas manglet ſoll man darzů thůn. wañ ſie aber gar recht rũd/ ſo füg beyde theil zůſammen/ richt ſie auch alſo in den ring/ daß ſie nit zů bald/ vnnd nit gar hert vmblauff. Demnach mach den Aequinoctialiſchẽ circkel/ ſo gleich weit von Polis ſtande fleiſſiglich von gůtem gold/ vnd theil jn inn ccclx gleiche theil/ alſo das zů einem yedẽ theil ein punct/ vñ allweg zů fünffen/ oben dar über/ die zaal geſetzt werde. alſo ſoll man auch ein halben vnbeweglichen cir ckel/ der allenthalben gleich weit von der kugel ſeye/ an den fůß hefften/ al-ſo das er auch in der kugel bewegung ſteiff ſtande. man ſoll auch den ſelbi-gen alſo ab theilen/ das an dem orth/ do er eigentlichen den equinoctial ab-theilet/ noch neüntzig grad zů den Polis ſeyẽ/ alſo dz der gantz halb circkel in hundert vnd achtzig grad abtheylet werde/ ye bey einẽ ein puncten/ vnd bey fünffen die zaal/ alſo das die zal bey dem Aequinoctial anfahend/ vnd ſich zů beiden orthen neüntzig grad von den Polẽ enden. Wañ du nun die ör ther wilt einſchreiben/ ſo ſůch der lenge zaal in dem Aequinoctial/ vnd weltz die kugel vmb/ vnd ſtelle ihn vnder den Meridian. wann du auch die wei-te an dem Meridian/ auch dieſeith oder yenſeith durch die grad vñ theil er-funden/ ſo mach gleich dargegẽ den punctẽ nach des orths größe. alſo thůn ihm mit allen dingen.

welt kugel

Du ſolt aber ye zů allen fünff graden des Aequinoctials gegen dem vn-beweglichen Meridian/ die angezogene Meridian von einem Polo zů dem anderen beſchreibẽ/ welches dann xxxvj circkel werdẽ. diſe ſolt du mit einer ſpitzen federen oder pfriend verzeichnen/ alſo auch die parallelen vnd linien ſo geleich weit voneinanderen ſthond/ darzů der Climatẽ anfang vnd end/ ye in der halben kugel damit ſie ſteiff an deß Meridian grad ſtanden/ dem-nach die kugel vmbtreiben/ vnd mit dem zeiger recht beſchreiben/ biß du wi der zů dem erſten puncten kommeſt. Wann du ſollichs volbracht haſt/ ſolt du alle circkel fein von gold ſubteyl verzeichnen/ außgenommen der Clima ten die nit ſo gar klein dörffen ſein. Die meer vnnd waſſer mach blauw/ die ſtett vnd flecken rot/ die berg ſylber/ die bühel vnnd weld grün. den erdbo-den mach grauw/ vnd ſchreib die nammen ſchwartz hinzů. Doch můſt du ei-nes acht habenn/ daß du die orth nach dreyerley größe vnderſcheideſt/ die hauptſtett ſollend ein größe ſein/ die ſtett ein mittel größe haben/ vnnd die flecken am kleineſten ſein. Wann du auch die fürſtenthůmb wilt von ei-nanderen ſünderen/ ſo mach zůring darumb ein grünen ſtrich. doch můß man allwegen im gemüt behalten/ daß man die letſten bücher/ ſo am letſtẽ corrigiert ſeind/ darzů brauchen. Diſe ſollend auch ein zimliche größe habẽ/ nammlich das der gröſt circkel eines mañs leng möge verglichen werden.

Deßgleichen magſt du auch ein möſchene kugel machẽ/ ſo alle ſternen be greifft/ darzů die Planeten/ wie ſie allen tag ihren lanff volbringẽ/ ein gãtz küniglich inſtrument/ welches allein zehen cronen coſten/ vnd in zehen ta-gen mag außgemachet werden. Diſes ſoll man alſo zůbereiten. Zů erſt ſolt du zwen halb circkel machen eines kernen dick/ vnd eines fingers breit/ wel cher inwendig vmblauff zůring vmb die kugel geth. deßhalbẽ haltet der in-ner theil den vierdten theil der breitte/ vnnd iſt allgemach außgeſpitzet biß zů end/ alſo daß der letſt theil/ derhalben circklen/ da es die kugel anrüren ſoll/ ein dünne ſubteile linien ſeye. ein yeden diſer halben circklen ſolt du in ſachen/ Das zwölfft bůch. 720 theil ſünderen/ vnder wöllichen allwegen vier ein grad bedeüten/ diſe ſollend all geleich nach der gantzen breitte ſein/ vnnd allein der geraden li-nien außgefüret werden. nach der vierten abtheilung der breittc/ ſollen die theil zwiſchen den liniẽ xv minuten habẽ/ vñ alſo die zal von einẽ biß zů clx xx in beiden halben circklen verzeichnet werdend/ alſo daß man die gantz breitte zwiſchen den linien nemme. der geſtalt ſolt du ſie auch an beiden obe-ren theilen bereitten/ damit wann es dir gefalle/ ſie an einanderen hangen/ vnnd den circkel on allen zůſatz außmachen. Wann diſes vollbracht/ ſo ma che die kugel rund/ nach dem vnnd die halben circkel innwendig weit vmb-ghond/ alſo daß auß vorgender lehr/ gar nicht ſeye/ ſo zů vollkommener runde manglen möge. demnach ſolt du den anderen halben circkel darauff ſetzen wie du magſt/ an wöllichem du zů auſſereſt ſolt zwen punct verzeich-nen ſo der welt Polen ſein ſollend. darnach ſolt du die circkel innwendig mit dinten beſtreichen/ vnnd beid halb circkel ſteyff auff die Polen ſetzen/ alſo daß ſie allein ein circkel machend. wann du auch diſe hinweg gethon/ vnnd wider beſtrichen/ ſolt du ihre auſſereſte theil zů den Polis richten/ alſo daß ſie ein vollkommenen circkel machend/ vnnd den erſten bey den Polis/ faſt inn geleiche eck von einanderen theilen. darnach ſolt du die vier halb circkel geleich weyt von einandertn ab theilen/ vnd den equinoctial machen/ wöl lichen du mitt einem meſſerlin außgraben/ vnd mitt gold verzeichnen ſolt. Auff diſes ſolt du an einem beſchribenen Meridian/ wann die halben cir-ckel dargegen über zůſammen gefüget ſeind/ vnnd zů auſſereſt zůſammen ghond/ ob dem Equinoctial zwen puncten gegenn einander beſchreiben/ die von dem Equinoctial xxiij grad vnnd xxx Minuten oder xxiij vnnd ein halben grad ſtanden.

Himmels ku gel.

Darnach ſolt du zwen halb circkel hinweg thůn/ vnnd diſe beid mit din-ten angeſtrichen über den Equinoctial ſetzen/ alſo daß ſie zůſammen kom-mend/ vnd beid über die verzeichneten puncten gangen/ alſo wirt diever-zeichnet linien die Eclyptiſche linien oder Sonnenſtraß ſein/ wölliche zů al len vmbkreißen dienſtlich iſt.

Zů letſt ſolt du deß halben circkels anfang auff den punctenn der gröſten declination vnnd neigung ſetzen/ vnnd machen über den nechſten Polum zů ghen/ ſo wirt der punct bey dem einen auſſerſten end/ der Eclyptica Po-lus ſein. dann ſolt du auch den anderen Polum der Eclyptica verzeichnen.

Darnach ſolt du durch deß Mons platz/ eines anderen ſternen orth/ der lenge nach erfaren/ mit einem angehencktenn inſtrumẽt/ vñ ſolt deß ſteins lenge vnderſcheid bey deinen zeytten/ gegen der lenge/ ſo zů Ptolemei zeyt-ten geweſen/ allwegen darzů ſetzen. ſo wirſt du der ſternẽ platz finden zů dei nen zeytten/ nach der lenge vnnd breitte/ dann die breitte enderet ſich nitt.

Darnach ſolt du den halben circkel auff der eclyptica Polen ſetzen/ da cl-xxx verzeichnet iſt. vnnd lůg daß der ander auſſerſt theil/ auff die eclypti-ca falle/ vnnd ſetz den zeiger acht grad weyt von der Eclyptica/ mitt dem halben circkel/ wann auch ſein auſſerſt theil/ ſteyff in dem Polo der Eclyp-tica ſthet/ ſo mach ein halben circkel zů ring vmb/ alſo auch an dem andern theil/ vnnd beſchreib den Zodiacum/ an wöllichem die xij zeichen ſthond/ ſo inn der breitte xij grad habe/ es ſollend auch deſſen auſſerſten linien ge-leich weyt acht grad von der Eclyptica ſthen. demnach ſoll man bey der an deren zerſchneidung anfachen/ ſo inn der Eclyptica vnnd Equinoctial Von mancherley wunderbaren beſchicht/ vñ den Equinoctial vñ die Eclyptica in ccclx theil durch pun@ ten abteilen/ vnd ye zů funff theilen ein ſubteyle linien machẽ/ biß dz ccclx grad werden/ vnnd verzeichnen die zaal ordenlich/ ſo wirt der anfang vnd end beider zaal in einem punct ſein. Dann ſůch die lenge eines yeden ſternẽ an der Eclyptica zal/ nach deß grads theil wie du es erachten magſt/ vnnd mach ein halben circkel an der lenge puncten vnnd ſein auſſereſten theil in {der} Eclyptica Polen/ vnnd ſůch in dem ſelbigen circkel deß ſternen breitte von der Eclyptica/ vnd ſetz den ſternen dahin mit einem goldfarbẽ zeichen. Es ſollend aber der zeichen ſechs ſein/ einer vngleichen größe/ vnd faſt wol vn derſcheiden/ damit man ſie allein durch das anſchauwen erkennenn möge. Darnach ſolt du guldene linien ziechen/ ſo vmb die him̃eliſchen figuren gã-gen/ vnd ſetz namen darzů/ ſetz auch in der mitte ein namen von gůtem ſil-ber. Das zeichẽ aber ſo die erſte gröſte iñhaltet/ brauch die ſternen zů verzei chnẽ/ ſo am gröſtẽ ſeind/ deren findet man xv ſo Bebenien genennet. dz zei chen der anderen größe ſetz zů den ſternen/ ſo zů dem anderen am größeſten ſeind/ alſo thůn im auch mit den überigen. Darnach ſetz der xij zeichen figu ren in den Zodiacum/ vñ fach bey dem Wider an/ bey dẽ orth da die Eclyp-tica den Equinoctial zertheilet/ vnd der zal anfang anghet/ darzů vnder-ſcheid den gantzen Zodiacũ mit überzwerchen linien/ vnd gib einem yeden zeichẽ xxx grad. Zů letſt mach die achs in der welt Polẽ/ vnd wañ die Sphe ra oder kugel auff jr fůß geſtellet/ ſo mach an einer ſeitẽ reder daran/ damit ſie in gewichten/ wie ein ſtundaur all tag gantz/ vnnd etwas mehr dann ein grad vmblauffe. alſo dz alle tag ccclxj grad auffgangen. wann ſolches voll-bracht/ ſo mach die Soñ/ vñ überigẽ ſechs Planeten fein rũd darein eines kernen groß rotfarb/ mit jren figuren/ doch dz ſie jr eigene größe behalten. dann die Sonn ſolt du einer erbſen groß machen/ mit jren ſtreymen glan-tzende/ demnach den mon mit gehürnten ſtirnen/ auff diſes den Iupiter/ halb als groß wie die Sonnen. in wölcher größe auch die anderen ſichtbarẽ angeheffte ſtern zů beſchreiben. doch hangen die ſtern an der kugel. Iupiter aber vnd andere Planeten/ ſeind gar von der kugel ledig. die ſternen ſeind allein mit gold gemalet. die Planeten aber haben ein rot metall/ vnd iſt ein angriff lich ding/ darzů haben die ſternen ſtreymen/ aber die Planetẽ ſeind rond on ſtreymen/ außgenom̃en die Sonn.

Darumb ſolt du die Planeten alle tag zů mittag/ wann du ihre orth nach der lenge vnd breitte auß den Ephemeriden genommẽ/ durch den halben circkel/ wie du auch die ſteyffen vnbeweglichen ſternen geordnet/ an die ku-gel mit ein klein weyſſen wachs ſetzen. Deß gantzẽ himmels vmbkreyß aber ſolt du mit blauwer farb/ auß laſur ſteinen bezieren/ außgenommen wa@ gulden ſein ſoll/ damit ſie einem ſch önen heiteren himmel geleich ſeye. Dem nach ſolt du ein circkel machen der vmb die gantzen kugel gange/ vnd nach dem inneren theil die ſelbigen alſo einſchlieſſe/ daß er allenthalben ein erb-ſen groß daruon ſtande/ damit er nit in der kugel vmbweltzung die Plane-ten von ihrem orth ſtoſſe. Darumb ſolt du in der mitte zwey löcher gegen ein anderen machen/ vnnd alſo ordnen/ damitt er zwiſchen dem fůß vnd kugel wann ein axs zů beiden ſeytten durch die löcher ghet/ růwe.

Zů letſt ſolt du auch funff ander circkel in geleicher größe machen/ vnnd zů erſt in ccclx grad abtheilen/ ye vonn der mitte biß zů dem loch neüntzig grad/ vnnd alſo viermal/ damitt der zal anfang alle mal gegenn der kugel ſachen/ Das zwölfft bůch. Equinoctial ſtande/ vnd ſich bey den Polen ende. Auff diſes ſolt du deines Poli höche haben/ wölliche fleyſſig durch ein Aſtrolabium/ oder inſtrumẽt erfunden/ vnd zeüch die ſelbigen von neüntzig. nach der zal ſo überbliben/ ſetz den anderen circkel in der weytte von deß erſten mittel. Darumb thůn diſe der geſtalt zůſammen/ ſo wirt diſer ander circkel deines landts Hori-zont ſein.

Wann diſe ding zů der kugel geordnet/ ſolt du durch die puncten der zer-ſchneidung oder abtheilung/ die überigen vier circkel fleiſſig vmbfüren/ da mit ſie in deß Horizont vnnd Meridian zůr ſchneidung zůſamenkommen/ daß ſie auch an der größe einanderen geleich ſeyend/ vnnd den Equinoc-tial/ ſo an der kugel beſchriben/ eigentlich inn zwölff geleiche theil abſünde-ren. es ſoll auch der inner theil an den circklen geſpitzet ſein/ vnnd ſich inn ein linien enden/ wie auch von halben circklen gemeldet. ſie ſollend alle ein breitte haben/ aber an der dicke vnderſcheiden ſein. dann der Meridian ſoll eines fingers dick ſein/ die andere aber wie eines korns kernen. es ſoll auch {der} Meridian allein zertheilet/ vnnd mit zal verzeichnet. die anderen aber all lautter vnnd rein ſein.

Zů letſt wann man diſe ſechs circkel fleyſſig zů der kugel geordnet/ ſolt du den Meridian in der mitte deß fůß zů nidereſt anhefften/ damit wann die kugel von den gewichten vmbgetriben/ diſe zůſamen gefügte circkel/ weder ſich bewegen/ ſch wancken/ oder vngeleich ſich harzů necheren. Alſo wirt di-ſes werck gantz wunderbar/ mit wenig koſten vollbracht werden. es werden auch ſechs vnbewegliche circkel auſſerthalben der kugel da bey ſein/ wölcher zertheilũg werdẽ deß haupt circkel Poli geneñet. Es werdẽ aber an {der} kugel vier circkel ſein/ namlich {der} Equinoctial/ vnd drey circkel ſo dẽ Zodiacũ ma chen/ vñ vier Poli/ vn{der} wöllichen zwen der welt Poli geneñet/ ob wölchen die kugel vmblauffet. der Polus aber ſo an deß haupts circkel iſt/ wirt vn{der} der welt Polo ſthen/ gegen Septentrion oder Mitnacht/ als vyl grad vnd minuten/ ſo vyl der welt Polus ob deinem Horizonten ſthet. Sonſt ſeind nach zwẽ Poli der Eclyptice. die überigen circkel aber/ wölcher man bedörf fen die kugel auß zůbereitten/ werden verſtrichen.

Diſes inſtrument nutz vnd gebrauch iſt/ daß du all augenblick on arbeit wüſſeſt/ wölcher grad der Eclyptica/ an dem zehenden himmel auffgan-ge/ was für ein figur an dem achten himmel hinauff/ vnnd wölliche hinab ſteyge/ wölliche an mitte deß him̃els/ vnd wölliche zů nidereſt ſtande/ dar-zů der zwölff Heüſer anfang/ alle vnbewegliche ſternẽ/ wie diſe auch in die heüſer fallen/ mit wöllichem grad ſie wider nidergangen/ oder in mitte deß himmels ſeyend. wie die Planeten mit dem geſtirn ein lenge haben/ mit wöl lichen ſie auch über ein kommen/ vnd ein figur ſeyend/ darzů deß morgens Auffgang vnd abẽt Nidergang/ der jaren richtung/ darzů {der} monaten vñ tagen/ on arbeit mit wunderbarer kunſt. darzů vyl an{der} ding/ wölliches zů wüſſen gantz notwendig vnnd nutz iſt.

Inſtrument nut zbarkeit.

Man můß aber auch wüſſen/ wann du ein beweglichen Zodiacũ/ ſo ſteyff an der kugel ſtünde/ macheteſt/ wirt diſes inſtrument gebrauch gewüſſer vnd langwirender ſein/ dañ es wurde faſt in dreyhundert jar weren. es ma chend auch etlich den Horizontem vnnd die anderen vier circkel alſo an den Meridian/ daß er wol vnbeweglich ſeye/ aber die andere mögen nach eines yeden Poli höche gerichtet werden/ damitt diſes Inſtrument zů allen lan- Von mancherlei wunderbaren den dienſtlich ſeye. Diſes lob ich/ ſo veerr die überigen vier circkel/ ſo die xij heüſer vnderſcheiden/ der geſtalt zůſamen geordnet/ daß man ſie möge weyt vnnd eng machen/ alſo wann du nach eines yeden Poli höche den Horizont hoch oder nider richten/ daß du nichtdeſterminder durch deren gelegenheit den Equinoctial mügeſt eigentlich in xij geleich theil ſünderen/ damitt du nit an dem fürnembſten ſtuck verfäleſt.

Es hat auch Ptolemeus am fünfften bůch im erſten capittel ein Inſtru-ment der Armillen vnd gehencks beſchriben/ mitt wölchen wir deß geſtirns lenge vnd breitte on arbeit finden mögen/ mit wunderbarer ſchöner kunſt. wölches wir achtẽ nach ſeiner beſchreibung nit ſchwer zů verſthen ſein/ vor-ab der etwas erfarung der lufften vnd Meteoren hat/ von wölchem ich inn bücheren der Subtyliteten meldung gethon.

Vnder die wunderbaren künſt ſoll billich/ als mich bedaucht/ auch das Planiſpherium oder Aſtrolabium/ gezellet werden. Weil aber von deſſen zůbereittung vnnd nutzbarkeit zů vnſerenn zeytten der hoch geleert mann Iohannes Stophlerus ein Teütſcher geſchriben/ iſt nit von nötten daß we der an diſem/ nach anderen orthen etwas daruon gehandlet werde.

Du ſolt aber ein Inſtrument der vnderſcheiden in aſcenſionen oder auff gengen darzů inn directionen alſo machen. Nimb ein erene oder möſche-netafel geleicher dicke/ ſo glatt vnd gantz rund iſt/ wöllicher dimetient drit halben ſchritt ſeye/ vnnd eines fingers dick/ vnnd mach zů auſſereſt zů ring harumb zwen circkel nach bey einander/ die theil inn drey taußet vnd ſechß-hundert geleich theil/ alſo daß ye zechen theil ein grad machen. wann du die zaal darzů verzeichnet/ ſo mach zwo gerad linienn/ die ſich bey dem centro kreützweyß recht zertheilen. Zů deren ſo von oben herab ghet/ vnnd Meri-dian linien genennet/ ſchreib zů obereſt Mittag linien/ zů nidereſt Mit-nacht/ zů der lincken hand der anderen liniẽ ſchreyb Auffgang/ zů der rech ten hand Nidergang.

Directionen @@ſtrument.

Demnach ſetz ein regel oder richtſcheyt/ auff deß Nidergangs puncten deß inneren circkels/ vnnd ſtreck in auff der höchſten declination oder nei-gung punct/ ſo ccxxxv theil daruon iſt/ wölliches xxiij grad vnnd ein hal ben machend. dann müſſen wir acht haben auff den puncten/ ſo ſie die Mit tag linien zertheilet/ vnnd ſollend auff dem gemeinen centro/ nach dem di-ſer punct weyt dauon ſthet/ den Equinoctiſchen circkel beſchreiben. wölli-chen wir wider in M M M D C theil ſünderẽ ſollen/ auch die zal vnd punc ten nit außſtechen wie vorhin/ ſonder mit din@en beſchreiben/ damitt man ſie wider außwiſchen möge/ wann das werck auß gemachet worden. Zů obe-reſt aber ſolt du ein armillen oder gehenck daran machẽ/ damit man es kom lichen tragen möge. Du wirſt auch finden daß der punct im Equinoctial als weytt von der Auffgang linien gegen Mitnacht ſthet/ ſo vyl der Polus in deinem land erhebt wirt. als zů Meyland werdend es ccccxliij theil ſein/ wölches xliij grad vnd faſt ein drittheil.

Durch diſen puncten vnd durch deß Nidergangs puncten/ zeüch die re-gel in dem Equinoctial/ vnnd wo ſie deß Mittags linien zertheilen/ da ma che ein puncten. Diſes wirt ein gemeine zerſchneidung deß Horizonts vnnd Meridian ſein/ wölcher vnder dem Centro ſthet. Wann du diſe eleuation vnnd erhebung wider nimmeſt in dem Equinoctial/ von Nidergang ge-gen Mittag/ ſo wirt der punct gegen dem vorgenden überſthen/ vnd ſtreck ſachen/ Das zwölfft bůch. die regel über diſen vnnd deß Nidergangs puncten am Equinoctial. dann ſollen wir acht haben auff den puncten/ da er deß Mittag linien zertheilet/ wölliches dann in dem oberen theil ſein/ auſſerthalben dem weytteren cir-ckel/ darumb můß man deß Mittags linien weytter hinauß füren. Wann du nun das mittel nimmeſt zwiſchen diſen beiden puncten/ ſo an der Mit-tag linien erfunden/ müſſend wir ein centrum machenn/ vnnd durch den puncten da ſich der Horizont vnnd Meridian zertheilet/ vnſers land hori-zonten machenn/ die theil deß circkels alſo weyt hinauß fürende/ biß er zů beiden ſeyten zů dem inneren circkel kommet.

Wann ſolliches vollbracht/ ſo nimb an ſtatt aller anderen geſetzten cir-cklen/ die puncten ſo geleich weyt vonn einanderen ſeind/ vnder deß Auff-gangs linien vnnd auff deß Nidergangs/ oder auff deß Auffgsang vnd vn der deß Nidergangs linien an dem Equinoctial/ vnnd für durch die vnnd die gemeine abtheilung deſt Meridian vnnd Horizont der circkel theil/ dañ es machend allwegen diſe drey punctenn ein triangel/ vnnd mag aber vmb ein yeden triangel ein circkel beſchriben werden/ als Euclides lernet. Alſo haſt du die circkel der Poſition/ ich hab auch zů einem exempel zwen ander auſſerthalben dem Horizonten beſchriben/ damit du auß diſen die anderen auch verzeichnen mögeſt.

Wann ſolliches an der můtter gemachet/ ſo bereit ein ander tafel auß ge-leichem metall/ ſo glatt vnnd dünner/ damit man ſie auff die můtter ſetze/ wöllicher auſſereſt vmbkreyß ein drittheil deß fingers ſoll fürghen. es ſoll auch eigentlich den Limbum vnnd auſſeren vmbkreyß anrüren der höche nach/ vnnd an den inneren circkel gefüget werden/ dann es ſoll rund ſein/ darzů ſteyff inn der můtter centrum gehefftet werden/ doch alſo daß man es vmbtreibenn möge. Darumb ſoll man an diſes rete oder garn ein nagel machen/ damitt man es komlich möge vmbweltzen. Wir ſollend auch an dem Rete (dann alſo wirt die ander tafel genennet) ein circkel machen/ wöl licher dem Equinoctial ſo an der můtter beſchriben/ eigentlich geleich ſeye/ damitt wann der ſelbig durch gethon/ diſer außgeſtochen werde/ wie dann auch den Limbum vnnd auſſereſte vmbkreiß an der můtter/ mitt ſampt ih ren abtheilungen/ vnd zalen/ darzů dem Horizontẽ/ vñ Poſition circklen.

Demnach ſollend wir den Equinoctiſchen circkel mit zwo geraden lini-en/ ſo kreützweyß bey dem centro über einander ghond/ auß theilen/ vnnd ihn abſünderen wie den Limbum oder auſſereſten kreyß/ inn M M M D C theil. auß wöllichem ſolt du nemmen ccxxxv von Mitnacht gegen Auff-gang in dem ſelbigen circkel/ demnach dahin die regel ſetzen/ vnnd auff deß Nidergangs puncten deß ſelbigen circkels ein punct machen/ da er die Mit tags linien zertheilet/ vnder dem Centro. Demnach nimb das mittel zwi-ſchen diſem punte@/ vnnd den oberſten puncten deß Rete an der Mittag li nien/ vnnd beſchreib durch beid die Eclyptica. Wann du diſes recht voll-bracht/ wirt ſie den Equinoctial zertheilen/ da auch ſie von der rechten lini en deß Auffgang vnnd Nidergangs zertheilet wirt.

Darnach můß diſer auch in ſo vyl theil/ wie der Equinoctial geſünderet werdẽ/ aber nit geleich/ ſonder {der} geſtalt. Du ſolt von Auffgang gegen Mit-tag ccxxxv theil zellen der gröſten declination oder neigung inn dem E-quinoctial. auff diſen punctenn vnnd abtheilung deß Equinoctial mitt der Eclyptica/ ſtrecke die Nidergangiſche regel auß/ wo ſie auch deß Von mancherlei wunderbaren Mittags linien zertheilen/ ſolt du ein punct machen/ wölchẽ man den Mit nächtiſchen Polum nennet. Deßhalben ſetz auff einen yeden theil am Equi noctial vnnd diſen puncten die regel/ vnnd wo ſie die Eclyptica zertheilet/ da mach die ſelbige zal. Wann auch die regel auff deß Stiers anfang im E-quinoctial ligt (dann man můß auch die xij zeichen/ von der lincken zerthei lung deß Equinoctials vnnd Eclyptica anfachen/ vnnnd hinzů ſchreibẽ) vnnd die Eclyptica zertheilet/ ſoll deß Stiers anfang ſein. Wann ſie auch am ſechßten theil vnnd xviij minuten (damit ich ein exempel gebe) deß E-quinoctial am ſelbigen zeichen/ da můß man auch dargegẽ über in der Ec-lyptica deß Stiers ſechs grad vnnd xviij Minuten darzů ſchreiben.

Damit man aber der ſteyffen ſternen vnd Planeten breitte eigentlichen wüſſen möge/ ſoll man die taflen vnnd gantze kugel zů hilff nemmen. Wañ du aber diſes Inſtrument etwas wölteſt zů hilff nemmen/ ſo thůn jm alſo. Du wirſt deß geſtirns lenge/ oder das recht orth an der Eclyptica finden. auß dem ſelbigenn ſolt du zů deß Equinoctials centrum ein linien füren/ doch nit außgeſtochen/ ſonder allein mit dinten beſchriben. Wann aber der declination oder neigung grad vnnd minut gegen Mitnacht ſthet/ ſo rech nen von der Mittag linien/ in dem Equinoctial gegen Auffgang. Wann ſie aber gegen Mittag/ ſoll es von der ſelbigen linien gegen Nidergang be-ſchehen. Man ſoll auch die regel auff den puncten ſetzen/ da ſich die declina-tion endet/ vñ auff deß Equinoctial puncten/ da er von deß Nidergangs linien zertheilet wirt/ vnnd hab alſo auff den puncten acht/ da die regel deß Mittags linien zertheilet. Durch diſen puncten zeüch auß deß Equinoctia lis centro ein circkel/ vnnd wo er zů erſten die linien zertheilen/ auß dem ſel bigen centro gegen deſſe ſternen orth zů der Eclyptica gezogen/ da thůn dẽ circkel vnnd die geſtrackten linien auß/ vnnd ſetz deß ſternen orth mit ſeiner breitte darzů.

Sternẽ breite.

Vmb ſollicher dingenn aller willen habe ich nachgende figur gemachet. Wann nun alles der geſtalt außgemachet/ vnnd man die poſition circkel/ vnnd den Horizont in der můtter ſehen mag/ ſo hauw alles ſo nit außgeſto-chen/ in dem rete fein auß. Vnnd laß allein an beiden circklen/ ſo dariñ be ſchriben/ auch beiden geraden linien ſo diſes zertheilẽ/ als vyl über/ ſo zů deß wercks ſteyffe/ darzů die zal/ zeichẽ/ auch abthei-lungen vnd namen {der} ſternẽ/ mit ſampt jren orthẽ (wann du ſie da bey haben wilt) ein zü ſchrei-ben von nöten ſein wirt.

ſachen/ Das zwölfft bůch.
MERIDIES. Aequinoctij circulus. Orizon ſeu Fin@tor uiſus, ſeu Limen uiſus. Orizon ORIENS. OCCIDENS circulus Poſitionis. circulus Poſitionis. SEPTEN TRIO. 3 6 9 12 15 18 21 24 27 30 33 36 39 42 43 48 51 54 57 60 63 66 69 72 75 78 81 84 87 90 93 96 99 102 105 108 111 114 117 120 123 126 129 132 135 138 141 144 147 150 153 156 159 162 165 168 171 174 177 180 183 186 189 192 195 198 201 204 207 210 213 216 219 222 300 303 306 309 312 315 318 321 324 327 330 333 336 339 342 345 348 351 354 357 360

ESiſt hie zů vermercken vnnd zů wüſſen/ daß diſes inſtrument/ ſo vyl die ſternen/ ſo ein breitte haben/ belanget/ nit genůgſam vnnd gewüß ſein mag. dann was kuglecht vnd rund iſt/ mag allein hie durch ein linien/ wölliches die Eclyptica iſt/ auff die ebene gezogen werden/ wie wir an ande ren orthẽ habẽ angezeigt. Diſes iſt auch die vrſach geweſen/ dz Stoff lerinus vyl weg geſetzet/ vn{der} wölchẽ doch keiner gnůg thůt. dañ/ wie gemeldet/ mã mag wol nach dahin kom̃en/ aber nit gar eigentlich alles dahin richtẽ. Sõſt hette Ptolemeus in beſchreibung {der} welt gefälet. dañ ich hab zů anderẽ zeytẽ bewiſen/ dz mã auch kein ſchlechte kugel alſo auff ein ebne beſchreibẽ möge/ damit die recht gelẽgẽheit/ vñ wie weit ein orth võ dẽ anderẽ ſeye/ recht erkẽt werde. Wir habẽ auch dẽ Limbũ nit in M M M D C/ ſon{der} allein in ccclx theil ab geſun{der}t/ vñ die vñütze ſorg vn{der}laſſẽ/ weil die wir dz inſtr umẽt nitt ſelbs beſchribẽ/ ſon{der} allein ein exempel geben habẽ/ wie man diſes machen ſolle. alſo haben wir auch deß Equinoctij vnd {der} Eclyptica vm̃gang nit ver zeichnet/ dañ allein durch die zeichẽ/ vnd fünff theilẽ abſunderungen. Wañ auch yemãd gefallẽ etwz zů dirigierẽ vñ richtẽ durch ein inſtrumẽt/ wölches allein in ccclx theil außgerechnet/ mag mã es wol thůn on beſõderẽ entpfin tlichẽ irthũ/ wiewol nit ſo eigẽtlich. dañ nim {der} ſelbẽ gradẽ vn{der}ſcheid/ doch {der} Von mancherlei wunderbaren necheren/ vnnd thůn wider eins darzů/ vnnnd nimb ein theil deß vnder-ſcheids von diſem vnderſcheiden/ nach der Minuten vyle/ die über der ge-raden/ ſo zů erſten genommen/ vnderſcheid vorhanden/ vnnd die ſelbigen zů dem erſten vnderſcheid.

Wir wöllend aber diſes beleiben laſſen/ vnd zů anderen dingẽ/ ſo gemei- ner ſeind kom̃en. dann es iſt ein frag ob die hültzene taubẽ/ ſo von Architen dẽ Tarentinen gemachet worden/ wie wir das ſelbig zů anderen zeyten auß dẽ Gellio angezeiget/ möge auch zů bereittet werden? namlich die von jren ſelbs fleüge/ vnd nach dẽ ſie růwet/ vnbeweglich ſeye? dañ ich hab zũ offterẽ malen ſeül vnd bildtnuſſen auff dẽ tiſch ſpacieren geſehẽ/ auß krafft der ver borgenen rederen. darzů ein fliegenden vogel/ doch nach nitt für ſich ſelbs/ ſon{der} er hieng an einẽ ſeil. deßhalben mag es kümerlich ſein/ dz einer von jm ſelbs auffare/ dann die band müſſen ſteyff ſein ſo jn bewegen. vnd ſeind dar zů ſchwerer/ dañ dz ſie ſich mit eigener krafft möchten vmbtreiben. Wañ ſie aber zů anfang bewegt vnd getribẽ/ vorab wañ ein gůter wind wäyet/ mag ſolches wol ſein/ von wegẽ deß großen geflügels vnd {der} rederen krafft. Deß-halbẽ můß deß leibs ringferigkeit/ der flüglen größe/ {der} rederen ſtercke/ vñ der winden hilff zůſamẽ kom̃en. Wölches die genß vnd ſchwere vögel nit vn derlaſſen/ damit die tauben in gewüſſer ordnung auffliegen/ aber in vnge-wüſſer krafft deß feüwrs/ wie auch die ampelen. dañ alſo wirt ſie ſich von jr ſelbs auffrichten/ die flügel bewegẽ/ aber doch geleich auff hörẽ/ dañ dz feür beleibt nit/ vnd mag man diſem kein matery geben/ die kein ſchwere habe. Diſe ding beſchehen im lufft. aber in dẽ herten vnd glatten boden/ wann et wz in dẽgewicht ſthet/ wirt es gar leicht. Darũb füret man die laſt gar leicht lich auff dem eyß als bey den Schwaben. es iſt auch der Teütſchen ſpil/ etwz von einem hund gefüret werden. wañ es aber auff einem puncten ſtünde/ vñ bald fallen möchte/ můß der wagẽ an vier orthẽ die erde berürẽ. dañ wie ein yedes greifflich ding ſechs theil hat/ mag diſes ſo ſchwer iſt/ nit überſich fal lẽ/ auch nit vn{der}ſich/ von wegẽ deß boden/ wañ nun diſes an der rechten vñ lincken/ darzů hinden vnd vornen auffghalten wirt/ vnd das ein theil von dẽ gegentheil gehinderet wirt/ mag es an kein orth fallen. wañ es aber mit ſo vyl achſen auffgehalten/ wurde es durch etlich hinderung von einanderen ghen vnd zerbrechen. wann aber etwas rotund/ vnd auff einem puncten in dem gewicht ſthet/ rüret es den ebnen boden an/ wie es von Euclide ange-zeigt wordẽ/ vnd lauffet faſt gern bey {der} achs vm̃. darũb ſeind die wägen mit vier rederẽ die läſt zů fürẽ/ gãtz kõlich erfundẽ. Man mag aber nach diſen andere ſo geringer ſeind machẽ/ man kan auch andere auffgericht auff einẽ ſtachel vñ faſt ſcharpffen achſen fürẽ/ wañ die ſeiler zů beidẽ orthẽ dz heben.

Hültzene flie gende tauben.

Man hat auch ein rechnung mit den zeyt ſtunden/ wölliche von ſand ge- machet/ biß auff diſen tag/ nit über ein ſtund halten. doch hatt man diſe zů kleineren theilẽ gebracht. Es hat aber die teglich zeytglock ſo vyl re{der}/ dz mã den werckmeiſteren ein iargelt darzů verordnen můß. vnd iſt doch diſes nit genůg/ dañ wie ſie über die zeyt/ alſo wöllẽ ſie auch über vns herren ſein/ vñ habend wir hie zwiſchen kein rechte ſtund. alſo wann man harauß nimmet/ das rad anſchicket/ der zincken wider angeſtellet/ die lam̃el geſtrecket/ lauf-fet ein halb iar hin. Deßhalben hat ein Polender oder Sarmata dẽ Fürſten Hieronymo Palauicino ein ſand ſtund gemachet die xxiiij ſtund haltet/ auß dem aller ſubteyleſten bley bulffer/ als zů anderẽ zeyten angezeiget iſt. ſachen/ Das zwölfft bůch. Man machet ſolliches auch auff diſe weyß. Das A ſeye ein zeyt ſtund/ wöl-che gerade linien/ ſoll wider ein A geneñet ſein/ zů diſem ſoll ein dreyfache B gethon werden/ vñ ein geleiche ſtund gema chet ſein. Alſo beſthet ſie auß der xxxiij ſchlußred im eilfften bůch {der} gründẽ. Darũ wirt dz B xxvij ſtund ſein. wañ mã nũ ſo vyl die dreyfache ſtũd bringt lär laſſet/ wirt die zeyt B xx-iiij. ſtund habẽ. Man můß aber dz glaß/ gegẽ einer zeyt übere außwẽdig in alle ſtũd theilẽ/ wie du hie bey ſeytz ſichſt. Wañ nun diſer vmlauff vollkom̃en/ vñ durch die erfarnuß fleyſ-ſig bewert worden/ ſo haſt duein eigentlich inſtrument/ daß weder durch feüchte/ oder von jm ſelbs bald verkeert wirt/ darzů auch von winden nit/ wie andere zeyt ſtunden Die alten machtend ſtunden mit waſ@ ſer rören/ ſo in ein blaſen geſtoſſen. dann wann das waſſer allgemach in die blaſen fallet/ wölliche leichter dann das waſſer iſt/ thůt ſie ſich auff/ vnd zei get der ſtunden zal durch ein zeichen an. Es iſt aber das rein ſand vnnd bley einer mitlen arth zwiſchen den hertten dingen vnnd dem waſſer. dañ es fleü ſet wie das waſſer/ vnnd iſt hert wie ein ſtein. wie reiner nun diſes ſein wirt/ ye ſchneller es fleüſſet/ vnd nimmet deß waſſers natur an ſich. Darumb iſt das waſſer ſchwerer vnnd ſtercker dann das bulffer/ dann es iſt wie {der} ſand zů dem aller kleinſten zertheilet. Damit ich aber wider zů der ſach komme/ kan man nit allein der geſtalt/ ſonder auff vyl andere weg/ beſſere zeyt ſtun den machen/ dann die ſo mit rederen vmbgetriben werden.

zeytſtunden.
A B 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Ein wunderbarer weg die Ephemerides zů zebe/ reiten/ Das lix Capittel.

GAr herrlich iſt der Ephemeridẽ/ o{der} Planerẽ lauff/ zůbereitũg nit allein darũb/ dz ſie deß him̃els lauff/ vñ alles geſtirns gele genheit vñ brite begreyfft/ ſon{der} auch dz ſie gar leichtlich mag vollendet werdẽ. Wañ ſolches zů Ptolemei zeytẽ bekañt gewe-ſen/ wer die kũſt/ auß dẽ geſtirn etwz zů Iudicierẽ vnd acht zů habẽ/ vyl mehr an tag kom̃en. weyl zů {der} ſelbẽ zeyt ſie mit großer arbeit alles auß taflen můßten abrechnen. Nach dem man aber diſe erfunden/ wölches dañ innerthalbẽ cl jaren beſchehen/ hat man kein ſollichen Philoſophũ vnd werckmeiſter als Ptolemeus geweſen/ gehabt. Es ſagen etlich ſie haben deß M ccccxij jars Ephemeriden getrucket geſehen/ ſo doch die kunſt der bůch truckerey erſt in dem M ccccxliij erfunden worden. doch mag diſes vorhin erfunden/ vnd harnach getrucket ſein. Es habe ſich mit der truckerey vnnd mit den getruckten Ephemeriden wie es welle/ iſt bekannt/ daß vor Ioan-ne Monteregio die kunſt erfundẽ/ durch wölche man ſolche machẽ mögen.

Es ſey nun diſer kunſt Author vnd erfin{der} geweſen wer er welle (dann ich weyß nicht gewüſſes daruõ) hat Georg Peürbachius diſe kunſt zů erſt eroff net. Solche hat Ioañes Monteregius zimlich gemehrt. Nach diſem iſt Wil helm Zelan{der} kom̃en/ wölcher ſie zů erſt laſſen außghen. vñ diſes durch die in ſtrumentẽ/ ſo ich auch gehabt (vñ als ich mein) ietz zů mal bey Ludwigẽ Fer rarer behaltẽ werdẽ. Dẽnach hat Ioannes Stopfflerinus ſolche vollendet/ ſo vyl die zůſamen ſetzung belanget/ alſo dz gar nicht mehr manglen möcht

Ephemeridẽ erfindet.
Von mancherlei wunderbaren

Zů letſt hat Petrus Appianus in ſeinem Keyſerlichen inſtrumẽt/ diſe be ſchriben/ doch wöllend wir kurtzlich vnnd eigentlich anzeigen/ wie man di-ſe machen ſoll/ damitt ein yeder ſo eines hochen verſtands/ ſolliches von jm ſelbs bereiten möge. Wann aber yemand ein vollkommen werck begeret/ der läſe deß Appiani bůch. doch daß er die größere inſtrumentẽ/ vnd die ſel bigen gar eigentlichen mache. Dañ es iſt ein andere rechnung zu vnderwey ſen/ wie da ſelbſten begriffen/ vnnd ein andere die ſelbigen zů bereiten. vor-ab wann yemand diſe ſelbs zů rüſten wölte on alle irthumb.

Damitt ich aber der Sonnẽ lauff zů einẽ leichten exempel gebe/ ſoll man zwen ebne circkel auß ertz zůbereiten/ oder auß ſtarcken charten. es ſoll aber der min{der} alſo bereitet ſein/ damit der Diameter/ wölcher zwen ſchritt groß ſein ſoll/ ſich nitt entzieche oder biege/ der größer aber auff die weyß/ damit ſein Centrum von deß vorgenden Centrum ſtande/ nach der proportz/ wie der welt Centrum oder mittel puncten/ von deß circkels Centrum ſthet/ in wöllichem die Sonn lauffet/ alſo daß der auſſer den innwendigen anrüre. Diſe ſoll man beid in ein hole taflen ſtoſſen/ damit wann ſie bewegt werdẽ/ nit harauß fallen/ nach verhinderet oder gebogen ſeyen.

Deß größeren Centrum wirt auch der welt ſein/ vnnd deß kleineren di-ſes himmels/ in wöllichem die Sonn lauffet. man ſoll an beide ein fadẽ bin den/ in deß größeren Centrum ein lengeren/ inn deß kleineren/ daß er deß größeren circkel innwendig anrüre/ vnnd ein klein darüber gange. Du ſolt deß kleineren circkels vmblauff M cccclxj geleiche theil ſünderen/ vnnd ye zů vieren ein ſtrich machen/ vnd der tagen zal/ von einem biß in ccclxv darzů ſchreiben. den auſſerẽ theil aber in M M M D C geleiche theil/ vnd thůn ye fünff zůſamen/ vnd mach ein ſtrichlin/ darnach ye zů zechnen nach ein lengeren/ vnd ſchreib die zal darzů/ von einem biß zů xxx. dann ein ye de zal haltet zehen theil/ wölliche ſechs minutenn eines theil verglichenn werdend/ ye zů anfang der dreyſſig theilenn ſchreibe man ſein zeichenn dar-zů. Zů erſt den Wider/ demnach den Stier/ vnd alſo für vnd für. Wann di ſes bereittet/ ſo zell der Sonnen orth ab/ vnd zeich nen jn mit wachs.

Darnach rechnen deß orth eingang durch gantz gewüſſe taflen/ zů wölli-cher zeyt die Sonn jren lauff vollbringe. vnd wann wenig ſtund zů dẽ Mit-tag breſtenn/ ſo verendere der Sonnen orth für die wenig ſtund/ dann es wirt kein irthumb daruon entſthen/ wañ du das wachs an ein andere ſtatt ſetzeſt. Darnach ſetz den ſelbigen tag dem fadẽ nach etwas lenger vnder der Sonnen ſtund/ ſo wirſt du der Monaten tag in dem Ephemeride beſchri-ben haben/ dargegen überſetz deß ſelbigen tags orth für der Sonnen ſtatt. Demnach zeüch den faden hinderſich/ vnnd mach die taflen vorhin ſteyff/ ſo wirſt du mit dem lengeren faden der Sonnen orth haben/ nit allein auff ein yeden tag/ ſonder auch zů dem viertten theil. Wann du auch der Son-nen orth biß in zechen jar verendereſt/ wirſt du doch kein entpfindtlichen ir thumb vermercken. Es iſt aber allwegen deß Abſidis rechte ſtatt/ ſo mitt dem lengeren faden/ der auff deß kleineren circkel Centrum gezogen/ ver-zeichnet iſt.

Zů letſt můß man von der xij minuten wegen die manglen/ ye für zwölff iar ein theil auß dem M M M D C abziechen von der Sonnen lauff oder orth. Dann die Sonn lauffet faſt in cxx jaren ein theil für/ wann man das jar für ccclxv tag vñ ſechs gãtz ſtund rechnet. Dieweil er dañ faſt xij min u- ſachen/ Das zwölfft bůch. ten kleiner iſt/ theilet man den einen inn zehen theil/ welches ein theil auß M M M DC iſt/ vnd faret alſo für den ſelbigẽ in xij jaren/ welches dañ der zehend theil der cxx jaren iſt. Darumb můß man die Sonn in xij jaren ein theil an dem Zodiaco der M M M DC hinderſich ziehen. Es iſt auch offen bar/ daß der vnder circkel nitt ſoll bewegt werdenn. dann ſo vyl den einen gantzen theil der weite belanget/ das iſt der vier theilen auß den M cccclxj. dañ er iſt im allenthalben geleich. Es iſt darzů vyl nützer/ daß man fleyßig mit diſem orth vmb gange/ damit du auch andere verſtandeſt/ dann allein oben an hin wie mit anderen allen.

Wann du auch auß diſem/ der Venus lauff vnd orth begereſt zů wüßen/ ſo mach ein circkel bey dem centro an deß kleineren zeiger/ nach dem vnnd {der} Epiciclus groß iſt. Aber in dem kleinen circkel gang ein anderer zeiger har-für/ vnd übertreff die weytte nach der tagen zal. es ſoll auch der Limbus vñ außer kreyß deß ſelbigen circkel/ nach der tagen zal/ ſo er vmgetriben wirt auß geteilet ſein. es ſollend aber diſe beid Zeiger möſchen ſein. es zeigt aber {der} faden auß deß größeren circkel centrum durch den außerſten theil deß klei-nen zeigers/ das eigen orth an/ als vorhin vonn der Sonnen in dem zodia-co geſagt iſt.

Man můß auch der geſtalt die breite in dem anderen circkel außwendig/ oder ſo inwendig darzůgethon/ ſůchen. dann er wirt vollbracht auß deß cen trum vnnd deß Argument zůſammen fügung. Es ſoll aber diſe durch den einigen faden angezeigt werden/ ſo auß deß kleineren faden centrum gezo-gen würt. alſo iſt bekañt daß ein theil der breite auch der größe mit einer ar-beit/ doch mit zwifacher geſtalt mag angezeigt werden. Ich nenne hie nit dẽ Epicyclũ ein kleinerẽ circkel/ ſonder der vnder den zweyẽ erſtẽ der kleiniſt iſt. Wann yemand auff diſes fleyßig acht haben vnnd recht zůſammen ſetzẽ/ wirt er den Ephemeriden leichtlich mit allen Planeten machen können/ al-ſo daß er aller lauff von xv jaren/ in einem jar vollbringẽ mag. dañ ye mehr man arbeit daran hencket/ das in ſtrument recht zů zebereitẽ/ ye min{der} man verdruß hatt die Ephemeriden zů beſchreiben.

Beſonderer landſchafften Beſchreibung/ das lx Capitel.

EIn beſondere vñ vnderſcheidliche beſchreibũg eines yedẽ lands iſt Corographia/ in welchẽ der erdẽ ründe nicht hindert/ dz darã (als in dem xij theil angezeigt) vyl möchte gelegẽ ſein. Es kom̃et aber die Corographia küm̃erlich über den fünfftzigeſten theil/ das iſt über die cccc tauſet ſchrit. Darum̃ zů eines yeden orth ge-legenheit/ vnnd wie die ſelbigen zů erkennen/ als wann du dardurch gerei-ßet/ vnnd noch vyl beßer/ ſeind ſechs ding von nöten. Der orthen lenge/ vñ eines yeden breite/ darzů diſe zwey/ damit ein yeder wüße gegen welchẽ orth deß himels es lige/ vnnd wie man die ſtraßen darzů richten. man ſoll auch können můtmaßen/ von deß orth natur vnnd geſuntheit. demnach daß ein yeder den rechten weg wüße/ damit er mit einem circkel eines yeden größe ermeßen möge. Man ſoll auch die gewonlichen ſtraaßen mit jrer größe vnd vm̃wegen/ darzů anderen hindernußen beſchreiben. dann diſes iſt einem ye den von nöten/ welcher ein land beſchirmen vnnd darein ziehen will. zů dẽ Von mancherlei wunderbaren fünfften ſoll man die fleckẽ/ ſtett/ ſchlößer/ merckt/ holtz/ wald/ büchel/ fel ßen/ berg/ ſee/ weyer/ flüß/ bech/ pfützen/ meer/ rauche orth/ felder wüßẽ. zů leſt die gewonheiten/ geſatz/ ſeltzame thier/ tötliche kreüter/ fruchtbar-keit/ Oberkeit/ vnd geſatzen. doch thůt man diſes beſonder darzů. darumb wirt die ſelbige handlung/ als die zů diſem werch nit faſt notwẽdig/ vnder laſſen. Aber in dem überigen/ als in den ſchlöſſeren/ pfützen/ flüßen/ anſtoſ ſenden meeren/ vnnd gebirgen zů beſchreiben/ můß man gröſſere ſorg habẽ. Man beſchreibt ſie gemeinlich an geſtalt/ größe/ farb/ vnnd gemälden/ ſo der ſchatten erzeigt/ vnd wie eim diſe ding von weytnuß für die augen kom men. Die ſchlößer malet man mit runden türnen vnd einer eyßenfarb/ die weil diſe farb an herten felßen vnnd ſteinen iſt. Die ſtett/ marckt/ flecken vñ dörffer ſollen viermal größer dann ſie ſeind beſchriben werden/ dann diſe-hindert von der kleine wegen die beſchreibung nit/ vñ mag mã in der größe die geſtalt vnd gelegen heit beßer erkeñen. Die ſtett vñ flecken ſollẽ mit rote-farb wie die ziegel ſeind/ gemalet werdẽ. Es ſollen aber die ſtett hohe türn haben/ vnnd die marckt weniger/ vnnd diſe mit fanen. die flecken/ weil ſie kleiner/ werdẽ mit einem thurn gemalet/ welcher die kirchen bedeütet. Mã ſoll in allen dingẽ die gelegẽheit/ das orth vnd die geſtalt an ſtetten/ marck-ten/ vnd ſchlöſſeren anzeigẽ/ darzů was für berg vnd bühel darumb gele-gen. deß geleichen/ wann ein mehrhafen/ weyer/ oder ſee daran ligt/ oder ob ein fluß mittẽ dardurch lauffe/ oder vmb die mauren gange. Man thůt auch die meer geſtad vnd andere leſt darzů. in dem ſelbigen malet mã ſchiff mit jren ſeglen/ vnnd großen fiſchen. die farb ſoll dunckel blauw ſein/ wie dann ein ſee iſt/ der ein heitere farb hatt. Die pfützen ſollend von grauw vñ blauw ein gemiſchete farb haben/ dann es ſthond vyl roren darinnen. Die flüß ſollen mit ſchiffen/ brucken/ vnnd furten eigentlich beſchriben werdẽ. darzů die brucken ſo von zůſammen gebundenẽ ſchiffen bereitet/ ſollen an jren orthen verzeichnet ſein. aber in denen waſſerẽ ſo etwan verſigen/ ſollen kein ſchiff ſthen. Die weyer ſollen von lauterẽ waſſer on ſchiff vnd roor ſein. die kleine bech ſollen kein brucken haben/ damit ſie von anderen waſſerẽ die verſigen vnderſcheiden ſeyend.

Zů dem drittẽ/ komen die berg welche man ſtein farb malet/ die gibel voll ſchnee/ vnd die bühel erdfarb/ doch daß ſie etwas für außgangen. man ſoll aber in diſem allem die höltzer/ weld/ beüm/ vnnd ſchatten/ darzů deren al ler größe vnd gelegenheit nit vnderlaſſen/ auch die größe flůhẽ/ ab welchẽ die felßen abgefallen. Die felder ſollen mit zartem ſaadt/ vnnd die matten mit grüner farb vnd blůmen gemalet werden. Auff diſes volgend die ſtra-ßen. welche mit einer linien von einem punct zů dem anderen (alſo zů redẽ) ſollend verzeichnet werden/ geſtrackt/ krumb/ gebogen/ darzů wann ſie ü-ber die bruckenn/ furt/ täler/ enge vnnd gehe claußen ghend. wann ein ge-fahr vorhandẽ/ ſoll man es anzeigen. wann die ſtraßen breit/ ſoll man breit puncten machen. wann ſie eng iſt/ ſoll man den ſtrich kümerlich ſehen. wañ kein ſtraß mehr vorhanden/ ſoll man die puncten weyt von ein ander ſtellẽ. man ſoll auch die herbergen an einödenen anzeigen/ vnnd ein gewüße ab- rechnung der ſtadien oder meillen habẽ/ als du hie in dem exempel ſichſt.

Aller orthen gemäldt.
10 20 30 40 50 60 65

Man můß aber die rechten ſtraaß/ deß orths lenge vnd breite mit beſſerẽ gründen wider erefferen. Dañ weil der him̃el vnd die erden rund ſeind/ wie ſachen/ Das zwölfft bůch. ein kugel/ vñ die erdẽ in mitte ſteth als wañ ſie angehenckt were/ můß man vorhin etwas von den circklen wiſſen/ ſo die größe ren genennet werden. Deßhalbẽ geth ein yeder cir ckel/ ſo außwendig inn der kugel beſchriben wirt/ durch der kugel Centrum vnd mittel puncten/ vñ theilet die in der mitte/ wölcher auch der gröſt iſt vnder allen/ vnd ein cen-trum mit der gantzen kugel centrum hatt/ der wirt groß genennet.

Die ander propoſition vnd ſchlußred iſt. Weil die großẽ circkel die kugel gantz gleich zertheilen/ beſchicht wan ſie ſich theilen/ daß diſes auch gleiche theil gibt in der mitte. Die dritt. die ſelbigen werden in ccclx gleiche theil ge theilet/ alſo dz ye der viertheil xc theil habe. Die vierdte. der Polus iſt ein punct ſo an der kugel kreiß ſther/ gãtz geleich vnd xc theil von einem yeden puncten an dem circkel ſo der Polus iſt. deßhalbẽ bekañt daß ein yeder gro-ſer circkel zwen Polos hatt/ welches zwen puncten ſeind/ ſo gegen einander ſthond. Die fünffte. weil ein großer circkel den großẽ circkel nach der ſchnůr zertheilt/ ſo geth er durch deſſen Polus/ ja alle beid/ durch des anderen Po lus/ ſo in mitte der halben circkel ſeind. Die ſechßt. Alle theil der circklen die da von den Polis zů ſeinen circklen gezogẽ werdẽ/ die ſthond ſchnůr ſchlecht oben darauff. darũb ſeind die eck zů beiden ſeytten gerad. Die ſibende. Wañ zwen circkel/ einen circkel ſchnůrſchlecht zertheilen/ vnnd alle groß ſeind/ werden ſich die circkel vnder einander zertheilen/ in deßen Polo/ welchẽ ſie zertheilen. Die acht. die kürtzeſte weitte von einem puncten zů dem anderẽ an der kugel iſt durch ein großen circkel/ wie auff einer ebene durch ein gera de linien. Die neünt. durch zwen puncten in der kugel/ die nit gegen ein an der über ſthond/ mag allein ein großer circkel gezogen werden/ wie durch die ander propoſition mag bewiſen werden.

Ettlich ſ@luſs redẽ von d@n den circklen.

Wann ſolliches verſtanden ſo võ Monteregio vñ Theodoſio angezeigt/ welches ſchlußreden ſeind/ ſoll man wüßen daß die erden vnbeweglich vnd der himmel beweglich ſeye/ vnnd zů ring harumb lauffe. es ſeind auch die Poli ein vnbewegliche achs deß teglichẽ lauffs/ an dem großen circkel ſo die erden vnd himmel zertheilet/ welcher Aequinoctialis geneñet wirt. Sonſt lauffet die ſonn durch ein vm̃gende liniẽ deß großen circkels/ ſo Eclyptica genennet/ in ccclxv tagẽ vnd faſt ſechs ſtunden. Es theilet aber die Eclyp tica den Aequino ctialen in zwen gleich theil als auß der anderẽ propoſition offenbar/ vnd wirt võ dem auch zertheilt. Wañ diſe aber am weyteſten von dẽ Aequi noctial iſt/ trifft es xxij grad vnnd ein hal ben/ daß diſe gantze neigũg xxxxvij grad ſeye. Der circkel aber ſo durch der welt Po-los ghet/ vnnd ſchnůr ſchlecht ob dem Ae-quinoctial ſthet/ wirt auß der ſechſten pro poſition/ Meridian genennet. Deßbalben werde der Meridian A C B D geordnet. Der polus gegen Mitnacht ſeye A/ gegen Mittag B. der Aequinoctial C D/ die E-tliptica E F. Alſo iſt bekant daß der bogen C E/ C G/ D H vnd D F xxiij grad vnd ein halben habe/ vnd E G/ vñ H F xlvij Von mancherlei wunderbaren grad. deßgleichen nimm ich bey den Polen xxiij grad vnnd ein halben/ zů beiden ſeytten/ da der tag im ſommer anfahet xiiij ſtund zů ſein/ vnnd im winter die nacht auch ſo lang. alſo iſt bekant daß K L vnnd M N xxxxvij grad habe. Weil dann C A neüntzig grad hatt/ als auß der dritten propoſi-tion bekant/ wirt K E xxxxiij grad ſein/ vnnd L H/ vnnd G M/ vnnd F N. Alſo wirt die gantz welt in fünff landſchafft zertheilt/ vnder welchen die zwo außerſte von der keltſte wegen faſt vnbewont ſeind/ auch von wegẽ der bergen/ vnfruchtbarkeit/ vnd finſteren winter. Die mitelſte iſt nit gůt ein zů wonẽ/ wie wol man faſt darein haußet/ dañ ob wol die hitz die menſchen treffenlich plaget/ ſeind doch tag vnnd nacht faſt allwegen geleich/ vnd iſt die erden fruchtbar.

Frigula. Habitabilis Borea@is. Ecliptica Tor ri da Habitabilis Auſhalis. Frigida. 23{1/2} c 23{1/2} g 43 m 23{1/2} b 23{1/2} n 43 f 23{1/2} d 23{1/2} h 43 l 23{1/2} a 23{1/2} k 43 47 47
Fůnff zone.

Man ſagt aber darumb daß ſie nit wol mag eingewont werden/ nit daß wenig leüt darinnen ſeind/ dann es iſt ein volckreich land/ ſonder daß vyl vnkommligkeitten vorhanden. Die zwo mittel landſchafft aber E K H L vnnd G M F N haben in der weittte xxxxiij grad/ als geſagt iſt. diſe nen-net man wonhaffte/ die weil vyl volck darinnen/ vñ durch kein treffenlich hitz oder kelte geplaget werden. Deßhalben iſt gůt daß man einer yeden grö ße beſchreibe/ welches wir auß dem erſten bůch Archimedis/ von der Sphe ra oder kugel vollbringen mögen. Die kugel iſt zů ring vmb einem großen circkel geleich/ welcher halb Diameter E D ſeye/ ſo ſetze man C D xiiij/ alſo würt der gantzen kugel vmkreiß D C xvj grad ſein. Deßhalben der theil K A L xxv vnd ein treyßigeſten theil. alſo werden beyd bewonlich zona oder landſchafft fünffzig grad vnnd ein fünffzehenden theil haben/ vnnd alſo ſeind faſt der gantzen/ drey ſiben vnd treyßigeſte theil. Der theil aber E A H hat C L xxxvj grad vnnd ein drittheil. wann man nun xxv vnd ein trei ßigeſten theil abzeücht/ bleiben noch C L xj grad vnnd ein zehenden theil/ alſo groß iſt die bewonte landſchafft C E H D. wann diſe gedupliert vnnd zwifach gemachet/ bringt es 322{3/5} grad/ diſes iſt {23/44} deß gantzen vmkreiß.

Es iſt aber die geduplierte E A H 372 {2/3} grad. alſo würt das überig/ biß auff D C xvj/ recht 244{1/3} grad ſein. vñ diſes iſt die größe der hitzigen zona/ vnd iſt faſt {2/5} deß gantzen vmkreiß. Alſo ſein der bewonten das halb/ deren ſo nit wol mag bewõt werdẽ zwẽ fünffte theil/ {der} vnbewõlichẽ {der} zwölfft theil.

Weil nun diſes der geſtalt eroffnet/ verſtãd mã ein Meridiã circkel/ A C B D {der} durch die Canariſchẽ Inßlẽ gange/ welche von Ptolomeo die glück ſe ligen geneñet wordẽ/ alſo daß diſes {der} halb obertheil an der kugel ſeye/ ſo wer den vier quadrantẽ der erden ſein. ein theil C D A zů oberſt/ in welchem Eu ropaligt/ vñ {der} größertheil Aſie vnd Affrice/ vñ eintheil zů niderſt in welchẽ Mexicũ ligt/ vnd ein theil ſo Peru geneñet. vnd {der} dritt viertheil C B D in welchẽ iſt ein theil Aethiopie/ vñ dz Oriẽtaliſch Indiẽ/ vñ die größer Iaua darzů {der} großer theil {der} Inßlẽ Taprobana. Der viert viertheil iſt auch zů ni-derſt/ dz das land Patalis/ die inſel Timor/ vnnd das groß meer/ in welch em vnzalb arlich Inßlẽ ſeind/ ligẽ. Deßhalbẽ findet mã in diſen ſo in ſelbigẽ landẽ wonẽ ſechs großer vnderſcheid. Ettliche ſeind Periſcij/ ſo vn{der} dẽ Ae-quinoctial wonẽ/ võ wegẽ deß geradẽ ſchattẽ. dẽnach Antiſcij die vn{der} dẽ Po lẽ gelegẽ. wie wol ſich diſe nam̃en weyter auß ſtreckẽ/ dieweil diſe ſo in {der} hitzi-gẽ zona wonẽd Periſcij/ vñ die ſo biß an die wõhafftẽ gelegẽ/ Antiſcij genen net werdẽ. {der} überigẽ habẽ wir an anderẽ orthẽ in diſem bůch meldũg gethon. dañ die ein woner zů Narſingẽ/ ſeind eigẽtlich {der} Mexicanerẽ Antichthones.

ſachen/ Das zwölfft bůch.

Damit ich aber wider zů meinem fürnemmen kom̃e/ bedencket man drey ding in der orthen von einander gelegenheit. die lenge/ welches iſt des pa-rallels circkel/ ſo gleich weit voneinanderen ſteth/ oder des Aquinoctia-lis größe in vnſeren landen/ zwiſchen dem gelegnen orth vnd den glückſeli-gen jnßlẽ. Demnach die breitte/ welches iſt des Meridian theil ſo zwiſchen dem fürgenom̃en orth vnd dem Aequinoctial begriffen/ oder des Poli hö-he ob dem Horizonten. es halt ſich aber die lenge in der mitlen welt/ ſo bey den Antichthonen iſt/ gegen den glückſeligẽ jnßlen nach dem widerſpil/ dz iſt/ gegen Occident. Es wirt auch die breite auſſerthalben dem Aequinocti al/ auch von dem Aequinoctial genommen/ aber gegen dem mittag Polo. Wann man aber bey den Antoecis die breite abrechnet/ ſtreckt ſie ſich auch gegen dem anderen Polo/ alſo daß ſie nim̃er zůſam̃en kom̃en/ ſonder wann der Aequinoctial darzwiſchenn ſteth/ ſchreibt man zů beydẽ ſeiten 3. 2. 3. 4. 5. vnd alſo biß zů 90. dañ es ſtreckt ſich nit über den Polum. Es pflegend aber etlich inn der lenge von den glückſeligen jnßlen gegen Europen zůzellen/ das iſt gegen Orient biß zů ccclx graden vnd einem vollkom̃nen circkel. wel ches dann ein confuſion bringt. Damit du aber die orth erkenneſt/ wie weit ſie von den Fortunaten oder glückſeligen jnßlen gegen Occidẽt gelegẽ/ wañ die zal über hundert vnd achtzig kom̃et/ ſo zeüch die von dreyhundert vnd ſechtzig/ ſo wirt die zal ſo überbliben dir des orths lenge von den Canariſchẽ jnßlen gegen Occident anzeigen. zů einem exempel. Man ſetze Mexicũ ha-be an der lenge zwey hundert vnnd ſechtzig grad. ſo zeüch zwey hundert vñ ſechtzig von ccclx dem gantzẽ circkel/ ſo bleibend noch hundert grad. ſo weit iſt dann Mexicum von den Fortunaten jnßlen/ von vns gegen Occident gelegen. dañ wir ligen von den ſelbigen jnßlen gegen Orient. vnd ligen aber diſe jnßlen vns zů auſſerſt in Occident.

Der orthẽ len ge zůerkennẽ.

Auß diſem iſt bekant daß die tafel des neüwen India ſo von Mathiolo/ vnder Ptolomei nam̃en außgangen/ falſch ſeind/ darzů nach der lenge vnd warhafften gelegenheit/ etwan bey xx grad felen. Er hatt vyleicht dem ge-meinen brauch zů vnſeren zeiten geuolget/ do ſie lieber wöllenn für erfarne ding ſchreiben/ ſo jnen vnbekannt/ dañ etwas vnderlaßen ſo jnen bekannt iſt. Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ wañ die orth ein lenge habẽ/ vnd auch ein kleinen vnderſcheid gegen dem ſelbigen orth an der breitte/ ſo ſeind es Paroeci. Wann die breitte ein zal oder faſt nach iſt/ vñ aber doch an widerwertigen orthen gegen Mitnacht vnd Mittag gelegẽ/ werden ſie An-toecen ſein. Wann aber der orthen lenge hundert vnnd achtzig grad/ oder gar nach voneinander gelegen/ vnd dann die breite ein zaal hatt/ vnnd ge-gen einem Polo gelegen/ werden es Antichthones ſein. wann ſie aber gegen einanderen/ ſeind es Antipodes/ ſo die füß zůſammen keren.

Man mag der orthen breite gar gůt auß den inſtrumenten haben. Dann mit einem Planiſpherio oder cbnen kugel/ welches ein Aſtrolabium genen-net/ wann die Sonn bey Mittag ſteth (welches man dann gewüß zů yeder zeit erkennen/ als wir gelernet habenn) ſůch deren höhe/ oder gelegenheit von der Mittag linien im Aſtrolabio/ von der ſelbigen zeüch das bekannt orth der Sonnen ab/ wann die Sonn im Mittägiſchen zeichen erfunden. oder thůn die darzů/ wann ſie im mitnechtiſchen were/ ſo wirſt du des orths breitte haben/ wie du ſie begert haſt. diſes magſt du auch zůnacht thůn/ vñ gantz eigentlichen/ wann dir ein ſtern/ vnnd inn welches orth der gelegen/ Von mancherlei wunderbaren bekannt iſt. Wölche aber durch des Poli höhe daſſelbig erforſchen/ müſſen mehr arbeit haben/ vnd iſt belder gefälet. dañ der Polus ſtern ſteth nit bey dem Polo/ ſonder faſt fünff grad daruon. Nimb zů einem exempel. Wañ die Sonn im eylfften grad der Wag iſt/ ſo ſteth jr höhe von der Mittag li-nien zů Meyland xlviij grad/ vnnd xl minuten. ſo iſt des eylfft grad der Mag erklärung iiij grad/ vnd xx minuten. dann zeüch die vier grad vnnd xxj minuten von xlviij grad vnd xl minuten/ ſo bleibend noch xliiij grad/ xix minuten/ welches dann die breitte zů Meyland iſt.

Der orth brei te zůerkennen

Es wirt aber die lenge allein nach der vergleichung geſagt. darumb můß man ein ander orth beſtimmen/ will man diſe bekommen/ oder ein zeil ſetz-en/ als die gemelten Canariſchen inſeln ſeind/ oder deffen lenge bekañt iſt.

Demnach ſollend wir die Eclypſin oder finſternuß verzeichnen/ welche man zů beyden orthen ſehen mag. darzů die zeit wann die finſternuſſen am gröſten geweſen/ vnd der zeit vnderſcheid. dann ſollen wir ye für ein ſtund fünffzehen grad rechnen der weite nach/ vnnd ye für vier minuten an der ſtund ein grad von dem gantzen vmbkreiß der dreyhũdert vnd ſechtzig gra den. vnd ye für ein minuten der ſtund/ xv minuten vnderſcheids/ o{der} den vierdten theil eines gantzen grad. man ſoll auch diſes orth mehr gegen Ori-ent rechnen/ da mehr ſtund vnd minuten erfunden/ vnd gegen Occident/ da weniger ſeind. Nimb ein exempel. Toleten inn Hiſpanien hatt zwentzig grad an der lenge gegen Oriẽt/ vnd ſehe man die finſternuß vmb die zehen-de ſtund in der nacht/ welche zů Mexicum in der anderen ſtund geſehẽ wo-den/ ſo ſagen wir es lige Mexicum acht ſtund mehr gegen Nidergang/ alſo weit iſt zwey von zehenen. alſo wirt Mexicum weitter gegen Occident hun dert vnd zwentzig grad ligen/ wann man für ein yede ſtund fünffzehẽ grad rechnet/ als angezeigt worden. Weil aber Toleten von den Fortunaten jnß-len zwentzig grad gelegen/ ziehen wir die von cxx/ ſo bleiben noch hundert grad der Nidergangiſchen lenge zů Mexicum.

Man mag aber die ware gelegenheit vnnd weite der orthen/ weder durch reißen noch Inſtrumenten erfaren/ ſonder allein mit vernunfft. Doch iſt des meers ſtraaß gewüſſer/ vnd der warheit am nechſten/ demnach die ge-übte vnd ebne in bewhonten landen. Wo aber die torrenten oder abghende bech/ die berg/ pfützen/ vnd einödenen verhinderen/ welche vier ding na-teürlicher weiß am mehrſten hindernuß bringend/ ſo iſt ein großer vnder-ſcheid der ſtraßen/ von den gebanten vnd gewhonten. Darumb můß man durch vyl erfarung der orthen lenge oder breite vnderſcheid (vnnd diſes zů mehr malen thůn) die rechte ſtraß/ oder durch das inſtrument Meteroſco pium/ welches die erdkugel vnder den Parallelen hat/ oder durch die taflẽ erlangen. Es nimmet aber ein Meteroſcopium faſt groß arbeit zůmachẽ/ vnd iſt der gebrauch gantz leichtlich/ aber die taflen ſeind leichter zů zeberei ten/ vnd weret der gebrauch lenger. Weil aber der ſelbig an anderen orthen beſchriben/ wöllend wir hie allein der taflen brauch anzeigen. es iſt aber di-ſer wider zwifach.

Des Ioannis Monteregien von dem erſten beweglichen himmel iſt ge- meiner/ vnſer aber iſt kürtzer/ vnd iſt gůt des Monteregien tafel eigentli-chen zůuerſthen/ damit wir gewiſſer mögend handlen/ vnnd die jrrthumb wo ſich diſe begebend/ erkennen. Man ſoll wiſſenn/ ſo ein triangel für geſtellet auß der kugel circkel C D F/ welches ſeyttenn alle kleiner dann ein ſachen/ Das zwölfft bůch. quadrant/ vnd die ſeiten D geſtrackt/ zeigt ſie an daß alle ſeyten bekant/ vnnd diſes auß den propoſitionen ſo vorhin fürgehalten/ vnd auß den vier ſchlußreden ſo ich bald her nach will ſetzen. Deßhalben fürt ſie die ſeitẽ C D biß zů A/ damit C A ein quadrant ſeye/ das iſt neüntzig grad. vnnd zeücht A B ſchnůr ſchlecht auff A C. Alſo iſt durch die fünffte propoſition das C des A B Polus. wann nun A B neüntzig grad iſt/ wirt das B Polus durch die ſelbigen zů A C gezogen/ deß halben C F biß zů E/ ſo wirt C E ſchnůrſchlecht auff A B ſthen/ nach der ſechßten propoſitiõ. Weil auch das C des A B Polus iſt/ wirt C B nach der vierdtẽ p ropoſition des C B quadrãt/ vnd eigentlich auff dem A B ſthen. Alſo haſt du in diſer figur fünff quadrantẽ A C/ C B/ A B/ D B/ vñ C E. ſie ſthond auch alle ſchnůr ſchlecht auff den ſeyten ſo gegen einanderẽ ſeind/ damit die eck ſeyend A/ C/ B/ D/ E. vnd ſeind alle ſieben gerad. Diſes iſt die figur welche er zůerſt ſtellet. Demnach ſetzet er vier ſchlußreden/ vnder welchen die erſt. Wañ man ein geſtrackt eck D ſetzet/ ſo wirt die proportz des gantzen Sinus oder ſchoß ſein/ das iſt des quadranten gegen der ſchoß der überigen ſeyten/ ſo die rechte begreifft/ nammlich A D. als des eck ſchoß/ wann die geſtrackte die ſeyten begreifft/ nammlich A E zů dem ſinu oder ſchoß des übrigen eck/ ſo gegen der ſelbigen ſeyten ſicht/ welches das F iſt. di ſes lernet er inn der achzehenden propoſition des vierdten bůchs von den trianglen. Für welches man wiſſen ſoll/ daß des eck ſchoß genẽnet wirt/ der bogen am außgeſtreckten circkel gegen dem eck ſo an dem Polo deſſelbigen circkel ſteth. als des eck ſchoß A B D/ iſt ein ſchoß des bogen A D/ vñ wirt die ſchoß C D/ ein ſchoß des übrigẽ eck A B D geneñet. vnd iſt des eck ſchoß A C E ein ſchoß des bogen A E/ vnnd des übrigen bogen E B. Man ſoll auch wüſſen daß man in allen propoſitionen ſolliches enderen vnd vmbke-ren mag. als wir jetz zůmal ſagen/ der gantzen ſchoß proportz ſeye gegen der eck ſchoß C/ wie die ſchoß der übrigen ſeytten C D gegen der ſchoß des über-blibenen eck F.

Aſtronomi ſchetaflen.
a d e f g c b

Die ander propoſition iſt die neünzehend deſſelbigen vierdten bůch. vnd iſt. Wann man ein triangel mitt rechten ecken ſetzet C D F/ welches D ge-ſtrackt iſt/ iſt der gantzen ſchoß proportz zů der ſchoß F B/ vnd das übrig an der ſeyten D F. gleich wie die ſchoß zů der übrigen ſeytẽ C D gegen der ſchoß F E ſo an der ſeytten C F überbiben/ nach der außgeſtreckten geraden lini-en. Alſo bedenckt er in diſer propoſition das übrig an dreyen ſeitten des tri-angels/ damit die proportz der gantzen ſchoß gegen der ſchoß ſeye/ ſo das ü-berig begreifft/ wie das überig an der anderen ſeite/ ſo do begreifft beyder ſchoß der übrigen entgegen geſetzten ſeiten am rechten eck.

Die dritt propoſition iſt allen trianglen geleich/ ſie habend geleiche eck o-der nit/ vnd iſt die ſiebẽzehend deſſelben vierdten bůchs/ inn welcher er an-zeigt/ daß inn einem jeden triangel der größeren circklen die proportz an der eck en ſchoß vnder jnen ſelbs iſt/ wie auch der ſchoß ſeiten ſo einander anſe-ben. Deßhalben wañ man diſe regel vmb keeret/ iſt der ſchoßen eck proportz gegen den ſchoßen ſo der ſeyten eck anſchauwẽ/ ein ding. diſes bedarff auch keines exempel.

Die vierdte propoſition iſt/ daß inn einem yeden triangel der größeren circklenn/ er ſeye vonn geleichen graden linienn oder nitt/ die proportz Von mancherlei wunderbaren der viereckechten geraden gantzen ſchooß gegẽ dem außgefürtẽ der ſchooſ-ſen ſeiten am triangel vndereinãder/ iſt wie die ſchooß am vmbkerten eck/ ſo von beiden ſeitten begriffenn/ gegen der vmbkerten ſchooß der dritten ſeitten/ vnnd der vmbkerten ſchoß vnderſcheid an den zwo erſten ſeittenn. Zů einem exempel. Ich nimb den triangel G F B/ von welchem (als ich ge ſagt hab) ich nit beſchleüß daß er ein Orthogonus oder gleiche eck habe/ ſon der er ſeye wie er wölle/ ſo verr er auß der größeren circkel theil ſeye/ ſo ſag ich daß die proportz der gantzen geraden viereckechten ſchooß/ gegenn dem das auß der geraden ſchooß (damit ich ein exempel gebe) kommen B G in die geſtrackte ſchooß G F/ iſt der ſchooß geleich des vmbkertẽ eck G/ ſo von dem B G vnd G F begriffen/ gegen der vmbkerten ſchooßen vnderſcheid/ vnder wölchen vmbkerten ſchößen/ die ein des bogen F B ſchooß iſt der drit ten ſeiten/ der ander aber ein bogen des vnderſcheid G B vnd G F der vor-genden bogen.

c a b e f d

Damit du aber verſtãdeſt was ein rechter vnd vmbkerter Sinus oder ſchooß ſeye/ ſolt du wüſ-ſen daß die geſtrackte linien ſo vnder dem bogenn gezogen/ ein chorda oder ſeytten genennet wirt. Dieweil aber diſe zůgleich von des circkels diame ter abgetheylet wirt/ neñet man den halbẽ theil/ die geſtrackte ſchooß an dem ſelbigen halbenn bo-gen. Geſtrackt aber/ welches ein theil des Diame ter iſt/ ſo ſich von der rechtẽ ſchooß gegen dem bo-gen ſtrecket/ vnd wirt ein ſchooß genẽnet/ gegen des ſelbigen bogen halben theil. Nimb ein exem-pel. in dem circkel A B C D/ heißet A E B ein ſeytten oder ſchnůr an dem bogen A C B. deßhalben theile ſie D E C durch das kommend Centrum A B durch geleiche theil in E/ welche auch in geleiche geſtrackte theil zerſchnei den/ als Euclides anzeigt/ vnnd den bogen A B gleicher geſtalt durch ge-leiche theil inn C. deßhalben wirt E B ein rechte ſchooß ſein B C/ vnnd E C ein vmbkerte ſchooß des A C. Wann man nun den bogen A C B erken-net/ haben wir auß dem Ptolemeo die ſchnůr A B. deßhalben auch E B/ dann es iſt das halb an A B.

Alſo wann man einen bogenn für ſtellet/ ſo iſt die rechte ſchooß der halb theil an der ſchnůr oder ſeytten des zwifachen bogen. wann wir den ſelbigẽ hand/ haben wir auch den vmbkerten bogen/ auß des Euclidis demonſtra tionen vnd beweiſungen/ wañ man E B in ſich ſelbs zeücht/ vñ diſen qua-draten vnd viereckechten theil auß dem quadraten F C zeücht/ vnnd des ü-berblibenen/ wann man die ſeyten oder wurtzel nimmet/ welches die größe F E iſt. wann man die ſelbigen abzeücht vonn F C/ ſo bleibt E C die vmb-kerte ſchooß. wir haben auch von deßwegen/ vnnd weil es treffenlich nutz-lich/ die tafel verordnet. Ich hab aber auß Ptolemei taflen die gerechten ſchooß außgezogen/ vnnd die vmbkerten auß der gerechten oder geſtrack-ten gemachet. Wann aber auch etliche minutien vnnd brüchzaal im bogen an den tbeilen hangend/ ſo zeüch ihr zaal in der brüchzaal vnderſcheid/ ſo wirt daß außgebracht der ſecunden zaal ſein/ welche man zů den ſchoßen thůn ſoll.

ſachen/ Das zwölfft bůch. Bogen # Rechte \\ ſchoß # Vmker \\ te ſchoß # Bogen # Rechte \\ ſchoß # Vm̃ker \\ te ſchoß # Bogen # Rechte \\ ſchoß # Vm̃ker \\ te ſchoß # Bogen # Rechte \\ ſchoß # Vm̃ker \\ te ſchoß # Bogen # Geſtrack \\ te ſchoß # Vm̃ker \\ te ſchoß # Bogen # Gerade \\ ſchoß # Vm̃ker \\ te ſchoß min # minut. # ſecund # grad # minut # minut # grad # minut # minut # grad # minut # minut # grad # minut # minut # grad # minut # minut 15 # 16 # 2 # 13 # 810 # 93 # 29 # 1745 # 451 # 45 # 2546 # 1055 # 61 # 3149 # 1856 # 77 # 3508 # 2789 30 # 31 # 8 # 14 # 871 # 108 # 30 # 1800 # 483 # 46 # 2590 # 1100 # 62 # 3179 # 1911 # 78 # 3521 # 2850 45 # 47 # 18 # 15 # 932 # 123 # 31 # 1854 # 515 # 47 # 2633 # 1145 # 63 # 3208 # 1967 # 79 # 3534 # 2911 60 # 63 # 33 # 16 # 992 # 139 # 32 # 1908 # 547 # 48 # 2675 # 1191 # 64 # 3236 # 2023 # 80 # 3545 # 2973 90 # 95 # 75 # 17 # 1053 # 157 # 33 # 1961 # 580 # 49 # 2717 # 1238 # 65 # 3263 # 2080 # 81 # 3556 # 3036 part. \\ 2 # 126 # 132 # 18 # 1112 # 176 # 34 # 2013 # 615 # 50 # 2758 # 1286 # 66 # 3289 # 2137 # 82 # 3565 # 3098 3 # 188 # minut. \\ 5 # 19 # 1172 # 196 # 35 # 2065 # 651 # 51 # 2798 # 1335 # 67 # 3314 # 2194 # 83 # 3573 # 3160 4 # 251 # 9 # 20 # 1231 # 217 # 36 # 2116 # 688 # 52 # 2837 # 1384 # 68 # 3338 # 2252 # 84 # 3580 # 3222 5 # 314 # 14 # 21 # 1290 # 239 # 37 # 2166 # 725 # 53 # 2875 # 1434 # 69 # 3361 # 2311 # 85 # 3586 # 3284 6 # 376 # 20 # 22 # 1349 # 262 # 38 # 2216 # 763 # 54 # 2912 # 2485 # 70 # 3383 # 2370 # 86 # 3591 # 3346 7 # 439 # 27 # 23 # 1407 # 287 # 39 # 2266 # 802 # 55 # 2949 # 1536 # 71 # 3404 # 2429 # 87 # 3595 # 3410 8 # 501 # 35 # 24 # 1464 # 312 # 40 # 2314 # 842 # 56 # 2985 # 1587 # 72 # 3424 # 2488 # {88/0} # {3597/49} # 3475 9 # 563 # 44 # 25 # 1521 # 338 # 41 # 2362 # 883 # 57 # 3019 # 1639 # 73 # 3443 # 2549 # {88/30} # {3598/95} # 3506 10 # 625 # 54 # 26 # 1578 # 365 # 42 # 2499 # 925 # 58 # 3053 # 1692 # 74 # 3461 # 2610 # {89/0} # {3599/27} # 3537 11 # 687 # 66 # 27 # 1634 # 393 # 43 # 2455 # 967 # 59 # 3086 # 1746 # 75 # 3477 # 2669 # {89/20} # {3599/44} # 3556 12 # 748 # 79 # 28 # 1690 # 421 # 44 # 2501 # 1011 # 60 # 3118 # 1800 # 76 # 3493 # 2729 # {89/40} # {3599/54} # 3573 # # # # # # # # # # # # # # # 90 # 3600 # 3600

Es hatt aber Monteregius ſeine taflẽ der gſtalt gemachet. wañ man vn-der vier quantiteten oder größenen ſo ein proportz haben/ die drey erkeñet/ wirt die vierdte auch bekañt ſein. dañ auß Euclide iſt offenbar/ wann man die erſte in die letſte zeücht/ daß eben diſes herfür kommet/ als wann man die ander inn die dritte zuge. deßhalben wann drey bekannt/ wirt es eint-weder die erſt vnnd vierdt vnder jnen ſein/ oder die ander vnd dritt. wann man nun die bekannten/ ſo zůſammen ſtimmen/ vndereinander zeücht/ Von mancherlei wunderbaren iſt auch diſes ſo darauß kommen bekannt/ wann diſes auch durch die dritt bekannte größe abgetheylet/ wirt er die vnbekannte größe eroffnen. Die-weil aber in den dreyen erſtẽ proportzen allwegen die erſte größe/ für ein gan tze ſchoß geſtellet wirt/ namlich für lx grad/ wirt ſie auch bekant ſein. wann nun vnder den anderẽ dreyẽ quantitetẽ oder größenen die ein bekant/ wirt auch die dritt bekant ſein. Darũb iſt gnůg wañ man in den dreyẽ taflen zwo bekañte ſetzet/ ſie ſeyẽ beid beſeytz/ oder die eine an der ſeyttẽ/ vnd die ander in der mitte/ damit die dritt dargegen über bekañt ſeye. Deßhalbẽ ſeind die dritt vñ ander größe allwegen beſeitz/ vnd die vierdt in dem bodẽ oder mit-te/ dañ wañ man diſe durch lx zeücht oder multipliciert/ bringt ſie eben als vyl wie die anderen zwo. Dieweil aber die ander vnd drit quantitet kleiner dañ die gantz ſchooß/ wirt auch des Euclidis beweyſung inn dem fünfften bůch der elementẽ vñ gründẽ/ die vierdte am kleinſten ſein. darumb iſt der mittelſt bogen allwegen kleiner dañ die beid/ ſo beſeitz ſthond. er ſetzet aber der gemeldten ſchoßen bogen/ damit die arbeit gemindert/ vnd die zeit ge-ſparet werde. Vnd diſes gantz ſicher/ dieweil ein jede ſchoß jren bogen in al-len circklen hatt ſo gegen jr ſtim̃et # Weil nun diſes bekannt/ damit er die vnbekañten bogen/ durch die bekante auß den taflen ſůche/ ſo zeücht er die zů der einen propoſition/ auß den dreien/ welche zůerſt beſchriben. Alſo ſey-en inn vier orthen A D E F/ welche vnder zwen Trigonen oder triangel ge ſtellet/ B E F/ vnd C D F/ vnd ſeyend zwen geſtrackte eck E vnd D/ als in der erſten ordnũg zwo ſeiten/ welche nit ſeyend A D vnd A C. ſag ich die an deren zwo ſeyend bekañt. Deßhalben ſeyen zů erſt D A vnd D F/ ich ver ſthon den triangel C D F/ ſo wirt die proportz der gantzenn ſchoß gegen der ſchoß F B/ dz überbliben D F ſein/ wie die ſchoß A D des überblibenẽ D C/ gegen der ſchoß F E des überblibnẽ F C. Wañ man nun A D vñ D F für die ſeytten hatt/ wirt in der mitte der bogen F E ſein. Wir wöllen aber F E in der mitle nem̃en (wie ich geſagt hab) dañ in der anderẽ angezognen propoſi tion F E/ deren wir vns hie gebrauchen/ iſt die vierdte größe. Wañ nun A D vnd F E bekañt weren/ oder F E vnnd F D/ ſo ſůcheſt du F E in dem bo den oder mitle/ vñ A D o{der} F B/ das übrig F D in der ſeytten/ vñ wz in der ſeitten iſt/ das iſt darbey oder ob der taflen (dañ es ſeind beide der bogẽ/ ſo beſeytz ſthond/ zaalẽ) wurde auch durch die ſelbigen des dritten bogen zaal ſein. Wañ man aber C F vnd F B hette/ vnd begerteſt D A. ſo weiſt du wol daß E F bekañt ſeye/ dañ dz überig iſt F C/ alſo wirſt du D A haben. der ge-ſtalt möchteſt du auch D C haben/ dañ es iſt dz überbliben D A. Alſo wann du F D vnd D A hetteſt/ vnd begerteſt A E/ wirſt du F E habẽ (als gemel-det worden) durch die ſelb ander propoſitiõ/ vnd wz noch überblibẽ nam̃lich F C. Deßhalben haſt du am triangel B E F auch am recht angel/ dz die pro portz der gantzen ſchoß gegen der ſchoß F C/ vnd dz überig der ſeytẽ F E iſt/ als die ſchoß von dem überigẽ B C/ gegen der ſchoß F D/ der überigẽ ſeittẽ/ ſo vnder der außgeſtrecktẽ ſthet. Darũb gang mit dem D F in die mitte/ vñ mit F C beſeytz/ ſo wirt der bogen an der ſeitten erfunden ſein.

Wann aber zwen bogen A D vnnd A E bekannt/ wellend wir durch die ſelb erſt inn die tafel faren mit den bogen ſo beſeytz ſthond A E vnd A D/ ſo wirſt du den bogen des übrigen eck F haben. Weil auch durch die dritt pro poſition des eck D proportz gegen dem eck F wie die ſchooß C F iſt/ gegen der ſchoß C D/ vñ die ſchooß D iſt die gantze ſchooß/ dañ das D iſt gerad/ ſachen/ Das zwölfft bůch. darumb ſeind wir in der taflen faal. Es iſt aber die ſchooß C D bekannt/ dann es iſt die ſchooß des bekannten überblibenen D A/ vnd die ſchooß des eck F bekant. Deßhalben wöllẽ wir vnder die zaal des beſeitz eck F in der mit-le den bogen D C ſůchen/ vnd wirt beyſeitz des bogen C F qualitet bekannt ſein. wañ die ſelbig bekañt/ haſt du das überig alles ſamen/ als in vorgendẽ exemplen zůuerſthon. Alſo haſt du ein exempel des erſten werck in der and@ ren ſchlußred Monteregij. aber diſer gegenwertigen in der ſechßten/ vnnd der nachuolgenden in der fünff vnd viertzigſten. alſo werden mit diſen drey en exemplen alle würckungen bekañt/ dañ daß man etwan diſe drey widerä-feren oder vermiſchen můß. Auß wölchem auch offenbar/ weil in der gan-tzen figur A B C neün theil der circklen ſeind/ laßet man B C in den ande-ren/ vnd gibt ſonſt zwen andere/ ſo nit theil eines quadranten ſeind/ damit man die übrigen ſechs alle erkennen möge.

Darumb iſt der deitt faal/ daß die ſeitten F G (damit ich ein exempel ge-be) kein rechteck mache/ auch nit mit B F oder B G. Deßhalben offenbar/ dz ſie nit durch die Polos geth/ nach der ſechßten vorgendẽ propoſition. Da rumb in diſes Trigon/ o{der} triãgels figur B F G/ ſo beſeitz geſtellet auff ein triangel des großen quadranten/ durch die lenger ſeiten die B F ſeye/ ziehe man ein quadranten auß dem polo C/ welcher ſeye C F E/ vnd füre man B F biß zů dem C. Deßhalben ſag ich wañ die ſeitten B G vñ B F bekannt/ ſo wirt auch dz eck/ welches dritt ſeiten F G bekant ſein/ dann in dem triangel ſo gleiche eck hatt B E F/ iſt das A D bekannt. dañ das eck B vnd B F hab ich bey dem A D vnd B F in der tafel mitte F E/ vñ diſer nennet er die erſt erfindung. darnach mit diſer erfindung überblibenen/ welches ein bogen beſeitz F C vnnd inn der mitte F D/ auch mit dem bekannten überblibenen F B/ ghen ich in die taflen/ vnnd werden alſo nach dem erſten exempel inn der gemeinen ſeitten A E haben/ wann man diſes von dem bekañten A G zeücht/ weil es das überbeliben des bekannten B G/ wirt das E G bekañt ſein. Alſo haben wir ein gerecht eckechtigen triangel E F G mit den zweyen ſeiten/ ſo den geraden einſchlieſſend E F vnnd E G ſo bekannt ſeind. deß-halbẽ iſt durch die ander propoſition der gantzen ſchooß proportz/ gegẽ der ſchooß des über belibenen E G/ wie die ſchoß des überblibenen E F gegen der ſchoß des überblibenen F G. darumb gang ich in die taflen/ vnnd ſůch an den ſeitten das überig E F der erſten erfindung/ vnnd C G/ welches er den anderen fund nennet/ find alſo in dem gemeinen boden vnd mittel das überig F G/ wañ daſſelbig von neüntzig grad oder dem quadranten abge-zogen/ iſt F G bekant vorhanden/ welches man begert hatt. Wañ man aber drey ſeiten ſetzet an dem triangel B F G/ ſo můß man ein anderen weg zů handen nemmen/ ſo vor gemeldet/ ehe wir die taflen von bogen vnd ſchoo- ſen erkläret haben. Wañ nun ſelliches verſtandẽ/ ſetze man den Aequino ctial polus B an dem Aequinoctial A C. vnd ſey das ein ort E an dem mit tag circkel B A/ ſo wirt das ander eintweder inn dem ſelbigen circkel ſein/ nam̃lich G/ vñ weil A B ein großer circkel iſt/ wöllẽ wir den vnderſcheld E G durch lx ziehen oder multiplicieren/ ſo haben wir tauſet ſchritt.

Der orth g@-legẽheit auſs der Sonnen tafel.

Nimb ein exempel. Meyland hatt in der lenge dreiſſig grad vnd viertzig minuten/ vnd ligt von dem Aequinoctial vier vnd viertzig grad vnd fünff zehen minuten. Neaplaß in Sardiniẽ bey dem hohẽ gebirg Pachian/ hatt auch die ſelbige lengen/ aber an der breitte ſechs vnnd dreiſſig grad. alſo iſt Von mancherlei wunderbaren der breite vnderſcheid viij grad vnd x minuten. ſo multiplicier viij mit xl. ſo werden cccclxxx. zů wölchem thůn xv/ für ſo vyl minuten/ dann würſt du haben die rechte weitte/ ſo Meyland von Neapels inn Sardinien gele-gen/ nam̃lich vierhundert vnnd fünff vnd neüntzig tauſent ſchritt. vnnd diſes iſt der erſt faal/ bedarff auch keiner taflen. Hie můß man auff mer-cken/ daß Ptolemeus vnd die anderen einem yeden theil fünff hundert ſta-dien zů ſchreiben/ damit es zwey vnd ſechtzig tauſent ſchritt bringend. doch rechnen die Hiſpanier allein auß fleiſſiger auffmerckung allein ſechtzig tau ſet ſtadien/ dieweil tauſent ſchritt bey dem Ptolomeo etwas kürtzer ſeind. dann ein Hiſpaniſche meil haltet drey tauſent Italiſche ſchritt. vñ ein grad am him̃el haltet xx Hiſpaniſche meil. du magſt aber ein weyß für dich nem-men/ welche dir gefalt/ es ligt nit vyl daran.

Der ander faal ſeye/ daß das ein orth ſeye E/ das ander F/ aber B C vnd B F ſeyend gleich/ ſo werden ſie ein breite vnnd nit ein lenge habenn. es ſoll auch der vnderſcheid F E bekannt ſein/ vnd der bogen A D/ dañ magſt du auff zwen weg die rechte weite vnd gelegenheit erlangen. Du magſt diſem exempel nach volgen. Iliſſus/ welche ſtatt allein noch in der jnſel Rhodis vorhanden/ hatt inn der lenge lviij grad vñ ein drittheil. Paphara aber bey Hierapolis inn Syria/ welche man heüttigs tags Alepen nennet/ hatt an der lenge lxxj grad. deßhalbenn ſeind ſie inn einem Parallelo/ habend aber nit ein lenge. Deßhalben ſolt du durch vnſer taflen alſo handlen. Sůch ein geraden ſinum oder ſchooß von liiij graden/ das iſt das überig an der orthẽ breite gegen einem quadranten/ vnd iſt 2913. vnd ein gerade ſchoos võ ſechs theilen vnnd xxxv minuten/ auch der orthen lenge vnderſcheid eines hal-ben bogen/ vnd iſt 412. diſes multiplicier mit 2912. ſo werden 1199744. diſes diuidier durch den gantzen geraden Sinum/ welcher 3600. hatt/ ſo kom̃en 333 der rechten ſeiten ſchooß harfür. dann fůch den bogen/ ſo fünff grad vñ xix minutenn hatt/ welche zwifache zaal der weitgelegenheit bogenn hal-tet in dem großen circkel/ nam̃lich x grad xxxix minuten. deßhalben iſt die ware weite vnd gelegenheit dcxxxix. tauſent ſchritt. Aber durch des Mon-teregien taflen/ weil man A D für bekannt ſetzet/ iſt der lenge vnderſcheid in dem eck B vnd E A/ vnd F D der bekannten/ namlich die gleiche breite. auß welchem begibt ſich daß kein eck E oder F bekannt ſeye. ſonſt were nach der ſiebenden ſchlußred das B Polus in E F vnd nit in A D. Deßhalben ſetzt man/ wann E F in geleich abgetheilet/ vnd der bogen auß dem B kom met/ ſo eigentlich ſchnůrſchlecht auff das E F fallet. darumb mit dem hal-ben theil xiij grad vnd x minuten/ welches dann ſechs grad vnd dreiſſig mi nuten bey ſeitz/ vñ vnder dem liiij grad der größe B F/ vnd der überblibe-nen breitte/ find ich das halb F C/ als des groſſen bogen fünff grad vnnd neünzehẽ minuten/ welches doplet ſeye zehẽ grad vnd faſt neun vñ dreyſſig minuten. diſes iſt die rechte weite. wann man diſe mit ſechtzig multipliciert/ kommen dcxxxix tauſent ſchritt.

Der dritt caſus oder faal iſt/ daß die orth ſeyend G vnd F/ vnd die breite bekannt/ vnd der bogen A D der lenge vnderſcheid/ vnnd ſeye B F nit ge-leich dem B G. ich begert auch die rechte weite ſo zwiſchẽ jnen iſt zůerfarẽ/ ſo far für/ wie in dem dritten faal daoben angezeigt. welches exempel ſeye. Zů Rom iſt die lenge dreiſſig ſechs grad vnnd viertzig minuten/ die breitte zwey vñ viertzig grad. Nürenberg in Teütſchlanden hatt ſieben vñ zwẽtzig ſachen/ Das zwölfft bůch. grad vñ viertzig minuten/ vñ an der breitte xlix grad/ dreyſſig minutẽ. alſo wirt der vnderſcheid oder ber bigen A D ſein/ wöllicher hat neün grad. vnd vnd iſt F B xlviij grad. das überig iſt der minderen höche/ nãlich zů Rom. Wañ man nun neün nim̃et vnd acht vnd viertzig an den ſeyten/ ſo wirt in der mitte ſechs grad vnnd ein vnnd viertzig minuten ſein. vnnd iſt E F der erſt fund. darumb iſt F C drey vnnd achtzig grad vnd neünzehen minuten. wann man nun mit deren F D/ wölliches die minder breitt in der mitle iſt/ auch nimmet/ ſo zwen vnnd viertzig grad hat/ find ich A E clij grad vnnd fünff vnd zwentzig minuten/ in der ſeyten/ wöllicher auß A G der größeren breitte außgefüret/ laſſet die andere erfindung E G ſehenn/ namlich ſiben grad/ vnd fünff minuten. deßhalben mit dern übrigen ſo zwen vnd achtzig grad fünff vñ fünfftzig minutẽ/ vñ drey vnd achtzig grad/ neünzehen minu ten/ ſo ſein überig F G vnnd zwentzig ſo in den ſeyten vermercket/ dañ find ich in der mitle das überig F G achtzig grad/ fünffzehen minuten. vnd das überig/ namlich F G iſt neün grad/ fünff vnd viertzig minuten/ oder fünff hundert fünff vnnd achtzig taußet ſchritt. wölliches die rechte weytte/ doch auß vorgangnen ſchlußreden.

Durch die gegenwertige tafel aber handlẽ wir alſo. nimb ein vmbgewend ten ſinum oder ſchooß der lenge vnnderſcheid/ wölliches jx grad geweſen. diſes iſt vier vnd viertzig minuten. vnd die geraden ſchooß der überigẽ breit re zů Rom xlviij grad. zů Nüerenberg viertzig grad vñ dreyſſig minutẽ. wel licher geſtrackte ſchooß ſeind 2675 vnnd 2338. diſe drey zaal multiplicier durcheinander/ ſo kommend 27518 2600 tertien harauß/ diſes diuidier mit 12960000 den quadranten der gantzen geraden ſchooß/ vnd ſeind ſecundẽ/ dann kom̃en ein vnnd zwentzig minuten. ſůch auch den vmbkeerten ſinum der breitte vnderſcheid/ wölliches ſiben grad vnnd dreyſſig minuten gewe-ſen. Zů dem thůn ein vnd zwentzig minuten/ ſo wirt gegen dẽ wahren orthen vnderſcheid lij minuten/ wöllichem der bogen vonn neün grad vnnd fünff vnnd viertzig minuten geleich iſt/ wie vorhin. Merck auch daß das exempel bey Monteregio in dem fünff vnd viertzigeſten Problemate verfelſchet iſt. dieweil es den anderen fund an dem boden oder mitle ſůchet/ wölches doch beſeytz ſolte beſchehen ſein.

Der viert faal iſt daß der orthen breytte bekanndt ſeyen/ darzů die waare ſtraaß/ vnnd die lenge deß einen orth/ wann ich wölt auch eines anderẽ ort lenge haben. Diſer iſt auch faſt nutzlich. dann es iſt gar ſchwerlich an rau-cher gelegenheit vnd neüwen welt die finſternuß zů vermercken/ vñ gantz eigentlich. es iſt auch ein kleiner irthumb der zeytt ein vrſach deß großen ir-thum/ in der weytte oder gelegenheit. Diſes ſoll man an dem Trigono oder triangel B G F ſetzen/ wann alle ſeyten bekanndt ſeind/ vnnd ich wölte der lenge vnderſcheid finden. diſes mag nit durch Monteregij taflẽ beſchehen/ wie er ſelbs in bücheren von Triangel bezeüget.

Deßhalben ſeye die weytte von Nüerenberg ghen Rom D lxxxv taußet ſchritt. es ſeyend auch die breitte wie vorhin bekanndt. vnnd theile man diſe D lxxxv durch lx/ ſo kommend neün grad vnnd fünff vnnd viertzig mi-nuten der waaren weyte. Deßhalben nach der vierten propoſition/ wie auch in vorgenden/ doch gar anderer geſtalt/ ſůch ich ſein bogen an dem gewan-ten ſinu oder ſchooß/ wöllicher zwo vnnd fünfftzig Minuten iſt. von diſem zeüch ich den gewandten ſinum/ der ſiben grad/ dreyſſig minuten haltet an Von mancherley wunderbaren der breitte vnderſcheid/ vnnd iſt ein vnnd dreyſſig minuten. auß den lij mi-nuten ſo yetz erfundẽ/ beleiben ein vnnd zwentzig minuten. wölliche ich mit dem quadranten multiplicier der gantzen geraden ſchooß/ wölliches iſt 129 60000/ ſo werdend 272160000 tertien ſein. diſe diuidier ich durch 6254150 ſe cunden (wölche auß den geraden ſchooßen kommen der überigen höche vn-der einander/ das iſt auß der ſchooß B G in die ſchooß B F) ſo kommend x liiij minuten/ der vmbgewenten ſchooß deß bogens A D. Deßhalben iſt der bogen A D neün grad eigentlichen/ es iſt auch ein ſollicher vnderſcheid der lenge/ wölche ich von der Römer lenge abzeüch/ ſo für bekanndt geſetzet/ vnnd ſechs vnd dreyſſig grad/ vnd viertzig minuten geweſen. ſo beleibt die lenge zů Nüerenberg ſieben vnd zwentzig grad/ vnd eilff minuten.

Der fünfft vnnd lerſt faal iſt/ daß deß einen orth breitte bekanndt ſeye/ auch der lenge vnderſcheid/ vnnd der waar weg/ vnnd wölte eines anderen orth breitte erkundigen. Diſes mag man durch diſe tafel nit haben/ ſonder durch Monteregien taflen. Deßhalben ſeyen A D/ G F vnd G B bekañt/ vnd will wüſſen F B/ mit der größen überigen höche ſo bekanndt iſt/ vnnd mit der lenge vnderſcheid/ ſo an der ſeyten erfunden/ ſo wirſt du in der mit le den gemeinen bogen finden. Demnach ſolt du mit deß gemeinen überbli-ben/ da vornen inn der taflen zwen bogen in der mitte ſůchen/ namlich die größere höche/ vnd das überig der bekañten waaren ſtraß/ ſo haſt du zwen bogen an der ſeyten gegen einander/ diſe füg zůſamẽ/ von den geſambleten zeüch neüntzig ab/ ſo beleibt die höche. Als in dem gebenen exempel/ iſt der lenge vnderſcheid neün grad geweſen. die waarhaffte weytte neün grad/ xx xxv minuten. die gröſte breitte 49 grad/ 30 minuten/ vn{der} neün gradẽ. Vñ viertzig grad/ dreyſſig minutẽ. ſo find ich v grad/ l minutẽ in dẽ boden/ diſes iſt der gemein boden. Demnach vnder vier vnd achtzig grad/ x minutẽ deß überblibnẽ/ vñ neün vnd viertzig grad/ dreyſſig minutẽ der breitte. vñ lxxx grad/ fünffzehen minuten. Wañ nun dz überig der waren weytte im boden erfunden/ ſo find ich neün vnd viertzig grad/ vnd vier vnd fünfftzig minu ten/ vnnd zwen vnnd achtzig grad/ ſechs minuten in den ſeyten. wann man diſe zůſamen thůt/ bringt es hundert vnnd zwen vnd dreyſſig grad. wirff neüntzig hinweg ein quadrantẽ/ ſo beleibt die breite drey vnd viertzig grad. Wann auch die breite kleiner geben wordẽ mit ſampt der waaren ſtraß vnd lenge vnderſcheid/ ſo ſůch mit der lenge vnderſcheid vnd der überblibenen breite den bogen in der mitle. diſen zeüch von neüntzig. dann wirt das übe-rig der gemein boden genennet. vnder diſem vnnd zů vordereſt in der tafel ſüch zwen bogen in der mitle/ vnder wölchen der ein die fürgeſtelte breitte deß orth hat/ der ander das überig der waaren ſtraaß/ ſo wirſt du zwen bo-gen an der ſeyten finden/ wann man der ſelbigen vnderſcheid von dem qua dranten abzeücht/ ſo hat man die geſůchte weytte. Alſo haſt du nun fünff ca ſus oder faal/ vnder wöllichen der erſt on aller taflen hilff mag vollbracht werden. Der viert allein mit vnſer taflen. Der fünfft allein mitt Montere-gien tafel. der ander vnnd drit mit beiden. wölches dann gar wunderbar iſt.

Es iſt allein nach vorhanden/ daß wir anzeigen/ wie groß ein yedes land ſeye/ wann man daß ſelbig mit der erden/ vnd deß meers gantzen vmbkreiß vergleichen wölte. vnd deßhalben auch der bewonten erden/ wölliche gar nach der drittheil der gantzen erden vnd meers vmbkreyß iſt. Dann laß die gantze kugel zwen vnd ſibentzig grad ſein/ vnd zeüch ſechs ab für die auſſe- ſachen/ Das zwölfft bůch. reſten vnbewonte landtſchafft/ ſo bleiben nach lvj grad. Zeüch nach etwas mehr dañ den halben theil daruon/ für die meer/ ſee/ vnd flüß/ ſo beleibend nach zwen vnd dreyſſig grad. von diſen zeüch den vierten theil für die einö-den/ pfützen vnd berg/ zů wölchen man nit kom̃en mag/ ſo bleiben vier vñ zwentzig grad/ wölches der drittheil von zwey vnd ſiebentzig gradẽ iſt/ wöl/ che wir für den gantzen vmbkreyß geſetzt haben. Wañ nun ein landtſchafft dargeſtellet als namlich Franckreich/ ſo müſſen wir deren landtmarchẽ auff einẽ circkel bſchreiben/ nach der Graden breitte vnd lenge/ vnd die ſelbigen zůſamen ziechen/ als in dem anderen exempel/ mit hilff der taflen/ vnd di-ſes allenthalben in dem vmbkreyß. demnach hauw ich in der mitte ein gro-ßen circkel auß/ vnd dz überbliben/ ſo in dẽ vmbkreiß auff das kleineſt auß getheilet/ thůn darzů/ damit ein großer circkel gemachet werde/ wölliches Semidiameter du nach der graden breitte meſſen ſolt. Alſo iſt Franckreich v graden vnd vier vnd zwentzig minuten/ mit diſen haſt du auch in der tafel der vmbgewanten ſchooß ſechßzehen minuten/ deßhalben ſůch wie groß {der} gantz ſinus oder ſchooß gedoplet ſeye/ das iſt 7200 minuten/ vnnd iſt eine auß ſ50. alſo groß iſt der gantz vmbkreiß in Franckreich. Deßhalben iſt es {der} hundert vnd fünfftzigeſt theil der gantzen bewonten welt.

wie gros die warhaffte er den.
Von der occultation oder verberg kunſt/ Das lxj Capittel.

DIe verberg kunſt ſthet in dingẽ/ gedanckẽ deß gemüts/ geſcheff-ten/ vnd bedeüttungen. Man verbirgt etwan ein handel durch ding ſo einanderen geleich ſeind. dañ die gleichnuß iſt ein vrſach der vnwüſſenheit/ wie ein vnderſcheid der erkañtnuß. Doch ha-ben wir von diſem in bücheren der Subtiliteten gehandlet. aber in kümernuſſen deß gemüt/ oder anderẽ gedancken verbirgt man ein ding/ wann das angeſicht geendert. wie der ſagt/

Das angſicht zeiget ein hoffnung an/

Den ſchmertzen truckt man ins hertz hindan.

Aber die gſchefft verbirgt man zů erſt/ wann ſich ander leüth deß annem men/ vnd wañ man nit der geleichen thůt/ vnd wañ wir allein heimlich da-mit vmbghend. Weil aber diſe vngewüß/ iſt nit von nötẽ daruon zů reden/ ſonder wöllend zů den heimlichen bedeüttungen kommen. Wir zeigend vn ſer gemůt auff zwen weg an/ mit der ſtimm vnd der geſchrifft.

Die ſtim̃ oder red verbirgt man auff ſiebẽ weyß. Zů erſt mit abweſenheit. diſes iſt die ſichereſt weyß. vnnd wann man diſer nitt innenn wirt/ iſt auch kein argewon dabey. Demnach mit murmlen oder leyßreden/ wölches gar vnzierlich/ voll argwon/ vnnd zů offtermalen vrſach eines großen vnglück iſt. Zům drittenn durch ein vnbekanndte ſprach/ als mitt den Lateiniſchen Griechiſch/ vnnd mit den Welſchen Teütſch. doch iſt auch ein argwon dar-hinder/ vnd nit faſt fein. Zům vierten mit wincken/ als wann zwey mit ein anderen ſchimpffen/ aber ſolches iſt ſchantlich vnd ſpötlich. Zům fünfften durch wort ſo etwas anders anzeigẽ/ wölcher weg den lottersbůben geheim. Die Italiener nennen diſe ſprach Calman/ vnnd die Teütſchen Rotwelſch. Auff diſe můß man lang acht haben. wann aber yemand diſe recht braucht/ Von mancherley wunderbaren mag wol kein argwon darhinder ſein. Sy iſt auch nutzlich die bůben zů vn-derweyſen/ wölche in den heüſeren dienen. Zům ſechßten wann wir wenig wort brauchẽ/ wölcher weg nit ſpötlich/ vnd einẽ dapfferen mann zů ſthet/ dieweil ein zweyffelhafftiger verſtand dabey iſt. er iſt auch alſo zierlich/ daß jn weydlich leüth in jrem ſchreiben gemeinlich brauchen.

Red zůverber gen.

Man verbirgt aber die geſchrifften/ nach gemeiner rechnung/ wañ man etwas in die ſpelt ſtoſſet/ vnd demnach mit gleichem bedeckt als mit holtz o-der eyſen. oder durch ein bekannte weyß/ wann man waſſer/ oder feüwr/ o{der} puluer darzů thůt/ vnnd dann erſt anfacht zů erſcheinen/ von wölchen in bücheren von der Subtilitet gehandlet worden. Ich will aber yetz eines gů ten fründs brauch hie zů ſetzen. Man vermiſchet die dritten mit waffer/ al-ſo daß kaum ſo vyl ſchwertze bey der geſchrifft beleibt/ dz man ſie ſehen mag. wann diſes trocken worden/ ſchreibt man auff die ſelbige wort mit einer wey den kolen vnd regen waſſer/ ſo einer dinten geleich iſt. Wann diſes trocken worden/ vnnd überſchicket/ alſo daß man es leßen will/ ſeüdet man gallöpf fel in waſſer/ netzet ein ſch womm darinnen/ trucket ihn zimlich auß/ vnnd wüſchet den brieff mitt/ ſo neüwlich geſchriben/ dann alſo beleibt weder die glůt/ nach feüchte/ nach gallöpffel daran/ ſonder es kom̃et die erſt geſchriffe harfür/ vnnd erzeigt ſich gar fein in dem papeyr/ von wegen der gallöpffel farb vnnd zäche. Er ſagt auch (wie gemeldet) er habe diſes erfaren. Es iſt auch kein wunder daß man mit der kolen ſchreiben kan/ weil auch vonn der kirßen ſafft ein grüne geſchrifft wirt. alſo werdend auch von anderen früch-ten gleiche/ oder anderer farben geſchrifften.

Oſchrifft zů verbergen.

Der dritt weg iſt/ wann die ding ſo geſchriben/ ein anders bedeüten/ dañ ſie anzeigend. diſes beſchicht auff fünff weg. als namlich wann die ding ſo nichts heiſſen/ etwas anders bedeüten/ oder mehr oder minder/ oder wann die bůchſtaben nit verſetzt/ aber die wort geendert werdẽ. Es ſeind die zwen erſt weg faſt gemein/ vnnd habend treffenlich vyl vnderſcheid. Vnder die erſte weyſe werdend die Hieroglyphice vnnd ſeltzamen bůchſtaben gerech-net/ von wöllichen Horus Apollo gehãdlet. Nach der anderenn weyß ſeind faſt der Fürſten brieff/ wölche ſie wöllend heimlich ſein/ wa ſie etwan nider-gelegt wurden. Der Ceſar hat ſich offt deren gebraucht/ wiewol er liederlich genůg mit vmbgegangen. von diſem vnnd anderem das minder bedeütet dann geſchriben/ iſt in vorgenden bücheren angezeigt. darumb iſt nach ube rig/ daß wir von den verendereten wörtern etwas eroffnen.

Ein klein vor vnſeren zeytten bat Abt Trithemius gelebt/ wöllicher lu- genhafftiger dann Agrippa/ vnnd leichtfertiger dann Raymundus Lul-lus geweſen/ ſo ein zimlich groß bůch allein mit diſem thantwerck gefüllet/ vnnd doch nitt gar zů end bracht hatt. darmit er auch diſem fabelwerck etwz glauben machet/ ſagt diſer er ſeye der ſchwartzen kunſt angeklagt worden/ ſo man ihn doch mehr ein narren ſolt genennet haben. Er iſt ein ſchãtlicher bůb geweſen über alle menſchen. aber merck doch was ſein wüderbare kunſt ſeye. Er ſetzet gegen einem yeden bůchſtaben deß alphabets ein wort/ vndzei get einen kurtzen ſinn oder meinung mit einer langen/ vngereimbten/ vnd argwöniſchen red an. als namlich. Der ewig Richter/ ſo alle ding ſicht/ der gebe den begerenden die himmeliſche freüd/ vnd den fründen die ewigkeit. Deß milten herren tuget iſt den ſchwachẽ wol zů bedencken/ er ermanet die vngerechten taglöner mitt ehrlichen reglen/ daß ſie die gegenwürtigen zeyt ſachen/ Das zwölfft bůch. bedencken/ vnnd die ewigen künſt meyden. Die gaab der verheiſſenen růw begere ein abbruch. Ir vnglückhaffte weyßloßen nemmend die zůkünfftige ſpectackel an/ vnnd der gůten herren regierung. Ir frölichen ziechend faſt auß/ merckend auff die kurtze regel der beywonung. Man ſoll deß gewalti-gen erlöſers der erden geſang miltigcklich annemmen. O jr ellendẽ Chriſten bedencken diſes. Die nideren ding farend ſchneller daruon/ nemmend fleyſ ſig die laſter an/ die nebel werden zerghon. O jr rechten Chriſten förchten jr eüch/ bedencken mit freüden das gůt/ vnnd das immerwerend zeil der prie ſteren vnſers fürſtẽ. Diſes iſt die vngereümpt (doch můß man die wort wie ſie von jm zů Latein beſchriben/ zů handen nem̃en) vnd thorechte ordnung einer gar langen red/ wölches iñhalt iſt. Es nim̃et mich wunder daß in die thorechte erfindung Trithemij/ ein weidlicher mañ ein außlegung gſchribẽ hat. Du ſagſt aber/ wie ghet diſes zů? mã hatt ſein bůch getrucket/ vñ magſt du mit diſem exempel den handel faſſen. Diſe ſach iſt der zeyt nit wert/ wañ ſie ſchon durch ſich ſelbs nit genůg verſtẽdtlich were. doch will ich es in kurtz eroffnen. Es ſeind ſechs oder ſieben ordnung bůchſtaben/ wölliche wir ein Alphabeth nennen. es iſt aber auff ein yeden bůchſtabenn ein wort gerich-tet/ in dem verſtand ſo man ſonſt Epitheta oder zůſatz neñet/ vnd diſes al-ſo/ daß man auß vyl ordenlich zůſamen thonen bůchſtaben zů letſt mag ein red ſtellen. wie du in dem exempel ſichſt.

Thritemij er finduug.
A # Deus \\ Gott # Sapientiſsime \\ aller weyßeſt # Adiuua \\ hilff B # Creator \\ ſchöpffer # Optime \\ aller beſt # Tuere \\ erhalt C # Fabricator \\ bauwer # Eterne \\ ewiger # Protege \\ bedeck D # Seruator \\ erlöſer # Miſericors \\ barmhertzig # Serua \\ erlöß E # Author \\ anfenger # Iuſtiſsime \\ gerechteſter # Defende \\ beſchirm

Dann wann du (damitich ein exempel geb) DEA ſchreiben wilt/ ſo nim̃ in der erſten ordnung für das D Seruator/ für das E/ Iuſtiſsime inn der anderen ordnnng/ dann das E iſt der ander bůchſtab/ wie dz D der erſt ge-weſen. vnd für dz A/ Adiuua/ in {der} dritten ordnung. alſo wirſt du ſagen Ser uator iu ſtiſsime adiuua/ oder aller gerechteſter erlöſer hilff vnns. Diſes iſt ſein gantz ordnung/ über wölche erſo vyl bücher geſchriben hat.

Man mag aber offt auß ſchlechtẽ erfindungẽ gar hüpſch ding bekom̃en/ wie dañ diſes vnſer iſt. Wir ſollen zwey bücher eines truck nem̃en/ als nãlich deß Plinij o{der} Ciceronis Epiſtlẽ/ vñ liß den verſtand/ wölchẽ du außtruckẽ wilt/ auß den geſambleten worten zůſammen. eintweders durch alle bletter inn den linien ſo ein zaal haben/ oder in einem blatt/ doch daß die linien ihr ordnung behalten. oder in beiden/ doch dz ein rechnung der zal gehaltẽ wer de. Rechnẽ aber allwegẽ drey linien zůſamẽ/ damit es leicht ſeye. doch iſt der erſt vnd dritt weg beſſer. Wañ diſe epiſtel außgemachet/ můß man ein ande re auß vorgendẽ worten/ o{der} auß denẽ ſo zů nechſt harnach volgen ſteilẽ. Mã mag aber in allẽ die caſus/ tẽpora/ numeros/ modos/ vñ genera/ o{der} anders Von mancherlei wunderbaren der gleichen in einem yeden enderẽ/ aber doch das wort nit. Man leße auß einem bůch/ das mancherley noten hat/ oder ſonſt mit worten zierlich zůſa-men geſetzet iſt. Als fürnemlich iſt Plinius/ Volaterranus/ Rhodiginus/ Monſterus/ Geßnerus/ die Bibel/ Gellius/ Macrobius/ vnd Crinitus. Außden Poeten Vergilius/ Horatius vnd Ouidius. Zům anderẽ der Cice ro vnd Quintilianus. Es iſt auch gůt dz wir diſen leichten handel/ wölcher etliche ſchwer beduncket/ durch ein exempel anzeigen. Man lißet in deß Pli nij Epiſtlen/ Aldiner truck Anno 1518 im Iunio/ an dem xix blatt.

Alles heim-lich zů be-ſchreiben.

Du meinſt vyllicht ich hab meiner lieb zů vyl zů gebẽ/ vnd die ding mehr erhebt dañ aber billich geweſen. dabis (ueniam) oder du ſolt mir verzeichen vnd es dir gefallen laſſen/ vnd diſes wol einbildẽ/ dz die frauw/ ſo kein acht auff dich hat/ dich haſſet. Wañ du nun für diſes ſo vyl nachuolgende wort li ßeſt an dem ſelbigen blatt/ ſo haſt du diſe Epiſtel. Ich verheiß bey meiner treüw/ du werdeſt alles vyl reichlicher finden dann ich dir anzeig/ wann du dem Petro Namuto ein billiche ſtraff anthůſt. Diſes iſt der gantz hãdel an diſer kunſt/ dz man die ordnung in blatten behalt. du ſolt aber deß erſtẽ zal/ da du angefangen die tag im monat bedeüten. Die rechte nam̃en vnd zůna-men ſolt du bey den erſten bůch ſtaben in wörteren anzeigen. damit man a-ber den anfang vnd das end habe/ ſolt du die zwen erſt bůchſtaben groß ma chen zwiſchen wölchen der nam̃ vnd der zůnam̃ ſthet. Wañ aber dir ein wort manglen der Epiſtel verſtand zů erfullen die du ſchreibſt/ oder wann auch der ſelbigen mehr ſeind/ ſolt du diſe zwiſchen zwo Parentheſes/ ſo klein ver-zeichnet/ ſetzen. als diſes (ueniam) dann wañ man diſes wort leßen/ als wañ es auß dem bůch zwiſchen eingeſetzet/ wirt es alle ordnung verkeeren vnnd ein große verwirrũg bringen. Deßhalbẽ iſt gnůg wañ mã deß auth oris nam̃ für dz zeichẽ hat/ vñ deſſen ſo es getruckt/ damit man ein gleichförmig exẽ-plar kauffen möge. Wañ du daß ſelbig haſt/ ſo ſůch deß monats tagẽ zal/ o{der} ein andere ſo vm̃ ſonſt hinein geſetzt/ vnd dz blat ſo ſich zů der zal reimet/ in wölchem liß die wort deiner epiſtel/ wie vyl du an ein anderen findeſt. dem-nach ſchreib ſo vyl die zů nechſt harnach volgẽ auch auß. Auff diſes keer dich zů dem volgenden/ vnd bedenck alle wort/ ſo veerr vnd dich kein virgel hin deret (wie geſagt iſt) vnd ſtell ſo vyl nachuolgende an die ſtatt/ biß du zů dẽ großen hauptbůch ſtaben kom̃eſt/ ſo wirſt du dann auß denẽ/ ſo darzwiſchẽ ſthond/ der menſchen nam̃en vnd zůnam̃en verſthen. Diſer handeliſt leicht on ein übũg/ wiewol er nach leichter wañ ein übung darzů kom̃et. Wir mögẽ ſolliches auch an einem beſonderen orth der epiſtel oder ſendbrieff zů wegen bringen. Wir habend aber deren dingen ſo mehr bedeüten dann geſchriben iſt/ ein exempel in bücheren der Subtiliteten geben.

Nun wöllend wir auch ein andere weyß Frantzen Offuſien deß Gelderers anzeigen. Man mach ein tefelin auß perment oder metall drithalben bůch ſtaben breit/ vnd vmb das halb lenger dañ ſie breit iſt/ man theile auch die lenge in drey gleiche theil/ vnd ziech linien darzwiſchen/ aber die breitte inn zwen theil vnd ein halbe/ oder in fünff theil. von den fünffen ſünderen zwo gegen der lincken hand durch ein linien von den anderen/ die überigen drey vnderſcheid auch mit zwo linien/ ſo gerad ſeind. Die erſt linien aber/ wölche zwey ſpatiẽ begreyfft/ die zeüch obenhar allein ſo weyt hinauß/ als dz linck ſpatiü breit iſt. Diſes iſt alles in dem exẽpel ſo beſeytz ſthet bekañt. Im erſten ſpaciẽ gegen {der} lincken hand/ ſchreyb bůchſtaben hinein/ wölliche du wilt/ als namlich ſachen/ Das zwölfft bůch. A B C/ o{der} H K T/ o{der} andere. aber in dẽ anderẽ ye zwẽ/ dẽ einẽ obẽ zů {der} rech tẽ vñ dẽ anderẽ vndẽ by {der} linckẽ hand/ alſo weil jx ſpatiẽ/ dz xviij bůchſtabẽ ſeyẽ vnd H K nit darby/ weil es nit bůchſtabẽ ſeind. wañ du aber wilt dz H fürſetzẽ/ nach {der} Griechẽ weyß/ ſo ſetz vff den nachuolgendẽ bůchſtabẽ ein a-ſpiration. Damit du aber komlichen handlẽ mögeſt/ ſo ſetz diſe bůchſtaben/ die faſt gebreüchlich/ als die uocalẽ vnd R S an den vier eckẽ gegen {der} linckẽ hand/ vnd die man ſelten braucht gegẽ der rechtẽ hand als B Q T. Wañ dü diſes alſo geordnet/ vnd die tafel wol beſchnittẽ/ ſo ſetz ſie oben gleich an die linien/ auff wölche du ſchreibẽ wilt/ vnd ſchreib in {der} oberen ſpatien ongefar auß den drey bůchſtabẽ/ wölchẽ du wilt/ dañ er wirt nicht bedeütẽ. Dẽnach ſůch den erſten bůchſtaben deß ſo du ſchreibẽ wilt vn{der} den xviij wölche an {der} rechtẽ ſeyten ſthond/ dẽnach ſchreib einen auß {der} lincken ſeyten/ wölcher ein gleiche größe hat auff den bůchſtabẽ ſo bey {der} rechtẽ gefunden. Auff diſes en deren dz ſpatiũ alſo dz es den anderẽ bůchſtaben begreiff/ vnd ſůch bey der rechten hand den anderen bůchſtabẽ deiner fürgenom̃en red/ über diſen vñ gegen den zweyen gſchribenẽ ſchreib den bůchſtabẽ/ wölcher auß den dreyen ſo gegen {der} linckẽ ſthond/ dẽ geleich iſt. Darnach far mit dem oberen ſpatien für/ alſo dz es den bůchſtabẽ ſo zů letſt geſchribẽ begreyffe/ vnd ſůch dẽ drit-ten bůchſtabẽ {der} red/ wölche du ſchreybẽ wilt/ über wölchen ſchreib/ gegẽ den dreyẽ über ſo yetz geſchribẽ/ den bůch ſtabẽ ſo an {der} lincken hand ſthet. vñ alſo für vnd für biß zům end. {der} handel wirt durch diſes exẽpel bekañt. A a b c c o a b a a c b a b c a c c b c c b b a a a c b b a c c a a b c b b a b c c a c c a c c c a b b a b c c a c c /c a b b c c a a a a c c c b c a a c a c a a c c b b b b c b a a b b a a b c c c c b c b c b c c b c a c c a c b a c c c a a a a? dz iſt ſo vyl geſagt zů Latein. die kunſt ſo wir beſitzen iſt nit vnſer/ ſon{der} ein gab Gottes. deßhalbẽ du narr wz erhebſt du dich eines ding/ ſo eines anderẽ iſt/ als wol auch diſe gaab iſt? Man lißet diſes eben wie es geſchribẽ iſt. wañ es aber einerley bůchſtabẽ/ o{der} zweyerley/ o{der} dreyerley o{der} viererley/ ſoll mã die lärẽ ſpatiẽ erfüllẽ. wañ auch yemãd diſe rechnũg nit weiß/ wirt er ſolches vergebẽs vnderſthẽ auß zů legẽ. Man legt ſolche geſchribẽ brieff gemeinlich nach dẽ bůchſtabẽ auß. dañ diſe müſſẽ eintwe{der}s uocalẽ o{der} ein S ſein. es ſeind auch die gebreüchlicheſtẽ E I-A O. dañ kom̃et man zů dẽ conſonantẽ o{der} mit ſtim̃etẽ. es iſt am anfang gar ſchwer/ wañ du aber nur ein wort verſtheſt/ iſt es gar leicht. Aber in {der} weyß wie ſie võ vns dargebẽ dörfft mã eines Apollo o{der} warſagers. dañ es iſt kein rechnũg hie zů nutz/ es verſtande dañ {der} mẽſch dẽ hãdel ſelbs. Doch můß mã deß handels arth erforſchẽ. dañ wañ {der} brieff weniger bůchſtabẽ hat/ iſt ſolli ches nach {der} gelegẽ heit/ wie hie auch/ o{der} vß wideräferũg bekãt. als wañ aaa/ dz A bedeütet/ vñ a a b. B. a a c. C. a b a. D. a b b. E. a b c. F. a c a. G. a c b. I. a c c. L. b a a. H. b a b. K. b a c. M. b b a. S. b b b/ N. b b c/ O. b c a/ P. b c b/ Q. b c c/ R. c a a/ T. c a b/ V. c a c/ X. c b a/ Y. c b b/ Z. c b c/ E T vnd c c a/ uel o{der} c c b/ C V M. c c c/ R V M. wölches dañ wörter o{der} ſtuck an dẽ wörterẽ ſeind derẽ mã ſich offt gebraucht. du magſt aber diſes auff treffenlich vyl weg ver enderẽ/ als kundtbar iſt. Aber man můß {der} bůchſtaben anfang mit auffge-ſetzten punctẽ ſtellẽ/ wölches dañ dz beſt iſt. als du by diſem Alphabet ſich ſt b ã ã ã b b a. Alſo mag man auch mit einẽ erdichtẽ Alphabet by {der} Epiſtlen ein bůchſtabẽ für den anderẽ ſetzẽ/ wölches doch ein faſt große arbeit iſt/ al-ſo dz allein zwen/ wölches doch gar wenig iſt/ überblibẽ. deßgleichẽ auch on punctẽ/ wañ du nur deß Alphabet ordnũg weiſt. Der Alphabet ordnũg über kom̃en bey den xxviij zeichen. deßhalben iſt in ſolchen ein regel von nöten/ Von mancherlei wunderbaren dieweil man in keinẽ bücherẽ ſo große zal begreiffen möchte. Wie aber durch ſechs multiplication ein treffenliche zal entſthet/ alſo mag ſie auch außge-theilet werdẽ. darũb můß man acht haben wañ ſie jhr weyte enderen/ dann mã bedarff ein tafel darzů. Man mag auch leichtlich mit einer anderẽ ſprach erdichtete brieff ſchreibẽ/ aber ſchwerlich treüwe tolmetſcher haben/ wölche diſe außlegen können. Auß diſem iſt die kunſt/ ein ding auff dz kürtzeſt zů ſchreiben/ harfür kom̃en. deßhalben die Anagnoſten/ wölche ein ding wider erörthert/ zů Ciceronis zeytẽ/ die redẽ gar ſchnellicklich beſchribẽ/ alſo dz ſie kein wort außgelaſſen. dañ durch kurtze noten vnd zeichẽ begriffend ſie vyl ding. diſe kunſt hat vier gebott. Zů erſt dẽ gebrauch/ als xp̃s Chriſtus. dañ wz ghet xp dz chr an? freylich gar nicht. dz ander iſt die gewonheit zů reden. als S. V. V. F. Q. V. B. E. E. Q. V. Si ualetis uos filijɔß ueſtribene eſt, ego quocß ualeo, oder/ Wañ jr vnd eüwere kin{der} geſund ſeind/ ſthet wol/ ich bin auch gſund. Zům drittẽ dz das wort/ ſo dẽ verſtand gemeß nach denletſtẽ bůchſtaben vn der die bekañten wort geordnet werde. als/ hc op@ fm eſt/ ut la perpeo ln ſol. exct. das iſt/ Hoc optimè factum eſt, ut luna perpetuò lumen Solis excipiat, oder. es iſt wol gethon/ dz der Mon allwegen der Sonnen liecht annim̃et. dañ diſe außlegung iſt dẽ verſtand vnd dẽ bůchſtaben/ wölche man vermercken ge-mäß. Zům vierten wañ man die ſyllaben mit erkañten noten/ vnd die wör-ter mit einigen ſyllaben/ o{der} anderen gebreüchlichen dingen bedeütet. dann in diſem handel helffen vns die puncten/ linien/ vnd tittel. Wann aber die übung zů einẽ handel von nöten/ o{der} etwas vollbringen mag/ ſo beſchicht es hie/ wölches nit allein ein gleichförme/ ſon{der} auch ein behẽdigkeit erforderet.

Alles mit drey büchſtabẽ zů ſchreiben. A # a # r # c # e # n # b B # i # d # g # o # l # q C # u # m # p # s # f # t Kunſt ſchnell zů beſchreibẽ.

Dieweil man dann vmb dreyerley vrſach ſubteyl ſchreiben ſoll/ namlich daß wir heimlich ſchreiben/ geſchriben ding außlegen/ vnd kurtz ſeyen wañ es die zeyt erforderet/ als in den ſalen da man lection hört/ vnd wir daß ſel-big eroffnet/ ſo haben wir alles vollendet. Es iſt aber hie zeyt an zů zeigen/ wie ein ſach on brieff in die weytte möge angezeigt werden. Ich hab vorhin angezeigt man möchte ſolliches mit facklen thůn/ vnnd vermeinet ich hette es erfunden/ aber ich hab inn einem alten bůch zwen weg diſer gattung be-ſchriben gefunden/ etwan von Polybio angezeigt/ wölliche doch etwas an-derſt dann vnſerer geweſen. weil aber diſe gantz dunckel/ vnnd nit gar vor-handen/ acht ich gůt ſein wann ich diſe außlegte/ ich wurde auch ein nutzba re leer thůn/ wann wir vns deren recht gebrauchen köndten.

Auſs einer be legerten ſtatt etwz an zů zei gen.

Es macht Eneas zů beiden orthen geſchirr/ ſo lang/ eng/ tieff/ vnnd inn drey oder vier theil getheilet/ vnnd in diſen holtz vnnd dachten/ wie man in den amplen machet. auff dem holtz ligend liechtſpen/ dargegen über zů obe reſt in dem geſchirr ſeind die fürnembſten ſtuck beſchriben/ als namlich wir bedörffend korn/ es iſt ein auffrůr in der ſtatt/ man hat ein zůſatz hineinge nommen/ es iſt ein Peſtelentz vorhanden/ wir wöllen morn hinauß fallen/ vnd vyl andere der geleichen hauptpuncten. Wann nun die geſchirr zů bei-den orthen mit waſſer außgefüllet vnd die angezündtẽ liechtſpen oder kien holtz etwas lang gebruñen/ zeücht man die rörẽ hinauß/ ſo fallet das feüwr zů nidereſt hinab. wann man das waſſer abgelaſſen/ ſo lißet einer was zů o-bereſt geſchriben iſt. doch iſt diſer weg ſchlecht genůg/ vnd lernet nit was wir begerẽ/ ſon{der} es ſeind auß vnzalbarẽ vyllicht etlich gar wenig/ ſo ſich begebẽ mögen vnnd doch nitt vollkom̃en. Auff diſes zeigt er auch ein andere weyß an ſo dervnſeren nit vngeleich/ die haltet ſich alſo. Auß beſtimbter ordnung ſachen/ Das zwölfft bůch. haben ſie zů beiden orthenfünff taflen/ in wölchen ye in einer fünff/ oder al lein vier bůchſtaben/ in der ordnung wie du hie ſichſt/ beſchriben ſeind Wöl che aber die ding ſo jnen gefallen/ wöllen anzeigen/ die habend fünff bren-nend facklen/ vnder wölchen fünff zů der rechten/ vnd die anderẽ fünff zů der lincken hand ſthond. Deßhalben hebend diſe zů erſt die facklen auff/ ſo etwas wöllend anzeigen/ vnnd diſes ſo offt/ biß die anderen jr facklen auch auff heben/ damit der anfang nit vn-gewüß ſeye. Wañ ſie mit einem zeichen antwort/ vñ was beſchicht zů verſthẽ geben/ werdend ſo vyl facklẽ von der rechtẽ hand auffgehebt/ wie die zal in der taflẽ ſthet/ in wölcher der bůchſtab beſchribẽ iſt/ demnach von der lincken hand auch ſo vyl/ wie deß bůchſtab zal in der taflen iſt. Zů einẽ exempel/ ich will anzeigẽ VENIEMVS/ oder wir werden kom̃en. ſo hebẽ wir bey {der} rechten vier facklen auff/ dann dz V iſt in {der} vierten taflen/ vnd ſo vyl auff {der} linckẽ ſeytẽ/ dañ dz V ſthet in dẽ viertẽ orth der taflẽ. dẽnach zechen/ dañ es ſthet am rechten orth/ vñ die fünffte an {der} linckẽ ſeytẽ für dz E. dañ es iſt in {der} erſten taflen am vierten orth beſchribẽ. darnach drey auff der rechten ſeyten/ vnd zwo auff der linckẽ für dz N/ vnd für dz I zwo auff {der} rechten ſeyten. dañ dz I iſt in {der} anderen taflẽ/ vnnd weil es am viertẽ orth ſthet/ auch vier an {der} lincken. widerũb für dz E eine zů der rechten/ vnd fünff zů {der} lincken. vnd für dz M drey bey {der} rechtẽ/ vnd eine an {der} lincken/ vnd für dz V vier zů der rechten/ vnd vier zů der lincken. vnd für dz S vier zů der rechtẽ/ vnd zwo zů der linckẽ ſeytẽ. Der author thůt auch an diſem orth ein quadranten vnd Aſtrologiſch inſtrument hinzů/ vnd vyl an ders/ wölches vyllicht nit ſo leicht zůmachen/ als zů reden were.

# Prima # Secunda. # Tertia. # Quarta # Quinta. Prima. # A # f # m # r # Y Secūda # b # g # n # ſ # Z Tertia. # c # h # o # t Quarta # d # i # p # u Quinta # e # l # q # x

Wir wöllẽ aber ein andere weyß dañ diſe ſeind/ o{der} dañ wir in bücherẽ võ den Subtilitetẽ angezeigt/ hie beſchreibẽ/ damit durch zwo facklẽ der gantz handel vollendet/ vñ kein irthũb darauß entſtande. Man ſoll zwo lange fa cklen machen/ dz man ein gantzen ſententz mit bůchſtaben dardurch eroffnẽ möge/ vnd alſo weyt von einanderen/ dz nach derẽ weyte/ wölchen dz zeichẽ geben wirt/ man vermeine ſie ſeyen vier ellenbogẽ von einanderẽ. Wañ mã nun den bunds genoſſen ein zeichẽ geben vnd wi{der} entpfangẽ hat/ ſoll man zů beiden orthen die facklen auff heben oder hinab ziechẽ/ damit der anfang deß handels beſtim̃et werde/ dẽnach die lincken hand auffrichtẽ/ wölches ein bůchſtaben bedeütẽ wirt. Man ſoll ſie zechen ellenbogen auff richten/ vnd alſo weyt hinab ziechen/ dz man ſie nit ſeche/ vñ die eine gegen {der} lincken hand neigen/ die andere gegen {der} rech-ten/ vnd ſoll die ein vier bůchſtabẽ begreyffen/ die an{der} auch vier. {der} bůchſtaben bedeütung ſoll nach gefallen ſein/ vnd wie man mit einander überkom̃en hat/ damit nit (wie ich hie ein exẽpel geben) der handel nach {der} bůchſtabẽ ordnung den fein-den als wol wie dẽ fründen bekañt ſeye. dañ du magſt zů erſtẽ für dz Aein N verordnẽ/ o{der} wölchẽ bůchſtabẽ du habẽ wilt. alſo haſt du ietz viij bůchſtabẽ/ ſo mã die facklẽ zůmal bewegt iiij. nãlich im auff hebẽ dz I/ im verbergen L. gegen der lincken hand neigende M/ vnd gegen der rechtẽ N. widerũb wañ man die linckẽ auffhebt/ vnd die rechte nidertrucket O/ auff die linck ſeyten Von mancherlei wunderbaren gerichtet P/ auff die rechte Q. Wann die linck auch nider gezogen/ drey an der noten/ vnnd gegen der lincken hand auch drey ander/ alſo daß ein vnnd zwentzig bůchſtabẽ/ vnd das Alphabet biß zů dem Z vollendet ſeye. Sonſt ſeind über diſe drey andere vnderſcheid/ wölche von der lincken facklẽ gegen der rechten ſeyten gerichtet harfür kom̃en/ wañ hiemit die rechte auch über ſich o{der} vnderſich/ oder gegen der lincken hand gerichtet wirt. alſo wöllẽ wir 0. 1. 2. verordnen. vnd wann man diſes wideräfferet 3. 6. 9. damit man zů dem anderen mal von einẽ biß zů xj beſtim̃e. wann man die ordnung zů dem drit-ten mal äfferet/ kommen 9/18/27. alſo haſt du von einẽ biß zů 38. wann du das erſt zeichen zů dem vierten mal wider äffereſt/ haſt du 27/ vnd bey dem anderen 54/ bey dem dritten 81. vnnd wirſt alſo biß zů 119 kom̃en. Alſo wirſt du in dem fünfften 81. 162. 343 haben/ vnd aller zal 462.

A E C D G H M N L B F

Es iſt auch nit ein kleines/ daß man in ſo kurtzer zeyt mit zweyẽ facklen/ vnder wölchen die ein allwegen jren ſelbs gleich/ namlich daß ſie zů der rech ten hand gerichtet werde/ vñ die andere auff dreyerley weg geenderet wirt/ alle zal mag anzeigen/ von einem biß zů 462. Es iſt auch diſe weyß gar nitt betruglich nach verwirret/ ſonder kurtz vnd vollkommẽ. doch bedarff man in ſollichen dingen einer übung/ vnd daß die belegerten vorhin mit denen ſo ſie entſchütten wöllenn/ über ein kommen. es můß auch die nacht ſchön vnd heitter ſein/ darzů der Mon on ein liecht oder ſchein ſein.

Damitt ich aber wider auff das komme/ wie man die red verbergen mö-ge/ vnd die ſiebende weyß anzeige/ ſo mit vnbekanndten ſtimmen zů ghet/ als in Mexico die mörder vnd bůler durch das pfeyßen/ durch wölches ſie alles eroffnend/ daß man vermeinet ſie reden/ wie Franciſcus Lopez mel-det. du ſagſt aber/ diſer leügt/ Ich frag nicht darnach wann er hundert ma-len alſo ſagt. Wolan ich will nit zancken ob dem alſo ſeye/ ſonder ob es ſein möge/ vnnd diſe weyß eroffnen. ich můß aber vor hin die nutzbarkeit eroff-nen. dañ man zeigt von weytnuß/ wz mã mit rechten worten nit mag zů we gen bringen/ alſo an/ vnnd diſes auch heimlich. wie beſchicht aber ſolliches? es ghet auff zwen weg zů. Zům erſten wann wir mit den pfeyffen/ mit wölli chen wir pfeyffen/ auch reden/ wie wir von diſem im fünfften bůch vnſerer Muſica geſagt haben. die ſtim̃ wirt mit der zung gerichtet/ vnnd iſt ein gro ßes vnder dem kleinen verborgen/ bey denen ſo es nit wüſſen/ vnd der ſchat ten vnder dem getöß. diſe pfeyffen ſeind auß einfachen vnnd hültzenen ro-ren/ mit einẽ breitten loch/ durch wölches man ſie anblaßt. doch iſt diſes mit einem dünnen perment oder heütlin allenthalben überzogen/ alſo mag die ſtimm vnnd red widerthönen. der ander weg ſthet in gleicher erhebung der ſtimm/ durch wölliche ye ein bůchſtab bedeütet wirt/ vnnd auß den bůch-ſtaben wörter vnnd gantz reden. diſes bedarff einer gewonheit/ vnd iſt den geübten kein ſchwerer handel.

Der Epiſtl ẽvñ ſendbrieffen gebrauch/ auch wie mã diſe beſchlieſſen ſoll/ iſt als nutzlich/ wie notwendig er iſt. Wañ {der} ſigel vorhanden/ ſoll mã dz pa-peyr vorhin rauch vñ harig machẽ/ ehe man dz wachs darauff legt. dañ alſo mag dz wachs keins wegs darab bracht werdẽ/ es zerreyſſe dañ dz papeyr. al ſo erkeñt mã dẽ betrug bey dẽ ſigel dz die brieff auffgebrochẽ ſeind. Widerũb wañ kein ſigel vorhandẽ/ ſoll man an dẽ einẽ theil mit einer regel vñ pfriend das orth A D von ein anderen thůn/ nach dem die epiſtel zůſamen gelegt/ vñ da die Epiſtel am ort A D häget (wölche zimlich lang vñ vierckecht ſein ſachen/ Das zwölfft bůch. ſoll) mit zweyen ſpalten vnnd riſſen/ alſo daß er das A berürt/ ſoll man den anderen nach darbey an das ander orth der Epiſtel ziechen durch das B/ vnd demnach wider durch dz C herumziechẽ/ vnd zů letſt ein theil dar ab ſchneiden/ vnd geſpitzt machẽ. dañ ſoll dz geſpitzet theil E vn{der} dẽ B C auß dẽ B in dz C gebracht werden/ alſo dz diſes theil ſo B C bede cket/ viereckecht vnd nit geſpitzet ſeye. Auff diſes ſoll man am andern orth/ ein theil am blatt gantz geleich dem A D abſchneiden. alſo werdẽ beide theil geleich ſein. es wirt auch keiner bald vermercken mögẽ/ wo ſie beſchloſſen ſeye. Man ſoll auch die übergeſchrifft an beide orth ſchreiben.

Brieff zů be-ſchlieſſen.
A B C V E D

Wañ du gold oder ſilber heimlich tragen wilt/ ſo zerlaß es mit ſcheidwaſ ſer/ o{der} mach das zerlaſſen ſchwartz. demnach vermiſche das gold mit bley/ vnd das ſilber mit bäch oder ſand. Dieweil aber dreyerley weg ſeind/ durch wölche die brieff heimlich vnd vnuollkom̃en geſchriben werdẽ. namlich wañ etwas anders zů der ſach erforderet wurde/ als wölliche vnſchlett/ eſchen/ oder kolen bedörfften. vnd wölche waſſers/ vnd Arabiſch gum̃i/ oder ſpan-grüne haben ſolten. oder etwas durchſichtigs/ als alaun/ dañ man ſicht die weyſſe im waſſer. oder was einer dicke bedörffte/ Ammoniſch ſaltz/ dañ vom feüwr lauffet es zůſamen. wölcher diſes erfaren will/ můß das papeyr mitt öl beſtreichen/ vnd gegen der Sonnen beſichtigen/ oder in waſſer ſtoſſen/ oder gegen dem feüwr heben/ oder mit ſpangrüne bulffer beſprengen.

Man thůt die verſigleten brieff mit einem roßſchwantz haar auff/ doch machet man vorhin das wachs ein klein warm. diſe ſach ghet mehr mitt ge-ſchwinden henden vnd gůtẽ verſtãd/ dañ durch vnderweyſung zů. mã můß diſes wi{der} gegen deß vorgendẽ orth über ſetzen/ damit nit auß gewonheit deß ſigels dz orth geenderet/ vñ {der} betrug offenbar werde. Es werden vyllicht et liche ſein/ die mich hie ſtraffen werden/ als wañ ich boßheit glernet. Aber es bedaucht mich es hab yhener recht von dẽ handel geredt/ wölcher nicht für ſich ſelbs für böß gehaltẽ/ dañ es hat Gott die ſchlangen vnd vyl gifft auch außgeſpreittet. Deßhalben ſoll {der} gebrauch vnnd die vernunfft allein dz böß von dẽ gůten ſunderen. Oder ſalb den ſigel wol/ dann gleß reynen zerlaſſen gyps darüber mit waſſer/ mit ein wenig fiſch leym o{der} zechẽ hartz. laß es hert werden/ ſo haſt du ein falſchen ſigel.

Brieff auff zů brechen.

Auß den ſteinlinen/ ſo von dẽ Onyx abghond/ bleyweyß/ eyerſchalẽ vñ wachs/ wirt ein leim o{der} kütten/ mit wölchen man die ſchrunden vnd ſpelt in marmolſteinen/ wenden/ eyeren/ vnd anderẽ weyſſen dingẽ vermachet. mã mag auch gyps darzů thůn/ vnd ye nach dẽ diſes iſt/ zů wölchẽ man es brau chen will/ enderẽ/ dañ etliches iſt gar weyß/ dz an{der} aber nit ſo ſehr. alſo ghet es auch mit den kißlingen/ holtz vnd metallen zů. darzů in dẽ grünen holtz/ wölche man mit gwalt außgeriſſen/ vñ ein theil/ wie vyl von nötẽ geweſen/ harauß genom̃en hat. dañ man bindet die theil wider zůſamẽ/ damit ſie wi{der} anwachſen/ vorab wañ {der} baum nach ſthet/ alſo dz kein argwon darhinder. Theophraſtus gedenckt auch ein ſollichen exempels. dañ die alten ſeind mit diſen dingen vmbgangẽ/ damit die leüth/ ſo nach jnen kom̃en/ ein verwun{der} nuß hettẽ/ vñ Gottsförchtig wurden. Diſes gedicht eriñeret mich dz ich {der} al ten Laconiſchen Scytalẽ eroffnete. dañ ein ſolche gemeine ſach/ hat nit ein ſchlechte zůbereittung. mã thůt im alſo. Man nã zwey runde/ glatte vñ gãtz gleiche höltzer/ in wölche ein papeyr wie ein ſchneck gewicklet/ vñ võ obẽhar biß zů nidereſt geringlet war/ alſo dz man gar nicht am holtz ſehen mocht/ Von mancherlei wunderbaren dẽnach beſchneid man zů beiden orthen diſe/ da ſie nit bedecket worden/ der geſtalt wie du hie bey der ſeyten ſichſt.

Der obereſt feldherr deß gezeüg nam das ein/ das ander behielten ſie bey jnen. Wann man eines brieffs bedorfft/ ſo wickletend ſie ein papeyr in gemel det holtz/ vnnd hefftetend es zů beiden ſeyten an/ vnnd in der mitte an ge-wüſſen orthen ein ſubteyl wachs. vnnd ſchrieben dann darein was ſie beger-tend. diſes namend ſie harnach von dem holtz/ vnnd überſchicktend es für ein epiſtel. diſes iſt an einem anderen orth angezeigt/ aber nicht daruon ge-handlet worden. wie auch von dem nit/ daß die brieff durch zů thůn gehört. In dem ſommer miſch die bleyweyß mit feigen milch/ vnnd mache küchlin darauß. diſe trücknen im ſchatten/ zerſtoß ſie/ vnnd begeüße ſie wider mitt neüwer feigen milch/ mach küchlin darauß/ trücknen die vnnd zerſtoß ſie/ diſes thůn zů dem vierten mal/ vnnd behalt es dann biß du deß bedarffſt. demnach mach die brieff ein wenig naß/ beſpreng ſie mit diſem bulffer/ alſo daß es allenthalben daran hange/ vnnd laß allein zwölff ſtund daran belei ben/ dann reib es mit einem leinen tůch zimlich wol ein/ in wölchem baum-wollen eingeſchloſſen ſeye.

Damitt ich aber den handel in kurtzem zů dem end bringe. man mag auß dem tittel oder erſten wortten die bůchſtaben zůſamen leſen/ oder (wölches nach feiner iſt) auß den wortẽ nach aller bůchſtabẽ gewonliche ordnung/ o{der} den anfang enderen vnd den nachuolgenden/ oder vorgenden allwegẽ nem men/ als A B C D E F G H I L M N O P Q R S T V X Y Z.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22.

Alſo nimmet man die bůchſtaben N D X P C R Z H O H P H Q Y-N X/ aber die wörter nimmet man auß dem Lexicon. es ghet aber anderſt an den anfengen/ oder bey den anderen/ vnd dritten bůchſtaben/ in einem wort zů/ als in dem vorgendẽ exempel N T F/ Z C L T/ N V H R/ Y V-I P E. Vnnd auch alſo auff vyl ander weg.

Von wunderbaren handlungen/ Das lxij Capittel.

MAn ſagt es ſeye nicht ſo boßhafftig/ in wölchem nit auch etwz gůts ſeye. Ich hab vyl leüth geſehen die mit einer treffenlichẽ tuget/ ſonderbarer weyß begaabet/ in wölchen doch ſo große laſter geweſen/ dz jr lebẽ der tuget mehr ſchantlich/ dañ die tu get dem menſchen zierlich geweſen. Wölliches dann in Keyſer Commodo gantz ſcheinbar iſt/ alſo daß ich nit weyß/ ob ſein grauſamkeit/ můtwill/ vnſchamhaffte/ aller gůter künſten haß/ vnnd andere můtwilli-ge laſter mehr zů ſcheüchen/ dann ſein erfarenheit in dem ſchieſſen vnd tref fen zů verwunderen. Es iſt waarlich wert/ daß diſes für ein wunderwerck in diſes bůch geſetzet werde. Dieweil ich aber diſes nitt treülicher/ nach beſ-ſer/ nach zierlicher/ dann Herodianus beſchreiben/ wölcher ein wol beredt mann geweſen/ vnnd jm der handel nach in friſcher gedechtnuß/ will ich ſei ne wort ſelbs hie zů ſetzen/ wölche alſo lauten.

Keyſert Com modi ſchieſs-kunſt.

Er ſchoß zů den lauffenden hirtzen/ gempſen vnnd gehürnten thieren/ außgenommen zů den ſtieren/ auch lauffende/ vnnd kam den fliechenden ſachen/ Das zwölfft bůch. für/ ſchooß ſie auch mit gewüßen ſchützen zů boden. Die leüwen aber/ Pan terthier/ vnd andere der gleichen edle thier/ bracht er mit einem pfeyl oben har vmlauffende vmb/ alſo daß keiner den anderẽ pfeyl/ oder ein anderen dann tödtliche wunden geſehen. dann als bald ein wild thier erzürnet/ vnd ſich bewegt/ verwundet er es an der ſtirnen oder hertz/ vnd braucht kein an deren zweck oder abſehen darzů. er ſchoß auch zů keinẽ anderen orth ſeinen pfeyl/ alſo daß diſe gleich mit der wunden erlagen. Man ſamlet die thier al lethalben zůſam̃en/ wir habẽ auch dazůmal erſt zů Rom die ding geſehen/ ab welchen wir vns in den gemeldten verwundert. Dann was biß har auß India/ Aethiopia/ võ Mittag vnnd Mitnacht vnbekant geweſen/ bracht er alle vmb zůſehende/ alſo daß ſich mencklich darab verwundert. er war al-ſo gewüß mit der hand/ daß kein pfeyl mochte jrr ghen. Er hatt auch auff ein zeyt mit pfeylen/ ſo krum̃e ſpitz/ wie der gehürnnt Mon iſt/ gehabt/ zů den Mauritaniſchẽ Strauſſen geſchoſſen/ welche doch durch jr ſchnelle füß vñ flügel wie die ſegel dahar fůrẽ/ vñ ſie bey den helßẽ getroffen/ darzů die köpff abgeſchoſſen/ alſo daß ſie mit abgehauwenen helßen (ſo jnen von dem ſchutz begegnet) etwan jren lauff ein klein vollfürten/ als werend ſie noch le bendig. Iaer hatt auch ein Panterthier/ welches einen menſchen ſo darzů auff den platz gefüret/ mit ſchnellem lauff er griffen/ vnd in ietz zerreiſſen wolt/ mit einer kommlichen wunden getroffen/ alſo daß er das thier vmge bracht/ vnd den menſchen errettet hatt. er iſt auch der zenen ſcherpffe mitt deß pfeyls ſpitz vorkommen. Man hatt auch hundert leüwen auß jren büt-ten gefůrt/ welche er alle mit ſo vyl ſchützen vmgebracht/ alſo daß diſe alle in einer ordnung lagen/ vnnd leichtlich mochten gezellet werden. dann er that gar keinen ſchutz vmb ſonſt.

Diſes hatt ein fleyß vñ geſchwindigkeit erfordert. Es iſt aber nit minder kunſt vnnd dapfferkeit zů vnſeren zeyten hinder Flaminien einem Römer geweſen/ welcher doch kaum über xx jar alt was. diſer band ſibẽ reiſiger gle nen vnnd ſpieß zů ſamen/ rant mit einem roß wider ein thüren/ vnd brach ſie alle. Als der Künig von Franckreich wie ſchwer diſe geweſen gewegt hat/ ſprach er/ Diſe thatt iſt allein ab der ſchwere zů verwunderen/ weil auch ein yetlich man der ſie tragen ſolt/ darab ermüdet.

Flaminij ge-ſchwindig keit.

Die vrſach war/ wann diſe anrürtenn/ bog er ſie. es brechend aber die ge-bogne ding gar bald/ welchen ſonſt gar nicht zů ſtarck were. Es iſt aber hie ein trifach wunder werch/ namlich daß einer in ſollicher behendigkeit/ die ein lauffet roß erfordert/ möge den ſtich bügen. welches on zweifel kein menſch ſonſt glauben möchte. dẽnach daß er ſolliches mit bloßer hand vnd leib vnderſtanden/ welches warlich ein wunderbarer handel iſt. vnd darzů in mancherley gefahr jhm gar kein gefahr zůbeſorgenn geweßt. alſo das zů zweiflen/ welches das fürnemmeſt/ die ſtercke vnd geſchwindigkeit/ oder der fräuel vnnd die ůbung.

Die Mexicaniſchẽ ſchützen handlen zů erſten mit den füßen die ding/ ſo andere kümmerlich mit den henden vnderſthen dörffend/ ſie fechten/ üben ſich mit den ſpieſſen/ ſie werffen auß vnnd erwütſchen wider/ was ſie in die höhe geworffen haben. Etlich ſthond den anderen auff den achßlen/ alſo daß der dritt auff dem anderen ſthet. ſie mögend leichtlich auff einanderen ſteygen/ wann zům erſten der drit dem anderen auff der achßlen kneüwet/ vnd demnach der ander dem erſtẽ auch alſo/ vñ ſich hernach alle vffrichtẽ. Von mancherlei wunderbaren Es mag aber niemand glauben was der oberſt für ſpil vnnd ſchimpffwerck treibt. diſes geth mit ſtercke zů/ darzů mit übũg vñ geſchwindigkeit/ ſonſt iſt bey vnſeren gauckleren gar gemein/ daß einer auff den anderen ſteigt/ daß aber auch der dritt auff dem zweyten ſtande/ beſchicht gar ſelten/ doch hett man ſich auch ob diſem nit faſt zůuerwunderen. was aber diſer obẽ auff handlet/ iſt gar ſeltzam/ vnd deßhalben würdig zůuerwunderen. man ſagt es kom̃ allen diſen faſt wol/ wann ſie ein ſtarcken ruckgradt haben.

Ein jüngling võ achtzehẽ jarẽ auß Hibernia/ ſtieß zwey meſſer geſtracke zů der naſen hinein/ einer halben ſpannen lang/ alſo daß ſie eigentlich dem angeſicht oben gleich ſtůndẽ. die meſſer waren mein/ alſo daß ſie haben müſ-ſen durch die löcher ghen/ da dz maul zů der naſen kom̃et. dz auch die löcher vyl weiter ſeyen vnd niderer ſthond/ dann ſonſt nateürlich mag zůghen. er nam auch ein krummen ſtrauwhalm/ vnd legt ihn auff das angeſicht/ vnd mocht diſen an alle orth des angeſicht wenden/ an die ſtirnen/ augbrauwẽ/ backen/ auff die naſen/ vnnd das küne/ wann er allein die muſculen vnnd mauß des angeſichts bewegt. hiezwiſchen machet er auch ſeltzame geſtaltẽ. Er mocht auch ein groß ſchwert geſtrackt auff ſein ſtirnen nemmen/ vmb-wenden/ vnd behalten/ on alle andere hilff. die ſtrauwhalm ſo recht an dem bauch hiengen/ heüw er mit einem ſchwert ſo als ſcharpff wie ein ſcheermeſ-ſer geweſen/ mit ſtarcken ſtreichen entzwey/ vñ fälet jm kein ſtreich nie. wañ er auch mit der geleichen ſtreichen den bauch traff/ ward er doch nit wund. er nam auch ein meſſer bey dem einen orth in mund/ vnnd legt überzwerch ein ſtang mit einem eyſenen ſpitz darauff/ vnd widerumb auff der ſtangen ſpitz ein bleyen ſchilt/ welchen er in ſchneller eyl kondt vmbtreiben. Er ſatzt vyl ſchwerter vñ dolchen mit dem ſpitz an den leib/ welcher knöpff auff dem boden ſtůnden/ vnd hatt zwey andere mit dem ſpitz in den händẽ/ er kondt auch allein zů auſſerſt mit hendẽ vnd füſſen auff diſen hin vnd har fahrẽ/ mit wunderbarer ſchnellen behendigkeit. Ich fragt jn ob es vyl der gleichẽ in Hibernia hett? da antwort er/ gar vyl/ welche auch geſchickter dañ er we-ren/ vnd vyl wunderbarlichere ding vollbrechten. ich glaub auch dz es war ſeye/ weil wir ſehen/ daß die mann in allen künſten die knaben übertreffen. alſo daß ich wol verſtanden/ daß die künſt auch bey den Barbaren vnd gro ben völckerẽ verehret wurdẽ/ vorab diſe ſo zů des leibs übung dienſtlich. ſie übertreffend auch in diſen dermaßen/ daß ſich ander leüt ab jnen verwun deren müſſend.

Gaucklerey.

Doch möcht diſes wol für ein kleine vnnd ſchlechte ſach geachtet werden. darumb wirt das vmb ſo vyl größer/ welches ich hernach ſetzen will. Es iſt ein ſchiff/ welches man von des herrlichen zůfaals wegen Victoria oder ſig hafft genennet/ welches ſchiffherr vnnd fürer Iohannes Sebaſtianus Canus Nicola Guetaria/ von dem land Guipuzcoa geweſen/ auß Hiſpa-nien gefaren an dem zwentzigſten tag Septembris/ Año tauſent fünff hun dert vnd neünzehen/ vnd wider kommen am ſechſtẽ tag Septembris/ Año tauſent fünff hundert vnd zwey vnd zwentzig. Als auch fünff ſchiff hinge faren mit zwey hundert vnd ſieben vnd dreyſſig mannẽ/ ſeind allein achtze-hen mann/ vnnd ein ſchiff widerkommen. Sie habend auch allein ein tag zůuyl gezellet/ welches nitt allein beſchehen mocht/ wann man von Occi-dent gegen Orient zeücht/ ſonder auch gantz notwendig geweſen. gleich wie diſe ſo von Orient gegen Occident faren/ ein tag zůwenig findẽ. Man mag ſachen/ Das zwölfft bůch. auch diſes nit mercken/ welches dann noch größer/ es werde dann der gantz circkel erfüllet. dann ob wol diſer handel ſich on gefahr begibt/ iſt doch auch etwas göttlichs darhinder. Deßhalben ſollend der Griechen fablen hie gar nichts gelten/ mit jrem ſchiff Argo/ darzů mit dem Iaſon/ vnd Colchi de. Es ſeind auch des Salomons ſchiff zůgroß/ vnnd vmb ſo vyl (gegen de nen ſo ſich zů vnſeren zeiten zůgetragen) daß man es für fablen haltẽ möch te. Wir wöllẽ aber diſes/ ſo fürgehalten/ beweiſen. dann es ſeind inn diſem handel mehr dann ein wunderwerck/ ob man es wol allein für ein wunder-werck halten möchte. Deßhalben wöllen wir der erden vmbkreiß A B C ſetz en/ vnd der Sonnen lauff auß dem A inn das B/ vnd ein yeden tag auß dem B in das C. aber in einem jar auß dem A in das C/ vnd auß dem C in das B/ dann ſie lauffend ge-gen einander. Wann diſes geordnet/ vnnd das ſchiff in ei-nem tag vmb die welt füre/ iſt offenbar daß es die Soñ al-wegenn an dem orth haben wirt/ da ſie vonn anfang ge-weſen. alſo wirt man meinen es ſeye inn einem augenblick vmb die welt gefaren. Wann aber das ſchiff den erſten tag auß dem A inn das B füre/ vnd den anderen auß dem B in das C/ vnd den drittẽ auß dem C in das D. wann das ſchiff in dem B were/ wurde die Sonn wider in dem A ſein. vnnd wann es inn dem C were/ wurde die Sonn im B ſein/ vnnd wann es in dem A/ wurde die Sonn auch daſelbſten ſein. Alſo wurde man vermeinen es werend allein zwen tag verſchinen. darumb wirt ein tag min der ſein/ dann es ſich in der warheit befindet/ namlich alwegẽ für hundert/ neün vnd neüntzig/ vnnd für ccclxv allein ccclxiiij. vnd für drey jar/ drey jar minder eines tags. diſe rechnung beſteth allwegen. Wañ es aber durch ein anderen lauff dem erſten zů gegenn hie oder dort wider kommet/ wie die ſchiff gewonlich thůnd/ ſo verr vnd das ſchiff auß dẽ A in das A durch B C widerkere/ wirt ein tag minder gezellet/ gleich wie auß dem A in das A auß C B nach dem widerſpil/ nammlich von Occident inn Orient/ wirt ein tag mehr ſein. Denn wann man das ſchiff in das A ſtellet/ daß inn einem tag durch das C wider in das A kommen ſoll/ vnnd der punct ſo ihm entgegen ſteth A ſeye/ vnd das ſchiff E/ wirt es inn zwölff ſtunden zů dem E kom-men/ von dem C har/ vnd wirt die Sonn in dem C ſein/ von dem B har. deßhalben wirt die Sonn wider inn Mittag ſein/ vnnd wirt man ein tag zellen/ vnnd ein anderen wañ es widerkeeren/ darumb werden für ein tag zwen gezellet.

Einſchiff vm di@ wels gefa ren.
a d c b e

Wann man nun wider hinderſich fahret/ vnd har komme/ wo man wöl-le/ ob man wol durch B C zeücht/ ſoll man ein tag von der zaal thůn/ vnnd durch C B einẽ darzů thůn. Weil mã aber allwegẽ ſo vyl daruon nim̃et als man darzů thůt/ oder darzů thůt als vyl man daruon nim̃et/ ſoll man all-wegen zů end des vmbfarens ein tag minder zellen/ wann das ſchiff durch B C gangen/ oder eines tags mehr/ wann es durch C B kommen/ die ſchiff jrrend wie weit ſie wöllend. Diſes iſt auch waar/ wañ man allein des täg-lichen lauff acht neme. dann die tag werden denen ſo auß dem A durch B C reißen vmb ſo vyl lenger/ vnd ſo vyl kürtzer/ wañ man durch B C zeücht/ alſo daß in der erſten abrechnung eines tags minder/ in der anderen eines tags mehr gezellet wirt. Weil aber die Sonn alle tag von Occident in Oriẽt vmb ein grad fahret/ meinet man es ſolte das ſchiff ehe zů der Soñen orth Von mancherlei wunderbaren in dem D kommẽ/ vnd alſo der tag kürtzer ſein. es iſt aber nit alſo/ dañ der punct D faret für biß zů dem A. deßhalben beſteth diſe rechnũg ſteyff/ daß ein yedes ſchiff oder ein reüter von Orient in Occident vmb die welt zeücht eines tags min{der}/ vñ den gegen theil eines tags mehr/ ob wol diſer vm̃lauff in einem monat/ oder in zehen jaren beſchehe.

Es iſt noch ein anders wirdig zůbedencken/ dz diſen welche durch die bi- tzige zonam reißen die Sonn vonn der lincken hand auffgeht/ dann wann man auß dem Arctiſchen Polo gegen dem Antaretiſchen ſicht/ iſt der Oriẽt gegen der lincken/ vnd der Occident gegen der rechten hand. wañ man aber von dem Antarctico den Arctiſchenn beſicht/ beſchicht das widerſpil. wel- che aber die Sonn anſchauwen/ die ſehen allwegẽ den gegen-theil/ dann der Sonnen ſtraaß iſt in der mitte. deßhalbẽ wel che gegen der heiſſen zona ziehen/ denẽ geth die Soñ bey der lincken hand auff/ vnd geth bey der rechten nider. wañ man aber durch die ſelbigẽ zona wi{der} von dem Antarctico kom̃et/ beſchicht das widerſpil. Auß diſem iſt offenbar dz ein mẽſch wirt die Sonn von einem orth har ſehẽ auff vnd nider ghen/ in einem tag. als wann die Sonn in der linien A B were/ vnd nach jrer eige nem lauff gegen dem C fare/ vnd das ſchiff am morgen gegen dem C were/ doch noch bey A B/ vnd ein wind von Mitnacht keme (wie ſich offt begibt) welcher das ſchiff fünff hundert tauſent ſchritt auſſerthalben A B wurffe/ gegen dem Antarctico Polo/ wirt die Soñ ſo an der lincken hand auffgan-gen/ auch bey der lincken hand niderghen/ vnd alſo am nachuolgenden bey der rechten auffghen/ ob ſie wol vorgenden tag an der lincken hãd auffgan-gen iſt. Dergleichen red ich auch von dem Mon vñ anderẽ geſtirn/ diſes iſt auch vylleicht der Aegyptiern wunderzeichen geweſen. Man ſagt auch ein ſchiff ſeye vmb die welt gefarẽ/ wañ es zů den Antipoden/ ſo die füß gegẽ vn ſeren wenden/ kommen/ vnd in ſchnůrſchlechtem lauff für ſich/ wider inn ſein vatterland keeret. dann es mögend zwen puncten ſo gegen einanderen ſthond/ allein inn einem großen circkel ſein. Wann es auch nach des Ae-quinoctials gelegenheit wider vmbkeeret/ wirt ſich des tags enderũg bege-ben. Wann es aber durch den mittag circkel beſchicht/ welches faſt vnmüg lich/ werden es in abrechnung der tagen/ eines tags wenigerſein. Wann man aber den weg durch die groß circkel zwiſchen dem Aequinoctial vnnd Meridian richtet/ als namlich vonn Orient inn Occident/ wirt eines tags weniger gezellet/ wañ aber das wi{der}ſpil beſchicht/ wirt eines tags mehr ſein. es werdenn auch über diſes vyl mehr enderungen ſein/ dann wann man für vnd für vnder der hitzigen zona reyſet. es zeiget aber Iohannes an/ er were ſechs malen durch die hitzige zona gefaren.

Sonnen auff @nd nidergãg
Arcticus Orient. Occides. Antarcti. c a b d

Man ſoll auch vnder diſe ding zellenn/ deren leüten freuel welche ſich zů oberſt auff der kirchthürnen knepff ſetzen/ vnd die gewüße erfarnuß deren kunſt/ welche ein pfeyl den kindẽ durch die finger ſchieſſen. welches Keyſer Domitianus ſoll gethon habẽ/ wie wir leſen. es ſoll auch diſes von den Par thieren ſeinen vrſprung erfunden haben. Man ſagt es ſolle Keyſer Tiberi-us einem bůbenn oder jüngling das haubt mit einem ſchnelling gewonlich verwundt haben. Ich hab gehört daß einer von einem hohen thurn alſo ge-ſprungen/ er ſeye in ein faß geſtanden/ welches obenhar offen geweſen/ hab ein ſpieß in der hand gehabt/ vnnd befolhen das faß über den thurn hinab ſachen/ Das zwölfft bůch. zůwerffen. als der ſpieß die erd berürt/ iſt er geſund vnd friſch auß dem faß geſprungẽ. der lufft wirt durch das faß zertheilet/ damit diſes ſo darinnen iſt on allen gewalt daher fare/ nit erſticke/ noch vm̃kert werde. Etlich ſprin gend vonn einem roß auff das ander/ weil ſie inn allem lauff ſeind/ wie die Tartaren auch ein brauch habẽ. etlich hebend ein tolchen auff das hertz/ vñ ſpringend über ſieben ſtül in ſiben ſprüngẽ/ berürẽ das erdtrich nit/ vñ kom mend wider auff die füß. etlich ſpringend alſo hinderſich/ welches ſie auch den todtſprung nennen.

Auff kirch @hürn ſitzen.

Die leüt gegen mitnacht (als Olaus anzeigt) habend hübſche ſchimpff-ſpil mit den pferden im Chriſtmonat/ wann die ſee vnd flüß von großer kel te zůſammen gefroren. dann ſie faren/ mit gar ſchnellem lauff auff den roſ-ſen (welches vngläublich iſt) auff dem eyß bey ſechs tauſent ſchritten. Man gibt auch ein gob auß/ vnnd wettet miteinander vmb die pferd. die gob a-ber iſt die ſaadt/ welcher etwas theürer da ſelbſten iſt. Alſo lauffen ſie an or-then/ da es doch ein große gefahr zů ghen iſt. Es farend auch die ſelbigen durch die hohe berg vnnd herte ſchnee/ vnnd habend zum theil hültzen ſchů an den füßen ſo mit weichem hirtzen leder überzogen/ zum theil zů nidereſt beyn oder eyßen. ettlich habend hirtzen ſocken mit ſchmer wol geſalbet/ dañ alſo werden ſie ſchlipfferig/ vnnd ſchadet jnen das waſſer nicht.

Die alten ſpiltẽ das ballenſpil alſo zierlich/ daß ſich die leüt darab ver-wunderten/ vnnd zů der iüngling vnnd knaben liebe gereitzet wurden. Die Tracen dantzeten gemeinlich diſen dantz gewaffnet zů einem geſtelten ge-ſang/ welchẽ wir hüttigs tags den Moriſchgen dantz neñnen. ettliche waren frölich/ vñ macheten ein kriegſman/ welcher mit ochſen zů acker gieng/ vñ die waffen hinweg legt. demnach kam ein mörder darzů/ welchen der kriegs man/ als er ſein gewehr zůhanden genommen über wunden. hiezwiſchen kam ein dieb der band die ochſen zůſam̃en/ vnd treib ſie hinweg. Auff diſes kam der kühirt vnnd band den dieben/ fiert in auch zů dem herren. diſes iſt alles gar zierlich verordnet geweſen/ vnd nach der trummen vnd pfeyffen geſpilet. deß erſten gedenckt Xenophon inn der Auffart. Es be-wegend auch diſe ding/ ob ſie wol kindiſch/ der mehr-theil menſchen. dañ der größer vnd für-nem̃eſt theil an jnen iſt viehiſch.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das dreyzehend Bůch. Von ſchlechten künſten. Von nochgültigen erfarnuſſen/ Das lxiij. Capittel.

ICH kan wol verſthen/ dz wir vyl mögẽ für werffen/ daß ich ſo ſchlecht vnnd faſt kindi-ſche ding einem Fürſten zů ſchreib/ vnnd ſo mancherley ding auff ein weyß. vorab diſe/ wölche den gewaltigẽ zů liebkoſen/ vñ den gelerten übelzůreden gewont haben. Wañ ſie aber jnen zůerſt für ſatzten/ daß menſch-liche ſachen/ fürnemlich kleiner dingen not turfftig/ vnd daß auch deren die Künig vñ vnderthonen/ die herren vnd knecht bedör-fen/ dieweil wir auch auß kleiner dingẽ ver ſtand gar bald zů großen kommen/ vnd ob wol diſe bücher den Künigẽ zůgeſchriben/ daß ſie doch menglichen durch ſie zůnutz kommen/ welches dann eigentlich den Künigen zů ſteth/ ſo wurden ſie von jrem hinderreden laßen.

Wie offt müſſen wir auff dem eyß ghen? wie vyl fallẽ/ ich hab auch etlich alſo todt geſehen. man můß auch etwan zů oberſt auff den bergen ghen/ da mã nit allein eins ſchlechtẽ faals/ ſon{der} eines hinab ſtürtzẽs beſorgẽ můß. es ſeind auch etwan die Künig nit ſicher/ vñ mögẽ doch durch ein gering ding ſicher ſein/ wañ man vndẽ an die ſchů eyßen lam̃el mit vier ſtechlẽ ſpitzẽ bin det/ welche viereckechtig ſeind. man mag auch zů zeitẽ on alle kũſt allein auff den zehen ghen. dañ ob wol die zehen auch mit dem ſchů bedecket/ thůt doch treffenlich wol wañ man ſich zůſam̃en zeücht/ damit ſich der leib an dz ander orth/ dañ daes ſchlüpfferig iſt/ haltet. es ſthond auch die ſteiffer auff dem boden/ nit allein dz deren vyl ſeind/ als wañ es vyl füß werend/ ſon{der} auch/ weil der gantz leib allein auff jnẽ ſteth/ beſchlcht daß der kleiner theil/ nach dem er durch ein laſt getrucket/ ſteiffer beſteth. Es kommet auch der ander theil des fůß/ weil er frey ſteth/ dem ſchwachẽ theil zůhilff. wie auch Ariſto-teles ſagt/ dz ein yedes ſo bewegt in thierẽ wirt/ můß auff einem ſteiffen be-ſthen. Zůletſt wirt der menſch mehr ſorg haben wañ er geth/ dann es fallen {der} mehrtheil auß liederlichkeit. jetz ſichſt du wie ſo ein gering gebott treffen-lich vyl nutz bringt/ wie es auch ſo lieblich iſt/ wañ man die vrſach anzeigt. Alſo bewegt ſich faſt auch vff diſe weiß/ dz wir etwan müſſen die ſtegẽ gehn/ an welchẽ die ſteinen ſtafflẽ brochẽ/ oder über die berg/ da dañ vylin großer gefar ſeind. man ſagt auch dz Aſclepiades der verrümpt artzet alſo vm̃kom men ſeye. die menſchen fallend gar bald vnnd offt/ wann ſie hinab ghond/ ſachen/ Das dreizehend bůch. aber nit wañ ſie hinauff ghond. die roß ſthond in beiden zů geleicher gefahr. wir wellen deß erſten vrſach ſůchen/ wann der menſch hinab ghet/ ſo ſtützet er ſich vnden an/ wann er nun ſchlipffet/ iſt deß leibs laſt auch vnderſtützet geweſen. darumb fallet der menſch mit ſtarckem gewalt vnderſich. wann er aber hinauff ghet/ vnnd er ſich oben har anhaltet/ ob er wol ſchlipffet/ wirt doch der leyb durch die vnderſtützung vnnd krefft erhalten/ deßhalben fal let er nit bald.

Auff dem eyſs ghen.

Weil aber die pferd oder rößer jre kney nit als wol biegen mögẽ/ werden ſie vyl müder wann ſie hinauff dann ſo ſie hinab ghond/ deßhalben wañ ſie müd ſeind/ ſchlipffen ſie gar leichtlich/ vnd wañ ſie entſchlipffet/ fallen ſie ſtarck zů boden. wann ſie aber hinab ghond/ ſthond ſie jrem laſt ſtercker ent gegen/ weil ſie vier ſchenckel haben/ darũb fallen ſie vyl ehe dañ der menſch wann ſie hinauff ghond/ aber minder dann er/ wann ſie hinab ghond. Es iſt auch noch ein andere vrſach darhinder ſo der menſch eigen hatt/ namlich die forcht. dañ wañ ſie hinab ghond müßen ſie die höhe ſehen/ vnd nit wañ ſie hinauff ghond. es iſt aber diſes ettlichen alſo ſchwer/ daß ſie ehe wellend etwan hinderſich ghen/ vnnd dem geſicht nicht nachfragen/ damit ſie kein forcht habẽ. Die ochſen ghond ſicherer über die berg dañ die pferd/ die weil ſie ein breitteren fůß/ auch nidereren vnnd geſpaltenen hůff haben/ darzů gemacher ghond/ alſo dz ein ochs (wie ſant Hieronymus bezeüget) den hin derẽ fůß nit ehe auff hebt/ dañ er den vorderẽ geſetzt hatt. weil aber die men ſchen auff jren füßen ſthond/ ſollen ſie gůten fleiß habẽ wañ ſie hinab ghõd/ vnd ſich hinderſich ziehẽ/ oder durch ein hilff anhalten/ wie vyl zůthůn ge-wont ſeind. Es beluſtigen aber diſe ding vyleicht nit. wilt du etwas habẽ ſo einem weidlich en man von nötẽ? was mag gröſſer ſein/ dañ dz du ſchnell flichen/ oder den fliehenden ereylẽ mögeſt? diſes vnderſthond jren vyl/ es wiſſen aber wenig wie ſie ihm thůn ſollen. deßhalben wirt diſes durch ſieben regel vollendet. Zů dem erſten erwölle dir ein ring pferd/ ſo der arbeit ge-whonet/ vñ faſt milt ſeye. O wie iſt ſo vyl mannen des roß boßheit zům ver derben gerathẽ? Demnach ſoll man ein yedes eyſen an ſtatt der acht neglen mit vierzehen anhefften/ damit ſie nit in den bergen ſich verſchleiffen/ oder nit in dem kaat hangen bleiben. Es ſollen auch die reüter pfauwẽ oder hir-tzen fleiſch bey ihnen haben/ ſo etwas geſaltzen ſeyen/ demnach gedörret vñ geſtoßen/ von wegen des eygenen gebrauchs. darzů ein dürr brot nit allein für ſich ſelbs/ ſonder auch für das pferdt. demnach ein büchſen welche ein feüwrſchloß hatt/ ſo zů vyl dingen nutzlich iſt. er ſoll auch ein lederen gür-tel habenn (von welchem an einem anderen orth geſagt) wann er vyleicht über ein waſſer müßt/ ſo kein fürt hette. zůletſten ſoll er auch den weg wol wiſſenn.

wie man ſich zů de@ rüſten.

Wann dir ongefahr ein weg zůhanden keme/ ſo dir vnbekannt/ ſolt du ihm alſo thůn/ wann du kein rechten fürer vnnd geleidts mann bekom-men magſt (dann es iſt ſich nitt gůt den frembden zůuertreüwen/ alſo daß ich bey Gülch inn großer gefahr geweſen/ wann ich nitt durch anſchickung Gottes die rechte ſtraaß getroffen hett) Setz diſes orth/ auß welchem du reyßeſt/ zů einem Centro/ vnnd beſchreib einen Circkel/ oder faß ihn allein im gemüt/ vnnd beſtimm des orth gohin du reißen wilt gelegenheit/ darzů die Meridian linien/ welche du auß der Sonnen auffgang vnd nidergang erlangen magſt. dañ wann du ſchon vmb ein grad oder vier fäleſt/ iſt nicht Von mancherlei wunderbaren vyl daran gelegen. Wann du auch für diſes alles ein gemalte lands tafel hetteſt/ wurde dir nit ein wenig nutz ſein. Deßhalben wañ du in dem tag rei ſeſt/ ſo hab acht auff der Sonnen ſtatt/ vnd behalt die tags ſtũd/ nach dem verſtand oder einem compaß/ im ſinn/ vnd richt dein weg nach dem ſelbi-gen/ alſo daß du allwegen das orth betrachteſt/ vnnd biß eingedenck wann du gegen Mittag ſeheſt/ daß der Auffgang zů der lincken/ vnd der Nider-gang zů der rechten hand iſt. Aber von Mittag har iſt der Auffgang zů der rechten/ vnd von Mitnacht har zů der lincken hand/ alſo ſoll man auch võ anderen nach widerwertiger ordnũg verſthen. In der nacht wirt der Mon oder ein bekannter ſtern dein fürer ſein/ oder der Polus. diſe rechnung wie der mehrtheil alles anders/ wirt durch den gebrauch vnnd gewonheit leicht vnnd gering.

Wann man auch ein ſtundzeit inn einem büchßlein hatt/ wirt man über der ſtundenn erkantnuß/ mancherley nutzbarkeit befindenn. Wann du aber von der ſtraaß můſt abtrettenn/ ſo far durch ein linien/ welche gleich weit von der anderen ſteth/ dahin. dann du wirſt alſo nit mehr fälen/ als du von anfang von dir ſelbs gethon hetteſt/ dann du wirſt daſſelbig eck be-halten. Wañ du aber das eck enderen můſt/ biß du wider in die ſtraaß kom-meſt/ ſo mach dz eck in den gegẽtheil zwifach/ vñ wañ du ein geleichen lauff vollbracht/ ſo kom̃eſt du wider auff den rechten weg. Es ſeye die rechte von dem A in dz B. du můſt aber von der linien abtrettẽ wañ du zů dem C kom-meſt/ der mörderen/ oder berg/ oder waſſers halben/ oder weil es ein bekañ te ſtraaß iſt gegen dem C D. nach zweyen ſtundẽ wirſt du zů dem D kom̃en/ da iſt dañ ein weit feld/ vnd můſt wider zů dem A B keren/ ſo nim̃ gegen der rechten hand das eck F D C/ vnd das zwifach D C E/ ſo gegen der lincken hand gelegen. wañ du nun geſtracks fareſt/ kom̃eſt du in zwo ſtunden zů dem E. ich ſag wann das E in der rech ten ſtraaß A B iſt. dann weil nach dem gleichen weg D C/ vnd D E geleich ſeind/ werden nach der fünfften Demonſtration vnd bewey ſung Euclidis des erſten bůch/ die eck D C E vnd D E C/ auch ge-leich ſein. Weil auch F D E zwifach iſt gegen dem eck C/ wirt dz E auch zwi fach ſein. Man ſetzet aber A C G für ein liniẽ/ darumb wirt C G E auch ein linien ſein. deßhalben iſt der punct E an der geraden linien A B. Die ande re verſicherung iſt/ daß wir in vnbekanten landẽ die gebañetere ſtraaß rey-ſen. dañ über diſes daß ſie ſicherer iſt/ magſt du ehe zů einẽ wirt oder anderẽ reyſenden kommen/ deren einen magſt du der rechten ſtraaß nach fragen/ vorab wann du der ſpraachen nit vnwüſſend biſt/ der ander mag dir behol-fen ſein/ alſo daß du aller gefahr entrinneſt. Die dritt ſicherung iſt daß du acht habeſt ob ein ſtraaß an einẽ waſſer oder vnden am berg hingange. dañ man mag einem waſſer vnnd berg gar wol nach ziehen. ſie iſt auch mehr ge-bannet weil ſie an dem fluß oder berg ligt/ dann man bauwet gemeinlichen ſtett/ dörffer/ vnnd herberig darumb/ wie auch an dem Rhein in Teütſch landen.

@ e f d g c a

Es ſeind auch ettliche welche auff der pferden hůfftritt acht haben/ wel-ches mir nit mißfallet. dañ weil man vff der ſtraaß leichtlich in gefahr kom men/ mag ein yede auffmerckũg nutzlich ſein. weil auch menſchlicher zůfaal vnnd das gantz leben gemeinlich an kleinen dingen gelegen/ iſt diſes an der ſtraaß gantz offennbar/ mehr dann an allenn anderenn. dann wann du ſachen/ Das dreizehend bůch. ein klein von der ſtraaß irreſt/ můſt du vnder dem bloſſen himmel ligen/ o-der vnder die mörder fallen. wann ein nagel manglet vnnd dem roß ein ey-ßen abfallet/ hincket es/ vnnd můſt du zů fůß ghen. deßhalben můſt du eint weders langſam allein in der nacht durch vnbekante orth reißen/ vnnd dei ne geferten verlaßen/ oder etwan in ſchneller eyl reytten/ vnnd müd wer-den/ auff welches gemeinlich ein hitz oder feber volget/ vnd etwan der tod ſelbs. wann die ſtifel auffghond/ lauffet das waſſer hinein. dann můſt du in der herberig beleiben/ vñ das gelt verzeeren. alſo daß deren vnkommlig-keiten kein zaal/ ſo denn reyßenden auff der ſtraaß begegnet/ wann ſie nit gar fleyßig od er überauß gewaltig ſeind.

Es iſt aber auch der kleinen dingen auffmerckung nit wenig nutz in dem brot oder andere ſpeyßen zů erwellen/ wann du eintweders/ brot/ fleiſch/ vnnd anders kauffen/ oder deß gekaufften brauchen wilt. dann das leicht/ wol gebachenn/ vnnd löcherecht brot/ iſt das beſt/ wann es ſüß iſt. dañ wañ es nit wol geſeürt/ oder etwz anders darein gemiſchet/ o{der} nit wol gebachẽ/ ſo über kommet es ein ſtarckenn vnnd böſen geſchmack. dann mann můß nit allein das brot/ ſonder auch das wachs ſeüren. ja auch etwan die metall. es ghet eben mit diſen dingen als mit dem glaß zů. dañ durch ein lauwe wer me wirt alles durch einander vermiſchet. in dem brot beſchicht/ daß es alſo wol gebachẽ wirt/ in dem wachs daß es nit zerbreche/ alſo auch in dem glaß vnnd metallen. doch iſt aber hie ein andere rechnung. dann man ſeüret das brot ehe mã es bachet/ aber das wachs/ glaß vnd metall noch dem ſie weich worden ſeind. es iſt aber diſes alſo notwendig/ wann du es vnderlaßeſt/ daß die wechſen kertzen allethalben ſpalt bekommen. es kommet auch die weyße nit von diſem/ ſonder von ſeiner natur. dann das wachs von orient/ iſt vyl weyßer/ weil die feüchte auß welcher das harkommet reiner iſt/ auch bas ge leütert/ vnnd an der Sonnen getrücknet wirt. man machet auch mitt di-ſem das ander wachs als weyß/ wie ein leinen tůch iſt. wie wol ettliche diſes mit dem kalch vnrecht alſo bereitten. Ich will aber wider zů der ſpeyßen vn derſcheid kommen.

Brot zů erkie ſen.

Das rot fleiſch iſt friſch/ wann es ein weyße feyſte hat/ iſt es von einẽ ge- ſunden thier. das kranck fleiſch iſt der mertheil blauw oder gäl. wann die le-ber geſund/ iſt das thier allethalben gůt/ darumb hatt man die etwan zů dem opffer gebraucht. Die eyer erkennet man an den weyßen vnd glantzen-den ſchalen/ vnnd wann die ſonnen nit dardurch ſcheinet/ ſo man ſie mitt der hand dargegen hebt. Der beſt käß iſt welcher feiſt/ ſchwer/ vnnd ein we nig gäl iſt/ darzů gůt am geſchmack/ lieplich am geruch/ vñ wol geſeübert worden. Es ſagend ettlich/ vnd reden nitt on vrſach/ man möge die käß wol vnder dem ſchlangenkraut behalten/ dann weil diſes ſcharpff vnnd etwas bitter/ laßet es kein feüle noch würm darzů kommẽ. Ob wol der knoblauch vnnd zwibel faulet/ werden doch kein würm darinnen/ ſonder verſchwei-nen ehe. An den geſaltzenẽ fiſchen iſt diſes ein gewüße rechnung/ daß ſie gůt wann ſie nit in ſaltzwaſſer/ ſonder trocken ſaltz eingebeyßet worden. liß die weyße auß/ vnnd die ſich zůſammen krümmet haben. dann diſe ſeind alle gůt/ vnnd welche gůt die ſeind auch gekrimbt/ wann ſie auch nitt von na-tur einet anderen farb/ ſo ſeind ſie alſo weyß. dann wann das ſaltz den fiſch erhalten/ alſo daß der nit ſchimmlet worden/ bleibt er weyß.

Friſch ſpey-ſsen.

Es iſt auch die vrſach der krüm̃e gnůgſam bekant. dañ wañ mã in ſaltzet/ Von mancherlei wunderbaren ehe dañ er faulet/ ſo bleibt er krumm. dann es krümmen ſich alle fiſch wañ ſie durch gewalt ſterben/ dann in dem ſterben ziehen ſie ſich zůſammen. Die meer grundlen ſeind rot/ ſchmecken wol/ vnnd gar klein. alſo habend ſie ein vnderſcheid võ Sardinẽ. mã můß ſie in mittẽ deß ſchlauchs harauß leßen/ dañ ſie überkom̃en von dem holtz ein geſchmack. Der grundlẽ grad welches die beſten ſeind habend ein feinen lieplichen geruch/ ſo auch allein an jnen iſt/ weil ſie ſubteyl vnnd weich/ vnnd nit wie die Sardinen/ welche ſtarck ſchmecken. Wann die fiſch nit geſaltzen/ ſoll man ſie lebendig oder krumm kauffen. dañ ſonſt mag ein betrug darhinder ſein/ weil ettlich mit dem blůt die fiſch ſchoren an ſtreichen/ damit man die für friſch halte.

Die todten vögel mag man an der augen glantz erkennen. dann wann di ſe tod/ wirt nicht ehe an jnen welcke. diſe rechnung ſoll man auch an dem ge wild vermercken. Es ſtinckend aber in dem gewild die wunden/ zů ſum-mers zeyt auch gar bald. in dem winter wirt das blůt darinn blauw. mann ſoll auch in den vöglen auff der haut farb acht haben/ vorab an hieneren/ dann wann diſe weyß/ rotlecht/ vnnd ein klein gäl ſcheinende/ zeigt ſie an daß diſes erſt abgethon ſey worden. Eben diſe glantzende vnd liebliche farb ſo die vögel probiert vnnd die eyer/ ſoll auch an früchten acht genommen werden. Man ſoll aber an den früchten auch der zeyttigung vnd der runtz-el acht haben/ dañ ſie zeygen an/ daß diſe vorlangeſt abgebrochen/ wie auch das kraut wañ es glãtzet/ vnd in ſeiner art wol ſchmecket/ wie in den früch-ten beſchicht.

wie man fri-ſche todte thier erkennẽ.

Doch iſt ein beſonderer vnderſcheid von den früchten/ welcher diſes den fiſchen vergleicht/ dann die ludweichen bletter vnd ſtengel zeigend an daß die feülũg ſchon angehebt hab. noch dem ich deren dingen acht genommẽ/ vnd meinem geſind angezeigt/ hab ich harnoch die beſten ſpeyß gebraucht.

Alſo ſoll auch ein fleyß in den artzneyen gehalten werden. Man mag ein milchwaſſer/ welches dem bronnwaſſer geleich iſt/ alſo bereiten. Wañ diſe an dem abet ſiedet heiß wordẽ/ ſo thůn weyßen eßig/ oder pomerantzen ſafft oder vnzeyttigen ſauren wein darunder/ doch laß es nitt gar ſiedenn/ dem nach thůn es in ein ſecklein/ vnnd ſechte ſie durch. es wirt zů erſt trüb hin-durch ghen. wañ du aber diſe zů mehr malen ſechteſt/ wirt ſie zů leßt wie ein lauter brunn waſſer werden. dann weil die trůßen in dem ſecklein beliben/ wirt ſie vmb ſo vyl leüterer. Man mag auch die artzney behalten/ alſo daß von einem kleinen ding offt dem menſchen großer nutz enſthet. Alſo hat ich pillulas für mich verordnet/ welche ich achtet mir nutzlich zů ſein/ wie woll ich ſie harnoch nit gebraucht hab. Ich hab diſe in ein berment/ welches mit ſüß mandelkernen öl wol beſtrichen/ eingewicklet/ diſes hab ich in ein glaß ſo oben weyt geweſen gelegt/ darnach in ein hültzene büchſen geſtelt/ vnnd zůleßt in ein trog gethon. es iſt diſe artzney in einem jar nitt trocken oder ſchimlet werden. alſo daß ich acht/ man möchte diſes nit beßer einmachen. Man mag auch anderer dingen krafft in andere ziechen/ vñ bedarff keines beſonderen fleyß. Als wañ man das horn vorab von hirtzen zů kleinen dün en riemen zertheilet/ vnnd laßet es ein gantzen tag ſieden oder noch mehr/ ſo machet es ein rote ſalb/ welche ein zimliche krafft an jr hatt.

Friſche artz-ney.

Diſe ding ſeind fein zů wüßen/ vnd ſthond einem Künig wol an/ darzů treffenlich nutzlich zůgebrauchen. Den Künigen aber ſthet nit wol an die ding zů wüßen/ welche im nitt zůgehörend/ wañ mann ſie ſchon braucht/ ſachen/ Das dreizehend bůch. vnnd on übung nit mögen verſtanden werden. als nammlich trommeten/ malen/ außſtechen/ doch iſt nit wüſt wann er ſchon diſe ding alle verſthet/ ia es iſt im auch nutzlich. Dann die kunſt/ welche on ein werck beſthat/ iſt wie der ſonnen glantz. dann ob wol diſe in wüſte ding fallet/ beleibt ſie doch rein vnnd bemaßget ſich nit/ dañ ſie iſt vom him̃el. alſo auch weil die kunſt ein himeliſch ding/ ſo verr ſie on ein werck iſt/ ſthet ſie einem Künig treffen-lich wol an.

Küniglich ge bot.

Es manglet vns auch in vnſerem fürnemmen das exempel nit/ dañ es hatt Ariſtoteles etlicher kleiner thierẽ geſtalt vñ natur ſo fleyßiglich beſchri bẽ/ als {der} krepßlinen vnd grundlẽ/ vnd hiemit der großen mehr vnderlaßẽ/ alſo daß er ein größerẽ fleyß darã vermeinet zů wendẽ ſein/ weil auch die na tur ir kunſt mehr erzeigt an den kleinẽ dañ großen. doch will ich võ diſen din gen laßen/ welche man wol mag verkleineren/ aber nit billich anklagen/ vñ hiemit vnſer fürnemmen zů dem end bringen.

Ich hab offt gedacht wie ich doch in eyl die haut durch ſtechen oder auff- bringen möchte/ weil ich der aderleße nit wol treüwete. Ich hab etwan vor/ ein milte artzney beſchriben/ aber hie gar ein ſtarcke. dann man bereitet di-ſes auß ſeyffen waſſer oder laugen die von hageichen eſchen gemachet/ der geſtalt. man geüßet zwölff pfund ſtarcker laugen auff vngelöſcheten kalch vnnd hageichen eſchen/ vnnd laßet es alſo vnder einander diſtillieren. dar-nach ſchüttet man diſe laug auff ein anderen kalch vnnd eſchen/ vnnd thůt diſes ſo lang biß das waſſer ein ey tragẽ mag. darnoch thůt man ye zwey lot ſpangrüne in ein pfund diſes waſſer/ oder in ein halb pfund/ vnnd laßet es in einem erenen hafen allgemach dick werden/ biß man es harauß ziehen/ vnnd zů kügelein machen mag. dann mann zeücht es allgemach mit einem löffel harauß. diſes tringet in einer halben viertel ſtund hindurch/ wann es recht zůbereitet iſt.

Ein ader auff zů thůnd.

Wir wellen nun von diſen dingen laßen/ vnnd vns zů luſtigeren wen- den/ vnnd lernen wie man die beltz/ leder/ tůch/ weinfaß vnnd anders er-halten möge/ dann von den ſpeyßen iſt an anderen orthen gemeldet wordẽ. Du ſolt die fäl oder beltz wol getrücknet/ oder wañ ſie an der ſonnẽ trocken worden/ vnd der ſtaub wol darauß geſchlagẽ/ an ein dürre ſtatt in den trog legen. es iſt auch genůg/ wann man ſie zů dem jar ein mal an den ſchönenn lufft thůt. Man behaltet diſe auch baß bey jres geleichẽ. dann wañ man di-ſe in wullen ding wicklet/ ſo freßen ſie die ſchaben. wann man ſie aber zů li-nien ding legt/ werden ſie feücht.

Kleider zůbe halten.

Das leder ſoll man an einem ſauberen vnd hohen orth behalten/ daß we-der die feüchte noch der ſtaub darzů komme/ vorab wann es geferbt iſt. dañ diſe zwey ding verderben alles anders/ wie auch das wullen tůch. dann der ſtaub frißet durch/ vnd werdẽ ſchabẽ darauß. die feüchte aber machet ſchim let/ vnd kommet von der ſchimling ein feüle. darumb iſt der wind/ welcher die erküele vnd trückne nutzlich. der wind aber/ welcher ſtaubecht iſt wie die winds braut/ oder der feücht wind/ als der von Mittag weyet/ oder der vonn dem meer kommet/ der verderbt alle ding/ wie auch das wullen tůch. wann diſer ſtarch vnnd langwirig iſt/ vnnd ein ſcherpffe hinder im/ frißet er auch eyßen hinweg.

Du ſolt aber eingedẽck ſein/ daß zwey ſchedliche ding diſen allẽ wee thůt/ namlich die meüß vnd küngelein. dañ diſe thier nagen das leder/ fäl/ tůch/ Von mancherlei wunderbaren leinwadt/ holtz/ vnd was du ſauber bereitet haſt. wie aber die küngelin an etlichen dingen minder ſchedlich/ alſo machen ſie etwan den wein auß dem faß zůlauffen.

Man ſoll auch die weinfaß an einem trocknen/ kalten vnd lüfftigen orth ſtellen. Wann der wein auß iſt/ ſoll man in fünffzehen tagen das thürlein herauß nemmen/ ſeüberen vnnd offen laßen/ doch den oberen zapffen wol vermachen. Wañ der keller feücht iſt/ ſoll man vier oder fünff pfund ſieden den wolgeſchmackten wein darein ſchitten/ vnnd alſo allenthalben wol be-ſchloſſen halten. Diſes iſt wol zůuerwunderen/ wie es zů gang/ wann der o-ber bundten offen ſteth/ ob er wol klein iſt/ daß ſie alſo ein böſen geſchmack bekommen/ vnd jnẽ aber von dem ſo beſeitz ſteth/ das vyl größer iſt/ nicht ſchadet. Ich acht daß die vrſach ſeye/ daß der dampff on ein bewegung ni-derſich fahret/ vnd etwas dicker/ es verderbt aber des luffts bewegũg nicht. ſie überkommen auch etwan ein ſchimmleten/ etwan ein ſtinckendẽ geruch/ welches dann noch böſer iſt. Es dienet zů der haußhaltung gar wol/ wann man diſe mit eyſenen reyffen bindet. dañ es geth alle jar nit der achteſt theil koſten darüber. doch brechen auch etwan die eyſene reyff/ aber die hültzene gar offt/ wann der moſt güßet. Die eyſene reyff kommen jederman zůhilff/ wölche ich zů Meyland bey ſant Ambroſij kirchen geſehen/ vnnd auß Teüt- ſchem land kommen ſeind. man bereitet diſe alſo. man füget der ey-ſenen reyffen theil als der gröſten faſſen/ ſo ein klein gebogen/ zů-ſammen mit eyſenen gufen die ſich biegen laßen/ als wañ es knöpff werend. deshalben werden ſie durch der gufen knöpff alſo gekrüm met/ daß man ſie auch zů kleinen faſſen brauchen mag. in deren et-lichen ſeind außwendig negel/ ſo an dem einen halben theil herfür ſthond/ an dem anderen ſeind löcher/ in welche des anderen theils negel ghond/ alſo beſchicht/ wann ſie der geſtalt außgeſtreckt/ daß ſie wie ein großer reyff ſeind/ vnnd dan wider zůſammen gezogen/ darzů klein vnd vylfaltig werden. Zů auſſerſt kommen ſie durch ein menlichen ſchneckẽ oder rincken zůſam̃en/ welche durch ein einfach loch an dem anderẽ orth eingeſchloſſen als in ein ring/ vñ harfür ghẽd/ welches dann an dem orth eingeſchloßen/ do der weiblin rincken herfür geth/ vnnd bey den kleinerẽ theilen der reyffen zůſammen gefügt ſeind. Es iſt aber ein eyſener hebel welchen man vmbtreibt/ vnd den reyſf zůſammen zeücht/ da mit alles was luck hingenommen/ vnd der wein in dem faß zůſammen gezo gen werde/ alſo daß er nit außlauffen möge.

weinfaſs zů behalten.

Weil man aber von den kom̃lichkeitẽ handlet/ wellẽ wir auch ein ſchlech ten handel harzů ſetzen/ welcher doch etlichen die jn verachtet/ jr lebẽ koſtet hatt. vnd ob wol diſer den fürnembſten nit nutzlich/ iſt doch gar vyl daran gelegen/ wann man die vrſach weißt/ vorab weil diſer ſchadẽ ſo gemein vnd tödtlich iſt/ vnd hatt doch Galenus/ welcher auch inn minſten dingen nur zůfleiſſig/ in den bücherẽ von Erhaltung der geſundtheit/ kein wort dar-von angezeigt. Es ſeind nammlich zwen ſchaden/ welche den größeren theil der menſchen hinnemmen/ vnd mehr dann krieg vnnd füllerey. namlich wann einem heyß iſt/ vnnd in kalten lufft ghet. zum anderen/ wann mann lang feücht vnnd naß füß tregt/ das iſt ettlich ſtund lang/ vnd vorab wañ man ſich mit ſpeyß darauff füllet. dz aber diſem alſo ſeye/ zeigt die erfarnuß an/ dieweil in dem früling ſo vyl bauren bey vns ſterben/ vnd aber in den ſachen/ Das dreizehend bůch. ſtetten kaum einer oder zwẽ/ on ſolliche vrſach abghond. Es iſt nit zeyt auff diß malen von den vrſachen zů reden/ dieweil wir ſolliches an ſeinem orth er offnet. Doch ſollen die hitzigen ſo ſich geübet haben/ vernügt ſein in einem beſchloſſenen gemach zů ſpacieren/ oder wann ſie nit darbey ſeind/ ſollend ſie das kleid vmb ſich ſchlagen/ biß die hitz allgemach nachlaſſet. damit aber die füß nit naß werden/ dieweil man ſie nit bald wider trücknen mag/ thůt man eichene rinden in die füß ſolen. die rinden laſſet ſich biegen ob ſie wol dünn iſt/ nit minder faſt dann das läder. wann der kaat tieff iſt/ leget man ein dickere zwiſchen die ſolen. dañ ich lob nit daß man ſo vyl pantofflen brau chet/ wiewol ſie gar gemein ſeind. dañ ſie ſeind nit ſteyff/ alſo daß man bald entſchlüpffen möchte. ſie machend auch die füß faſt ſchwer/ alſo daß ſie offt in denen ſo darzů bereittet/ das Podagra erwecken. wañ aber der weg ſtein-echtig vnnd wüſt/ iſt nicht beſſer dann wann man auff hültzen ſchůen ghet/ wie der brauch in Franckreich iſt. dann ſie werdend nit bald feücht/ vnnd ob ſie ſchon feücht/ werden ſie bald wider trocken. weil ſie aber zů hert/ vnd die füß leichtlich letzen/ auch nitt bald mögen angelegt werden/ füllet man ſie mitt kauder.

zwo vrſach menſchlich-estods. Pantofflen ſeind nicht gůt.

Wann man aber über die felßenn ghen můß/ ſo ſchlecht man dünn eyſen vnden auff die ſolen/ wie die Türcken ein brauch habend/ wölches auch den kriegßleüthen ein heilſammer radt/ die ſpitzeyſen zů vermeidenn/ wölliche durch dẽ feind etwan außgeſpreittet werden. wañ man aber auff dẽ trocknen orth ein kurtzen weg hatt/ ſeind die pantofflenn nutz/ dann ſie wermend die füß. deßhalben brauchend wir diſe wann wir in dem hauß beleibend/ dann ſie trücknend vnnd wermend die füß. Stiffel/ ſtümpff/ vnd ſocken gehören den reütteren zů/ vnd ſeind den fůßgengeren nit nutzlich. dann wañ durch ein ſpalt waſſer hinein kommen/ oder von dem langwirenden vnnd ſchnel-len gang die füß naß worden/ mag man ſie nit trücknenn/ man zieche dann alles vorhin ab. wann man ſie auch ab gezogenn/ ſo erfreürend die ſchenckel vnnd bringend ſchaden. man mag ſie auch nit ſo bald abziechẽ/ wann man will. Alſo ſichſt du daß die Fürſten der kleinen ding auch bedörffend/ dieweil jnen auch der handtwercksleüthen gewerb ſo wenig mag nutz ſein.

wie @@ſtlich@ geſchirr zů tragen.

Wir müſſen aber nit allein lůgen daß wir komlichẽ hareinghen mögen/ ſonder auch der koſtlichen dingẽ acht haben. Man ſoll cryſtalline geſchirr/ die taflen von Iaſpis/ Onyx/ vnnd anders der geleichen/ wölliches allein mit gefahr zů tragen/ alſo dahar tragen. dann es hat vylen zů verderben ge reicht/ die es nit gewüßt haben. Man ſoll diſe in ein büchßen beſchlieſſen/ ſo voll baumwullen gefüllet/ vnnd alſo innwendig anhencken/ daß ſie allent-halben ledig ſeyen. oder nach ſicherer in ein läder wicklen/ wullen vnd baum wullen darzwiſchen thůn/ vnnd inn ein eyſen geſchirr/ daß voll öl iſt thůn. Dann dieweil alles daß da bricht/ von einem bewegten ding brochen wirt/ beſchicht dz alle herte ding durch ein einige bewegung/ ia auch allein durch jren laſt brechen mögen. Oder wann ſie zůſamen gebunden ſeind/ doch ſol-lend ſie hert bey einanderen ſein/ oder wann der lufft gertribenn wirt. der lufft berürt ſie aber nit/ darumb mögend ſie auch nit zerbrechen. dañ wann du dein hand in ein geſchirr daß voll öl iſt ſtoſſeſt/ ob du wol an das geſchirr ſchlagen/ wirt doch die hand minder erſchüttet/ dann wann es lär oder voll baumwullen vnnd wullen geweſen wer. dann wañ man an ein faß ſchlecht/ ſo pfeyßet {der} lufft. Wañ man aber diſes will auff henckẽ/ můß man die band Von mancherlei wunderbaren wol auß ſtrecken/ vnnd an das leder oder leinwadt binden/ in wölchen das edel geſchirr ſtecket.

Auß diſen kleinen dingen hab ich treffenlichen großen nutz/ alſo daß ich zů vyl ſorgſam geachtet wurde/ wann ich ſie all erzellenn ſolte. ich mag aber diſe auch nit vnderlaſſen. Wer kan deß vylfaltigen nutz am firnuß oder öl-trůßen geſchweygen? dann es ſagend Varro vnnd Cato/ wöllichen man on zweyfel glauben ſoll/ dieweil ſie auch ding ſo der warheit gemäß/ anzeigen/ wann die öltrůßen auff das halb eingeſotten/ vnnd harnach der boden/ die eck/ vnnd der fůß an dem trog mitt geſalbet/ vnnd es harnach wol ertrück-ne/ ſo ſchmeckend die kleider wol darinnen/ vnnd thůnd ihnen die ſchaben nicht zů leid. dann die ſchaben/ würm/ vnnd ameyßen ſeind der öltrůßen al ſo feind/ daß ſie allein vonn dem geruch ſterbend. es kommend auch keine ſchärmeüß/ da die öltrůßen verſchüttet/ vnnd wachßend keine kreüter/ da man ſie angeſtrichen hat. darumb iſt gar gůtt wann man die ſcheüren vnd boden mitt beſtreicht. es werdend auch die höltzer ſo mitt beſtrichen/ glan-tzender. vnd wirt das eyſen vnd ertz/ wann du die vorhin wol abtrückneſt/ vnnd harnach beſtreichſt/ nitt roſtig. wann du auch diſe rauw an die dürre höltzer ſtreicheſt/ ſo brennen ſie wie die liechtſpän.

O@trůſẽ nutz

Es ſeind aber diſer dingenn (wie geſagt) vnzalbar vyl. man machet die bein treffenlich weyß wann man ſie in waſſer vnnd kalch ſeüdet/ vnnd für vnnd für verſchaumet. das perment wirt als durchſichtig wie ein glaß/ vñ doch nitt zerbrüchlich/ wann man auff einem glatten warmen eyſen allge-mach dañen oder füechten hartz daruff ſtreichet. diſes iſt faſt kom̃lich die A-ſtronomiſchen inſtrument darauß zů machen. ſonſt machet man diſes auch mitt dem weyſſen vonn dem ey/ Arabiſch hartz/ vnnd verſchaumbten ho-nig. Die maler klopffend das weyß inn dem ey mitt feygen ſtylenn die klein zerſchnitten/ daß es inn einer ſtund gleich wie waſſer wirt/ vnnd daß nach mehr/ es überkommet daß leymes krafft/ alſo daß man es inn die farbenn ſchüttet/ vnnd vonn ſtundan für Arabiſch hartz brauchen mag.

Ich hab auch erfaren/ wañ man Breſilien klein zerſchneidet/ vnnd inn weinſtein öl leget/ daß es geleich rote dinten wirt/ mitt wöllicher man ſchrei ben mag/ darzů ein feinen ſchein hatt. diſes beſchicht darumb/ weyl das öl ſcharpff vnnd ſubteyl/ darzů ein mittel ſubſtantz (alſo zů reden) zwiſchen dem öl vnnd br enten wein.

Ein ſubteyle ſeyffe ferbet auch die negel an den fingeren/ alſo daß ſie vyl tag ein rote farb behaltend. Es hatt ein betrug etwan ein nutzbarkeit hin-der ihm/ alſo betriegen etlich ſcherer das gemein volck/ wañ ſie die geſchwer mitt rotem wein weſchend/ damitt diſe rot ſcheinend/ wann auch der todt nach vorhanden/ dann alſo beredend ſie die ſchlechten leüth bald/ wann ſie ehe berüffet worden/ hette dem krancken mögen geholffen werden. Wann etwan ein krancker on gefahr wider geſund wordenn/ weil das geſchwer nitt faſt ſchedlich geweſen/ überkommend ſie ein großen rům auß diſem betrug. dann die röte vnnd der glantz ſthond nitt tieff inn der wunden/ vnnd kom-mend nitt auß krafft der natur/ ſonder auß deß weins ſcherpffe zů obereſt. es dienet auch diſes nicht inn deß haupt wunden/ ſonder allein inn den flei-ſchigen vnnd wüſten.

Der neßlen ſaamen/ feigen ſchößlin/ melonen ſtücklin/ oder wann man offt kalt waſſer eingeüßet/ dieweil das fleiſch ſeüdet/ vorab wann du allwe- ſachen/ Das dreizehend bůch. gen ein klein von der brüen hinweg nimmeſt/ vnd zů mehrmalen thůſt/ ma chet das fleyſch bald zů ſieden. der neßel ſaamen/ feygen ſchößlin/ vnd Mel lonen ſtücklin habend ein artzney krafft hinder ihnen. das kalt waſſer ma-chet es darumb deſter ehe zů ſieden/ daß es die werme in das fleiſch treibet/ alſo daß die ſubſtantz von einander auffgelößet wirt. Etlich ding gehörend eigentlich zů dem anderen/ als der wein zů den keſtenen/ dann ſie ſieden gar bald darinnen/ vnd ſeind etlichen vyl angenemmer/ vorab wann der wein ſüß were.

Was du aber bald wilt kalt werden/ das ſetze an die Sonnenn oder kalte ſtatt. die Sonn zeücht die werme harauß/ vnnd löſchet der vmbghend kalt lufft die hitz auß. alſo beſchicht von widerwertigen dingenn eines/ wie auch etwan von einem/ widerwertigen ding harfür kommen. Wann aber die wi derwertigen qualiteten vnnd eigenſchafften vorhanden/ ſo verderbend ſie die qualiteten/ ſo ihnen zů gegen ſeind/ alſo thůt die trückne der feüchte vñ dem waſſer. dann man ſagt daß inn den hundstagen der regen am anfang bitter ſeye. Die bleyene geſchirr werdend durch das feüwr nitt geſchediget wann ſie voll waſſer ſeind. aber mitt den ſteinenen ghet es anderſt zů. Inn dem diſtillieren vnnd überigen gleſenen geſchirren beſchicht das widerſpil/ wann man die zů dem feüwr ſetzet. dann wann man weyſſe ſtein darein le-get/ ſo brechend ſie nit/ dañ die werme mag nit alſo ſtarck werden. Alſo radt ich auch daß man ſchwerter auff die eymer vnnd geſchirr lege/ die man zů dem feüwr thůt/ damit ſie nit brechen.

wie dz warm bald erkalte.

Es lernet auch Vitruuius wind geſchirr machen/ wie du das hie beſeytz ſthen ſichſt/ ſie ſeind faſt wie eines menſchenn haupt allenthalben beſchloſſen/ dann daß es ein kennel hat/ durch wölches ſie/ weyl ſie waſſer halten/ den wind außlaſſen/ wann man ſie zů dẽ feüwr ſtel-let/ vnd alſo das feüwr anblaßen. dann wann ſie warm werdend/ wirt auß dem waſſer lufft/ vnnd wirt von dem lufft dasfeüwr an-gezündet/ alſo beleibt durch ein vmbgang die werme vnnd geiſter. wañ mã ein kenel oder rören dargegen über machet/ wirt er waſſer an ſich ziechẽ wañ er hineingelaſſen/ nit allein von wegen der natürlichẽ abfart deß waſſers/ ſonder auch vmb der werme willen. dann die werme zeücht/ als an einem an deren orth geſagt worden. Alſo machet man auch die geſchirr/ wölche ein eng loch haben/ voll. dann wann du waſſer hinein thůſt/ vnnd der lufft nit hin auß mag/ ſo faret das waſſer auch nit hinein. darumb thůt man kauder dar ein vnd zündet ihn an/ oder wann ſie von dem feüwr erwermet worden/ fül let man ſie/ vnnd keeret etwan das ober an dem geſchirr vnderſich. Die gle-ſene eyer aber ſo allein ein klein loch haben/ laſſet man den athen an ſich zie chen/ vnnd ſtoſſet ſie geleich vnder das waſſer/ vnnd thůt diſes zů dem off-teren mal/ alſo daß ſie allgemach erfüllet werdend. ſonſt mag man diſe nitt füllen. dann der lufft iſt alſo darwider/ wann man ein papeyr zů vnderſt in dem geſchirr/ wölliches auch ein breit mundtloch hette/ auffſpannet/ vnnd man das geſchirr oder krůg alſo vmbkeeret/ vnnd alſo lang geſtrackt vnder dem waſſer lieſſe beleiben/ wurde das papeyr nit naß werden/ dañ der lufft laſſet das waſſer nit hinauff fahren.

Dieweil wir aber ein mal von den krügen meldung gethon/ will ich auch Ioachimi Fortij erfarnuß harzů ſetzen. ich můß aber alles eigentlich anzei-gen. man leget auff zwen gleſen krüg/ wölche voll waſſer ſeind/ ein holtz ſo ei Von mancherlei wunderbaren nes fingers dick iſt/ alſo daß es die krüg kaum zů auſſereſt anrüret/ vnnd hauwet alſo mit einem ſchwert das holtz von einander/ vnd brechend die ge ſchirr nit. Es můß aber deß ſchwerts ſchneyde durch den wetzſtein wol ge-ſcherpffet/ das holtz grien/ die krüg oder eimer gleich hoch/ das glaß ſteyff vnnd dick/ vnnd der ſtreich gleich ſein/ doch gerathet diſe erfarnuß vylen gar übel. Es iſt aber nit vm ſonſt angezogen von deß geſchirr dicke. dañ ich hab ein glaß mit leder überzogen/ welches nit brichet/ wann es ſchon fallet. ich hab auch von deßen herte an einem anderen orth ein exempel geben. Da rumb ſeind diſe geſchirr vmb ſo vyl gerechter/ dann die hültzene vnnd me-talliſche/ die waſſer dariñ zů behalten/ ye minder ſie ſtarck vnd ſicher ſeind.

Weil wir aber von einem ding auff das ander kommen/ fallet mir in den ſinn wie man ein ſtauff mit einem ſtrohalm könne auff heben/ vnnd ein gro ßen mörſer mit eim irden geſchirr. Wann die ſtauff oder becher groß vnnd darzů voll waſſer ſeind/ ſo thůnd wir ein friſchen ſtrohalm hinein vnnd bie gen in gegen dem eck C A B/ wie das C D A/ alſo daß er gerad dẽ ſtauff am halß hange/ vnd am anderen theil der ſpitz B/ alſo daß er nit entſchlipffen möge/ dañ erwütſchet man das C vnd hencket den ſtauff auff. Nach dem aber das eck A breitter iſt/ ſo vyl wirt A B ſteyffer ſein/ dañ es iſt kürtzer. dann weyl B D die breitte an deß ſtauff halß/ vnd das D die geräde iſt/ nach dem das A größer ſein/ wirt auch die proportz D B vnd B A größer ſein/ vnnd darumb das A B kleiner. Den mörſel aber hebt man mit einem kleinen irdenen geſchirr auff/ wann man wachs oder leym daran thůt. dann der lufft laſſet ſich nit mehr außtheilen dann die na-tur ertragen mag. laßet ſich auch nit von einander thůn/ damit ſich der lufft nit theile auch von deß leyms wegẽ. es mag auch dz irdin geſchirr nit brechen weil es der geräde noch zeücht. vorhin iſt aber angezeigt daß ſich nicht gern der lenge noch brechẽ laßet/ man ziehe oder trucke es. deßhalben hebet man alſo ein mürſel/ vñ ein amboß vnd anders {der} geleichẽ auff. es iſt aber ein grö ßere gefahr/ daß das irden geſchirr nit zerbreche im zůſammen trucken. dañ was erwütſchet wirt/ das trucket ſich auch zůſammen.

@in becher mitt eim ſtro halm auff he ben.
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Weil ich aber von ſchimpffigẽ dingẽ erwecket/ will ich auch von ſchimpff boßen etwas anzeigen/ doch můß ich vorhin etwas von dem leym reden. mã machet in auß Griecheſchem bech/ dannen hartz/ vnnd ziegel ſtaub. wañ et kalt iſt/ hebt er am ſteyffeſtẽ. wañ er warm wirt/ ſo laßet et nach. es iſt nicht beßer dann das durch gleiches beſchicht/ dañ gleiches laßet ſich bald zůſam men fügen. Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ ſo nimb zwey ſchma le (die auch nit faſt lang) bretter/ in welchen zwey löcher ſeyen A B vnnd C D zů oberſt bey der tafel. vnnd darnach ein riemen ſo der lenge noch in den E vnd F geſpalten iſt. demnach leg das E auff das A/ vnd zeüch an dem vnderen theil das G durth beide löcher/ darnach durch das B C D eins vmb das ander ob ſich vnnd nidſich/ auff diſes wider durch das C niderſich/ damit es hinauff fare/ vnnd diſes ſo lang biß das brett A B durch deß riemen loch F möge gezogẽ werden. alſo wirt der riem in beides holtz eingeſchloßen ſein. da-rumb můß man ihn nach dem widerſpeil harauß ziehẽ/ alſo ſpi-len wir wie in der Meen mund/ wiewol es der natur nach gar klein iſt.

Gůt leym.
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Alſo geth es auch zů wann man zwey brettlin nimmet ſo dünn/ eines fin ger lang/ vnd gleich ſeind/ mit dreyen löcheren/ welche alle geleich weit von ſachen/ Das dreizehend bůch. einanderen ſthond/ als du hie bey ſeytz ſichſt. es ſoll auch der riem zů auſſerſt überzwerch zertheilet ſein in das G/ vñ das H vnderſich. deßhal ben zeüch den riemẽ zů obereſt bey dem K überſich durch dz B/ vnd das L durch das C dargegen über/ alſo dz die auſſereſte theil an einem orth harfür gangen. darnach zeüch das Ldurch das G/ auff diſes durch dz A überſich/ damitt das L niderſich fare. dem-nach das L wider nidſich durch das D/ vnd überſich durch das F/ vñ nidſich überſich durch E/ dañ wider durch dz D/ darnach ſolt du die tafel A B C durch die abtheilung H ziechen/ vnd dañ das L wider in den gegentheil durch das Frichten/ ſo wirt es in dem E be-růwen/ wie auch das K in dem B.

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Ein anders. nimb zwen neſtel/ die wicklen zůſamen/ wie du an der ſeyten ſichſt/ vnnd füg ſie mit einem faden der ein farb hat zů ſamen/ vnnd mach ob diſen drey ringlin/ wölche man an dem pa-ternoſter braucht/ diſe ſeyen A B C/ doch haben wir das mittelſt nit darzů gethon/ damit du verſtündeſt wie der faden lege. wann diſes zů bereittet/ ſo zeüch die auſſerſt theil D gegen dem C/ vnd das E gegen D/ vnd mach ein knopff ob den ringlinen. demnach gib einem diſes in die hand/ vnnd hauw mit einem ſchreib meſſer den faden B ab/ vnd ſetz das meſſerlin zwiſchen dz D vnd E/ ſo beleibend die neſtel gantz/ vnd fallen die ringlin hinab.

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Alſo ghet es auch faſt zů wañ man ein zwifachen faden nim met/ als namlich A B C/ ziech man das auſſerſt theil C durch das A/ alſo daß das A vnder dem finger verborgen ſeye/ vnnd das C vnder dem anderen finger/ vnnd beleibe das theil C D zwifach/ vnd zerſchneide man dann mit einem meſſerlin das C D/ ſo wirt man vermeinen e@ ſeyen vier anfeng vnd end. wann du heimlich das C D fallẽ laſſeſt/ ſo wirt man allein zwen anfeng ſehen/ vñ vermeinet man doch der faden were an vier orthen zerſchnitten. Diſes hab ich darumb wellen anzeigen/ damit ein yeder verſtünde/ dz die gantz betrug kunſt vnd gauck-lerey alſo ſeye/ dz du vermeineſt es ſeyend wunderwerck/ ehe du den handel verſtheſt. wann du in aber verſtheſt/ wirſt du erkennen dz es kindẽ ding iſt.

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Nun wöllend wir wider auff künſtliche ding kommen/ vnnd die ding an zeigen/ wölliche wir in bücheren vonn Subtiliteten zůgeſagt/ namlich wie die fünff corpora vnnd ding/ wölliche von der regel geregulierte genennet werdend/ auff einer ebene eigentlich mögend beſchriben werden. Geleicher geſtalt mögend wir auch andere ding machen/ wann wir wöllen/ wölliches nit beſondere arbeit braucht.

Geregulierte ding zůmachẽ

Darumb ſchreib diſe figur auff das papeyr/ auß wöllichem man die Wel ſchen karten machet/ vnd zeüch die linien darauff/ wo auch die liniẽ ſeind/ da fallet es zůſamen/ alſo daß man vonn ſtundan auß den corporen/ ebene ding/ vnnd auß den ebenen/ cörper machenn möge. an die auſſereſte eck ſoll man hafften vnnd gufen machen/ damit wann ſie zů corper (ſo lang/ dick/ vnnd breit ſeind) kommend/ daß ſie ſteyff beleibend. damit aber die hafften vnnd gufen ſteyff ſtanden/ ſoll man eine vmb die ander ſetzen. wañ ſie auch lang/ gekrümbt/ vnnd etwas necher zůſamen gethon/ werdend ſie ſtercker ſein. ſie müſſend aber ſtarck ſein damit ſie nit zerbrechen/ wañ man diſes von einan{der} thůt. diſes můß man in den kleideren acht haben/ wölliche ein ſchwe reren laſt tragen. dann wann man ein klein ding nit mercket/ bringt es offt Von mancherley wunderbaren großen ſchaden/ dieweil die kleider in dem winter vonn einanderen ghond wann die hafften nachlaſſen/ vnd kommet dann der wind/ machet die frie rende daß ſie geſtablend/ vnnd bring et den hitzigenn nit allein ſchmertzen/ ſonder auch böße geſchwer.

Wie ghet es aber zů daß ſie ſtercker ſeind wann man eine vmb die ander ſe tzet (dañ der anderen aller rechnung iſt bekanndt) diſes beſchicht darumb daß die hafften oder mennlin von der mechtigen bewegung har/ vnnd das ein theil zů vyl zů dem anderenn gezogen/ luck werdend. aber auff diſen weg wirt beides verhüttet/ dann ſie ſthond zů beiden theilen für ſich ſelbs grad. Ich kommen aber wider auff die cörper/ wölche gantz lieblich an zů ſechen/ vorab wann man die eck mitt edlen ſteinen zieret/ iſt auch nutzlich/ vnd wir dig zů verwunderen/ von wegen der fürnembſten cörper vnnd dingen ver ſtand. es wirt auch vyl luſtiger ſein wann ſie mit liechten vnnd ſchönen far-ben gemalet werden.

Deßhalben mögend wir ein Tetracedron oder vierfache figur leichtlich machen/ wann wir vorhin ein triangel beſchreibend/ der allethalben drey ge leiche ſeytten hatt. demnach ein yede ſeyten zů geleich ab-theilen/ vnd durch die abtheilung linien ziechen/ damitt vier triangel wölliche geleiche ſeyten vnnd eck habend be-ſtimmet werden. der mittel auß diſen ſoll das fundament ſein/ die anderen ſollend mit einanderen auffgericht vnd ein Tetracedron machen/ der vier gantze eck/ vnd ſo vyl ſuperficien oder ſeyten mitt triangel hat.

Tetra cedron.

Man můß aber eingedenck ſein/ daß in einer yedenn figur/ nach dem ſie fleyſſiglich beſchriben/ was an der ſuperficienn überbliben/ hinweg gethon werde/ damitt die theil/ ſo das corpus beſtimmen ſollend/ ſich eigentlichen zůſamen thůn mögen.

Ein Hexacedron aber ſollend wir alſo beſchreiben/ wann wir zů erſt ein quadraten vnnd viereckechten gemachet/ vnnd auff ein yede ſeyten ein qua draten/ alſo das fünff quadraten werdend. Zů letſt ſollend wir auch an ye- der ſeyten ein quadraten machẽ/ damit er eines creütz geſtalt bekomme.

Exace dron.

Wann du nun den mitleſten quadraten beleiben laſ ſeſt für ein fundament/ vnd die vier ſo daran hangen auffrichteſt vnnd zůſamen fügeſt/ ſo wirſt du ein cor-pus vnnd ding haben/ wölliches Hexacedrum genen-net wirt. Wie nun etliche den Tetracedron ein Pyra-miden oder geſpitzete ſaul nennen/ alſo wirt diſer ein cubus oder würffel geheiſſen/ wöllicher ſechs geleiche eck/ vnd auch ſo vyl ſuperficien hat.

Ein Octocedron machend wir alſo. man theilet ein geſtrackte linien in vier geleiche theil/ vnnd ſetzet zů beiden ſeyten an ein yedes theil ein trian-gel/ alſo daß acht triangel ſeyend ſo geleiche ſeyten habend.

Octo cedron

Wir mögend auch verſchaffen daß vier trian gel zůſamen kommen/ vnnd laſſen den lärẽ qua draten für ein fundament ſein/ alſo auch die übe rigen acht/ vnnd thůnd ein baſim oder funda-ment zů dem anderen/ beſtimmen alſo ein octo ſachen/ Das dreizehend bůch. drum wölcher ein corpus hat/ ſo von acht triangel vnnd ſuperficien geord-net/ vnd allein ſechs gantze eck.

Alſo machet man ein Icocedron. man nim̃et ein gerade linien/ vnd theilt diſe zů geleich in fünff theil/ vnd machet zwen triangel mit geleichen ſeytẽ/ auff beiden auſſereſten theilen/ von einẽ orth har/ demnach durch der ſelbi-gen triangelen ſpitz/ ſoll von der einen als von dem zeil ein andere gerade linien gezo gen werden/ ſo der erſten geleich ſeye/ wöl-che nach {der} höche auch ſo weyt ſoll fürghen/ demnach ſoll die ſelbige auch in fünff glei-che theil abgetheilet werden/ vnnd an den auſſeren orthen ſo am weyteſten fürghond/ zů beiden ſeyten zwo linien zie-chen/ wölche als weyt für den auſſerſten theil/ da er am kürtzeſtẽ iſt ghond/ wie die linien ſo vnderſcheiden iſt. aber ſieben mittel linien/ wañ vier paral-lelen vnd linien ſo gleich weyt von einan{der} ſthond/ bey beidẽ auſſerſtẽ ſchon fürgezogẽ/ vnd iij wölche die ſelbe abgebrochene zů beidẽ orthẽ in gleich zer-theilẽ/ vnd zů letſt mit den ſelbigẽ iij zwẽ parallelas/ an {der} auſſereſten ſo baß eingezogẽ/ ye der lengeren linien nach/ durch die erſte abtheilung der ande-ren linien. alſo auch an der liniẽ durch welcher zertheilung ſie ghet/ vñ auch zwo andere/ die gleich weyt daruon ſeind/ wölche alle triangel machẽ/ alſo dz in gemein/ über die erſtẽ ij lengſte/ xiij linien ſeyen/ wölche xx trigonos machen/ wie du hie ſichſt. vñ alſo auffgericht/ dz derẽ fünff ein gantz eck ma chen/ vnd wer{der}en den Icoſahedron mit fünff eck beſtim̃en/ aber allein mit xij gantzen eckẽ. Alſo ſichſt du dz auß iij fürnẽbſten corporẽ/ wölche mit trian gel figuren vm̃geben/ zwar eines ſteyffen o{der} gantzẽ eck/ dz iſt einen tetrace-dron mit iij trianglen/ vnd den andetẽ mit iiij octocedren/ vñ den drittẽ/ ſo mit fünff jcoſacedren verordnet. Ob wol aber {der} Duodecedron o{der} xij eckech-tig/ auch auß einer figur beſthen möchte wie die anderẽ/ wirt er doch komli cher mit ij oder der geleichẽ beſchri- ben. Darũb ſoll man zů erſt ij Pen-tagonen vnd fünff eckechte verord-nẽ ſo einanderẽ gleich/ darzů gleich ſeytẽ vñ eck habẽ/ man ſoll auch vff ein yede ſeytẽ an beidẽ/ anderere pẽ tagonen ſetzẽ/ die auch gleich an ſey ten vnd eckẽ ſeyen. Alſo werdend es mit den erſtẽ xij ſein/ wie du in diſer figur ſehen magſt. darũb ſoll {der} mitt telſt/ wie auch in dẽ Hexacedro vnd tetracedro für ein fundamẽt verord net ſein. alſo werden durch die zwo beſchloßen vnd auffgerichtẽ penta-gonen zwo figur mit fünff ſpitzen/ vnd ſo vyl lären ſpacien/ alſo wann eines auff dem anderen geſetzet/ daß das corpus ſo fünff pentagonẽ haltet/ erfüllet werde/ darzů mit xx gantzenn ecken. dann wie in einem Icoſahe-dro fünff trigoni zůſammen kommend/ alſo hargegenn drey Pentagoni in einem duodecedron. damitt du aber diſe pentagonenn deſter leichtlicher Von mancherlei wunderbaren beſchreiben mögeſt/ ſo mach zwẽ geleiche circkel für die zwen erſt Pentago- nen. nach diſem ſchreib ye auff einẽ der geleiche ſeyten hat ein Pentago num/ nach der ſelbigẽ größe deß Se midiameter beſchreib auch fünff cir ckel/ deren ein yeder ye ein ſeyten ein ſchlieſſe. demnach nach deß anderen circkel größe/ ſo der vorgenden ſey-ten an einẽ yeden circkel vnderſchei den/ mach an dẽ vmbkreiß drey pũc ten/ durch wölche geſtrackte linien gezogen werdend/ die fürgehalten Pentagonen zůerfüllen.

Icoſa he dron.
Duodecedron

Damit aber ſolliches eigentlichẽ zůbereittet werde/ auch on alle be-ſchreibung der circklen/ ſolt du di-ſes alles auff ein vnnütz papeyr beſchreiben/ vnd demnach das papeyr bey der figuren eck mit einer kleinen nadel durchſtechen/ darnach auff ein gůtt papeyr ſpannen/ an wölchem du die figuren machen wilt/ vnnd ein ſubtey-len geſtoſſen kolen darauff legen/ vnnd alſo der figuren end vnnd anfang verzeichnen/ die linien außfüren/ vnd die figuren erfüllen. wölcher brauch den auch in anderen figuren nach zemachen/ bey den kinderen iſt.

Weil ich diſes fürgehalten/ gedenck ich wie man in zwo farben/ ia nur in einer/ mancherley anderer vnderſcheid mag anzeigen/ als wann man wolt das ſchachſpil laſſend inn truct außghen. inn wöllichem diſe/ ſo das Hiſpa-niſch bůch getrucket/ alles verwirret. Deßhalben ſoll man die ſchwartze ort mit ſchwartzen ſtrichenn als mitt getteren vnderſcheiden/ vnnd die weyſſe ſauber laſſen. die ſchaach aber ſoll man auſſenhar allethalben ſchwartz auß-ſtreichen/ die ſchwartz ſein ſollend. die weiſſen aber vonn auſſenhar allein mit einem ſchwartzen ſtrich vmbziechen/ vnnd ſoll diſes ſo innwendig inn dem truck iſt/ gar weyß beleiben. Ich will aber wider auff die figurenn kommenn/ wann die vier ſeyttenn ha-ben/ mag man ſie leichtlich durch ein ſtrich zů ande ren quadrilateren vnd vierſeyttigẽ figuren verẽde- ren. Laß ein tiſch A B C D ſein/ wölchẽ wir wöllen kürtzeren/ daß doch die viereckecht figur bleib/ wie ſie vor was/ namlich mit geſtrackten eckẽ. Alſo můß man fünff ding acht haben.

Schachſpil in truck zů brin-gen.
Gn@m@.
Richtſcheit.
a g h b e m n f c k l d 1
g h b e m n f c k l d 2

Zů erſt daß die ſeyten/ ſo gegen einander/ in gelei che theil abgetheilet werden/ namlich in drey/ zwẽ/ vier/ oder fünff. Zům anderen/ daß allwegẽ zwen ſeyten in der einen zertheilung mehr dann die ande ren abgetheilet werdẽ/ als wañ diſe beid ſeytẽ A B vñ C D in ij theil getheilet/ ſollẽ A C vnd B D in iij theil o{der} gar nit abgetheilet werdẽ. Vñ wañ A B vñ C D in iij theil getheilet/ ſollẽ A C vnd B D in ij o{der} iiij theil getheilt werdẽ Vñ alſo wã A B vñ C D in iiij theil/ dz A C vñ B D in iij o{der} fünff. Zũ drittẽ wañ wir etwz wellẽ kürtzerẽ/ ſollẽ wir die lẽgere ſeytẽ ſachen/ Das dreizehend bůch. in mehrtheil abſünderen/ die kürtzere in weniger/ namlich in eine minder. Wann wir auch lenger tiſch machen wöllen/ ſollẽ wir die lengere ſeytẽ in we niger theil/ vnnd die kürtzere in mehrtheil/ namlich eine mehr abtheilen. Zům vierten/ wañ wir etwas wöllen zů der ſeyten thůn/ ſollen wir auß {der} ſeyten nem̃en. ein exẽpel in der erſtẽ figur. der kurtzen ſeyten ſeyẽ zwo/ vnd {der} lengerẽ ſechs. Ich wolt aber gern ein figur machen die vier lenge vñ drey breitte hette. weil ich nun ein kürtzere ſeyten (nam lich zwo) machen wolt/ daß es drey ſeyend/ vnd drey/ die zwey vm̃ eins übertreffen/ ſo theil ich A C vnd B D in zwẽ geleiche theil/ alſo dz ein yeder eins ſeye. darũb diuidier vñ zertheil ich nach dẽ dritten gebott das A B vnd C D in drey geleiche theil/ darnach ſetz ich das richtſcheit (diſes iſt ein inſtrument auß metall o{der} holtz von den werckmeiſterẽ bereittet/ wölches ein grad eck haltet eigent lich nach den geſtrackten linien/ breit vnnd dick/ damit es ſich nit biege/ wölches gſtalt wir vorhin an {der} ſeyten angezeigt) auff das G vnd E/ vnd verzeichnen alſo den punc-ten M in deß richtſcheit eck/ vnd ſetze dann auch dz richtſcheit auff F vnd S/ vnd ver-zeichnen N. wañ man nun gerade linien G M vnd M N/ vnd N L zeücht/ vnd die fi gur G M N L/ D B abſchneidet/ wañ die rechte linien M N ob dẽ A G zůſamen kom̃et/ wirt dz L D mit derẽ auff M N fallen/ vnd haſt du alſo/ wañ diſe zůſa-men kom̃en/ wz du gefragt haſt. Alſo wañ du auch begerſt dz in der fünfften figur auß A B C D/ wölches ſeyten A B vñ C D ſechs ſeyen/ vnd A C auch B D vier/ jx lenge machen/ wirt der vnderſcheid zwiſchen jx vnd vj/ iij ſein. weil ich auch diſes will len-ger machen/ ſůch ich wie offt ich drey in ſechs haben möge/ nãlich A B vnd C D {der} lengeren ſeytẽ/ vnd ſich dz es der halb theil iſt. deßhalbẽ theil ich A B vñ D C durch gleiche theil/ vñ durch dz dritt gebott A C vñ B D in iij theil vñ ſetz dañ dz richtſcheit o{der} winckelmeß auff die punctẽ K vñ E/ deßgleichẽ auff dz H vñ L/ vnd find die punctẽ M vñ N. dañ zeüch ich liniẽ/ vnd theil A B C D in zwo figur A C M N H B vñ E C D H N M. vñ ſetz dañ EM auff N H/ ſo fallet A K eigentlich auff E M/ vnd wirt ein figur die jx len ge hat/ auch in {der} breite wie E C/ dz iſt ij vñ ein viij theil. Dz fünfft iſt/ wã du begerſt etwz zů einẽ rechtẽ quadraten zů bringẽ/ ſo můß die proportz {der} langẽ ſeytẽ zů dẽ kurtzẽ/ wie zweyer quadratẽ zal ſein/ wölcher vrſprũg in einẽ vn-derſcheiden. Ein exempel in {der} dritten figur. A B ſeye vier vnd ein halbs/ A C ſeye deren zwey/ ſo iſt die proportz wie neün zů vier. deren zalen radices vñ vrſprung ſeind zwey vnnd drey/ ſo an dem einen vnderſcheiden. deßhalben theilẽ wir nach dẽ drittẽ gebott A B vnd C D in drey theil/ A C vnd B D in Von mancherley wunderbaren zwen geleich theil/ vnnd werden mit dem Gnomone oder winckelmeß die fi gur G M N L D B haben. wann nun diſe zů dem anderen theil gefüget/ machet es ein quadraten oder viereckechte figur/ ſo ye drey ſeyten hatt. Vñ in der vierten figur ſeye A B achte/ vnd A C vier vnd ein halbs/ ſo wirt die proportz als ſechßzechen zü neün ſein/ vnd ſeind derẽ radices vier vnd drey/ ſo an einem vnderſcheiden. wañ wir nun A B vnd C D in vier geleiche theil diuidieren/ vnd A C/ auch B D in drey/ vnd mit dem winckelmeß/ werden wir ein figur haben wölche auff den anderen theil gezogen/ ein quadratẽ be ſtim̃et/ wölches yede ſeyten ſechs haltet. Wann diſes nit der ſeyten proportz/ wöllend wir doch nach hin zů kom̃en/ als in der viertẽ figur. es ſeye A B ach te/ A C drey mit einem acht theil/ ſo iſt die proportz wie lxiiij zů xxv. diſe zaal haben ein radicem acht vnd fünff/ es mag aber deren vnderſcheid nit zů ei-nem gezogen werden/ es ſeyen dann die zaalen zů den brüchen gebracht/ dar umb mag ein zůſamẽ fügung diſen tiſch nit zů einẽ rechtẽ quadratẽ machen. weil aber fünff vnnd acht die nechſte proportz bey dreyenn zů zweyen/ dann ich zeüch acht durch zwey/ ſo werden xvj/ vnd dann fünff durch drey/ ſo werden fünffzechen/ ſo ein kleinen vnderſcheid haben/ darumb diuidier ich A B in drey/ vnnd A C in zwey wie vorhin/ vnd auch alſo die ſeyten ſo dargegen über ſthond/ ſo hab ich ein figur ſo fünff lenge vnd ein vier-theil haltet/ vnnd in der breitte vier/ mit xj theilen von xvj.

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Wann du nun die Rhomben oder viereckechten figurẽ zů quadraten bringen wilt/ oder die Rhomboidẽ zů tiſchen/ magſt du diſes on arbeit zů wegen bringẽ. als zů einẽ exempel. ich zeüch im Rhombo A B C D ſchnůrſchlecht zů dẽ C E/ vnd ſchneyd den trigonũ A C E ab/ füg darnach die ſeyt A C zů B D/ alſo das A in das B fallet vnd C in dz D/ ſo hab ich dẽ quadraten/ vnd alſo in der anderẽ figur vom Rhomboide/ vnd lernẽ auch auß dem quadraten in der dritten figur ein Rhombũ machen/ es werde deß Rhombi ſeyten wie ſie welle/ wann die gerade linien A C auß dẽ eck gezogẽ/ wölche durch A C zů dem B A zůſamen gethon. Ich weiß wol dz der Rhom bus A B C D nit mag zů einem vollkom̃nen quadraten werden/ dañ die li-nien E C wirt zů beiden theil kürtzer ſein dann A B vnd C D.

Du magſt eines ey geſtalt bald beſchreiben/ wañ du eintweders mit einẽ faden ein circkel macheſt/ vnd dañ zwo federen allgemach zů beiden orthen oben hinauß zeüchſt vnd mit dintẽ auß dem papeyr eines eyes figur beſchrei beſt. Oder nach beſſer. thůn ein ſtecken vmb dz papeyr ſo faſt eines cylin{der}s geſtalt hat/ namlich allenthalbẽ rund/ vnd ſetz deß circkels fůß in dz A/ be-ſchreib alſo ein circkel auff dẽ papeyr. weil dañ B C ein gerade linien/ vnd {der} geraden A D vnd A E geleich/ aber A D vnd A E lengere bogen dann die geraden linien ſeind/ wann nun die krum̃e linien A D vnd A E auff dẽ pa-peyr außgeſtreckt/ wölche dem A B vnd A C geleich warend/ werden ſie len ger/ vnd die mitleſtẽ ſich allgemach an der größe zů A D vnd A E necherẽ/ wie auch nach der gelegenheit. deßhalben wann man ein linien durch deren auſſereſte theil zeücht/ hat ſie eines eyes geſtalt. Der Durerus leeret auff vyl weg die Helicas oder Sonnen linien beſchreibẽ/ aber es thůt mir keiner gnůg/ ia er kom̃et auch gar nit zũ zeyl/ wölches dañ in diſem handel (als et-wan ſonſt gemeldet) dz fürnẽbſt ſein ſolte. Deßhalben iſt der beſt weg ſo mit den ſtundaurẽ geordnet wirt/ wie der zeiger gleich dahar fart/ alſo ſoll auch ſachen/ Das dreizehend bůch. der zinck en durch den zeiger ghen/ wöllicher die Helicas beſchreibt. Weil a-ber diſes vyl arbeit/ iſt der ander weg alſo. ſetz ein regel auff die tafel/ vnnd ſeye inn der regel ein ſpalt/ vnnd in dem ſelbigen ein zincken/ wöllicher wañ die regel vmbgezogen allgemach geſtrackt durch den ſpalt gange/ die linien ſo auff dem papeyr iſt/ verzeichnen ſoll.

Eyes figur. Sonnen liniẽ zů beſchrei-ben
a b 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Die dritt weyß iſt nitt ſo eigentlich. be-ſchreib ein circkel/ wöllichen diuidier al-lein inn acht vnnd viertzig theil. vnnd ye mehr/ ye beſſer es iſt. doch můß der circkel groß ſein/ weil man den Semidiameter von dem centro gegen dem vm̃kreiß auch in ſo vyl theil diuidierẽ můß. demnach ſoll man auß dem centro ſubteyle liniẽ on din ten zů einem yeden punctenn der abthei-lung in dem vmbkreiß ziechen/ vnnd deß circkel fůß in das centrũ ſetzen/ auch nach der erſten abtheilung größe ein puncten in der erſten liniẽ verzeichnen/ vñ nach der breitte der anderen abtheilung/ ſo in dẽ Semidiameter beſchehẽ/ ſolt du ein puncten in {der} anderen linien verzeichnen/ vnd alſo in allẽ anderẽ.

Wann du nun acht vnnd viertzig puncten verzeichnet/ namlich an einer yeden linien einen/ vnd diſe vmb ſo vyl weyter/ ſo vyl die liniẽ auch weyter von der linien A B ſthond/ vnd der letſt punctẽ/ der puncten B ſein wirt/ ſolt du der circklẽ theil alwegẽ zwiſchen zwẽ nechere punctẽ ziechẽ/ ſo an der weytte mit den auſſereſten puncten ſtim̃end. nimb ein exempel. deß circkels portz vnnd theil ſo von dem centro zů dem erſten puncten gefüret/ wirt deß circkel theil/ wölliches halber diameter/ iſt deß erſten puncten weytte vonn dem centro. vnd deß circkel theil ſo von dem xx puncten gezogen gegen dem xxj/ wirt deß circkel theil ſein/ wölches halber Diameter iſt die gleichförmi gen linien/ deren ſo zwiſchen dem centro vnd der xxj theilung punctẽ auff-gefangen wirt. Auß wölchem volget daß aller gemeldeten circklẽ centra o{der} mittel punctẽ geſtellet/ vnd vn{der} jnen ſelbs mancherley ſeyẽ. dann das cen-trum deß erſten theil wirt nit der punct A ſein/ ſonder der punct wöllicher ſo vyl von dem puncten A ſthet/ vnnd von dem erſten puncten der erſten linien/ als weyt der punct in der erſten linien von dẽ centro A ſthet. für die andere theil aber wirt die ander/ dritt/ vnd viert abtheilung in vorgemelde tem circkel/ vnnd die ſelbigen linien ſo zů der abtheilung gezogen/ vnd die weyß recht genůg thůn. man můß aber die linien für ziechen/ vnd der regel orth/ ſo auſſerthalben den circkel gezogen/ mitt ſo vyl abtheilungen/ vnnd den erſten gleichförmigen/ mit ſampt jren zalen verzeichnen.

Sonſt iſt nach ein vollkom̃ere weyß. wann ein circkel beſchriben/ vnd der Diameter außgezogen/ wirt ein anderer Diameter den ſelbigen bey dẽ cen-tro ſchnůrſchlecht abteilen. darũb ſolt du in dem halben Diameter A E ein punct verzeichnen/ wölcher vmb den vierten theil daruon ſtande bey dem centro A/ vnd vmb das halb bey A D/ vnd vmb den neüntẽ theil bey A C. vnd dẽnach der circklen theil zů gleich diuidieren in B E/ E D/ D C/ C A. zeüch die linien auß dem centro vnd diſe alleſamen mit dem nagel oder bei-nen ſtil/ damitt man ſie möge durchthůn/ vnnd dem papeyr nicht ſchade/ vnnd zeichnen andere puncten dariñen/ ſo die halbe weyte von dem centro Von mancherley wunderbaren habend/ zwiſchen A vnnd F/ F vnnd G/ G vnnd H/ H vnnd B. Geleicher geſtalt wann du der circklen theil wi-derumb zů geleich diuidiert haſt/ ſo für acht andere lini-en auß dem Centro/ damit jren xvj ſeyend/ vnd verzeich nen die mittel puncten zwiſchen denen/ ſo yetz gezeichnet ſeind. dẽnach diuidier diſe xvj mittel ſpaciẽ mit xvj ande-ren linien/ ſo von dem centro zů der bogen abtheilungenn gezogen/ vnnd zeichnen auch die puncten in der mitte/ zwiſchen den puncten/ da allwegen die linien einfallend/ alſo mag man von xxxij biß zů lxiiij kom̃men/ vnnd nach weytter wann er groß iſt/ oder bey den ſechßzechnenn beleiben/ wann er faſt klein iſt.

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Alſo iſt diſer weg vyl beſſer dañ der erſt/ dieweil die abtheilung allwegen durch geleiche zal beſchicht/ wie ſich dann derenn am mehrſten Archimedes gebraucht/ weil ſie leichter/ gewiſſer/ vnnd der überflüſſigen/ auch verdrüß lichen abtheilung der linien A B nicht bedarff. iſt auch nit vonn nöten/ die zaal hinzů ſchreiben/ wölliches dann in dem ſchreiben vnnd durch thůn/ nit ein kleine arbeit iſt. man mag auch zů letſt die puncten an jren orthen eigent licher verzeichnen. Wann nun diſe puncten verzeichnet/ ſolt du ein ſolliche weytte mit dem circkel zů einem yeden ſpacienn/ ſo darzwiſchen gelegen/ ſe-tzen/ ſo weyt der ein puncten auß den zweyen ſthet/ wölcher am weytteſten von dem centro gelegen/ wie auch vorhin angezeigt worden. Alſo wirt das centrum an dem erſten theil/ ſo man ſoll außfüren/ in der linien A E ſein/ darumb daß die linien A B den ſelbigen theil berüret. deßhalben hab ich al lein die Helicam mit acht punctẽ hin zů geſetzet. dann in dem exempel erfor deret man mehr ein klaren verſtand/ dann ein ſubteyle. Wann du aber den handel recht vollbringſt/ werden die centra alle auff die linienn/ ſo ſchnůr-ſchlecht eine vmb die ander oben auff ſthond/ fallenn. daß diſe beſchreibung nit allein von deß wegen leicht/ ſonder auch weil der puncten ſtatt leichtlich auß einer vmbfürung deß circkel vermercket werdẽ/ für alle mittel linien/ weyl die erſt mẽſur vñ weyte von {der} vorgendẽ punctẽ orthẽ abzogẽ/ für die li nien ſo vor dẽ punct ghet. dẽnach dienet in aller circklen theilen/ deß circkels vmb fürung zů dem puncten/ ſo in der linien verzeichnet/ vnd in das theil ſoll eingeſchriben werden.

Figurẽ in dz holtz zů ma-chen.

Weil ich aber vorhin von dem runden holtz meldung gethon/ gefalt mir Georgen Ioachims deß ſinnreichen manns fund hie zů ſetzen/ in wölchem er vns lernet wie man die figuren auff das holtz reyſſen möge. nim̃ ein hert/ rund/ vnnd außgebutzet holtz/ dz nit gar zů grün nach dürr iſt/ einer fauſt dick/ o{der} größer/ vnd laß es etlich tag in dz waſſer biß es geſchwilt/ vñ bereit dann diſes mit einem eyſen ſtempffel/ vnnd höltzenen hammer/ allge mach wol. es ſoll aber ein weckẽ ſein mitt einem anhang wie du hie bey ſeytz ſichſt/ damit er nit tieffer möge hinein ghen. wann du es nach dei nem willen außbereittet/ ſo mach das holtz lautter vnnd glatt/ mitt einem eyſen ſo weyt vnnd der eyſen ſtempffel hinein gangen. darnach laß es in dem ſchatten trücknen. dann wann das holtz mit gewalt getrücknet/ ſo gi bet es blatteren hinauß. alſo wirt es gemachet wie du begeret haſt. doch ſoll der ſtempffel nitt zů ſpitz/ ſonder ein klein ſtumpff ſein.

Man mag die bůchſtaben nit alle auß einer quadraten vnnd viereckech- tigen figur haben (ich red yetz von Lateiniſchen) ſie ſeyen groß oder klein. ſachen/ Das dreizehend bůch. die größeren ſollenn alle ein höhe haben. vnder den kleinen aber ghond har-für welche ein zaſammen zogen ſtrich lein haben/ als b d f g h k l ſ y vnd z. da rumb gewennend diſe ſo die kinder ſchreiben lernen/ ſie zwiſchen zwo linien/ die allethalben gleich weyt von einander ſthond/ zů ſchreiben. aber an der breitte wirt vnder den kleineren keiner außgenommen/ dann ſie ſollend al-le geleich ſein. alſo auch die größeren alleſammen/ außgenommen B E F I L S T/ dañ diſe ſeind zů mal an der halbẽ breitte vernügt/ dann daß allein das L ein kleine weitte begreifft/ vnd kümerlich den achten theil eines gãtz en quadratẽ. Es bedarff aber diſes ein fleyßige vnd gelerte übung der hen-den/ wie auch diſes wann man ein ring vnd circkel beſchribt/ vnd ein gleich en vnd rechten quadraten machen ſoll. ſolliches haben wir in bücheren von Subtilitetẽ auß Archimede angezeigt. Diſes werch ghet alſo zů. Wañ man ein oberen circkel B C D ſetzet/ ſo zeüch die anrürend linien in das B (dañ ich hab dich diſe geleert ziehen/ du magſt auch/ wañ du wilt/ allein den theil beſchriben/ ſo an dem puncten B ſthet/ vmb minder arbeit willen) vnnd ſchnůrſchlecht gegen A C/ biß daß der anrürenden theil entgegen kommet/ die zwiſchen dem A vnd puncten begriffen. ſo iſt die zůſammen kommung dem vmghondẽ circkel B C D E geleich. zů diſem thůn eigentlich das halb A B/ vnnd ſchreib ob dem gantzen ein halben circkel/ vnnd zeüch von dem puncten der zůſam̃en fügung ſchnůrſchlecht ein linien biß zů dem vmkreiß. vnnd mach dann bey dem fürgeſetztem circkel ein quadraten/ der im eigen-tlichen geleich ſeye.

Bůchſtaben zů machen.

Ich komm aber wider zů den handwercken/ vnnd will zwen weg beſchrei- ben/ wie man ſchloß an die thüren möge machen/ ſo allein die haußgenoßẽ können auffthůn/ vnd andere gar nit/ alſo daß man auß diſem vnzalbar-lich vnd mancherley ding erdencken möge. Laß das A ein eyßenẽ ring ſein/ welcher an einer eyßenen ſtangen ſeye/ an dem gantzen ding B C. vnnd ein anderer ring C D/ in welches mitte dz B C vmbfare (dann es iſt rund/ vnnd ſthet nit an dem ring) vnd iſt in den thür-pfoſten/ aber dz A ghet fürauß. er gehört aber die ſtang wol zů C D. vnd iſt D E das eißen blech ſo an dem ring iſt C D. es fallet aber auff das F ein eyßener hackẽ ſo an dem anderẽ pfoſten ſthet/ G H iſt ein theil der thüren/ in welchem die ring ſeind. Wañ mã nun das A vmtreibt/ ſo bewegt ſich C D nit/ zum theil von wegen deß D E laſt/ zum theil weil die ſtangen nit an dem C D ſthet. wan aber das G H getriben wirt/ hanget das E gar faſt an dem F/ darumb mag das D E nit erhebt werden. Wann a-ber das B zimmlich an dem C D hanget/ ſo wirt das ange-henckt C D auffgehebt/ vnnd die lammel D E/ alſo ghet die thür auff. Deßhalbẽ ob man wol faſt zeücht oder nit zeücht/ beleibt doch D E vnbeweglich. es bewegt ſich aber zimmlich/ vnnd beleibt alſo zwiſchen den außerſten vnbeweglichen/ das mitel beweglich. Sonſt iſt noch ein andere weyß/ ſo etwas ſubteyler dann diſe. A ſeye der ring ſo außer thalben der thür harfür ghet/ vnnd zů der ſtangen gefaßet iſt/ aber inner thalbẽ ſthet er bey dem ring B. ſonſt ghet noch ein anderer ſteck oder ſtang C oben har zů dem B/ alſo wann man das A vmtreibt/ daß auch das C vm ghet. es ghet aber das C inwendig etwas für den pfoſten/ alſo wañ es ſchon vm̃geweltzer würt/ dz es nit über D E fallet. Es iſt aber D E ein lammel/ Von mancherlei wunderbaren ſo in den pfoſten G H mit einem nagel gehefftet/ alſo daß es nit mag heral fallen oder auffgehebt werden/ dañ das loch welches in den nagel D ghet/ iſt etwas weytter. es fallet aber auff den hacken F/ wie es vorhin in den ande ren pfoſten angehefftet. Diſes gantz werch wirt mit einer hültzenẽ holen ta flen/ welche deß rigels bewegũg nit hindert/ vñ an den pfoſten G H geheff-tet/ bedecket/ wie auch andere ding wölche wir wellẽd heimlich halten. Deß halben wirt diſer ſo den bauw vnd ſein gebrauch nit erkeñet/ auff drey weg betrogen. zů erſt weil in anderen das D E an dem B hanget/ treibend ſie es gemeinlich von der lincken gegen der rechten vmb. hie aber beſchicht das wi der ſpil. dañ die laden ghond auff/ weil das C das D nidertruckt/ vnd wirt alſo das E von wegẽ aller zů bereittung auff gehebt. zum anderen weil das C weitter für die thür hinauß ghet dañ das D E/ man ziehe dann das A wi der hinderſich/ wirt das C nit auff das D fallen/ vnnd alſo nit mögen auff gethon werden. zum dritten/ wañ man nit bald die thür auffthůt/ ghet das C vnder das D/ vnnd fallet das E wider zůſammen. dann die lenge am C ſtrecket ſich kümerlich für das D hinauß. Auß diſem volget das viert/ nam lich wann nit zwen widerwertige bewegung beſchehen/ mag die thüren nitt auffghen. dann man můß daran ziehen/ damit das C kurtz werde/ vnd ſto-ßen/ damit es auffgange. welche zwo widerwertige bewegung der nitt bald mag zů wegen bringen/ ſo es nit gewonet hatt.

Schloſs ſo die hauſsgenoſſen allein auff thůnd.
G E C D F B A
G E D C B F A H

Weil nun diſes alles ordenlich außgerichtet/ will ich zů anderen vnorden lichen vnd mancherley dingen kommen. Wañ du ein helm oder eyßen bãtz-er mitt eines ſchwert ſpitz triffeſt ſo durch ein bretlein ghet/ wirt es vyl ehe hindurch ghen/ dann wann du das ſchwert mit der hand erwitſcheſt/ vnd auff das eyßen ſticheſt. dann wañ die bewegung zitteret/ wirt der ſtich zwi-fach ſtercker/ dann der lufft mag ſich nit als wol von ein ander theilen/ als in einem einfachen ſtreich.

Mancherley @änſt.

Die werchmeiſter nennend die ewig farb (alſo zů reden) ein ſtuchen/ da-mit man gemeinlich auff die grabſtein ſchreibt/ wañ die bůchſtaben vorhin in den ſtein gehauwen. diſe iſt von ölrauch vnnd lein ſamen mit ſchiff bech vermiſchet/ zů bereitet. dann deßelbigen rauchs ſchwertze endert ſich nitt/ es mag auch das bech von dem waſſer oder wind nit verderbt werdẽ. Man mag auch aller dingen ſubteyle auß der examinierung verſthen/ wie ſolli-ches Galenus gedenckt/ als er von den Philoſophis redt/ welche ſich mitt einander zanckten/ ob das waſſer oder holtz ſchwerer were? er ſagt auch es habe der werchmeiſter ein ware rechnung harfürbracht/ welche mit der pro bierung ſtimmet. Vnnd zwar Galenus hettejm recht gethon/ daß er diſes angezeigt/ wann er es gewüßet hette. man mag aber ſolliches leichtlich an-zeigen/ dann nim ein geſchir/ vnd thůn ein holtz darein/ daß es allethalben ſatt an ſtande/ vnnd henck diſes an die wag. demnach thůn daßelbig auch voll waſſer/ vnnd welches auß diſen ſchwerer/ ſolt du für das ſchwerer hal ten. Es ſeind aber ettliche höltzer ſchwerer dann das waßer/ ettlich leichter. dann ſie habend ein großen vnderſcheid/ als der buchßbaum vnnd weyden holtz. alſo ſoll man auch die geſchirr geleich machen/ wañ das holtz in beyde gerecht iſt/ vnd diſes vmb ſo vyl gewüßer. wann es ein weiche ſubſtantz/ ſoll auch in beyden ein gewicht ſein. man erkeñet auch der weichen dingen ſchwe re bey dem ſelbigen meß/ vnnd welches das ander übertrifft oder nit. Wañ die ding aber hert ſeind/ als ſtein oder metall/ ſolt du ein geleiche ſchwere ſachen/ Das dreizehend bůch. von beiden nem̃en/ vnd allwegen das ein in das geſch irr thůn/ vñ vol waſ-ſer füllen/ demnach des waſſers vyle vñ ſchwere ermeſſen/ welches waſſers dann am mehrſten/ daſſelbigding wirt auch am gröſtẽ ſein. Oder mach die ding an der ſchwere einanderen gleich/ vnd thůn über ein yedes gleich vyl waſſer/ vnnd welches waſſer dann höherhinauff geth/ daſſelbig ding wirt leichter ſein. Man mag aber vylfaltiglichen fälen/ wann man liederlich mit vmb geth/ oder wann das geſchirr waſſer an ſich zeücht/ oder wañ der ober zirckel deß waſſer vorab in einem glaß das geſicht betreügt. Oder wañ ein theil des waſſers in der einen erfarnuß etwas abgeth.

Es haben etliche ding ein ſubteyle erfindung/ bey welchen ein zimlicher brauch iſt. als wann man kreüter/ holtz/ oder anders dergeleichenn erwe-gen vnd bedencken will/ wie vyl ſie des waſſers oder der erden element inn ihnen habend. du ſolt ihr äſchen mit den kreüteren vnnd holtz vergleichen/ vnd nach des gewichts proportz vrtheilen. alſo magſt du erkennen welches kraut feüchter oder tröckner ſeye. Es ſeind ettliche (als Nicolaus Cuſa lernet) welche ein gewüße ſchwere ſand vnnd waſſer vndereinanderen mi-ſchen/ vnnd erfarend dann mitt einem gewachſenenn kraut/ das trocken ſand. doch ſeind diſe ding alle allein můtmoßungen/ vñ iſt etwas jrrthumb darbey. Alſo mag man inn einer ſchüſſel den Magnet ſtein durch das ey-ſen erfaren/ vnnd gleich vyl ſannd oben auff thůn/ dann den ſtein vnder das eyſen legen/ vnnd an das ander orth das ſand/ biß ſie wider in dem ge-wicht ſthond. doch iſt kein gewüße erfarnuß inn diſen dingen/ wie vor ge-meldet worden.

Es ſeind etliche ding klein/ welche doch vmb jres vylfaltigẽ brauchs wil len nit ſollen vnderlaſſen werden/ als diſes/ wann die waſſertrager brettlin in das geſchirr legen/ damit ſie das waſſer nit verſchütten. dann wann das waſſer ſchwancket vnnd herauß will/ ſo fahret das brettlein/ ob es wol baß niden ligt/ weil es von natur leichter/ überſich. deßhalben begegnet es ehe des geſchirr bort dann das waſſer/ weil es zůoberſt iſt/ ſchlecht alſo daran/ vnnd füret das waſſer wider an ſein ſtatt. es mag auch nit verſchüttet wer den/ es erhebe ſich dann das brett alſo hoch/ daß zwiſchen jm vnnd des ge-ſchirr bort in der mitte/ etwas hinauß lauffe.

Darumb hab ich auß diſen kleinen dingen der größeren acht genom̃en. als ich in Schottland geweſen/ namlich daß etlich fiſchgradt inn der nacht wie glůt geſchinẽ/ als ich aber darauff acht gehabt/ iſt diſer ſchein in fünff-zehen tagen vergangen. in den ſcheinwürmen vergeth der glantz nit/ vnnd in dem holtz auch nit. dann die glette iſt in den grädten ein vrſach/ inn dem holtz die weyße/ vnd in dem thier das liecht. darumb ſcheinend die ding in der nacht vmb dreyerley vrſachen. es iſt aber die glette vnd glantz nit gnůg ſam/ ſonſt wurde ein ſpiegel in der nacht auch ſcheinen. Wann nun ein waſ-ſer alſo wurde/ daß es zůnacht ſcheinet/ můß es bald wider trüb werden. es ſeind ſolliche ding wirdig zůbedencken/ dañ es iſt vnmüglich daß ein liecht on ein bewegung ſein möge. darumb leüchtend allein die geſtirnn/ feüwr/ waſſer/ vnd etliche orth an den thieren/ als die augen.

Scheinende ding.

In dergeleichen dingẽ můß man ſich üben/ wie auch diſes eins iſt/ ſo Io- achim Fortius angezeigt/ warumb namlich ein glocken bald breche/ wann man ein faden darumb zeücht? alſo mag auß einer kleinenn ſach ein großer ſchaden kommen. dann weil man diſe leüttet/ überkommet ſie ein zitterige Von mancherlei wunderbaren bewegung/ von welchem nun zů mehrmalen geſagt/ vnnd darumb hatt ſie kein ſtreyt mit dem faden/ weil der weich iſt/ ſonder deß metalls ſtuck ſelbs vndereinander/ ſo hert ſeind/ alſo ghet es auch mit dem ſeil zů/ welches mit der hand zerbrochen wirt/ als an einem anderen orth angezeigt/ vnnd be-ſchicht doch ſolliches nit võ der hand/ ſonder dem ſeil. demnach auch diſes/ warumb diſe meinen die ein burde tragen/ ſy ſeye leichter wañ ſie an einem langen ſtecken/ dann ſo ſie an einem kurtzen iſt/ ſo doch der lang ſtecken der ſchwere auch etwas zů thůt. wann es auch einer allen ſolte tragen/ wurde es vmb ſo vyl ſchwerer/ als der ſteck lenger iſt. die vrſach iſt daß er ſich beügt/ dann wann er geſtrackt belibe/ wurde es anders zů ghen. dann wann er ſich beügt ſo legt er ſich baß auff die ſchulteren/ vñ wirt alſo ein yedes theil min der beſchweret.

Glock bricht wann ein fa-den darumb iſt.

Sonſt ſeind ettliche ding/ welche man zů böſem gebrauch erdenckt/ als wann man die ſigel abgrabet/ welches dañ mit gewäſſerten gyps oder weich en ſchwebel zů ghet/ oder mit einem roßhaar verſetzet wirt. diſes ſeind klei-ne ding vnnd doch etwann großer vngleten vrſach geweſen/ wie auch diſes ein ſchlechter vnnd lecherlicher handel/ wann die Zeigeiner vnd heiden ſo in vnßeren landen vmſchweyffen/ die hüner/ enten/ genß/ vnd kungelein mit dem angel ſtelen/ wann ſie diſen geleich zů jnen ziehẽ. dañ diſe mögend mit der ſtimm oder zůſammen ſchlagung der flüglen den diebſtal nitt offen baren/ weil ſie diſe allgemach in ſchneller eylzů jnen zihen. deßhalbẽ bedörf-fen diſe keines Niderlẽdiſchen @aghund/ dieweil auch in einer yeden art die armen ir kommlichkeit hand. diſe erfindung iſt von den fiſchen zů den vög len kommen. Alſo ghet es auch zů/ weil die reichen jre bett auß pflunfederẽ/ wollen/ ſeyden/ oder bauwelen machend/ habend die armen bůchẽ bletter/ welche vor dem regen zůſammen geleſen/ wie die bergleüt in vnſeren landẽ. darzů von dem ſtaub haar/ deßẽ man ein treffenlichen hauffen findet. Ich hab auch in Schottland ein kraut geſehẽ der bintzen geleich/ welches ſchier wie bauwelen geweſen. möcht man nit auch auß dem ſelbigen bett machen? dañ die matery auß welcher man bett machet/ ſoll kom̃lich/ geſund/ weich/ trocken/ kalt ſein ſo bald warm werde/ vnnd die werme behalte.

Bett gewand

Weil ich von den betten red/ gedenck ich auch an deren mancherley ge-brauch/ man machet zů reyß betten/ vnd kriegs betten/ zů trucken in welch en man die bett behaltet. dann an dem einen theil richten ſich die trucken o-der trög in ein klein vnderſich als die gräber/ vnnd an dem hinderen theil/ da ſie etwas höher/ ſeind ſie geſtrackt. Man ſtellet eine gegen der anderen über/ als weit von einanderen/ als lang ſie ſeind/ namlich ein klein weyter dann eines mans lenge. die theil A B vnd C D habend bret- ter/ ſo in den anglen ſthond/ vnnd ſeir d beweglich/ an dem anderen orth hangend ſie an hacken an dem anderen trog/ vnd werden die ſpanbett alſo zů bereittet. An dem anderen/ vnder dem brett/ damit ich ein exẽpel gebe/ ſeind düñe bret-lein verborgen ſo mitt eyßen knepffen zůſammen gefügt. wann man diſe auß ſtreckt nach jrer lenge/ kommend ſie zů dem anderen trog/ vnnd hangen mit hacken daran. vnnd wirt alſo der vndertheil deß bett verordnet/ vff welches mã gemeinlich ein ſtrouſack legt. Alſo hab ich eines zů bereittet bey Iohanſen Formenten der Venediger legatẽ/ einem hoch verſtendigen man/ meinen ſachen/ Das dreizehend bůch. beſonderen gůtẽ fründ/ geſehen. damit ich aber mein red zů dem end bring/ ſo hencket man inwendig an deß bett boden andere bretter/ welche man für ein ſpanbett hinauß zeücht. es ſeind aber die ſpanbett faſt einer gůten ſpan-nen hoch. ſolliches ſeye in kurtze dar von geſagt.

A B E F C D G H

Es dienet auch wol zů der hußhaltung wann mann auß der eßels haut ſchů machet/ an dem orth da ſie gemeinlich burden getragen. dann wie Al-bertus daruonn redt/ ſo mag man zů keiner zeytt diſe verſchleyßen. wann mann auch für vnnd für auff den ſteinen gieng/ ſo brechend ſie nit. doch wer den ſie im alter alſo hert/ daß man ſie nit mehr tragen mag.

Man probiert der vierfüßigen thieren feißte/ als der haſen/ lemmeren/ gitzen/ vnnd küngeleinen zů erſten bey dem ſchwantz/ dann in den feiſten ghond keine knöpff harfür. es ghond auch vor den ſchulteren zepflein har-für/ welche auß feißte worden. alſo ghond auch die augen harfür/ vnd ſeind deren eck weyß/ darzů die nieren vnnd lenden voll/ es iſt auch das thier an im ſelbs ſchwer vnnd wigt vyl.

Du magſt die ſtund im tag wann die Sonn ſcheinet/ zů allen zeyttẽ alſo erkundigen. keer den rucken gegen der ſonnen/ alſo wann du dein arm auß-ſtreckeſt/ vnnd in der lincken hand den daumen auff den zeig finger gelegt/ vnnd der ſchatten ein klein in die hand fallet/ ſo ſetz den ſtil oder zeiger vn-der deß daumen geleych/ vnd bedenck den ſchatten wie der ſchnůrſchlecht in die hand geth. dann wann er fallet da der zeigfinger an der hand ſteth/ iſt es die vier vnd zwentzigſt oder achteſt ſtund/ wann er zůoberſt auff diſen kommet/ ſeind es drey vnd zwentzig oder neüne. wañ er zů oberſt auff den mittel finger/ iſt es zwey vnd zwentzig oder zehene. wann er zů oberſt auff den goldfinger kommet/ ſeind es eyn vnnd zwentzig oder eylffe. wann er zů oberſt auff den kleinen finger/ ſeind es zwentzig oder zwölff. wann er zů dem letſten gleych kommet/ ſeind es neünzehen oder dreyzehen. wann es an dem anderen gleych/ iſt es achtzehen oder vierzehen. wann er zů nidereſt/ da er bey der hand ſteth/ iſt es ſiebenzehen oder fünffzehen. zů anfang der mittel linien iſt es ſechzehen. doch mag man wol vermercken daß diſes on-gefahr zů geth.

Stund züer-kundigen.

Wann ein krůg oder geſchirr ein langen halßhatt/ er ſeye dañ gar voll/ geth er vnder wann man ihn inn das waſſer ſetzet. deßhalben kauffend die/ ſo den wein zůkelten die ſelbigen im gebrauch habẽ/ gemeinlich diſe ſo kein halß habenn. die ſach iſt an ihren ſelbs offenbar/ doch mag man nit ſo bald die vrſach erkundigen. Laß nun den eimer D ſein/ vnd deſſen halß A B C/ vnd der lär theil A B. weil nun das A B über das waſſer hinauß geth/ võ wegen des luffts/ ſo inwendig begriffen/ ſo zeücht des glaß ſchwere das A B zů dem centro/ vnd mag nit hinab fahren der rechtẽ linien A B C nach/ dann es wurde vmb ſonnſt dahin ſtellen. darumb beügt ſich das D/ dann weil der wein inn das waſſer geſetzet/ iſt das D nit darwider. deßhalben faret A B hinab/ biß es oben zů dem waſſer kom-met/ wañ aber das A B zů oberſt bey dem waſſer iſt/ geth das E vnderſich/ dann es iſt der vnder theil/ vnd deßhalbẽ auch der halß am krůg oder eymer.

a b c d

Wann man ein zündſch wom auff ein banck oder brett legt/ brennet er bald hindurch/ welches dann eigentlich ein brand genennet. wann man aber ein blatt papeyr darzwiſchen legt/ Von mancherlei wunderbaren verbrennet weder das papeyr noch der banck/ vnnd geth auch faſt alſo zů/ als wann man ein faden vmb das ey legt/ wie wir geſagt hand. dann das pa peyr wirt feucht/ vnnd zeücht das feüwr alle feüchte von dem holtz an ſich. es breñet aber nicht weil es feücht iſt. dañ man můß es zů erſt außtrücknen. weil aber das mittelſt noch nit verbronnen/ mag das außerſt theil auch nit verbrennen. es nimmet aber das feüwr alſo ab. Die ſpiegel welche die leüt iunggeſchaffen machen/ zeigen die rũtzel nit an/ vñ habend etwas rotes in jnen. es zeigend aber diſe die runtzel nit an/ welche nit gar am beſten vnnd doch glantzet ſeind. darũb habend wir ſolliche geſehen/ man machet ſie auch mit fleiß/ vnnd werden on gefahr/ alſo daß ettliche zehen iäriger darinnen ſcheinend.

Papeyr hin-dert den brãd.

Es iſt ein wunderbar ding ſo ich an zweyen kleinen hültzenẽ bilderen ge- ſehen/ welche miteinanderen ſpileten/ vnnd von zweyen auß Sicilien alſo zůbereittet warend. es gieng allein ein faden hin vnd wider dardurch/ wel-cher an dem einen theil des bild angehefftet war/ vnd an dem anderen orth bey der paucken hieng/ welche der ein ſchlůg/ alſo daß der faden an beyden orthen geſtrecket war. ſie kondten allerley tantz vollbringen/ vnd wunder-bare freüd erzeigen/ mit dem haubt/ ſchencklen/ füſſen vnnd armen/ diſes auch auff ſo mancherley weyß/ daß ich frey bekenn/ daß ich diſes werck vr-ſach nit recht verſthen kan. dann es warend nit vyl faden/ warend auch nit etwan geſtrack/ etwan ludweich/ ſonder es war ye in einem bild ein faden/ vnd allwegen geſtrecket. dann ich hab ſonſt wol vyl andere geſehen/ die vyl faden gehabt/ vnder welchen etliche geſtrackt/ vnd dann luck warend. doch was daſſelbig kein wunder. diſes war aber gar lieblich/ daß deren tantz vnd geberden mit dem geſang ſtimmeten.

wunderbare bilder.

Es ſeind auch in den minſten erfarnußen etliche wunderbare ding/ wel-che man doch zů anderen vrſachen bringen mag. als wann einer dem ande-ren den arm nit biegen mag/ vermeinet man es ſeye an der ſtercke gelegen/ ſo doch diſes nateürlichen zů geth/ vnnd allein eines kleinen fleiß bedarff. dann weil des arms bein inn die ſchulteren geth/ vnnd ye eines in das an-der gerichtet/ vnnd mitt rauchen vnnd ſtarcken banden befeſtiger/ iſt von nöten wann man diſen ein klein beügt von dem achſelbein/ daß man dann den arm nitt vmbtreiben oder biegen mag/ es werden dann die bein vnnd gleych/ ſo inn einanderen ghond/ mitt ſampt dem gantzen ellenbogen zer-brochen. darumb mag es nitt ſein/ daß durch einerley menſchlichenn ge-walt der ellenbogen alſo gerichtet/ möge hinein getriben oder gebogen wer den. vnnd nimmet doch diſes die jhenigenn/ ſo diſe vrſach nitt wüſſend/ groß wunder/ vnnd vermeinen des ſeye ein anzeigung der groſſenn ſtercke. alſo mag man auch durch kleine auffmerckungenn große wunderwerck werſthon/ etc.

Man mag ein öpffel alſo inn ſtuck zertheilen/ vnnd doch die ſchöllet vn- uerſeeret laßen. man zeücht ein reinen faden inn ein nadel/ vnnd ſticht inn apffel/ faret alſo gemach vnder der ſchölleten im apffel hin vnnd har/ vnd zeücht dañ diſen wider geſtracks hindurch/ biß man zůring vmb den apf-fel oben har kommen. dann ſticht man wider kreützweyß durch den apffel/ vnd zeücht den faden hindurch/ vnd thůt diß ſo offt/ biß man wider zů der erſten ſtatt kom̃et. wann du nun den apffel in ſechs oder acht theil diuidie-ren wilt/ ſo zeüch den faden wider ſchnůr ſchlecht hindurch/ vnnd zertheyl ſachen/ Das dreizehend bůch. allwegẽ den apffel vnder der ſchölletẽ. wañ du ſolliches vollbracht/ ſo zeüch die ſchelleten über die ſchnitt/ vnd zeüch den faden bey dem auſſeren theyl hin vnd har/ alſo magſt du den apffel in wie vyl ſtuck du wilt zertheilẽ/ vnd bleibt doch die ſchelleten oder rinden gantz/ dann nimb den faden hinweg/ vnnd behalt den apffel.

Ein apffel mitt gantzer ſchölletẽ zer theilen.

Man ſagt wann man die eybiſch wurtzel zů ſtuck ſchneidet/ vñ in waſſer legt/ ſo gefrüre es in einer nacht. Solliches hatt Dioſcorides anzeigt/ man ſoll es auch für ein warheit halten. dann er redt eigentlich vom handel/ vñ lernet diſes auch die vernunfft. dann es iſt vyl zäher ſafft darinnẽ/ von wel chem das waſſer gefrieren mag/ vnd nit von kelte. diſes mag auch von den fiſchen beſchehen/ doch ift die gefrierung etwas lieblicher.

Man machet einen wunderbarẽ ſeltzamen gürtel oder ring alſo. Es wer- den drey circkel gemachet/ oder wann man wil mehr/ alſo zůſammen geſetz-et/ doch allein mit einem zügigen ſtrich/ daß keiner den anderen anrüre. al ſo beſchicht daß man vermeinet es hangend zwen im lufft/ mitt wunderba-ren kunſt vnd liſtigen erfindung. man mag diſe vyl ringer machen dañ ma len. doch hab ich fürgeſtelt ſo vyl mir müglich. Es hatt aber diſe rechnung/ wann wir wöllẽ ein drifachen ring machenn. wir beſchreiben zwen circkel/ dann nemmen wir ein zaal welche wir begerend. wann diſe durch drey diuidiert/ ſoll an den circklen oder ringen noch eines ü-berbleibenn/ als nammlich ſechzehen. dann wann man diſe zaal durch drey diuidiert/ bleibt eins/ vnnd kom-mend fünffe herfür. deßhalbenn diuidier den auſſe-ren circkel in ſechtzehen gleiche theyl/ vnnd mach ſo vyl puncten. ſo vyl abtheylungẽ ſoll man auch an dem klei-neren circkel machen/ doch alſo daß die vnderen puncten in der mitte die o@ beren begreiffen. dann ſoll man der circklẽ theil von dem vnderen puncten zů dem oberen ziehen/ vñ von dem ſelbigen zů dem vnderen/ vnd allwegen zwen darzwiſchen laßen/ vnnd widerumb zů dem oberẽ/ vnd zwen darzwi-ſchẽ/ biß mann zůletſt wann die drey circkel vollbracht/ zů dem erſten pun-cten kommen/ alſo werden drey circkel nur einer. Man mag aber die auſſer ſten circkel/ oder die zů erſt beſchriben vnderlaßen/ damit man der beſchrei-bung vrſach baß verſtande.

Ein g@@ckel gü@@el.

Es iſt auch gůt wañ man ſie durch wüſchet/ damit daß werck gantzer vñ ſchöner möge geſehen werden. es müſſen aber die ring in den abtheylungẽ/ ſo in einem ſteiffen ding beſchehen/ einander nit anrürẽ. alſo wirt man ver-meinen es hangend diſe für ſich ſelbs/ welches doch nit iſt.

Es wirt ein gerade linien vyl eygentlicher mitt einem außgeſtreckten fa- den dann mit einem richtſcheit verzeichnet. es iſt auch diſes den werckmeiſteren nitt verborgen. es mag auch diſe ſo den mittag bedeüttet/ auff ein andere weiß/ dañ ich vorhin beſchriben/ geordnet werden. Man ſetz den zeyger A B ſchnůr ſchlecht auff ein ebne (wie ich dich vorhin gelernet hab) vnnd einen circkel C D darumb. Hab aber an dẽ tag acht/ wañ der ſchattẽ ſie eigentlichẽ anrüret/ vñ nit über dẽ kreiß hinauß geth vor Mittag Von mancherlei wunderbaren in dem C/ demnach im D/ wann man C D in zwey gleiche theil diuidiert/ vnd zůniderſt von dem zeiger außgezogen hatt/ daſſelbig wirt die Mittag linien ſein. Du magſt auch ein ring leichtlich on ein circkel beſchreiben/ wel ches den ſchůmacheren wol bekannt/ wann man ein orth am faden an heff-tet/ vnd das ander theil herumb zeücht/ biß man wider zů der erſten ſtatt kommet. du magſt auch bey dem ſehen daß du nit gefälet haſt/ wañ der cir-ckel nit oben oder vnden/ ſonder recht zůſammen kommet.

A B C E D

Man hatt ein heylſame artzney von dẽ Cato die weinfaß zůbletzẽ/ damit nicht herauß tropffe. Nimb wachs vnd hartz yedes ein theil/ ſchwebel ein theil vnd ein halben. diſes ſoll in einem neüwen becher zerghen/ vnd ſo vyl gybs darzů thůn/ daß es an der dicke einem pflaſter zůnergleichen/ vñ bletz dañ die feſſer darmit. wann du auch nit wilt dz man die farb daran ſehe/ ſo nimb zwen theil kreiden/ vnd ein theil kalch darzů/ dann mach ziegele dar-auß/ vnd brenn ſie in dem ofen/ zerſtoß ſie/ vnd ſtreich ſie dann darüber.

Faſs zů bletzẽ

Wann du etwas wilt in ein kißlingſtein ſchreiben/ ſo überzeüch jhn gar mit wachs. dañ ſchreib darein was dir gefalt/ doch ſol dz wachs wol hinweg geſchaben ſein/ do die bůchſtaben ſthond/ daß man den ſtein bloß ſehe. dañ thůn den ſtein in ein ſcharpffen eſſig ſieben ſtund lang/ vñ nimb jn dañ wi-der herauß. wañ er aber noch lenger darunder ligt/ wirt das geſchiffer ehe herauß fallen. dann es beſchicht faſt eben hie wie den menſchlichen cörperẽ/ wañ man jnen auff freſſende artzney über legt. an ſtatt der ſtarcken artzney thůt des eſſig verzug etwas/ vnd weil deſſelbigen vyl iſt/ wañ man den ſtein gar darunder legt. dann er tröcknet vñ dringt hindurch/ darumb můß der ſtein zermalen werden. es iſt bekant daß diſes auch in anderen ſteinẽ beſche hen mag/ welche nit faſt herter ſeind.

Man machet ein gůten ſubteylẽ leym auß dem fiſchleim/ ſo lang vñ wol auff einem herten amboß geſchlagen/ vnd demnach xxiiij ſtund in warmẽ waſſer ob der äſchen geweicht worden. dañ diſe zerknitſchung macht warm vnd ſubteyl/ vnd geth deßhalben ſteyffer zůſam̃en/ alſo dz er auch das glaß ſtuck zůſam̃en leymet/ ſonſt macht man noch ein gar gůten. leſch den kalch in wein auß/ ſtoß jn vñ thůn ſchweinẽ ſpeck vnd feygẽ darunder/ dañ mach ein teyg darauß/ diſer wirt herter dañ ein ſtein/ vnd iſt von Plinio angebẽ.

Gůter leym.

Wann du zwiſchẽ zwey geſchirr oder eymer ein papeyr legſt/ ſo der eimer voll iſt/ wirſt du nicht verſchütten. alſo hab ich verſchaffet daß das waſſer ob der milch geſtanden. Wann ich in diſen vnnd anderen der gleichen din-gen ſolte die vrſachen hinzů ſetzen/ wurde das bůch überauß groß werden. deßhalben ſoll die vrſach ein anzeigung der erfarnuß ſein/ vnd widerũb die erfarung ein anzeigung der vrſach/ alſo wirt eines dem anderẽ zůhilff kom men/ welches gebott du dann in allen dingen behalten ſolt. dann du magſt von einem leichtlich auff das ander kommen.

Wann man öl vnder die laugẽ miſchet/ ſo wirt milch darauß/ wañ man es wol vndereinander klopffet/ welches dann faſt mit dem waſſer auch be-ſchicht. dann die laugen iſt ſubteyl vnnd warm. Weil dann das öl lüfftig/ ſo wirt es ſubteyl/ vnnd entpfacht den lufft. aber der lufft machet weyß/ welches dañ der ſchaum anzeigt/ darumb iſt der ſchaum ſubteyl. Wie man aber das ammelmel vnnd das ſaltz weyß mache/ will ich nitt anders dann wie es Cato beſchriben/ harzů ſetzen/ dieweil er warlich vnd zierlich daruon geredt hatt.

ſachen/ Das dreizehend bůch.

Du ſolt das Ammelmel alſo machen. ſeüberen den waitzen wol/ vñ thůn den in das geſchirr/ dann geüß im tag zweymal waſſer darüber. an dem ze-henden tag tröcknen das waſſer wol auff/ vnd klopff es wol in dem lauterẽ geſchirz/ miſch es wol durch einander/ mach daß es trůſen werdẽ/ diſe thůn in ein neüw tůch/ vnnd truck den ſafft in ein blattẽ oder mürſel. alſo ſolt du allen thůn. vnnd zerzeib es wider in der blatten/ vnd ſtell es in die Soñen daß es dürz werde. wann es dürr worden/ ſo thůn es in ein neüwen hafen/ dan ſeüd es mit milch.

Das ſaltz ſolt du alſo weiß machẽ. Nimb ein krůg oder geſchirr/ vñ weſch jn gar ſauber/ füll jn dañ voll waſſer/ vñ ſetz den an die Soñen. dann henck ein korb mit gemeinem ſaltz auff/ vnd klopffes/ füll es auch für vñ für wi{der} zů/ diſes thůn etlich mal im tag/ biß daß dz ſaltz in zweiẽ tagẽ auff hört vn-rein zůſein. ſolliches magſt du bey diſem erkennen. Leg ein ey darein/ wañ es entpor ſchwimmet/ ſo wirt es ein ſaltzwaſſer ſein/ in welches man fleiſch/ käß oder anders einlegen mag. diſes waſſer ſtell in einem geſchirr oder blat-ren an die Sonnen/ vnnd laß alſo lang daran bleiben/ biß es geſteth/ diſes wirt das leütereſt ſaltz werden. wann aber wolckenn an dem himmel ſeind/ ſo thůn es alle nacht vnder das dach/ vnnd wann die Sonn ſcheinet/ ſo ſetz es daran.

Saltz weiſs z@ machen.

Man mag auch vonn den thieren ettliche nutzbarkeit erlangen/ welcher doch der menſch nit achtet/ vnd alſo vnderlaßet/ als wañ man die ſchwein in die weinberg laßet/ ehe dann die rebẽ auß ſchieſſen/ oder ſo der herbſt ein gemachet. dann alſo grabend ſie das graß hinumb/ vnnd thůnd eben diſes bey den reben/ daß ſonſt die hacker thůn ſolten.

Ich will diſes nit vnderlaſſen. wann ein ſchwein getödet/ darzů dz haar/ blůt vnd eingeweid darnon kommen/ nim̃et ſie das ſechßt theylab/ als Ari ſtoteles ſagt. Was man vnder der erden behaltet/ ſoll in ein bleyen/ ſtei- nen/ oder jrrden geſchirr gethon werden/ dann die übrigen metall überkom men mehr ſchaden daruon/ vorab das eyſen/ gold/ ſilber/ vnd was koſtlich iſt. das ertz beleibt. Ich hab offt geſehen/ daß das jrden geſchirr auch in tau ſent jaren nit ſchaden entpfangen. Die kißling vnd das holtz werdẽ leicht-lichen geſchediget/ ſo bricht das glaß bald.

Etwas zůuer-graben.

Man machet runde ſpiegel/ ſo in der mitte dicker/ auß dem dickẽ glaß on bley/ welches zů vyl dingen nutz iſt. dann ſie zeigen an der nehe an/ wz vor vns ſteth/ wie die augſpiegel. vonn weitnuß aber die bildnuß/ wie die ſpie-gel. wann man diſe gegen der Sonnen haltet/ ſo zünden ſie ein feüwr an wie die feüwr büchſen.

Wann du ein holtz oder latten erkeñen wilt/ ob es mangelhafft oder nit ſeye/ ſo thůn das ohr an dem einen orth hinzů/ vnd klopff an dem anderen daran/ wañ es ein ongleichen o{der} groben thon hatt/ ſo iſt es nit gůt/ ſonder inwendig wurmſtichig/ o{der} geſpalten. Es iſt aber nutzlich wann man die be halten will/ daß man ſie mit küe miſt beſtreiche ſo ſie abgehauwen ſeind.

Wann du ein glaß zertheylen wilt/ ſo beſtreich ein faden mit ſchwebel vñ öl/ vnd ſchlag ihn darumb/ vnd zünd ihn an/ diſes thůn alſo offt biß das glaß wol erwarmet/ dañ ſchlag eylẽd ein anderen kalten faden darũb/ ſo in einẽ waſſer genetzet/ dañ es bricht am ſelbigen orth/ als wann es mit einem adamanten von einanderen zertheilt were. dañ man mag diſes gar wol mit einẽ demant voneinãderen theilẽ/ darzů gar eigentlichẽ. man bedarff aber Von mancherlei wunderbaren einer lengeren zeit. diſes mag man auch mitt einem kupfferen redlin voll-bringen.

Wann man die tůch vnd mappen mit calchant oder ſpangrün buluer be ſprenget/ ſo geweſchẽ vnd alſo wider getrocknet/ werdẽ ſie am ſelbigen orth ſchwartz/ ob ſie wol vorhin gar weiß geweſen. wañ man die meſſer mit colo-quint ſafft ſchmiert/ ſo wirt alles bitter. wann man aber ſolliches mit dem krant oder ſafft/ ſo teüffels treck genennet thůt/ ſo wirt es alles ſtincket.

Man mag ein Muſic leichtlich zůbereitẽ/ vnd iſt Ariſtotelis erfin dũg/ du ſolt vyl gleßene krüg oder gutteren/ die gantz geleich ſeind/ bey einande ren haben/ ongefahr zwentzig. diſe full alſo zü/ daß ein vnderſcheid deß ge-thöns an jnẽ geſpürt werde. dañ diſes ſo halb voll/ hatt ein Diapaſon ſtim̃ gegen dem lären. wann man das dritt geſchirr den viertheil zů füllet/ über-kommet es ein Diapent ſtimm gegen dem lären/ vnd gegen dem halb voll ein Diateſſaron ſtimm. Alſo magſt du für vñ für den vnderſcheid bey dem lären nemmen/ vnd ein reſonantz vnd harmoney anrichten.

Wañ einer ein ring an finger ſtecket/ alſo daß der finger geſchwillet/ vñ der ring daran beleibt/ auch nit mehr mag abgezogen werden/ ſo thůn ein faden in die nadel/ vnd zeüch die vnder dem ring hindurch. an dem anderẽ orth wicklen den fadẽ vmb den finger/ vñ thůn diſes ſo offt vñ alſo dick/ dz der gantz knoden oder geleych/ vnd des fingers orth ſo zwiſchẽ dem ring vñ knoden ſthet/ mit dem faden vmbgebẽ werde/ alſo dz man gar nicht daran ſehẽ möge. zůletſt zeüch die nadel wider hindurch/ vñ treib den fadẽ ſchnell herumb/ ſo geth der ring allgemach ob dem faden über den knoden hinab. doch hüt dich daß du nit lang verzieheſt/ dann der finger geſchwillet bald/ daß ein ſchmertz entſteth/ vnd der ring nit mehr mag abgezogen werden.

Ring abziehẽ.

Wann einer die hend mit bech oder hartz beſcheißt/ ſo geth es võ dem öle wider ab. das öl geth von kleyen ab/ dz waſſer nim̃et die kleyen hinweg/ vñ tröcknet man dz waſſer zůletſt mit dem tůch ab. Alſo geth es mit allẽ menſch lichen dingen zů/ daß man ſch werlich ein böß ding on böſes vertreibẽ mag. Es begibt ſich auch offt daß man ein laſter durch ein ander laſter hinnim-met/ mehr dann durch mäßigkeit. Damit die kleider nit brechen/ welches dann leichtlich auff der achßlen beſchicht/ wann das tůch nit faſt gůt/ oder übel gewercket iſt/ oder mancherley farb hatt/ ſo mach vnder dem kleid ein ſtarck leinen band/ vnd ney es etwas kürtzer zůſam̃en dañ dz ander kleid/ welches dann luck ſoll ſein. alſo wirt es ſteyff aneinan{der} ſthen/ vnd die nadt nit bald auff gehn/ auch nit bald durch dẽ gebrauch verſchleiſſen/ wölches dann nutzlich vnd nit on vrſach iſt.

Diſes iſt aber nicht nutz/ vnd hatt kein vrſach/ wann eines die ſchelleten oder rinden von einẽ Pomerantz apffel in ein glaß trucket/ ſo geth der ſafft von ſtũd an durch das glaß/ man entpfindet auch der feüchte mit den fin-geren/ vnnd ſicht man die tropffen mitt den fingeren. wann man auch et-was anders darein ſchüttet/ ſo ſchmecket es wie die rinden. ich weiß nitt ob die ſinn etwan betrogen werden/ dann wie möchte yenen ein ſolliche ſubtey le oder ſcherpffe/ als bald durch das glaß tringen? Vnnd hatt doch ſolliche erfarnuß ein jüngling auß meinen haußgenoßen/ mit nammen Fabritius Bozius/ vor mir erzeiget.

Es ſeind etliche ding/ welche den menſchenn gar nutzlich ſeind/ ob man ſie wol für klein achtet. dann gegen Mitnacht bindet man körblein vonn ſachen/ Das dreizehend bůch. bintzen oder geſteüd den roßen an die füß/ oder auch jnen ſelbs/ vnd wan-dlen alſo ſicher durch den ſchnee mit einem ſtecken. dañ der ſchnee tregt ſie/ weil auch daß waſſer die ſchweren läſt ſo breyt ſeind/ entbor hebt. dann die menſchen vnnd roß gewhonend allgemach der kerben/ vnnd tragend ſpieß mitt ihnen/ damitt wann ſie ſchon inn den ſchnee fallend/ noch möchtenn barauß gezogen werden. diſes beſchicht am mehrſten inn den thäleren bey den bergen Doffra/ Schars/ Sulla/ vnd Hozuilla/ welche ſchnůr ſchlecht von Mitnacht gegen Mittag ghond. es iſt aber inn den klauſen ein größe-re gefahr.

wie mã durch dẽſchnee gan ge.

Man ſoll der edlen thieren beltz an dem heyteren tag beſichtigen/ vnnd mit einem tůch beſtreichen/ damit kein betrug darbinder ſeye. man ſoll diſe auch ziehen/ damit man erfare ob die baar außfallen. dann es ſeind auch in kleinen auffmerckungen etwan groß nutz vnd ſchaden. als wann die wam-meſter zerreiſſend/ wañ ſie an die hoßen gebundẽ vnd zůfaſt geſtreckt ſeind. darumb iſt nit vmb ſonſt/ damit großer koſten vermittẽ/ das leinen wam-meſt erfunden/ welches man vnder den ſeydenen an die hoſen binden ſoll. dann über diſes daß es langwiriger/ beleibt das kleid auch glantzẽder. man mag auch diſes leichtlich abziehen. Alſo mag ſich einer alle jar mit acht Cro-nen wol bekleiden/ zieret auch den menſchen wol/ vnnd machet den tragen den nit ſo müd. doch werden auß ſollicher vylfaltigen enderung deß inner-lichen kleid etwan kranckheit vnnd fieber.

Ein gůte decke hatt drey rechte ordnũg der faden. die zwo vndere ordnũg habend drey faden ſo vnder einanderen ſthond/ auß welchen dann das ge-wüpt gemachet. auch zwo überzwerch/ vnder welchen der vnder den mittel ſten der geraden zů dem vnderen fügt/ vnd der ober den mittelſtẽ/ zů dem oberen. Der oberſt vnder den geraden hatt ein oder zwen faden/ vnnd diſe einfach oder zwifach. wann er allein einen vnd einfach/ ſo iſt es von einem haar. wann es eins vnd zwifach/ ſeind es zwey haar. wann es zween/ vnnd der ein einfach/ der ander zwifach/ ſeind es drey. wañ ſie beid zwifach/ ſeind es vier. es ſthond aber die faden überzwerch obeinander/ damitt das důch dick werde. Deßhalben wirt die dritt oder oberſt gerade ordnung/ wann dz ſchiff lein darunder geſtellet/ an dem orth abgeſchnittẽ/ da die überzwerche faden bey dem ſchifflein darzwiſchẽ ghond. Diſe decken ſeind gar warm wie der beltz. ob wol auch das hirtzen leder ſubteyler dann das von rinderen/ iſt es doch vyl köſtlicher wider die kelte/ vnd diſes auß beſonderer eigenſchafft ſeiner natur.

Was zů der ſchreibkunſt gehört/ Das lxiiij Capittel.

WWir haben zům theil angezeigt was vor alten zeitten für ein brauch in dem ſchreibẽ geweſen. es zeigt auch Martialis gnůg ſam an/ daß zů keyſers Commodi zeitten dz permendt bekañt geweſen.

Kauff diſes ſo das kurtz permendt

Zůſam̃en halt/ ein bůch geneñt. Alſo auch von dem papyr.

Es ſoll mir das papeyr lieb ſein. Doch hatt Commodus inn das philyra geſchriben/ wie Herodianus anzeigt. dañ man machet ein gar ſubteyle ma-tery auß Philyra/ die ſich auff beyd ſeiten wicklen laßt.

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt gläublich dz diſer vergeüdiſch Keyſer habe ein ſo herrliche gedecht nuß auff ein gar ſchön papyr wellen beſchreiben. Man machet das Philyra auß zweyerley gewechſen/ nam̃lich auß dem Papeyr/ welches in dẽ fluß Ni-lo wachſt/ wie man dann ſolliches vollkom̃enlich bey dem Plinio leſen mag. das ander machet man von den mittelſtẽ linden rinden/ ſo zart was/ welch es dann mit der nadel außgeſpannen ward. zů vnſeren zeytẽ hatt man mitt dem papeyr ein geringere erfindung/ welches man auß dem geſtoßenen lei nen tůch machet. zů diſen zeiten ſchreiben wir auff perment vnnd papeyr/ welches auß des leinen tůchs ſtücken ſeind/ ſo auß langwürendẽ brauch ver ſchliſſen/ vnd harnach zerſtoßen worden. vnd diſes alſo. Man feüchtet diſes in waſſer/ ſo von den waſſerſtromẽ angerichtet wirt/ vnd ſtoßet es mit höl-tzenen ſtößlen/ welche von dem waſſer vmbgetriben werden. demnach hebt man diſes mit lüfftigen taflen/ ſo auß ſubteylen faden gemachet/ wann es zů einem reinen vnd weyßen můß worden/ auff. darnach legt man diſes zwi ſchen wullene ſtück důch/ welche wir filtra oder filtz nennen. dann ſie ſeind von dicker wullen. wann diſe nun zůſammen gewachſen/ feüchtet man es in waſſer/ in welchem die ſchabeten vom leder zerlaßen. wann man alat darzů thůt/ welches man Rocha nennet/ wirt es ſteyffer/ gletter/ vnd vylbeſſer/ darnach ſpañet man es auff/ vnd trücknets an der Sonnen.

Papyr ma-chen.

Dieweil auch vier ding zů dem ſchreibenn notwendig/ wo mit/ wa auff/ auß welchem/ vnd was geſtalt/ oder mit was kunſt/ wellend wir hie võ der kunſt nicht reden/ ſonſt ſchreiben wir mit der feder/ vnnd auff dem papeyr (als geſagt iſt) vnd auß der ſchreib dintẽ. die federen bereitet man mit dem ſchreibmeſſer/ alſo müſſen wir von diſem allem handlẽ. Ich will aber wider zů dem papeyr kommen. man machet ettliches dick/ welches dem perment nicht nachlaßet/ in dem ſommer wirt es weyſſer/ in dem winter iſt es nit al-ſo durchflieſſend/ weil es das gumme beßer annimmet. Diſes ſo das beſt vñ dem perment geleich/ iſt dick/ allenthalben geleich/ liecht/ vnnd faſt glatt/ laßt auch die dinten nit durchſchlagẽ. Man machet diſes gemeinlich ſchön mit einem großen Corneol/ oder Onyx/ dann es wirt dick daruon vnd beſ-ſer. ich hab in den alten bücheren acht genommen/ daß man das papeyr al-ſo ſchön gemachet vnd gebaliert hatt. vorzeytten ſchrieb man mit einem zie-gel in das wachs/ vnnd auff dem papeyr mit einem roor. man ſchreibt mitt dem roor ſchneller/ aber mit der federen machet man ſchöner bůchſtaben. vor alten zeytten hatt man nicht von den federen gewüſſet/ oder gar nicht darnach gefragt. auff hüttigen tag brauchet man ſie gar ſehr/ weil man derẽ nutzbarkeit erfaren. dañ man kan nit ſo eigentlich mit den rooren ſchreiben. weil aber das papeyr noch etwas ſteyffer vnnd dicker geweſen/ dienet das rohr gar wol zů der ſchnelle/ vnnd was die feder von wegen jrer vngeleiche nit faſt nutz. wañ aber die dinten fleüßt/ haltet mã ſie gemeinlich mit baum hartz von wegen der feiſte zůſammen. das Arabiſch hartz/ welches von reck holder gemachet/ weil es trückner/ iſt das aller beſt/ vnnd wirt berckrodt ge nennet. die ſtein thůnd ſolliches nit/ dann ſie ziehen nit ſo faſt an ſich/ vnnd löſend auch nit wol auff. dañ der Fürniß oder berg rod/ damit ich denn ge-meinen nammen behalt/ wermet/ trücknet/ zeücht zůſammen vnnd erfül-let die zerzüßene orth. doch iſt der alaun (wie geſagt) beßer/ wañ man den in waſſer zerlaſſet. Es iſt aber diſes nit genůg/ wann man in ſchon zů buluer ſtoßet. darumb wañ du zeit haſt/ ſo bereit das gãtz papeyr mit alaun/ vnd ſachen/ Das dreizehend bůch. ſchab diſen bald mit dem bergrot bulffer wider ab. Nach diſem ſeind glatte vnnd weyſſe ſtein/ doch ſoll man das papeyr vorhin wol bey dem feüwr trü-cknen/ damit es zů nidereſt die vorgende dinten nit an ſich zieche. dann ſoll man ein rein bulffer darauff ſprengen/ vnnd mit einer ſubteylen feder dar auff ſchreiben/ wann der vorgend bůchſtaben abgeſchaben. wann es trocken worden vnd nit fleüſſet/ ſoll man wider darauff ſchreiben. dann ein dinten behaltet die andere wann ſie vorhin getrücknet worden.

Deßhalben erneüweret man die abgeſchabnen bůchſtaben an vorgender ſtatt auff vier weg. Zů erſt daß man diſe ſubteyl abſchab on verletzung deß papeyrs. daß man das orth mit feüwr trückne. daß man mit einer ſubteylen vnnd kleinen feder dahin ſchreib. vnd daß man vorhin ein trucken/ warm/ rein/ weyß/ vnnd an ſich ziechend bulffer darauff zetle. deßhalben ob wol {der} ſchwebel trocken vnnd heiß/ iſt er doch nit weyß. es wirt auch das bech bald feücht. es můß auch der geſtalt trucken ſein/ nit daß es alſo möge/ ſonder ye tzunder alſo ſeye.

Bůchſtabẽ ab ſchaben vnnd erneüwerenn.

Alſo mag der geſtalt ein beſudlete vnnd böße geſchrifft mitt anderen wor ten erneüweret werden. wann du aber ein abgeſchaben papeyr polierſt/ ma cheſt du es ſeltẽ beſſer/ aber offt böſer. wañ ich aber kein bergrothat/ ſo brau chetich bech. deßhalben netzetend etliche vnnd wůſchend diſes an beiden or-then/ reinigeten/ vnd ſtůſſend es rein zů bulffer/ machten dann ein klotzen darauß/ vnd ribend das papeyr mit. dann alſo wirt es leichelich bereittet. Dann es warend etlich wölche das papeyr lieber mitt bulffer beſprengten/ wie ich es ſonſt paliert/ vnd fürnemlich die alten.

Es iſt aber der firnuß oder bergrodt vnnd reckholder hartz in vier fälen nutzlich. Eintweders wann wir hüpſche bůchſtaben wöllen machen. deßhal ben auch die gulden ſchreiber wann ſie ein ſchöne geſchrifft machen wöllen/ vorhin das papeyr mit bergrodt beſprengend/ dann es nim̃et auch der min ſten bůchſtaben vnderſcheid gern an. o{der} wann das papeyr fleüßt/ oder wañ es vngeleich/ oder zů hert iſt. ſonſt bedarff man deſſen nicht. Wann du kein dinten bey dir haſt als auff der reiß/ ſo für calchant bulffer/ gallöpffel/ vñ Arabiſch hartz mit dir/ dann ſie ſollend dir faſt wol bekommen. Wann aber die dinten im winter gefreürt/ ſoll man ſie von brenten wein machen/ oder diſen darüber ſchütten. dann es iſt gewüß daß der brent wein nit gefreüret. alſo hat der ſtarck wein auch ein krafft hinder im. dann die kelte entſthet bey dem/ ſo etwas irdiſch an im hat/ vnnd iſt die gefrierung bey dem geweſſere-ten. dieweil aber der brent wein/ ſo er lauter iſt/ nicht irdiſch nach weſſerig bey jm hat/ mag er nit gefrieren nach geſton. wañ aber der lufft gefreüret/ ſo iſt er nit rein/ als an anderen orthen angezeigt.

Es ſeind mancherley vnderſcheid in federen/ die gröſten ſeind von ſchwa nen/ die dickeſten von den ſtrauſſen/ auch von vnſeren vnnd den Indiani-ſchen pfauwen/ von wegen der ſeltzame vnd mittelmeſſigkeit. doch ſeind die genßfeder am beſten/ vorab von wilden genßen. Man erwellet die runden/ ſubteylen/ herten/ durchſichtigen/ eines zimlichen vmbkreiß/ langen/ vnd die an dem rechten flügel ſthond. Auß dem rechten flügel darũb/ daß ſie ſich von auſſenhar krümmen/ die runden beleibend lenger hert/ dann die theil ſthond weyter von einander. die durch ſichtigen habẽ der mehrtheil kein feiß te/ vnd darumb nemmend ſie die dinten gern an. die langen ſeind würhaffe tiger/ aber die reinen beſſer. dann man kan auch die ſubteylen vnnd reinen Von mancherley wunderbaren ſtrich an bůchſtaben damit verzeichnen. wañ ſie ein zimlichen vmbkreiß ha bend/ mag man ſie komlicher faſſen/ dann ſie ſeind nit zů groß/ vnnd mag man die leichtlicher füren. Diſes ſoll man in gemein bey allen federen acht haben. Nun müſſend wir auch anzeigen/ wo etwas manglen/ wie man es er neüweren ſoll. wann man diſe ein mal oder zwey durch ein äſchen zeücht/ in wöllicher kein feüwr iſt/ mag man vyl vnkomlichkeit zů mal für kommen. dann wann man ſie geleich reibet/ verleüret ſie ihr feißte. wann man ſie beü get/ mag man ſie richten wie man will (dañ ſie wirt weicher) man richtet ſie aber zů der rechten hand (wie geſagt) vnnd machet ſie rund. darnach wann ſie erkaltet/ vnd die wäſſerige feüchte verzeert iſt/ wirt ſie trocken vnd hert. Es ſeind aber die fürnembſten/ wölliche man vonn einem alten thier nim-met/ vnnd ſo inn dem ftüling von ihnen ſelbs auß gefallen. dann ſie belei-bend alſo/ vnnd habend ein dickere ſubſtantz/ mögend auch nitt bald ver-zeert werdẽ. Man bereittet ſie gemeinlich alſo/ daß zů erſt ein ſtücklin allge-mach ab geſchnitten/ vnd ein weytte bey ihr laſſet/ demnach ſich zů einem ſpitz richte/ vnnd allgemach ſich wider endere. Es ſoll aber die feder iñwen-dig gar hol ſein/ alſo daß die lenge mit dem vmbkreiß ſtimme.

Feder eigen-ſchafft.

Man machet diſe auch von ſilber vnnd ertz/ doch zernagend ſie das pa peyr. wann auch der ſpitz nir recht zů bereitet/ mag man ſie gar ſchwer lich wider zů recht bringen. man ſoll ſie aber alle der lenge nach ſchnei-den/ auch nit faſt/ ſonder ein ſubteylen riß machen/ vnd ſoll der ſpitz außwendig dünn gemachet werden/ vnnd ein klein hincken/ alſo daß der inner oder linck theil etwas kleiner dann der ander ſeye/ man ſoll auch mit deß ſchreibmeſſer rucken die feder ſchaben/ damitt ſie nitt die feden nach her zieche. Es ſeind etliche/ wölliche die geraden lieber dañ die krummen habend. doch gefallend ſie vns beid wol. wölche aber gegen der lincken hand gekrümmet/ die gefallet vns nit.

In dem ſommer behaltet man ſie in dem waſſer/ doch alſo daß allein der ſpitz naß ſeye. die dinten ſoll friſch ſein/ darumb mag man ſie bald wider er-neüweren. Nimb anderthalb pfund regen waſſer/ ſechs lot kraußer gall- öpffel/ ſo mit einem ſtößel zů ſtücklinen geſtoſſen/ diſes laß zwen tag in der Sonnen ob einanderen ſthen. dann thůn deß ſcheinenden vnnd wolgeferb ten calchant der wol gebülfferet/ vier lot darunder/ vnnd vermiſch es wol mit einem feigenbaum ſteckenn durch einanderen/ vnnd laſſe es aber zwen tag an der Sonnen ſthen. Zů letſt thůn deß ſcheinenden Arabiſchen hartz/ vnnd rinden von granatöpffel darein/ yedes zwey lot. man ſoll aber die rin den gantz oder die ſtück darein werffen/ vnnd das hartz wann es zů bulffer geſtoſſen. dann ſoll man ſie nach einem tag bey einem kleinen feüwr ein we-nig ſieden/ vnnd dann durch ſechten/ vnnd in einem bleyenem geſchirr be- halten. wann ſie zů ſchwach vnd flieſſen wurde/ ſo thůn etwas mehr hartz oder gumme darein/ wann ſie aber zů dick/ ſo thůn laugenn darzů.

G@tte dinten zů machen.

Damit ich aber wider zů der federen komme/ ſolt du eingedenck ſein/ daß du das lang ſch wümlin ſo inn der federen ſtecket harauß nemmeſt. die federen ſoll in vier ſchnitten zů bereittet ſein/ wann der meiſter ſeiner kunſt gewüß iſt. Zů erſten hauwet man ſie gar ab über zwerch/ wie du in der anderẽ figur ſichſt. in dẽ anderen ſch nitt gibt man ihren die geſtalt. inn dem dritten bereittet man mit dem ſachen/ Das dreizehend bůch. ſchreibmeſſer das ſpitzlin in der federen. in dem vierten machet man der fe-deren ſpitz gar auß/ vnnd nimmet man alſo die ſchüpen vnd alles vngeſeü-ber mitt deß ſchreibmeſſer ruckenn hinweg. doch mag diſes nitt mitt einem ſchnitt/ ſonder vylen vnnd allgemach beſchehen. ſonſt habend die bůchſta-ben mancherley geſtalten/ als ſubteyl/ breit/ rund/ dick/ glatt/ vngeleich/ tieff/ ſcharpff/ rauch/ vnnd vyl andere vnderſcheid. wölliche man alle auff dreyerley weg in dem ſchreiben zů wegen bringt/ wann man die federen zim licher geſtalt richtet/ auch nach der breitte/ enge/ dünne/ dicke/ weytter/ o-der ſubteyler geſpalten/ vnnd andere der geleichen vnderſcheiden. als wann die ſpitz glatt oder rauch ſeind. Wir ſchreibend mitt dem gantzen überzwer-chen ſpitz gar breit noten oder bůchſtaben/ hargegen gar ſubteyl mit der ge ſtrackten federen/ vnnd allein mit der dicke/ in mitler geſtalt hüpſcher/ vñ einer zimlichen größe. Alſo pflegend wir auch die ſternen/ zeichen/ vnd an-dere anheng mit der federen rechten ſpitz zů ſchreiben.

In der dinten ſeind vier ding notwendig/ die flieſſung/ dicke/ ſchwertze/ vnnd der glantz. der glantz kommet von den granatöpffel rinden/ die flieſ-ſung von dem waſſer/ die dicke von dem gumme/ die ſchwertze von dem cal chant. es machend aber die gallöpffel daß ſie ſchwertzer wirt vnnd den cal-chant lieber annimmet/ darzů dicker iſt. wann ſie auch nit dick were/ köndte man die kleinen linien vnnd ſchatten nit wol beſchreiben. wann ſie auch nit zäch were/ hieng ſie nit an dem papeyr. Man behalt diſe in einem bleyenen oder gleſenen geſchirr. das bley machet daß ſie etwas ſchwertzer wirt/ ſo mag man allen wůſt von dem glaß on ſchaden weſchen. man ſoll ſie allwegen be-decken von deß ſtaubs wegẽ/ von wölchẽ ſie wunderbarlich geſchediget wirt.

Auff die genß feder volgend die guldene/ darnach die ſilbere/ dañ die mö ſchene. wañ aber ein klein daran abghet/ mag man die nit bald wi{der} zů recht bringen. darzů mag man diſe auch in kein orth biegen/ darumb mö- gend ſie nit gar eigentlich gerecht ſein. deßhalben brauchend die ma-ler benſelin/ wölliche zů obereſt gar weich ſeind. dann wann die hand leicht/ iſt ein feder von dem vogel beſſer/ dañ diſe ſo von metall berei tet. Wölche aber ein ſchwere hand haben/ denen iſt die von metall beſ ſer. Die beſten rhor ſeind rond/ klein mit einem engen loch/ vnd hert. man bereittet ſie nit wie die feder/ ſonder hauwet ſie beſeytz auß/ {der} ge ſtalt wie du hie ſichſt. Wañ ein knopff oder aſt in {der} mitte iſt/ nim̃et er alle zierlichkeit hinweg/ ſchadet aber nicht. Wölcher auch vermeinet daß jnen das alter nicht ſchadet/ der iſt ſelig/ dann er hat ſeiner tödt-lichkeit vergeſſen. deren gebrauch ſeind zů diſer zeyt alſo ſchlecht wor-den/ daß die ſchreiber ſie gar nit mehr anſehen. Es iſt allen ſchreibrho ren vnnd federen gemein/ ye herter vnnd größer ſie ſeind/ ye lengere hüle vnnd riß ſie haben ſollend/ wölcher auch baß mag geſechen werden. der rhoren ſpitz balieret man mit dem bintzſtein. man erwelet auch diſe ſo gegen Orient ſthond.

Man ſoll die ſchreibmeſſer auß lauterem ſtachel machen. Ich mach ge-meinlich auß einem ſchermeſſer/ wann es weich worden/ zwey ſchreibmeſ-ſer/ dann alſo werdend ſie gar gůt. ſie ſollen einer krummen geſtalt ſein/ ein wenig düñ/ vnd zimlich breit/ nitt hol/ darzů ein vierecktẽ rucken habẽ/ daß man faſt mitt deß rucken ſeyten ſchneiden mag/ nitt lang/ ſonder kurtz/ ſo mitt negelin an die handthaben gehefftet. die handthaben ſoll viereckecht Von mancherlei wunderbarn ſein/ allein dreymal lenger dann das meſſerlin/ dick vnnd ſteyff/ ſolliches habend wir an der ſeyten hie beſchriben/ nit allein an der geſtalt/ ſonder auch rechten lenge. die ſchreibmeſſer verſch leiſſen vnnd verdirbt der ſpitz/ wann man papeyr mitt ſchneidet/ oder bůchſtaben außſchabet/ oder etwas hertes mitt hauwet. darumb ſoll man ſie allein zů den rhoren vnnd federen behaltenn. die rhor werdend durch ſeyffe vnnd waſſer hert. doch habend wir von di- ſem vorhin geſchriben.

Schreibmeſſer

Darũb hat ein reütter jn gemein gnůg an einẽ gůtẽ ſchreibmeſ ſer/ an der bergrödte/ zweyen federen/ vnnd calchant. Wann jm dinten manglet/ hatt er an der bergrödte vnnd calchant genůg. dann die gallöpffel vnd granatöpffel rinden ſeind wol nutzlich/ man mag aber deren auch wol manglen/ vnnd wirt die bergröd-te gůt für das gumme ſein. wann wir aber nitt zeyt haben/ ſollen wir wein für waſſer brauchen/ vnnd eſſig für laugen. Wann du ein klotzen auß bech vnnd bergrodte brauchenn wilt/ (als geſagt iſt) ſolt du yedes geleich vyl nemmen/ vnd daß ſelbig wol ſtoſſen/ mit waſſer bereiten/ vnd in einn feücht zwifach papeyr wicklen/ alſo daß es ein dannzapffen figur habe. dann ſolt du diſes bey ei-ner warmen herdſtatt/ da kein feüwr iſt/ vnder die äſchen graben biß es zůſamen kommet/ wann es dann kalt worden/ ſo nimb den klotzen wider harauß/ ſo wirſt du das papeyr brauchen mögen.

Man mag das ſandarachen oder bergrödte alſo machen. man ſagt auch daß das gemachet beſſer/ dann das an jm ſelbs gerecht ſeye. Nimb eyerſcha len von wöllichen die inner haut abgezogen/ vnnd dörr ſie in einem bachof-fen/ vnnd miſch es dann mitt halb ſo vyl gůten weyrauch/ ſtoß es zů bulf-fer/ vnnd brauchs. Wann du wilt diſes oder etwas anders/ nach dem du ge ſchriben/ wider von dem papeyr thůn/ ſolt du die bůchſtabẽ wol trücknen/ vnd dann das marck ſenfftigcklich darauff trucken/ ſo hanget die bergrod-te daran/ vnd laſſet ſich hinweg thůn. Du ſolt auch eingedenck ſein/ daß du der dinten wenig braucheſt/ wann du ein anderenn bůchſtaben an die ſtatt machen wilt/ da vorhin einer außgeſchaben/ ob du wol die bergrodte dar-auff geſtreüwet/ vnd auffgetrücknet haſt.

Man ſoll die dinten in ein geſchirr thůn/ ſo ein breitten fůß hat/ damitt ſie nit bald verſchüttet werde. man ſoll ſeydene lümplin darein legen/ dann die baum wullen laſſet etwas von jr/ ſo an der federen hangẽ bleibt/ ſie wirt auch durch den ſchwom̃ nit wol gereiniget/ wiewol die beſſer dañ das werch oder baumwullen iſt. Die pfauwen feder ſeind vyl zů kurtz/ die ſtrautz feder ſeind faſt allwegen zů dick/ vnd {der} mehrtheil feißt. die möſchene vnd andere ſo auß metall gemachet/ erneüweret man gemeinlich mitt dẽ wetzſtein/ wie auch die ſchreib meſſer. In diſem faal ſeind die beſten wetzſtein/ wölche man von Orient vnd auß Syrien bringt/ die alſo geſtaltet/ als wañ ſie auß ſub-teylen kernlinen zůſamen geordnet/ glat/ grün/ vñ hert/ wölche man auch mit öl vñ nit mit waſſer temperiert. doch machet dz waſſer dz die ſchreibmeſ-ſer ehe ein ſpitz vnd ſcherpffe bekom̃en. Man bereittet ſie auch mit einẽ ſta-chel/ aber ſie bekom̃en ein ſubteyle ſcherpffe/ wölche nit lang beſthet/ vnnd gantz vnnütz iſt die feder zů bereiten. Etlich wetzen die meſſerlin an dem ce derbaum holtz/ ich aber an dem buchßbaum holtz. Sonſt iſt der Smirgel ſachen/ Das dreizehend bůch. am beſten/ ſo vorhin gebraucht worden/ dieweil er weicher vnnd ſubteyler iſt/ vnd das eyſen etwas glantzender machet.

Es möchte yemand diſes zů vylachten/ dañ in ſo kleinem handel von nö ten. es iſt aber vngleüblich zů ſagen was großen nutz es bringt/ wann die in ſtrument recht bereittet/ denẽ ſo für vnd für mit ſchreiben vmbghond. dañ die arbeit wirt geminderet/ vnd iſt minder verdruß darbey. man mag auch mehr außrichten vnd alles luſtiger. Du ſolt auch eingedenck ſein daß du al-le geſchirr/ darzů die ſeiden vnd ſchwom̃ zů mehrmalen abweſcheſt/ dann es fallet leichtlich der wůft hinein/ alſo daß die dintẽ nit gern fleüſſet/ dz auch dolckechtig bůchſtaben/ vnd voll wůſt werdend/ wölches dann gar ſchandt lich iſt. Alſo ſthet es auch mit den federen. es hinderet auch die dürre dintẽ/ daß diſes ſo weich nit recht flieſſen mag. wann ſie auch zů hert bey einander/ fallet etwan ein gantzer klotzen harauß/ vorauß wañ deren vyl iſt/ vnd be-ſcheißt die geſchrifft. darum̃ iſt gůt daß du die feder vorhin ſchütteſt ehe dañ du ſchreibſt. es iſt auch gůt daß man/ ſo offt geſchriben/ die federẽ wider trü ckne vnd ſeübere. es ſoll der mehrtheil dinten außwendig der federẽ ſein/ o-der hinauß geblaſen werden. dañ wañ deren zů vyl iñwendig/ fallet ſie eins mal hinauß/ vñ verdilcket die bůchſtaben. Es ſoll {der} Smirgel/ daran man die meſſerlin wetzet gar dünn/ auch waſſer darbey ſein/ dann wañ er nit ſub teyl vnd dünn/ ſo verderbt er ſie. wañ kein waſſer darbey/ mag man wenig außrichten. darumb iſt er beſſer (wie geſagt) wann er auß teglichem brauch etwas verſchliſſen iſt. dann er höret ſchier ehe auff/ dann er recht möge auß butzen vnd wetzen. Alſo iſt es ein andere rechnung zů lernen/ was in einer ye den ſach notwẽdig/ vñ ein andere zů gebrauchẽ/ vñ ein andere wz für vnkõ-lichkeit volget/ wañ man es nit recht braucht/ vnd ein andere die vrſach zů wüſſen warumb etwas nutz oder ſchad ſeye. Wölcher vnderſcheid in allẽ din gen/ deren brauch geleert wirt/ gantz nutzlich zů wüſſen iſt.

Man trücknet alles das ſo geſchribẽ alſo auff/ daß es eintweders für ſich ſelbs trocken wirt/ wölches dann die beſte weyß iſt/ ſo veerr man zeyt vnnd weil darzů hat/ oder bey dem feüwr/ oder mit ſtaub/ o{der} gebülfferet metall/ oder anderem papeyr. Das papeyr wirt durch das feüwr verletzet/ vnd trü cknet es nit gleichlich. das papeyr aber wölches nit geleimbt (dañ man brau chet allein diſes darzů) machet die dinten flieſſen/ vnnd nimmet den bůch-ſtaben vyl von jrer ſchönen geſtalt. doch iſt es beſſer wann man an der ande ren ſeyten auff dem papeyr ſchreiben ſoll/ wie hargegen das bulffer vnd der ſtaub dann vnnütz/ ſonſt drücknet er das papeyr gar bald. es drücknen auch die ſegſpen/ vnd das ſand/ vnd der gebrant kißling/ wann man den zů bulf fer geſtoſſen. Diſes iſt beſſer dann das ſand. vnder dem ſand iſt diſes am be-ſten ſo rein vnnd ſchwartz iſt. wann es gebrennet worden/ mag nicht beſſers funden werden. es iſt auch diſes beſſer dann das bulffer ſo von dem metall kommet. Vnder diſem wirt für das beſt gehalten/ ſo von dem möſch gefey-let iſt. dann ob diſes wol ſchwer/ iſt es doch leichter dann dz ander/ vnd ſcher net mehr. wölches die dinten an ſich zeücht/ hanget zů faſt an. wölche ſie nit an ſich ziechen/ trücknen langſam vnnd ſeind hert. was hert iſt/ dienet nitt wol/ wann man auff der anderen ſeyten ſchreiben ſoll.

Geſchriben ding zů trück-nen.

Der bůchtruckerey dinten vnnd farb (als vorgeſagt) machet man vonn dem růß/ leinſamen/ vnd öl/ alſo wirt ſie geleicher vnnd ſubteyler dann an dere dinten/ darzů gar ſchwartz/ vnd hencket ſich treffenlich faſt an. ſolches Von mancherlei wunderbaren anzeigung iſt daß die ampelen in wölchen öl brennet/ vnd diſes fürnemlich den ſpeichel enderet/ alſo daß man ſchwerlich von denen die vmb die bruſt kranck/ recht vrtheilen mag. wie auch das öl die ſchreib dinten hinderet/ daß ſie nit anhangen mag/ alſo iſt es ein materey zů der truckerey farb. weil wir auch auff ein trocken papeyr ſchreibend/ ſo das feücht fleüßt/ ſchreiben doch die trucker auff das feücht/ dann das drocken nimmet jr farb nit an. ſie ha-bend auch widerwertige bůchſtaben alſo ? ? d ɔ b ɔ ? ?/ damit ſie alle nach dẽ widerſpil richten. Es iſt zwar ein wunderbare kunſt/ durch wölche ſie ein tag mögend zweytaußet bogen bereitten. man mag auch nit wol vrtheilen/ ob in ſollicher leichte vnd ſchlechte die ſchöne/ oder in ſolcher ſchöne/ die be-hendigkeit vnd leichte wunderbarer ſeye?

Bůchtrucke-rey.

Man machet zů erſt ſtechele eyſelein/ an wölchẽ zů vordereſt die vm̃keer-te bůchſtabẽ verzeichnet ſeind. dañ machet mã auß diſen wi{der} geſtrackt auß geſtochen in dem eyßen. dann geüſſet man in dz eyſen vnd model ein zerlaſſe ne matery/ wölliche auß bley vnnd pyrit ſtein bereittet/ auß diſenn kom-mend wider die bůchſtaben/ wölche denen geleich ſo vorhin in den ſtachel ge graben waren. Wann die bůchſtaben zůſamen geſetzet/ vnnd mit ſtrauben einbeſchloſſen/ demnach die farb auffgetragen/ leget man das papeyr dar-auff/ ob wölchem ein dünn außgeſtreckt küſſelin odet filtz ligt/ vnnd dann ein breit brett ſo durch ein kreütz mitt der breß getrucket/ vnnd alſo außbe-reittet wirt.

Die figuren aber wölche in ertz oder möſch geſtochen vnd getrucket/ wer-dend vmb ſo vyl ſchöner vnnd köſtlicher/ dann die/ ſo von hültzenen taflen getrucket/ wie vyl das ertz oder möſch edler vnnd hertter dann das holtz iſt. die vrſach iſt deß metall ſubteyle ſubſtantz vnnd herte. dann ſie überkom̃en von der ſubteyle wegen ein ſchatten/ durch wölche alle ding eigentlichẽ für geſtellet werden. Es machet auch die herte daß die tafel nit geſchediget wirt. dañ auß langwirigem trucken vnnd zůſamen ſchlagung der inſtrumenten ghet diſes/ ſo an dem holtz außgeſtochen/ etwas ab. diſes beſchicht in dẽ me-tall nit/ vorab wañ es etwas herter iſt. Wie man aber die bůchſtaben durch möge thůn/ hab ich an einem anderen orth angezeiget. Ich bring diſes gar bald durch ein ſcheidwaſſer zů wegen.

Von anſtreichungen vnnd zierung/ Das lxv Capittel.

MIch bedaucht man möcht diſen gantzen handel am aller mehr ſten mitt dem queckſilber vollbringen/ wann es ſicher were. dann es machet die haut weyß vnd glatt/ ſeüberet auch diſe/ weil es mitt großer krafft alle vnreinigkeit durch das geeder hinweg treibet. deßhalbẽ iſt nicht beſſers zů {der} maltzey/ raud/ vnnd anderer vnſauberkeit der haut/ wann man diſes darunder miſchet/ ſo ſein krafft vnnd würckung nitt hinderen/ vnnd doch allen ſchaden mag hinnemmen. Vnder wölchen iſt diſes experiment vnnd erfarung.

Nimb vier lot limonen ſafft/ auch ſo vyl roßwaſſer/ ein halb lot queck ſilber/ vnd ſo vyl bleyweyß. diſes miſche durch einander wie ein ſalb/ vnnd ſachen/ Das dreizehend bůch. beſtreich die ſtatt zů abend/ am morgen aber thůn ancken darunder. es iſt aber in diſen dingen allen nicht beſſers/ ja es iſt vonn nöten/ daß du ſicher handleſt/ vnnd zů erſten den gantzen leib purgiereſt. Es iſt auch offenbar daß diſe artzney etwas milter wirt wann man mehr bleyweyß vnnd roßwaſ ſer darzů nimmet/ vnnd aber zů abent etwas ſcherpffer anſtreicht/ auch zů morgen ancken darunder miſchet.

Raud ſalb.

Sonſt brauch ich auch ein anders zů den wartzen. Nim̃ deß weyſſen von dem ey/ wölliches durch langes klopffen zů waſſer worden vier lot/ deß bley weyß halb ſo vyl/ deß queckſilbers den vierten theil/ vnd der campher den achten theil/ vnd miſch diſes durch einander.

Zů den maaßen/ ſchüpen/ rauden/ vnd anfachenden grind/ nimb acht lot calchant/ ſechs lot ſalpeter/ abſchabung von dem ſtachel zwey lot/ diſtil lier diſes vnnd thůn ein lot campher darzů.

Ein anders zů den maaßen. nimb aaron vnnd lilien wurtzel/ auch pape-len/ yedes ein halb pfund. diſes ſeüd in regenwaſſer/ dann ſtoß es in einem ſteinenen mörſel/ vnnd thůn den vierten theil weinſtein darein/ vnnd hir-tzen marck/ auch den vier vnnd zwentzigeſten theil campher/ vnnd behalt es biß du es brauchen wilt.

Es dienend in gemein das angeſicht zů leütteren/ was von einanderen theilet/ als das queckſilber. auch was ſaur vnnd reß iſt/ als ſaurer wein vnd limonen ſafft. doch wirt das angeſicht etwas ſchwertzer daruon. Du magſt auch die flecken im angeſicht durch ein beſondere artzney alſo vertreibẽ. leg xv friſcher eyer mit den ſchalen in ein ſtarcken eſſig. dañ brich ſie vnd klopff ſie mit dem eſſig durch einander/ thůn zwey lot ſenff darzů/ vnnd diſtillier es in einem gleßenen geſchirr. wann du ſchlaffen gheſt/ ſo mach das waſſer wol zů. man mag mit diſem die ſchüpigen flecken vertreiben.

Lautter ange ſich zů machẽ

Sonſt ſeüberet das angeſicht in gemeinen flecken/ machet es weyß vnnd klar/ das gediſtilliert waſſer von Polygonato oder weyßwurtz/ wölches die Italiener Fraſinelen nennend. Wann man aber mit deß cyclamen oder erd wurtz bulffer das angeſicht reibet/ machet es über anders das ſelbig ſchön vnnd rot. Ein anders die maaßen zů vertreibẽ/ auch wider ſtarcke wind vnnd große kelte/ ſo ein feine weyſſe vnnd glantz machet. nimb ein weyſſe tauben/ wirff das eingeweid/ feder/ füß/ vnd kopff hinweg. auch drey hand voll weyßwurtz/ zwey pfund milch/ ſechs lot milchraun/ zwölfflot der füſ-ſen friſchen mandelkernen öl. diſes thůn alles zůſammen/ diſtillier es/ vnd weſch dein angeſicht offt mit. Auß diſer arth iſt auch diſes waſſer/ ſo von dẽ weyſſen im ey gediſtillieret wordẽ/ wie offter man diſes auch diſtillieret/ ye beſſer iſt es. dann über diſes daß es die maaßen vertreibet/ macht es das an geſicht weyß vnnd glantzend. Wann man aber das angeſicht auß dem waſ-ſer/ ſo von eſſels milch vnd eyerſchalen gediſtilliert wordẽ weſchet/ wirt das angſicht wunderbar ſchön vnnd lautter. dañ es trücknet auß/ machet weyß vnnd klar. Ich will nun anzeigen wie man die farb enderen mag. doch můß ich vor eingedenck ſein/ daß des ochſen ſchenckel von dem kney hinab/ wann die haut vnnd ſchůh abgezogen/ mit beinen/ aderen/ vnnd marck gediſtil-liert/ das angeſicht gar weyß vnd ſchön machet. man zerſtoſſet es aber vor-hin alles klein/ ehe man es diſtilliert.

Wann du ein farb für dein angeſicht machẽ wilt/ ſo nimb zů erſt ein halb lot dragagant/ vnnd klopff es wol mitt dem weyſſen von dem ey vnderein- Von mancherley wunderbaren ander/ vnnd zerlaß es. Zů diſem thůn chryſocollen/ bleyweyß/ campher ye-des ein lot/ vñ mach küchlin darauß. auß diſen zerlaß eines mit roßwaſſer/ vnd beſtreich das angeſicht an der nacht damit/ zů morgẽ aber weſch es mit gediſtilliertem bonen blůſt waſſer/ oder kriſchbrüen.

Farb ſalb.

Ein anders wölches weyß vñ ſchön machet. nimb ſilber ſchaum vier lot/ weyſſen eſſig ein pfund/ diſes ſied man den dritten theil ein. dañ nimb cam-pher/ alaun/ chryſocollen/ weinſtein öl/ yedes ein halb lot. diſes ſeüd in roß waſſer/ von diſen beiden waſſeren nimb zwey geleiche theil/ vnd miſche es durch einanderen. wann du das angeſicht mit weſcheſt/ ſo verghend die fle-cken/ vnd wirt rein.

Ein waſſer ſo das angeſicht rot/ klar vnd ſchön machet. nimb fiſchleym/ vnd alat/ yedes zwey lot/ Verzinen holtz/ ſo rot vnd bekañt iſt/ vier/ lot di ſes leg drey tag in waſſer/ dann ſeüds/ ſecht es durch/ vnd behalts in einem gleſenen geſchirr. Man mag ein ringen vnd gantz ſchönen betrug alſo zůbe-reitten. nimb ein halb lot queckſilber/ diſes ſeüd in einem gleßenen krůg (ich brauch hie den gemeinen nammen) ſo voll waſſer iſt/ biß zů dem zechenden theil ein/ dann thůn ein lot bleyweyß darein/ vnnd camphoren/ chryſocol len oder berg grün/ yedes ein vierling von einem lot/ auch den ſafft von ei-ner limonen. diſes miſch alles durch einander/ vnd ſeüd es ſieben ſtund bey einem kleinen feüwr/ vnnd brauch es dann. Die ſalben aber oder waſſer zů der zierung bereittet/ wölche auß queckſilber gemachet/ machen zů erſt die zän ſchwartz/ dann fallend ſie gar auß/ machend ein ſtinckenden athẽ/ ſcha-den dem hirn vnnd geeder/ alſo daß ſie das zytteren bekommend/ oder ein ſchlag volget. Ein anders ſo weyß machet vnd ein roßenfarbe farb mitt einem glantz bringet. nimb vier lot chryſocollen oder goldleym/ der weyßen ziſererbſen/ faſellen/ bonẽ/ yedes acht lot/ ein gall von einem ſtier/ dz weyß von xij eyen/ weyſſen wein xxviij vntz/ diſes ſtoß/ miſch vnder einan{der}/ vñ diſtillier es. diſes iſt vnſchedlich/ darzů bekañdt daß es gar faſt abtrücknet.

Ein Küniglichen betrug ſo von ſiebenzehen ſtucken zůſammen geſetzet/ vnd der aller beſt iſt/ machet man alſo. Nimb Oliuen blůſt/ holder/ weyß roßen/ citrangel/ vnd jaſeminen yedes ein hand vol. friſch eyer/ vnzeittige friſche feigen/ erdſchnecken/ eines yedẽ zwölff/ camphor/ geſpalten alaun/ yedes ein vierling eines lot/ chryſocollen oder bergrün ein halb lot/ Rocha lat ein halbẽ vierling/ gebülffereter alat ein drittheil eines lot/ queckſilber ij drittheil/ rot wachs zwey lot/ weiß lilien blůmẽ ein hand voll. Man ſoll zů yeder zeyt die blůmen in gediſtilliert waſſer legen/ dañ die eyer/ ſchnecken/ vnd feigen durch einander miſchen. deſſen halbẽ theil behalt beſonders/ in den anderen aber leg das wachs/ vnd dz überig ſo zů bulffer geſtoſſen. thůn es dann in ein gleßen geſchirr/ vnnd ſtell es an die Sonnen/ vnnd laß es ſo lang beleiben/ biß es alles deß wachs geſtalt bekommet. dann leg es in ein rein weyß leinen tůch/ vnnd thůn es in fünffzechen gediſtillierte eyer/ vnd ein pfund honig/ vnnd ſtell es ſo lang an die Sonnen/ biß das waſſer auff-trocknet. dann nimb einer linßen groß/ vnnd ſtreich mit dem erſten behal-tenen waſſer das angeſicht an. Es iſt wunderbar.

Die runtzlen hinzůnem̃enn. nimb ſtickwurtz vñ ſtoß die mit einer feißten feigẽ/ dañ ſtreich es an. man můß aber nach {der} auſtreichung ſpacieren biß {der} ſchweyß volgt. ſonſt beißt die ſtickwurtz die haut vff/ dañ ſie bringt dz iuckẽ.

Runtzel zů @ertrewen.

Bey dem haar ſeind drey ding. die hinnem̃ung/ erneüwerung/ vnd ende- ſachen/ Das dreizehend bůch. rung. von der hinnem̃ung iſt vorhin geſagt. Es iſt yetz gnůg daß ich anzeig wie die alten mangen oder auffmutzer die knabẽ mit hyacinth oder blauwẽ mertzen blümlin bollen bey der ſcham geriben/ damitt das haar nit harfür keme/ vnd ſie lang für iung gehalten wurden.

Man machet ſcheer oder ſchermeſſer von ertz/ in wölliches auripigment gemiſchet/ oder wölches inn fledermeüßen oder ſalamanders blůt außgelö ſchet/ oder in wolffskraut milch/ die laſſend auß embſigem brauch das haar nit wachſen. dann was noch zů vndereſt ſthet/ verderben ſie/ vnd bringend die haut von jrer rechten temperament.

Wann man den eydochßen das haupt vnd ſchwantz ab hauwet/ machen ſie allethalben on ſchaden das haar zů wachſen. alſo auch die meerfroſchen/ wann man ſie in einem bachoffen trücknet/ vnd man dann diſes bulffer mit dem öl/ ſo auß dem weyſſen deß ey gemachet/ vermiſchet/ vnd an das orth ſtreicht. In dẽ Memphiſchen ſeülen iſt ein arth eydochſen die allein mucken freſſen/ vñ (wie mã ſagt) ein kaat machẽ ſo die weiber zů zierẽ gãtz dienſtlich iſt/ darũb ſtellen die Türckẽ gar faſt darnach. Vor zeyttẽ ſtreich mã dz haar mit einer goldfarb an/ als Com̃odus Caracalla/ vnd Neliogabalus. man hat auch diſes an jnẽ nit beſcholten. Die ſchönẽ geſtalt jres angeſicht hat ſie hoch erhebt/ vorab den Heliogabalum/ aber die laſter habend ſie wider ni-der geſtoſſen. Man machet diſe farb mitt dem beſten gemalenen gold. diſes bulffer wirt wie das gemalẽ bley bereittet/ von wölchem wir vorhin geſagt haben. diſes iſt ein Keyſerlich vnd Künigckliche gezierd.

Man haltet auch für gewüß daß die bleyene ſträl ſchwartz haar machen. Als ich Franciſci deß Künig von Franckreich bildtnuß geſehẽ mit einẽ grau wen bart/ vnd gar ſchwartzem haar/ hab ich deſſen acht genom̃en. es lernet auch ſolches die vernunfft/ dann die feißte feüchtigkeit deß bley/ ſo an dem haar hanget/ bringet ſolches zů wegen. Aber ob diſes gůt ſeye/ weiß ich zwar nit. doch iſt es minder ſchedlich wañ die zen deß ſträls gar klein vnd ſubteyl ſeind. dann was nit von der wurtzen harauß ferbet/ iſt vnnütz/ vnd {der} meht theil ſchedlich. wann man die hürnene ſträl in rappen eyer öl duncket/ vnd in deß iñeren Guaiac oder frantzoſen holtz öl/ mag es vorgemeldet ding on ſchaden zů wegen bringen.

Schwartz har zů machen.

Das diſtilliert limonẽ waſſer ſeüberet für andere ding die vnreinen zen. dañ wañ man diſes anſtreicht/ ſo drücknet es wol ab. ia auch der ſafft/ mehr dann alle andere ding. doch iſt das waſſer krefftiger/ dann es iſt ſcherpffer vñ ſubteyler/ ſo veerr die krafft im diſtillierẽ gemehret vñ nit gemin{der}t ſind.

Es möchte mich vyllicht yemand beſchelten/ als wann ich vnnütze ding lernete. dann es ſthet keinem artzet zů etwas zů beſchreiben/ wölches nitt zů menſchlicher geſundtheit dienſtlich/ auch keinem from̃en wie man yemand betriegẽ ſoll. es iſt aber vyler dingen brauch zweyffelhafftig. wann man ein ſchwert machet yemand zů verletzenn/ ſo iſt der werckmeiſter ein todtſchle-ger. wann aber diſes zů beſchirmung deß vatterlands geordnet/ ſo iſt er ein frommer mann vnnd liebhaber deß vatterlands. alſo wann ein frauw ſol-liche erdichte zierdẽ zimlicher geſtalt braucht/ damit ſie ihrem ehemann ge-falle/ ſoll man ſie nit darumb beſchelten/ es hat auch Moſes diſes zů gelaſ-ſen. wann ſie aber ihrem bůlen gefallen will/ iſt ſie ein eebrecherin.

Es můß auch gemeinlich ein artzet ſo denn Fürſtenn dienet/ der gelei-chen vollbringenn/ vnnd ob wol diſe ding nitt gar gůtt/ ſo ſeind ſie doch Von mancherlei wunderbaren nit alſo böß/ daß man allein deren halben ein Fürſten verlaſſen mag. Die-weil es aber den artzney bücheren nit zů ſthet/ von diſen dingen zů handlen (als Galenus bezeüget) vnnd aber doch von gemeldeter vrſach wegen not-wendig/ hab ich es an diſem orth müſſen außrichten. Dieweil aber etliche ſtuck an anderen orthen beſſer/ hab ich allein deren dingen ein exempel vñ anzeigung wellen geben/ vnd nit ein vollkom̃ene handlung vollfůren.

Es iſt ein gediſtillieret waſſer/ ſo ein ſchön vnd rot angeſicht on ſchaden machet/ darzů lang beſtendig/ das hab ich auß Geßnero genommen. nim deß gebrenten wein/ der zů dem dritten mal gediſtillieret ein pfund/ der be-ſten breſilgen zwey lot/ zechen negelin/ darzů ſo vyl körnlin der kleineren cardamomlin/ cubeben fünffkernlin. das holtz machet man zů ſpenlinen/ das überig ſtoſſet man/ vnnd ſeüdet es in dem brenten wein/ doch nur ein wenig/ vnnd thůt das geſchirr wol zů/ dann diſtillieret man es in Marien bad oder bey einem kleinen feüwr. Man ſoll aber die beſten ſpän an dem ſel-bigen holtz erwelen/ dieweil man auch ander holtz/ ſo die ſelbige farb hatt/ darfür offt verkaufft. das überig macht im ein gůten geruch/ alſo daß man diſes waſſer auch trinckenn möchte/ dann die breſilgen iſt vnſchedlich. daß man aber diſe ſoll anſtreichen/ iſt auch wol gleüblich/ dann ob es wol nit ge ferbet/ mag es doch anders ferben. dann es iſt ein geweſſerete farb darbey. darumb mag man die krafft mehren/ vnnd an wöllichem theil mangel iſt/ das überig probieren. es zeücht auch das geblüt an ſich/ dieweil es hitzig vñ ſcharpff/ alſo daß die nateürlich farb dardurch gemehret wirt. Ich ſetz auch diſes nit für ein form deren man allein volgen/ ſonder für ein regel/ damit man der geſtalt auch andere zůbereiten möge. als namlich die ſeind/ ſo auß milch/ broſem brott/ weyß vom ey/ eingedunckten ſchwamm in das waſſer/ campher/ zuckerten alat/ weyß corallen/ kalch/ eyerſchalen vnd andern be reitet werdend/ dann diſe ding machen weyß vnd trücknen ab. Wölches a-ber klar machet vnd abtrücknet/ doch nit weyß/ iſt von ſchnecken/ ſaltz/ vñ limonen ſafft bereitet. Es ſollend aber die heüßlin von dẽ ſchnecken gethon werden/ vnd deß limonen ſafft ſo vyl ſein/ daß er die ſchnecken bedecket. Di ſes ſeind gar feine ſtuck/ doch můſt du allzeyt bedenckẽ/ wie du es brauchen wilt. Es ſeind auch etliche ſtuck ſo auff beid weg gůt ſeind/ man diſtillier die oder brauch ſie gleich wie ſie an jnẽ ſelbs ſeind. als auch auß Geßnero diſes/ ſo haltet/ Aron wurtzel/ ſchlangen kraut/ lilien wurtzel/ geſchöllte zißer erb ſen/ bleyweyß/ ammelmel/ gerſten/ weich oder ſchwartz oder Frantzöſiſche ſeyffen/ ſo in einem hafen gekochet/ dann geſtoſſen ſeind. thůn tragacanth vnnd Arabiſch gumme darzů/ ſo in bonen blůſt gediſtilliertem waſſer zer-laſſen/ auch kleine ſchnecken/ ſo ſeüwſchnecken genennet/ wölche in limonen ſafft weich worden/ vnd chryſocollen. dann mach mit ſchweinen ſchmer vnd bonen blůſt waſſer ein ſalb/ oder diſtillier es in waſſer. diſes wirt auch gůtt ſein/ dann es leütteret vnnd erleüchtet das angeſicht wunderbarer geſtalt.

Den bart zů ferben ein gewüſſe kunſt. nimb ein lot ſcheidwaſſer/ in diſem zerlaß ein halb lot lautter ſilber/ zů diſem thůn zwölff lot roßwaſſer/ vnnd weſche es wolab. bey diſem iſt kein gefabr/ wann es ſchon das fleiſch be-rüeret/ doch wirt der bart nitt ſchwartz/ ſonder gäl daruon. das ſilberglett ſo das gold farb hat/ mit hageich äſchen/ ferbet nit allein das haar an dem menſchen/ ſonder auch an vierfüſſigen thieren.

Bart zů fer-ben.

Man mag ein ſtatt alſo kaal machen/ vorab denen ſo neüwlich geboren/ ſachen/ Das dreizehend bůch. oder wann das haar erſt gewachſen. thůn offt ein glüend gold auß dẽ feüwr darzů/ vnnd beſtreiche es dann mitt roß öl. dann das gold brennet auß/ vnd machet ein maaßen harnach. es wachßt aber kein haar in den maaßen. man ſoll aber diſes offt thůn/ vnd das gold ſenfftigcklich obẽ über die haut ziechen/ vnd ſechen daß es gar rein ſein.

Man mag auch ein haar ſalb machen/ wann man der metallen krafft zů öl bringet/ als daoben angezeiget. Aber zů der rauchen haut ſoll man ein öl vonn dem Pomerantz kernen machenn zwen theil/ vnnd ein theil kürbs ſaamen. dann es trücknet ab/ machet die haut glatt vnnd getemperieret. Aber die vnreinen haut ſeüberet das Arabiſch gumme/ mitrotem ſalpeter/ vnd bonen mäl. dann die ding mag man ſicherlich brauchen.

Es mögend ſich vyllicht etlich verwunderenn/ daß ich hie Doctor Con- rad Geßners gedacht/ vnnd mir fürwerffen/ als wann ein eſel den ande-ren kratzet/ ich můß aber anzeigen was mir mitt jm begegnet iſt.

Conrad Geſs ner.

Ich reißet auß Schottland wider heim/ vnnd als ich ein tag von denen von Sitten auffgehalten/ reißet ich durch Zürich/ vnnd ſůchet den mann heim. er iſt früntlich/ vnnd einfaltig/ wie dann die leüth ſollend ſein ſo ſich auff die gůttenn künſt gelegt/ gantz geleert vnnd gefliſſen/ nitt allein ein liebhaber der weyßheit/ ſonder auch aller deren ſo nach weyßheit ſtellend. Er hart mir ein lob ſpruch beſchriben/ vnnd ſein namm nit darzů gethon/ ſchencket mir es/ ich fragtihn auch nit warumb er ſein namm vnderlaſſen. Ich verwunderen mich aber mehr ab diſem/ daß er mir/ wölcher jm vnbe-kannt geweſen/ ſo vyl zů gemeſſen. mir gefalt ſein auffrechtigkeit. Ich find auch etliche ſtuck by jm/ ſo mir gefallet/ wölches ich dañ nach meinẽ brauch hiezů ſetz/ auch vorhin ein wenig/ in dem capittel von diſtillierungen. doch ſeind diſe ſtuck nitt ſein allein/ dieweilich gemeinlich die vrſach darzů ſetze. dañ es begibt ſich eben alſo in der red/ dz ich auch můß etwas darzů thůn/ doch gib ich mir ſolches nit allein zů (wie ich zů mehrmalen vorhin bezeüget hab) ſonder ich erkenn diſe gůtthat. dann weil ich auch deren namen hie an zeig/ ſo mir vnbekañt/ wölche etwas erfunden/ hat mir nit gebürẽ wellen/ deſſen namen ſo mein gůt fründ iſt zů hinderhalten. dieweil auch gottloß leüth der fründtſchafft vyl zů gebend/ vnnd diſes billich/ warumb woltich nit billich einem fründ was jm gebürt/ zů eignen?

Ich hab mir auch in meinen bücheren nit beſorget ab den neüwen ſcriben ten/ als wañ ſie minder anſehens hetten/ weil ich diſe darũb angezogẽ/ wie aber vyl andere in jren bücherẽ gethon/ wölche doch von wenig geleſen wer dẽ/ vnd aber meine von mencklichẽ. dañ man ſoll auff diſes mehr haltẽ/ wöl ches von etlichen vnuerſtendigen warlich in gemeinẽ büchern beſchriben/ ſo kein tittel habẽ/ auch nit wert ſeind/ weder auff dz ſo etliches falſchlich auß treffenlichen authoren angezogenn. die waarheit bezieret alles. War-umb ſolte man diſe verlaſſen/ weil die alten der geſtalt geadlet worden/ als aber diſe thůnd: Vnnd wann man ſchon nicht auff mich hielte/ will ich doch lieber ware ding/ ſo wenig leßen/ beſchreibẽ/ dañ falſche/ ab wölchen ſich mencklich verwunderet. doch iſt diſer handel ſo wol gefallen/ ob ihn wol nitt yederman lobet/ wirt er doch vonn mencklich geleßen/ vnnd for-ſchet man ihm nach. es verdreüſſet auch etliche/ daß meine geſchrifften ſo gar gemein ſeind. darumb habend mich auch ihren vyl (ſo eines hochenn verſtands) ermanet/ ich ſoltte etwas dunckler vonn der ſach ſchreiben/ Von mancherlei wunderbaren alſo wann ſie ſich nit der erfindung/ daß ſie ſich doch der außlegung halben rümen möchtend. doch hab ich keines beſonder fleyß bedürfft/ dann mein red iſt inn vylen orthen vonn ihren ſelbs gefloſſen/ vnnd iſt auch dunckler dann mir lieb iſt. Wir ſechend aber daß Auerroes den Auenzoar angezogẽ/ vnd der Raſes etliches ſo gar keins namens ſeind. alſo daß diſes ein gemein laſter iſt/ wann man auff die gegenwirtigen perſonen nit achtet. Geßnerus hat vyllicht mehr vnnd beſſer ding geſchriben/ dann yemand auß jnen. aber ich verwunderen mich mehr ab ſeiner frombkeit vnd dapfferkeit/ von wöl-ches wegen ich jn faſt rüm/ vnnd nit ab der geleerte oder künſtlichenn wer-cken/ oder anſechen/ oder bücheren/ oder anderer dingen/ wölliche ich nitt weiß ob ich ſie hab oder nit/ vnnd wann ich ſie ſchon hab/ weiß ich nit ob ſie mir etwas nutzlich ſein.

Ich kom̃ aber wider auff vnſeren handel. vnder denen dingen wölche be- zierend/ ſoll man auch ſetzen/ ſo deß mund vnnd leib geſtanck hinnemmen. Zů diſem braucht man ſolliche pillulas. Nim Quendel/ wilder galgan/ vnd myrrhen yedes geleich vyl/ diſes ſtoß/ vnd mach mit hartz pillule/ vnd gib ſie mit wein ein. wann aber der mangel von dem hirne iſt/ ſo ſeüberen die na ſen. wann der zan breſthafft/ ſo zeüch in harauß. wann die ſchwindſucht/ iſt es ein vnheilſam ding. wann es aber andere vrſachen hat/ mag man dem al ſo fürkommẽ. man mag auch grüne apich bletter darzů thůn. vnd auch mit diſen ſtucken vnd wein den mund weſchen. alſo mag man auch den ſtincken-den ſchweyß vertreiben. außwendig ſtreich myrrhen/ viol wurtz vnd roßen an/ auch vor dẽ bad/ harnach aber ambra/ biſem/ vñ zibethẽ. Man ſoll auch den leib wol üben/ darzů wolriechende vnnd trockene ſpeyßenn brauchen/ doch nit zů vyl.

Stincket athẽ.
Von wollüſten/ Das lxvj Capittel.

MAn fraget gemeinlich warumb öpffel vnd biren auch anders der geleichen/ ſo in dem bachoffen gebratten/ beſſer dañ ſonſt ſeind? vnnd diſes nit allein/ ſonder auch die baſteten vnd an-ders. diſes beſchicht darumb daß ſie allenthalben gleiche wer-me entpfachen. es beluſtiget aber alle gleichförmigkeit. dann was alſo gebachen/ das iſt allethalben geleich/ darumb ſeind ſie auch an ge ruch vnd geſchmack lieblich vnd angenem.

Es iſt der Iuleb von violen an geſchmack/ farb/ vnnd geruch gantz an-genem/ dieweil er aller dingen den violen geleich. wann du jn mit viol waſ-ſer anmacheſt/ ehe dann der zuck er dick worden/ ſo thůn friſch violen daran/ wann diſe ein wenig geſotten/ ſo zeüch ſie herauß/ vnd thůn andere darzů diſes thůn ſo offt biß das waſſer gentzlich der viol farb bekom̃et. man můß ſie aber bald harauß ziechen/ dann wann man ſie zü lang ſie dẽ laſſet/ ſo ver-dirbt alles. Alſo mag man auß roten roßen ein gantz rotẽ ſafft außtruck en/ wann die roßen ein klein in einer bratpfannen warm worden/ trucket man den ſafft allgemach auß/ vnd beleibt der roßen ſubſtantz weyß. wann du es aber zů fleyſſig vnnd zů faſt außtruckeſt/ ſo verdibet die farb/ alſo ghet es auch mit anderen dingen zů.

ſachen/ Das dreizehend bůch.

Durch diſes gebott ermanen ich eüch/ daß auch in artzneyen vnnd tren- cken/ ab welchen man ein abſcheühen tregt/ der wolluſt ſtatt hatt. dañ wañ der ſtůlgãg nit von ſtatt geth/ machet man ein ſollichen zucker roßen. Nim̃ ein pfund zucker/ vnd ein pfund tauw/ vnd zerlaß es durcheinanderẽ/ leüt teren dann diſes mit dem weyſſen vom ey/ wie der brauch iſt. dañ thůn zwey lot Perſiſch roſen inn den ſiedenden zucker/ vnnd wann ſie ein wenig geſot-ten/ ſo zeüch ſie herauß/ vnnd thůn zwey ander loth darein/ vnd alſo nach vnnd nach/ biß zů dem zwölfften mal. es iſt aber beſſer wann man die roſen mit dem tauw abliſet/ zůletſt ſeüd es in vollkommener geſtalt/ vnnd thůn acht lot rot roſen darein/ vnd ſtell es an die Soñen. diſes hatt von dem an-deren roßzucker kein vnderſcheid/ vnnd purgiert on ſchadenn/ man iſſet es auch mit großem wolluſt.

Lieblich pur-gatz.

Ein anders ſo vyl beſſer iſt. nimb zwölff dürr kriechẽ/ welche gantz ſeind/ diſe ſeüd in einem pfund waſſer biß zů vier loten gar ein/ vnd thůn vier lot des zůſam̃en geloffen Syriſchẽ manna oder tauw darzů/ vñ ſeüd es ein we-nig. diſe matery laufft ob einer glůt wie ein zucker zůſammen. wann du es a-ber lieber ſaurlecht einnimmeſt/ ſo thůn ein wenig pomerantzen ſafft dar-ein. diſe kriechen purgieren gar fein/ darzů die gall/ vñ ſeind am geſchmack oder geruch gantz lieblich/ ſchaden auch dem magen nicht.

Man hatt vyl ding die einanderen gleich ſehend/ welche doch ein großen vnderſcheid haben. Es ſagt Franciſcus Lopez/ es ſeye in den Lucaniſchen jnßlen des Mexiſchen meer bey der jnßlen Hiſpaniẽ ein baum/ ſo dem gra-nat öpffel baum gleichet/ am geſchmack dem cimmet/ an der ſcherpffe dem jmber/ an dem geruch den negeleinẽ/ welches doch kein gewürtz iſt. Ich hab jm nach gedacht/ daß ſolliches bey vns auch beſchicht/ dann es ſeind weder die roſen/ noch wilder galgen/ noch negelin wurtz/ bey vns ein gewürtz/ vñ habend doch ein gar gůten geruch. darumb iſt etwas anders hie von nötẽ/ dann die krafft vnd lieblichkeit an geſchmack vnd geruch/ nam̃lich ein ſub-teyle vnd dicke ſubſtantz/ vnd ein feißte feüchtigkeit/ alſo dz der geſchmack ſtercker ſeye/ wann es zů buluer geſtoßen/ vnd auch anderen dingen ſo dar-under gemiſchet/ ein geſchmack gebe. Deßhalbẽ müſſen drey ding an einem gewürtz ſein/ ein ſcharpffer ſtarcker geſchmack/ ein lieblicher vnd krefftiger geruch/ vnd wann es zů buluer geſtoßen/ daß es baß ſchmecke/ vnd die zun gen deß baß entpfinde.

Es iſt das kalt waſſer in dem ſom̃er nit allein angenem/ ſonder auch ge-ſund. ich hab an einem anderen orth angezeigt/ wie man diſes zůbereite. es iſt aber auff diß mal nutzlich anzůzeigen/ daß das tieff waſſer am beſtẽ vnd kelteſten iſt/ damit man gern tieffe ſöd grabe. durch kũſt aber wañ die gleße ne oder eyßene geſchirr zimlich dick ſeind/ vñ wann man queckſilber darzwi ſchen legt/ darzů wann man ſie eingrabt.

Vnder den kreüteren ſeind diſes die angenembſtenn/ meliſſen/ müntz/ Indianiſchen pfeffer/ ſchlangenkraut/ welches bletter dem roßmarein ge-leich ſeind/ doch ſubteyler/ lenger/ weicher/ vnd ſcherpffer/ darnach peter-ſilien. man mag auch kreſſig vnd weiſſen ſenff darunder zellen/ ſo ſubteyle vnd kleine bletter haben/ welches man dann in allerley kreütteren ſoll acht haben. dann ye kleiner die bletter/ ye wolriechẽder/ geſchmackter vnd liep-licher ſie ſeind. inn den trencken aber pimpinell/ borretſch blümlein/ vnd ro ſen in eſſig/ vnd auch zwiſchen den küßenẽ. dz peterſilig iſt vmb ſo vyl deſter Von mancherlei wunderbaren beßer/ daß es auch im winter grün iſt. dieweil aber die zeit vnd orth ſolliche enderet/ iſt gemeinlich an diſen der geruch vnd geſchmack lieblich/ ſo nutz-lich vnd allwegen grün ſeind/ ab welchẽ man auch nit leichtlich ein verdruß hatt. dann was hatt doch ein minderen geruch oder geſchmack/ dann das brot/ vnd überkommet man doch niemer mehr ein verdruß darab?

wolgeſchma-ekte kreüter.

Es dienẽd die koſtlichen beltz auch zů freüden vnd woluſtẽ. doch ſeind die wolff beltz am allergeſündeſtẽ. Man hatt an den Sabellẽ ein wolgefallẽ an der vyle/ lenge/ vnd ſchwartzen haaren/ vnd wann ſie zů rechter zeit gefan gen worden. man erkennet ſie auch bey diſem/ wann ſie ettlicher haarẽ man glen. deßhalben die verkäuffer/ damit allenthalben ein betrug ſeye/ die ſel-bigen außziehen. dann welche ſchon daſſelbig haar habend/ denen fallet es auß/ vnd iſt gar ſchwach. Die Xhutener haltẽ die Aſpreolẽ fel am köſtlich-ſten/ auff die der ſchwartzen füchſen/ darnach der Sabellen/ dañ der bibe-ren/ auff die übrigen halten ſie gar nicht.

Gůt beltz.

Die vnſeren habend luchs fäl ſo gar ſchön ſeind. Die marder fäl habend ein kleinen vnderſcheid von Aſpreolen/ doch ſeind ſie bey vns nit ſo koſtlich als die Sabellen/ dann es ſeind deren gar vyl/ weil ſie auch an anderẽ orthẽ wachſen/ vnd dieweil die marder von Aſpreolẽ vnderſcheiden/ welches auch waar iſt/ vñ am meiſtẽ von Rutheniſchẽ. Ich hab diſe gattung all geſehen/ außgenom̃en kein Rutheniſche Aſpreolen/ vñ ſchwartz füchſen. dañ {der} füchs fel werden von der werme wegen ſchwartz/ wañ ſie die werme/ von wegẽ des kalten eüſſerlichen lufft/ hinein ziehen. dz aber der bärẽ heüt bey dem waſſer Duuina/ ſo auſſerthalben den Schwaben vñ Nouogradẽ gegen Mitnacht ligt/ weyß ſeind/ beſchicht nit allein von kelte/ ſonder weil faſt diſes thier auß mãgel des fůters můß in dem meer leben/ darumb werdẽ die haar von dem meerwaſſer weyß. doch kommet diſes auch von der fiſchſpeyß/ wie den menſchen beſchicht. Es werdẽ aber der haſen heüt allein auß kelte weiß/ wie auch der meüſen/ dieweil diſes thierlein ein kleine werme/ aber die bärẽ vnd füchs ein gar ſtarcke habend. doch hatt es mitt den bären doſelbſt zwo vrſa-chen. ſie ſeind aber gar ſeltzam/ dann man mag ſie auß reüche des lands we-gen nit bald fahen. deßhalben ſagt Sigiſmũdus der Freyherr/ er habe zwen daſelbſten geſehen/ welches er für ein wunderzeichẽ achtet. ſie ſeind gar köſt lich/ wie alle andere ſeltzame ding/ ſo mit großer arbeit zůwegenn gebracht werden. Es iſt gewüß daß in Schotten/ inn dem land Gallouidien/ bey des ſtatt Dunfreis an dem waſſer Nid/ gar ſchöne/ weyſſe vnd ſubteyle wullen wachſet/ wölche darũb zů den Engellenderẽ/ Frantzoſen/ vnd Teütſchen ge fürt wirt. Vnder den geruchen iſt der biſem vnd zibethus der aller lieb licheſt/ auch von etlichen blůmen/ doch vergeth der ſelbig gar bald. Man mag den zerſtoßenen biſem die lenge in einem waſſer zerlaßen/ welches dañ auch den ſelbigen geſchmack bekom̃et. man můß es für vnd für zertreiben/ an dem morgen vnd zů abent/ vnd allgemach waſſer darüber gieſſen. Dañ welcher gerecht/ iſt alſo feißt/ dz er das waſſer zů öl endert/ von von dem öl gar außgetröcknet wirt. diſes můß man ſo lang thůn/ biß er als dick wie ein honig wirt/ darnach thůt man den vierdten theil zibeth daran. alſo erhaltẽ ſie einander/ vnd haben ein lieblichen geruch/ wañ man die gerüch zim̃lich durcheinander miſchet. Sie überkom̃en aber mehr des waſſers geruch vnd dampff/ dañ ſubſtantz/ als Guilhelmus Balinus anzeigt. dañ des biſems ſubſtantz iſt alſo trocken/ dz er nit bald flieſſen mag. Deßhalben dörret man ſachen/ Das dreizehend bůch. etliche biſem kernlein vnder einem geſchirr/ ſo in der mitte ein kenel hatt/ vnnd entpfacht den rauch in einer gleßenen gutter/ auff welche man ein an dere ſtellet voll waſſer/ vnnd thůt es alſo zůſammen/ damit wann ſie beid warm/ dz waſſer ein lieplichen geruch bekom̃e. zů letſt behaltet man dz waſ-ſer in deren gutterẽ ſo den rauch entpfangẽ/ vñ thůt einwenig biſem darzů.

Beſt geruch.

In dem winter machet ein roßbaar den weg lieplichen/ vnnd in dem ſom mer ein karren. man mocht die karren zů Keyßer Auguſti zeytten alſo kom̃ lich füren/ daß ſie hie zwiſchen kondten in dem brett ſpilen. es ſollen zwey ho he reder ſein/ ſo hotzlet es deſterminder. dañ vier reder nem̃end ein größere weyte ein/ weyl ſie noch der lenge zwifach ſeind/ deßhalben hanget der wa-gen vnnd ſpringet ſchnelliglich hin vnd wider. Wann aber allein zwey klei-ne reder ſeind/ ſo den laſt nit mögen tragẽ/ ſeind ſie weder ſchnell noch kom̃-lich. Solliches beweiß ich alſo. es ſeye ein rad wölches halb Diameter ſeye A B/ vñ ein anders welches Diameter F G. es ſeye aber das vierfach A B/ F G/ vñ gãgen beyd ein gleiche weit-te/ als nam̃lich ſeye {der} halb diameter F G/ vñ ſey in dem A B die weite B C/ vñ in dẽ F G dz G L/ ſo iſt zwiſchen diſen C vnd H. durch welche ſol man võ den Centrẽ vñ mittel punctẽ A C D F H K liniẽ ziehẽ. alſo iſt bekañt/ dz C B {der} achteſt theil an A B iſt. alſo iſt C A acht theil/ vnd faſt ein ſechzehend theil an einẽ gantzẽ/ darũb iſt C D auch ſo groß. Weil aber H G der halb theil an F G/ vnd F G zwey ſeind/ weil es gleich iſt dem L G/ vñ der viertheil A B/ ſo wirt dz B G eines ſein. deßhalbẽ wirt H F eines ſein/ vnd drey viertheil/ alſo wirt H K der viertheil an einẽ ſein. weil dann die neigung an C D der ſechzehend theil an einem iſt/ vnd H K der viertheil/ wirt der karren mit dem rad F G viermalen mehr hotzlen/ dañ mit A B. Darumb wirt der karren mit hohẽ rederẽ allenthalben leichtlichẽ dohar faren/ alſo daß ſich dz brettſpil gar nit verwenden mag. Es iſt aber auch offenbar/ ye größer ſie ſeind/ ye ſtercker ſie auch ſein ſollẽ. vnd ye ſter-cker/ ye ſchwerer. darũb müſſen auch mehr joch rößer daruor geſpãnet ſein. Es mag aber ein roßbaar von den mauleßlen ſanffter getragen werdẽ/ al-ſo dz ſie im winter allenthalben beſchloßẽ/ gleſene fenſter haben/ vñ wol be reüchet ſeyen/ ſo mag man on ſchaden allerley wolluſt darinn entpfahen.

Kommliche wegfart.
a e c b d f k g

Was in dem winter blůmen vnd frücht herfür bringẽ/ ſoll heiß/ feißt vñ ſubteyl ſein/ als die treberten ſeind ſo kein haut haben/ vñ dz überblibẽ iſt an den oliuẽ/ wañ die ſtein daruõ gethõ/ darzů der miſt. Alſo vergrabt man an dem erſten tag October die vnfruchtbarẽ negelein vñ violẽ gewechs/ vñ anderer der gleichẽ mit ſampt der wurtzel/ dañ kom̃en blůmẽ in dem winter herfür. alſo beſchicht auch den erdbeeren vñ melonẽ/ doch mögend diſe vm̃ jrer größe wegẽ nit zeittig werdẽ. ſie werdẽ aber onfruchtbar oder witling/ wañ mã allgemach die ſchoß ab ſchneidet. dañ wañ der gewechſen krefft gar erſchöpffet/ mag man jre frucht vñ blůmẽ zů einer anderẽ zeit richtẽ/ darũb ſterbẽ ſie gleich mit ſampt jrer neüwẽ frucht. Alſo beſteth die gantze rechnũg in vier gebotten. wañ man die ſchoß darinnen behaltet/ an eine warmẽ ſtatt thůt/ feißte narũg zů legt/ die ſich aller dingẽ recht zů dem gewechs ſchickẽ. Alſo thůn ich die vrſachẽ der geſtalt zů allẽ dingen/ dieweil diſe allein im̃er-werend ſeind/ dañ die erfarnuß hab ich allein der leer halben hinzů geſetzt/ Von mancherlei wunderbaren welche ſich doch enderẽ. Vor zeyttẽ was das weyß ſenff kraut alſo angenem̃ in der ſpeyß/ daß es die Griechen (wie Plinius bezeügt) Euzomon geneñet/ vnd ein beſonder wolgefallen daran hatten. zů diſer zeytt aber will es nie-mand in der ſpeyß brauchen/ die weil es vylicht ein andere art (dañ es ſeind auch bey vns in diſem kraut mancherley gattungen) oder das ſie vylicht al lein den ſaamẽ gebraucht habẽ. Es gedenckt auch Apicius deßen kümerlich ein mal o{der} zwey/ ſo er doch die ruthen on vnderlaß fürbilder. wie angenem̃ aber diſe ſeye/ mag ich nit wüßẽ/ doch enderen ſich auch die geberden/ land-ſchafft/ vnd Religion. Damit ich aber wider zů vnſerem handel kom̃e/ ſagt man daß ein bonen/ ſo neün tag in öl gelegen/ ſoll in zwo ſtundẽ blüen/ wañ mã ſie in ein warm brot ſtecket. diſes ſeind wol wũderbar ding/ aber nit faſt nützlich. doch iſt die rechnung vnd vrſach gůt/ ourch welche mã auff gleich-förmige oder widerwertige ding kom̃en mag. Alſo wañ man die frucht oder ſaamen in ſüße/ ſcharpffe/ gůte/ vnnd angenem̃e artzney legt/ behalten die frücht ſo dar von kom̃en/ der ſelbigen krafft. daßelbig iſt zů beweyßen/ wie lang ſie es aber behalten/ iſt vngewüß.

Frucht in dem winter.

Wañ du auch roſen das gantz jar behaltẽ wilt/ ſo ſchneid die blůmẽ vmb den abẽd wañ ſie halb offen ſeind mit einẽ eyßẽ ab/ vnd rür ſie mit der hand nit an. wañ die nacht heiter iſt ſo laß ſie vnder dem him̃el/ zůmorgen thůn ſie in ein vergleſtet irdẽ geſchirr/ vermach es wol/ vnd vergrabs in das trockẽ ſand. Ein andere weyß/ die dürre roſen netz mit roßwaſſer/ dañ vergrab ſie fünff tag in einẽ irden geſchir. Anderſt/ bind ein faden vmb die abgeſchnite ne traubẽ/ thůn ſie in ein rhor/ beſchleuß es oben mit wachs vnnd vergrab ſie. doch mag ſolliches durch Palladij erfarnuß vyl beßer bereitet werden/ dañ mã ſoll die abgebrochene traubẽ in ein grün rhor/ ſo noch jm grũd ſthet ſetzẽ/ vnd den knopff võ einander ſchneidẽ/ dañ den knopff wider laßen zů-ſam̃en ghen. wañ du dañ deß traubẽ bedarfſt ſo ſchneid das rhor ab/ nim̃ jn herauß/ vñ leg den in warm waſſer. Deß geſchmack woluſt ſthet in vyl din- gen/ doch mögend ſie zů vier puncten gezogen werden. wann du noch zwey ſtuck darzů thůſt/ haſt du ein vollkommen werch. das erſt iſt ein erwellung der ſubſtantzẽ/ vnder welchen die vögel am fürnempſten geachtet/ vñ vn{der} diſen ein qualea o{der} wachtel/ ligt nicht darã es ſeye ein rechte wachtel o{der} nit. nach diſen ſeind ſo Girardinen geneñet werdẽ/ vñ von dem reiß leben/ es ha bẽ die Dreſſen ein kleinẽ vn{der}ſcheid von jnen der größe halben. vn{der} den klei neſtẽ iſt ein ſchnepff. vn{der} dẽ großẽ ein Indianiſcher pfaw vñ phaſian. Ein pfauw iſt köſtlicher/ ein rebhůn geſün{der}. vorzeitẽ warẽ es die Phönicopteri auß der adler geſchlecht vnd kramat vogel. Vnder den fiſchen hielt mã vor zeitẽ den Accipenſer/ ſo die ſchüpen für ſich keeret/ am beſtẽ/ welcher mit ge-krönten dienerẽ vnd trom̃eten für tiſch getragen ward. Zů diſer zeit ſeind es die ſtören/ äl/ forenen/ vñ barben/ von welchen wir vorhin gehandlet/ vñ diſes billich/ dieweil diſer aller geburt/ leben/ vñ geberdẽ wũderbar ſeind/ dz man ſie wol für ſeltzam haltẽ/ ſo mit beſonderer freyheit der natur bega-bet wordẽ. die anderen bekom̃en jr anſehẽ/ wañ ſie ſeltzam oder neüw ſeind. Vnder den vierfüßigẽ thieren halt man den haſen noch für das beſt/ dem-nach ein wild ſchwein. Zů dem anderen haltet man in einer yeden arth die whal für die beſten/ als die feißten vor den mageren/ die mennlein vor den weibleinen (außgenommen inn diſen orten/ da die eyer den fiſch angenem machen/ als in Meerforen/ Gamarẽ/ vnd Maijen) die jungen vor den al- ſachen/ Das dreizehend bůch. ten/ die großen vor den kleinen/ vnnd wann man die zeytt jm jar/ das orth/ vnnd andere vnderſcheid bedencket. zů dem dritten nach dem vnnd ſie zů be reittet werden/ als gebrotẽ/ geſotten/ gebachen/ geröſtet/ bey einem gro-ßen oder kleinen feüwr/ lang oder kurtz/ mit dem eingeweid/ als die feiſten wachtlen. zů dem vierten von zů gethonen gewürtzen/ ſpecereyẽ/ kreüterẽ/ wein/ geſottẽ moſt/ öl/ vnd ſafften. fürnemmlich aber ein baſteten ſo man cherley zů mal hatt. man kochet die im bachoffen/ ſchlecht ein teig darumb/ thůt gewürtz vnnd feiſte darzů.

Roſen das gantz i@r zů behalten. Geſchmacks luſt.

Wann man auch beſondere theil an einem thier außlißet/ als der hennen leber/ deß trutta kopff/ der fiſchen/ ſo lebendig geboren/ zungen/ der Ma-ien rogen/ der Stören magen vnd eingeweid/ welche auch die Götter ſelbs nit verwerffen wurden/ wie man ſagt. diſes gehört zů dem anderen puncten von der erwellung. Damit man aber ein vollkommene lieplichkeit befinde/ gehört auch ein ordnung hie zů/ wann du diſe vmkeereſt/ richteſt du nicht auß. Man ſoll auch der zeytt achten wie lang man gemeinlich diſe zů bereit ten ſoll/ vnnd demnach wann ſie bereittet/ daß ſie nit verderben. Man ſoll auch die frücht/ obs/ vnnd käß/ nach eines yeden art ordenlich/ vnnd zů ſei ner zeytt für tragen. auß diſen wenig gebotten beſthett die gantze narung/ vnnd freßerey. doch hab ich allein in kurtzem diſes angezogen/ vnnd offt meldung gethon/ es ſeye mehr darhinder verborgen/ wie ich dann auch die baſteten für die beſten gehalten. dann die feißte feüchtigkeit würt in diſen gebraten/ verbrent nit vnnd verreücht nit/ dann ſie iſt allethalben mit ei-ner feüchten decken überzogen/ darumb mag man auch ſpecereyen darzů-thůn/ welche nit verbrennen/ wie jnen dann leichtlich ſonſt beſchicht. Deß halben wo kein bößer geſchmack vorhanden/ ſo iſt nicht beſſers/ als in et-lichen/ da der ſtarck geſchmack vorhin verriechen ſoll. deßhalben mag man die iungen färlein nit ſo wol füllen.

Es dienet auch treffenlich wol zů einem angenemmen geſchmack/ vnnd daß die ſubſtantz ſteyff bey einanderen beleibe/ daß man ein ding nit ehe in daß waßer lege/ dann es ſiedende ſeye/ doch würt die breyen vngeſchmackt. alſo ſoll man dem fleiſch/ fiſchen/ krebſen/ ſchnecken/ lattich/ kölkraut vnd anders der geleichen thůn/ dann ſie behalten jren geſchmack vnnd geruch/ laßend ſich zerreyben/ doch werden ſie nit ſo weycb/ vnd die brü nit als güt. Vnder den angenem̃en waſſeren iſt keines beßer dann das lauter geſotten wirt/ demnach daß allein von dem pfeffer bereitet/ zů dem dritten daß von melonen ſaamen vnnd meertreüblen geordnet/ wañman harnach achtkrie chen darein legt/ vnd laßt es ein klein ſieden. man ſoll ein quintlein der Me lonen ſaamẽ/ vnd ſechs quintlein meertreübel zů viertzig vntz waſſer nem men. dann wann man diſes drey oder vier malen durch ſechtet/ wirt es faſt deß wein farb bekom̃en/ ein ſüßen geſchmack haben/ darzů etwas ſaurlecht.

Vnder diſe ding ſo ein woluſt vnd nutzbarkeit bringẽd/ gehöret daß wir jm ſommer on hitz/ vnd jm winter on froſt wonen mögend. es iſt aber nicht beßers wider die kelte/ dann ein klein hültzen gemach ſo allethalben wol be-ſchloßen/ alſo daß nienen kein ſpalt ſeye. es iſt aber vyl kommlicher/ daß di ſes auß bretteren zů gerüſtet/ welche die werme lang behaltẽ. darũb müßen diſe auß ſteyffem holtz ſein/ ſo ein feißte warme feüchtigkeit an im hatt/ wie vylicht das reckholder holtz iſt/ auß welchem das gummen fleüßet/ welches wir Sandarachen neñen. vylicht iſt diſes beßer/ an welchẽ Anacardẽ ſeind. Von mancherlei wunderbaren deßen findet man in Sicilien/ aber gar ſubteyl vnnd dünn. wañ man nun wollen/ beltz/ oder federen darüber zeücht/ wirt die werme beßer mögen da rinn behalten werden. alſo mag beſchehen/ daß die werme ſo von dem feür entpfangen in den gemachen vyltag beleibẽ mag/ welches man doch ſchwer lich glaubet. Aber in dem winter werden der gemachen wend kommlich mit wullen/ vnnd im ſommer mit leinem tůch überzogen. ettliche bereitten es mit leder/ die ander mitt tapeten/ welches dann alles nutzlich. es iſt zwar ein wunderbarliche kunnſt geweſen/ daß mann das leder alſo übergül-den mag.

Gemach zů be reiten.

Vnder die gůten ſpeyßen iſt vorzeytten das kölkraut gehalten/ vnnd nit allein von dem Apitio gelobet/ vnnd in den köſtlichen vnnd großen maal-zeytten für getragen/ ſonder auch nach Keyßers Tiberij vnnd Druſi vr-theil vnder die ding gerechnet/ zů welchen man in der welt regierung ſoll ſorg habẽ. alſo vyl vermögen die wolüſt in menſchlichen dingen/ es vermag auch vnder den wolüſten ſo vyl das köl kraut. wann du fragſt wie doch di-ſes heißet? ſo wirt es Cyma genennet. du verſtheſt es aber noch nit/ vnnd fragſt wie es zů ghet. wañ vm̃ herbſt zeytt das köl kraut noch zart vñ allein funff bletter hatt/ ſetzet man es an ein ander orth/ in dem früling bricht man es ab/ vnd wirt von ettlichen auch rauw geßen. wir eßen zů winter zeyt daß Capis kölkraut/ doch geſoten/ welches ſüß vnd gſund iſt.

Wann man Wegerich ſaamen in einer brüen kochet/ dann außtrucket/ vnnd über nacht die brü an ein kalte ſtatt ſtellet/ gefreürt ſie vor kelte/ vnd wirt die brü/ wañ ſie geſtanden/ ſaurlecht. wer darff es aber ein gefrüſt nen-nen? Die freßerey hatt auch erfunden daß man ſoll die ſchnecken meſten/ da mit ſie beßer vnnd wol geſchmackter werden. Man machet in ein hafen vyl löcher/ damit der lufft wol möge dar durch ghen/ dann beſtreicht man in al lethalben mit geſottenen wein vnnd korn/ vnd zettlet man allethalben lor-bletter zwiſchen die ſchnecken. alſo werden ſie ettliche tag erneeret/ weiß nit ob es lieplicher oder nutzlicher erfunden.

Vnder den woluſten iſt auch der fürnemſten ſtuck eins/ koſtliche heüßer vnnd luſtige gerten zehaben/ wie ich es danu zů Pareyß geſehen hab/ vo-rab eines kauffman von Florentz/ welcher Ioannes Baptiſta geneñet wor-den. Zů erſt waren die wend im garten mit griegten gezieret/ dann war ein brunn vnder der hüle/ vnnd in der mitte ein großer runder tiſch mit einem runden/ aber offenen gewelb/ für ein herliche maalzeyt zů bereitẽ. nach dar bey was aber ein ſteinener tiſch auch rund/ aber klein/ vnder einem gewelb ſo mit hopffen vmgeben/ vnnd vier kleine hütten auß bintzen gemachet/ ſo von den hopffen allethalben grün warẽ. doch gefalt mir an dem gantzen bauw daßelbig nit/ nach dem ich erfaren hab/ daß man mit eich beümen/ oder weydenbeümen/ oder vlmerbeümen/ ſo eng in einander geſetzet/ ein dicken vnd kalten ſchatten bereiten mag. Dañ weil anderer gewechſen ſchat ten ſchedlich/ vñ ettlicher nit beſtendig/ ettlich ſich allein weyt zerſpreyttẽ ſeind diſe (ſo gemeldet) die kom̃licheſte/ namlich die weydbeüm/ eich beüm der lotus ſo ſüße frucht bringt/ der alberbaum/ vnnd vlm erbaum. doch iſt eines grünenden eichbaums laub ſchatten am kelteſten vnnd geſündeſten.

Schöne gar-ten.

Es iſt auch der apffelbaũ vnd birbaumẽ ſchattẽ eng vnd geſund. mã mů@ aber die beüm ab ſtim̃len damit ſie nit zů ſpadt harfür kom̃en/ o{der} wañ ſie zů groß/ nit luſtig ſeyẽd. Etlich kom̃end zů ſpat herfür/ etlich grůnẽd nit faſt ſachen/ Das dreizehend bůch. ettlich wellend weitte haben/ etlich haben kein dick laub/ etlich aber ein vn-geſunden ſchattenn. deßhalben iſt der hopffen darunder bereitet. es iſt aber der ſchatten von reben/ oder eychbäumen/ oder anderem der geleichen am luſtigeſten. An den ſeitten ſtůnden vögelköfinn mit eyſen vergettert/ vm̃ welche allenthalben/ von innen vnd auſſen har bäum vnd hopffen waren. mir gefielend die roſen am aller beſten/ dann ſie ſeind luſtig anzůſehen/ ha-bend ein lieblichen geruch/ vnd geſunden ſchatten. zůring darumb warend Thymus/ ſpica/ roſmarein/ dnnd ruten/ welche geſund vnd allem gifft wi-derſthond. es war auch {der} Myrtus darbey. Es warẽ auch allenthalbẽ ſeltza me vm̃geng/ vnd in der mitte an gelegenen orthẽ fruchtbare bäum. dz hauß wz mit ſchönen ſeülen vnd gezierdẽ wol erbauwẽ. was ſoll ich vyl daruon ſa-gen@ es wz ein jrrdiſch paradeyß. Es ſeind wol vyl welche luſtige heüſer bau-wen/ vñ gerten pflantzẽ/ aber gar wenig die alles recht köñen außtheilẽ. Ich hab zů mehrmalen gehört/ dz ein ſchöne haußfrauw allein für ein jar/ aber ein ſchön hauß/ ein ewiger wolluſt ſeye. Darũb ſol man ſich fleiſſen dz vor al len dingen dz hauß ein ſchönen garten vñ dañ ein fiſchweyer habe/ welches dañ allein hie gemäglet hat. In den weyer ſoll ein ſchöner bach lauffen/ an welchẽ ſchöne bäum ſtanden/ vnd ſollend vmb den weyer gůtte äpffelbäum ſein. es ſollen auch die ſchwibogen gegen der thür über gemalet ſein/ vñ klei ne gemach gegen der Sonnen auffgang haben/ die werme zůſtercken/ vnd eines darin man ſich ſeüberẽ mag. es ſoll auch die gantze wand gegẽ der thü-ren über voll ſchönes gemeld ſein/ von meer/ bergen him̃el/ wald vnd land ſchafften. Es ſollend kein heüſer darbey ſthon/ vyl minder ſtett/ dañ allein die/ ſo von weitnuß zů oberſt auff den bergẽ erbauwẽ ſeind. diſe wand ſol ge gen Mitnacht ſthen/ vnd die thürẽgegẽ mittag/ alſo daß kein ſchattẽ ſeye dann die ſo von bäumen kom̃en. Wañ man es nitt alſo abtheylen mag/ ſoll die thüren gegen Orient/ vnd die wand gegen Occidẽt ſthen. dañ es iſt min der ſchaden an der Sonnen nidergang. Es ſoll der gantz garten eben ſein/ vñ faſt in einem gewicht/ doch mag wol gegen Mitnacht/ oder Nidergang ein bühel ſein. Der geſtalt wirt er mit vyl ſchönen fruchtbaren bäumen/ vñ anderem ſo für vnd für gern Sonnen haben/ ein feinen ſchatten geben/ vñ luſtig ſein anzůſehen/ auch nutzlichen ſein ab den vylfaltigen edlen vnd ſel-tzamen früchten. zwiſchen den duncklen bäumen vnd welden/ ſoll ein mat-ten von klee vnd kreütteren ſein/ ſo ſchöne vnd mancherley blůmen tragẽ/ darzů ein lieblichen geruch haben. Es ſeind aber nit allein diſe kom̃lich/ ſo an blůmen/ kreütteren vnd früchten ein gůtẽ geruch/ ſonder auch an holtz habend/ wie dann der dick vñ trocken reckholder/ dañ ſie machend ein ſchön feüwr damit/ alſo dz die reüchung ein faſt lieblichen geruch hatt. wie ich es in Engelland bey der ſtatt Roff geſehen hab. darumb ſeind diſe auch allein zů einem lieblichen geruch vnd geſunden lufft gůt.

Weilich von ſollichen dingen red/ gedenck ich auch an vnſer gemeine reü chung/ welches in dem breñen ein gůtten geruch hat. Man machet diſe auß dem dicken/ gedörten reckholder holtz/ ſo zů ſpenen geſchnitten/ auch vonn den ſpicanardi ſtecken/ ſo in Franckreich wachſend. vnd nimmet den halben theil reckholder kolen/ dañ thůt man ſtyracem/ ladanum/ weyrauch/ vnd laſur ſafft den viertzigeſtẽ theil darzů/ machet diſes mit roſen an/ vñ trück-net es dañ am ſchatten. wañ du aber nit gern ſo vyl roſen nem̃en wilt/ mag man es mit dem waſſer/ in wölchem roſen geſotten ſeind/ an machen.

Thymiama.
Von mancherlei wunderbaren

Man brauchet diſes zů vyl dingẽ/ fürnemmlich aber wann man zů win- terzeit über feld reyſet. dann man machet roßbaar auß leder/ in wölche gar kein lufft kommen mag. in der ſelbigen ſeind vier große fenſter auß laute-rem horn bereittet. in dem ſom̃er thůt mães an diſem orth auff da der wind gegen der Sonnen weyet/ in dem winter beſchleüßt man die/ vñ machet in dem reüchfaß/ auß vorgemelter matery/ ein lieblichẽ geruch. In mitler zeit bedarff man keines feüwr/ vnd ſeind die fenſter ein klein offen. Die Römer gebrauchen Eſſeden vnd karren an ſtatt der roßbaar. man zeücht diſe mitt einem roß. ſie ſeind aber nitt an allen orthen kommlich zůfüren/ ſonder an einer ebnenn ſtraaß/ ghond ſie ſchneller/ leichter/ vnnd kommlicher. aber durch die rauchen orth iſt ein roßbaar beſſer. es iſt auch offenbar/ daß man diſe karren eben ſo wol als die roßbaar beſchlieſſen mag. Diſe ding ſo zů den farben gehörig/ ſeind minder notwendig/ doch ſoll man ſie auch nit vnder-laßenn. ein yedes holtz wirt vonn der feüchte ſchwartz. die aber/ ſo vorhin ſchwartz/ werdenn am aller ſchwertzeſten/ als des nußbaum. welches aber weyß iſt/ das wirt grůn/ als võ weydbäumen. dañ ehe daß die abgehauwen äſt faulen/ überkommen ſie mancherley farb von der feüchte/ vnder welchẽ die grün am nechſten bey der feüle iſt. Solliches ſey geſagt vonn gezierden der gemachen.

Im winter zů reyſen.

Der milch feißte oder raun/ ſo die Venediger brauchen/ vnnd der milch haupt neñen/ iſt nitt allein geſund/ ſon{der} auch lieblich zůeſſen/ welche mich Iohannes Fermentius ein tugentreicher mann/ der Venediger legat/ hat gelernet zůbereiten. nimb ein gůte milch/ vnd thůn ſie in ein lang vnd eng geſchirr/ nach dem der milch vyl iſt/ alſo daß die milch in dem geſchirr vier oder fünff fach ſeye gegẽ der breitte zů oberſt. diſe ſetz über ein brẽnet feüwr/ ſo kein rauch gibt/ biß daß ſie ſeüdet/ doch ſoll ſie wol bedecket ſein/ daß gar kein dampff/ ehe dann ſie ſeüdet/ vnnd zůletſt im ſiedẽ möge harauß ghen. dann ſetz die auff ein dryfůß/ vnnd leg feüwrige kolen/ ſo weder flam̃ noch rauch haben/ darunder/ vnnd laß ſie vier vnnd zwentzig ſtund darunder ſthen. wann ſie lenger da beleiben/ wirt ſie dicker/ vnnd magſt mehr feißte vnd beſtendiger ſüßigkeit bekommen/ alſo daß etlich biß in drey tag die ſel-bigen beleiben lond. dann ſie geſthet oben auff/ vnd mag an einem trocknẽ/ kalten/ vnd lüfftigen orth fünffzehen tag oder lenger friſch bleiben.

Milchraum.

Die gemach werden kalt wann man die wend mit bintzſteinen beſtreicht. dann ſie behaltenn vnnd gebend kein werme. es iſt vorgeſagt daß die kelte nicht ſeye. Es ſeind aber alle element von ihnen ſelbs kalt. ſolte auch etwas ſo kein leben hatt/ warm ſein. nein zwar. doch ſagẽ wir/ daß der glatt bintz-ſtein kalt/ vnnd die wullen warm iſt. dann was die himmeliſche werme be haltet/ achten wir warm zůſein/ als die federen/ wullen/ beltz/ vnnd ſeind aber diſe ding alle/ wann man es recht bedencket/ der thierẽ kleidung. ſeind ſie aber darumb warm/ weil ſie dünn vnnd durch tringet: zwar nein/ dann der bintzſtein iſt noch durchtringender. oder weyl ſie dick ſeind? noch vyl minder/ dann der Porphyrit vnnd marmor ſeind vyl dicker. oder beſchicht es weil diſe weich? daß iſt auch nit. dañ die ſeyden/ flachs/ Algenkraut vnd pappen ſeind weich vnnd kalt. deßhalben beſchicht es darumb/ weil die fe-der auß einer verbrennten trückne/ welche noch nit dürr worden/ vnnd die wollen auß einer feüchte kommet.

Kalte ge-mach.
ſachen/ Das dreizehend bůch.

Man mag ein geſotten honig/ ſo angenem vñ ſenffte ſtůlgeng bringt/ in einem ſauberen geſchirr gantz lauter alſo zůbereiten. man rüret jn für vnd für mit einem holtz. wann er zäch vnd dick worden/ ſo zeücht man den in ei-nem eyſen oder holtz/ ſo mit öl geſalbet/ zů ring vm̃ wie den dreyten zucker/ ſo auch alſo geſotten vund gerüret worden. dann nimmet man diſen herab vnd zettet jn auff ein ſtein ſo vorhin mit mäl beſprẽget/ etlich thůnd zůletſt pfeffer/ oder eniß/ oder zim̃et darzů. ich hielt den weiſſen imber am beſten. doch ſoll man ſein wenig brauchen. Es gebört auch hiezů was man behal-ret/ ſo ein gůten geruch/ oder am geſchmack/ oder anzůſchauwen angenem ſeind. nimb ein exempel an den früchten/ welche wir an anderen orthen ge-lernet einbeiſſen in honig/ oder in zucker. Deßhalbë behaltet man die pfer-ſig oder Pomerantzen/ oder kriechen vnd anders der geleichen/ vorab in hi tzigen landen/ weil die gantz wol erzeittiget/ oder ehe mögen dürr dann faul werden. vnd darumb auch im ſom̃er/ wañ man ſie an einem trocknen vnnd heiſſen ſommertag an die Sonnen zerſchnitten legt. dañ beſtreicht man ſie allgemach mit einem Iuleb/ das iſt geſotten vñ geleüttretẽ zucker mit waſ-ſer/ biß der geſthet/ vnd an der Sonnen trocknet. dann beſtreicht man diſe wider/ biß das ein herte rinden darumb wirt/ vnd die wäſſerige feüchte ſich gar verzeert/ darzů auch des zuckers ſubſtantz allenthalben darumb ghet. diſes erhaltet/ vnd am geſchmack gar lieblich machet. man nennet diſe can-dida oder weiß. ſie ſeind auch hert/ vnd der mertheil/ wann man recht mitt vmb geth/ häl vnd durch ſichtig.

Geſotten ho-nig.

Der Keyſer Galienus iſt in aller ſeiner regierũg ein exempel deß wolluſt geweſen/ ja den ſelbigen biß zů der verachtung mißbraucht. dann alſo ſagt Treuelius von jm. In dem ſommer hatt ein gemach võ roſen bereitet/ auß apfflen ſchlöſſer gemachet/ die trauben drey jar behalten/ in dem kaltẽ win ter Melonen dargeſetzet/ angezeigt wie man den moſt ein gantz jar behal ten/ darzů grün feygen/ vnd friſche apffel auch auff andere tiſch geben. Er hatt allwegen die diſch mit guldenen diſchtücherenn bedecket/ hatt geſchirr von edlem geſtein gemachet. Alſo hatt man auch etwas in dem ſchantlichen überfluß das loblich geweſen. dañ ich lob ſein hohen verſtãd/ aber der über fluß vnnd ſein vrtheil gefallet mir nit. es iſt gar fein geweſen/ ſolliche ding mögen behalten vnd darſtellen/ aber vnloplich diſe brauchen/ vorab einem ſollichen Fürſten/ ſo ſeinen vatter in Perſien in gefangenſchafft gehabt.

G@lieni wol-luſt.

Man machet an geruch vnd farb einen lieblichen Iuleb/ wann man an ſtatt der waſſeren/ blůmen die in der Sonnen gedörret vñ mit zucker geleü-tert darein thůt. Man machet auch auß beyderley kirſen wein/ die ein liep-lichen geſchmack habend/ aber nit langwerend ſeind.

Man hatt die gemaalte fäl oder leder ſo an die wend geſpannen/ auch für ein wolluſt/ es iſt auch nicht luſtiger. Man mag ſie mitt einer beſtendigen goldfarb alſo zůbereiten. nim̃ leinöl/ ſandarach oder bergröte ſo in ertzgrů-ben fundẽ/ bech/ vnd ſaffran. alſo daß des öls dreymal als vyl wie des bech vnd ſandarachs ſeye/ aber deß ſaffran der zwey vnnd ſiebenzigſt theil. diſes ſeüd durcheinander/ vnd thůn als vyl aloes wie des bechs iſt/ darun{der}/ lůg aber daß du es nit anbrenneſt. Wann du an ſtatt des ſaffran der gilgen ſaa-men/ ſo in allem blůſt iſt/ darzů thůſt/ iſt es noch beſſer. dann kleibt man mit dem weiſſen von eyeren/ die ſilber oder bleyblatt an/ vnd ſchüttet vor-gemelte zůſammenmiſchung darüber/ vnd thůt es an die Sonnen.

Leder zůüer-gülden.
Von mancherlei wunderbaren
Von den farben/ geruchen vnd geſchmacken matery/ Das lxvj Capittel.

DIe purpurfarb iſt zů allen zeitten in hohem werd gehalten. diſe iſt zweyerley/ die wullen ward vor zeiten mit der muricen oder meerſchnecken ſchweiß bereitet/ von wölchem ich geſagt/ wie võ den fiſchen geredt worden. nun beſchicht es mit den coccen vnnd kernleinen. wir haben aber von des coccen natur an ſeinem orth gehandlet. Die ſeyden aber ferbt man (wie gemeldet) mit einer arth der bi-binellen. aber auff heüttigen tag ſeind der kerneren mehr/ ſo von den Indi ſchen feygen kom̃en/ ſolliches habẽ wir vorhin angezeigt/ wie wir von dem aloe geredt/ vnd wie man die ſeyden ferben. nun aber iſt kom̃lich daß wir di ſezwey in ein regel ziehen. Diſes iſt ein Indiſcher feygenbaum/ weil er an der frucht vnnd größe der bletteren einem feygenbaum geleich iſt. ich will jn aber fleiſſig beſchreiben/ weil ich diſes gewechs etwan zů Genua bey einẽ artzet gefunden/ bey welchem ich auch den Indiſchen balſam zů erſt geſehẽ. Die Mexicanen nennen die Indiſchen feygen/ deren ſie vyl haben/ nucht-li/ vnd den baum Nopal. die Indianer aber inn der Inſel Hiſpanen/ nen-nen den baum vnd die frucht Tunen. etlich zellend auch den Pithaien vn-der diſe arth. diſe kommend in zweyen dingen überein. an der rotẽ ſcheinen den farb/ ſo die händ ferben. vnd daß ſie den harn enderen/ daß der wie ein lauter blůt wirt. es habend auch beyde frücht kernen ſo inwẽdig rot wie die feygen/ vnd wachſend an den dornechtigẽ gewechſen. doch hatt die Pithaia kein gekrönte frncht wie die Tuna/ ſonder an geſtalt den Appianer apffel nit ongeleich/ einer rotenfarb/ vnd herten rinden.

Der Tunen oder nuchtlen gewechs/ hatt eines ſchůlangs bletter/ einer handbreit/ eines fingers dick/ gantz grün/ ſtarck vnnd manigfaltige dörn/ faſt äſchfarb/ gůte frucht/ zů erſt weiß/ darnach gälfarbig/ dañ mancher-ley/ zůletſt grün. diſe iſſet man alle on ſorg. welche aber ein blůtfarb habẽd/ als die Pithaien/ ob ſie wol ſüß/ beſudlen ſie doch die hend/ vnd machẽ den harn blůtfarb/ man mag auch die flecken ſchwerlich nach etlichen tagen ab bringen. die frucht iſt den feygen gar geleich/ mit der weichẽ rinden/ vnd an geſtalt/ doch iſt ſie lenger/ vñ hatt zů oberſt ein kronen wie die neſplen. ein blatt wachſet auß dem ande-ren on ſtil/ zů oberſt vnd beſeytz/ alſo auch die frücht/ doch habend diſe keine dörn. etlich habend ein geſchmack wie die biren/ die anderen wie die trauben/ vnd habend die kerner inwendig/ welche ſie (wie gſagt) brauche die ſeydẽ mit zůferbẽ. diſe frücht kü len/ ſie brauchen auch {der} bletterẽ ſafft für waſſer. deßhalben ſeind die Tunen allein an der bletteren größe den feygbäumẽ gleich. den früchtẽ aber an ge-ſtalt/ an {der} rinden herte vñ weiche/ darũb hatt man ſie Indianiſch feygen ge neñet. Ob aber allein von diſen kernẽ die ſeydẽ geferbt werde/ oder nit/ ligt nicht vyl darã/ dieweil wir von beſtendigẽ vnd nit von wãdelbaren dingen reden. dañ es enderen ſich alle ding mit der zeit/ vñ vyl ding mit der landts art. doch beſthet die rechnung alwegen/ als wañ etwas diſe rote ſcheinende farb behaltet. Wañ aber die ſubſtantz zim̃lich düñ oder dick/ vñ auch merck liche krefft hatt/ mag man diſe zů ſeyden oder wullen zůferben gebrauchen.

ſachen/ Das dreizehend bůch.

Wann man in vnſeren landen diſes gewechs möchte fürbringen/ were di ſe farb beßer weder die auß metall gemachet. dann man möcht nit allein die ſeyden/ ſonder auch die wullen der geſtalt ferben/ vnd dann ein ſcharloch @der chermeſin nennen.

Daſelbſten iſt auch ein gumme ſo copalquahuitl heißt/ gantz durch ſich g/ vnnd eines lieblichen geruchs/ welches auß einem verwundten baum eüſſet. etlich meynen es ſeyen myrrhen. wann man diſes gummen mit öle @ermiſchet/ wirt hartz darauß/ darum̃ můſte es ein faſt feißte feüchtigkeit haben. doch haben wir des geruchs arth an einem anderen orth beſchriben. es habend aber deren ſubſtantz alle ein feißte vnd ſubteyle feüchtigkeit.

Es hat mir auch Antonius Bambinus von Piſaurien ein ſtuck ſchwar-tzes gumme gebracht/ ſo einer vngewüſſen arth vñ geruch geweſen/ ſagen-de/ er hette diſes auß Mexicen gefüret. vyleicht war es vonn dem gewechs Otocotel/ dann wann man deſſen ſafft vnder ſeines holtz geſtoßen buluer miſchet/ gibt es ein ſollichen lieblichen geruch. Es iſt ein gar ſchöner vnd lieblicher baum.

Alſo iſt auch das mieß/ ſo an den Cederdannbeümen/ die überauß hoch ſeind/ rinden vnd äſten wachſet/ offt einer ellen lang. wann man diſen ſto-ſet/ gibt er das buluer den wir Cypern buluer neñen/ wann diſes Cyperiſch buluer recht zůbereitet. dieweil auch gemeinlich alles gemieß an beümẽ ein ſtarcken geruch/ mag man wol gedenckẽ wie das an Cederbäumen fürtref-fenlich ſeye/ dieweil diſes gewechs ein hartz/ ſo wie die erdbeer ſchmecket/ harfür bringt/ darzů bey dem ſaamẽ ein gantz wolriechẽd öl. Es ſeind auch ander Cederbäum/ ſo beer tragen/ wölche doch kleiner/ vnd nit als treffen lich wie die vorgenden ſeind.

Damit ich aber wider auff der farb matery komme/ vnd wir ſie erkeñen mögend/ müſſend wir nit allein die gemeine vnderſcheid der farben/ ſo inn büchern von Subtyliteten angezeigt/ ſonder auch die beſonderen erkeñen. Vnder diſen ſeind etliche zůſammen geſetzet/ die ander einfach. Es ſeind auch ettliche gemein/ als der ſcharlach/ etliche beſonder/ als die weyß farb an roſen iſt/ welche in anderen gering weyß genennet wirt. vnnd die gilb farb/ wie an dem honig iſt/ welche doch an roſen nit alſo glãtzet iſt. alſo auch die ölfarb an roßẽ/ ſo von des ölbaums farb den nam̃en hatt. alſo auch die rotlechte/ welche etwas neher dem roten/ doch dunckler iſt/ vnd das der ge ſtalt/ wie an einem anderen orth angezeigt/ als wir von den haarfarben ge handlet haben. Es iſt auch der hirtzen farb der roßen eigen/ doch {der} geſtalt/ dz ſie mehr den hirtzen zůſtendig/ vñ von jnen hirtzfarb genennet wirt. alſo iſt des wißelein farb noch dunckler. welche von deß wiſelein balg genennet. vnd die burriſche oder rote farb an roßen/ ſo an anderen rot geneñet/ doch nit gar eigentlich/ dann es iſt eines trunckenen. farb/ vnnd etwas minder dann rot. Man hatt auch ein getruckte farb an roßen/ wañ ſie gar ſchwartz ſeind. Es ſeind auch noch gemeinere/ welche von diſen dingẽ/ denẽ ſie gleich ſeind/ oder von einer anderen vrſach/ den nam̃en entpfangen. als dañ farb von der dañen/ ſo ein kleinen vnderſcheid von dem roten hatt/ doch faſt ge ſprenget. dann bechfarb von dem bech/ wie auch vonn der violblům/ viol-farb/ vnd die balauſtrien farb von den granat äpffel blůmen. alſo die lein farb/ wölche einen kleinen vnderſcheid von dem katzenblauw hatt/ wie-wol diſer byſſus/ oder ſubteyl leinwad/ ein edel ding iſt/ als an einem Von mancherlei wunderbaren anderen orth angezeigt. dann was ſoll ich von dem grauwblauw ſagen/ die-weil es ein nam̃/ der zů vyl dingen gehört/ iſt/ vñ nit vyl vnderſcheid hatt? doch habend alle grauwblauwe ding etwas weiß vnd grün bey jnen/ wie an den roren/ vnd keſten rinden/ katzengrauw augen/ ſo doch mancherley iſt/ vnd an dem kraut Vlua/ ſo in den bronnen gemeinlich iſt.

Fa@@en -men.

Es iſt aber offenbar daß diſe farben treffenlich vnderſcheidenn/ welche doch alle vnder dem grauwblauwen nammen begriffenn. Hyſgin farb iſt dem purpur gar geleich/ doch nit ſo lieblich wie die violfarb. Vorzeiten was ſie in Franckreich gemein/ weil die purpur kernlein theür waren/ vnd iſt beſſer dann die iuiubin/ vnd etlicher geſtalt jren gleich. Die bleich farb ſicht man an den krancken/ noch beſſer an den ſterbenden/ vñ die faſt ubel erſchrocken ſeind/ aber am aller beſten an den geſtorbenen/ fürnemlich wel-che von den wunden oder durch langwirende kranckheit abgeſtorbenn. die nechſt farb darbey iſt vnlieblich/ wañ das weyß als mit einẽ rauch ſchwartz vnnd verduncklet wirt. etlich nennend ſie Suaſum. ich frag aber dem nam-men nicht nach/ es iſt genůg daß ſie allein auch dem bleichen enlich iſt/ die-weil in dem bleichen auch ein dünckle/ vnnd ein ſchwertze mitt dem weyſſen vermiſchet iſt. Das braunſchwartz iſt etwas dunckler/ vnd faſt wie der Mo ren oder kaatfarb. ettlich thůnd auch der dürren rebblatt farb darzů/ vnd habend kein gebreüchlichen nam̃en/ doch zeygend ſie diſe farb an/ ſo eygent lich bey vns ein dürre roſen genennet wirt/ dann ſie iſt wie an dürren roſen. vnd deßhalben/ damit ich den handel auß mache/ dunckel roſeyenrot. vnd darumb auch nitt ſo ſcheinbar wie das roſeyenrot/ weil mitt dem liecht die weyßen farb an den roſen abghet. Vber diſes ſeind noch ſieben ander farbẽ die zůſammen geſetzet ſeind/ doch zwo nitt allein beſonder/ ſonder auch an roſen gar ſcheinbar. ſchiltechtig ſo die Italiener gemeinlich Pomalat nen-nen/ vnnd dann geſprengt/ welches nit ſo groß flecken als der ſchiltechtig/ ſonder klein vnd geſprengt hatt/ doch ein yedes in gewüſſer ordnung. Das wir aber fleckechtig genennet/ wann es on ordnung vnd maaß der größe fl@ cken vnd mancherley farben hatt/ darzů geſprenget. Die mancherley farb iſt von diſen vnderſcheidenn/ weil ſie diſe farb nitt an vyl/ ſonder an einem ort hatt/ anderſt dann die vorgemeldten. Alſo iſt die Melochen farb von der papelen blůmen. dann wie du daſelbſten zwo farben ſiheſt/ alſo kom̃en ſie überein/ dergeſtalt daß jren vyl diſes für ein einfache farb gehalten. Ein zertheilte farb iſt diſe wann große theil vnderſcheidene farben habenn/ als in den ſittakuſten vnd gemaalten menſchen. Die ſchaumechtige farb iſt am äpfflen/ von dem ſchaum alſo genennet/ dann ſie ſein nit weiß/ es ſey dann auch ein wäſſerige farb damit vermiſchet. Es iſt auch ein vngewiſſe vñ ma@ nigfaltige farb/ als an der tauben halß/ vnd an den ſeydenen tücheren/ di@ auß einer anderen farb gezettlet/ vnd auß einer anderen eingetragen wor@ den. diſe farb iſt auch mancherley. doch nit zümal/ ſonder es enderẽ ſich jr@ geſtalten. alſo ſeind diſes xxvij farb/ welche zů den fürnembſten xxiiij far-ben geſtellet/ machen in gemein ein vnd ſechtzig/ der edlen vnnd gemeinem farben.

An diſen allen gemeinlich ſeind vier ding zůbedencken/ der farb beſten- digkeit/ gleichheit/ glantz/ vnd dicke. dañ an einem yeden wirt das gelobt/ das ſteyff vnd nit wäſſerig iſt. ſie ſoll beſtendig vnnd nit zergencklich ſein/ gleich vnd nit mancherley oder veraltet/ heitter vnd nit dunckel. diſes m@ ſachen/ Das dreizehend bůch. gend wir wider auff vier weg bekom̃en. auß eigenſchafft der matery/ als die purpur kernen gebend ein vnuollkemmere dann die rote erd vnnd hyacin-then. darnach mit vermiſchung. dann die mittel farben (wie geſagt) werden von den auſſereſten zůſamen geſetzet. alſo auch was vonn metall kommet/ als der alaun hat ein beſtendigkeit/ gleichheit/ vnnd glantz/ dann er füret die farben hinein. demnach mitkochung. dann es iſt nit zů glauben was di-ſes in allen dingen bringt. auch durch verzug vnnd zeyt/ es ſeye in der wer-mung oder temperierten ferbung/ oder wann man es drücknet/ vnnd es an den lufft ſetzet/ dann man můß ein maaß halten.

An den farbë zůbedencken.

Es ſeind aber fünff fürnemmer farb. die grüne vnnd blauwe ſeind die hüpſcheſte/ die eine hatt der kreütterẽ/ die ander deß himmels lieblichkeitt. darnach an krafft/ vnnd die an dem end ſthet/ als weyß/ ſchneeweyß/ vnd glantzet/ wölliche alle farben übertriffet. wann diſe auch nit ſo bald maaſen überkeme/ were nicht ſchöner o{der} frölichers zů dẽkleiderẽ. Auff diſe ſchwartz an erbarkeit vnnd dapfferkeit. doch begert diſe farb lange kleider. ſie zeiget auch leyd an/ vnnd iſt ein vorbild vnſerer tödtlichkeit. ſie machet auch mitt vergleichung die leib etwas weyſſer. die brandſchwartz iſt am aller komliche ſten zů diſem handel. die fünfft iſt purpur vnnd feüwrfarb/ wölliche in mit ten der zweyen auſſereſten farben iſt. vnnd weil ſie von beiden geleich weyt/ ſcheinet ſie gar faſt/ vnnd machet frölich. es bezieret auch die ehr der purpur farb. auch von der gleichförmigkeit mitt dem blůt/ zündet ſie die gemütter an/ vnnd hilfft den bleichen leüthen. dann ſie iſt ſo krefftig/ daß ſie auch o-ben auff die nechſten cörper tringt.

Deßhalben iſt ein metalliſche vnd gegrabene matery in der grünẽ farb/ die zů dem gemeld gehöret/ aber zů dem ſchreibenn/ die beſte vnnd ſchö-ne ſpongrüne/ wölche mit der grünen gallöpffel gediſtilliertem waſſer/ vñ ein wenig eſſig/ zů kügelin gemachet/ vnnd dann gederret wirt. wann man ſie brauchen will/ zerlaſſet man ſie in gleichem waſſer/ vnnd thůt Arabiſch gumme darzů. es iſt auch faſt ein gleicherechnung in anderen dingen/ dem fleyß vnnd gebrauch nach.

Alſo iſt auch in metallen ein exempel genůgſam. ein ſilber farb zů machẽ. nimb deſſen dünn geſchlagen blech/ vnd zerlaß es in queckſilber. auff diſes geüß ein waſſer von glaß vnd alaun/ ſolliches rür mit einem eyſenen zeigel durch einander. dann laß diſes in ein ſeüdend öl/ vnd zünd es ob einer glůt an. diſes löſchet man wider mit harn/ in wöllichem weinſtein vnnd ſaltz ze@ laſſen ſeind. dann leütteret man es. darnach duncket man es wider in gemel dete feüchtigkeit/ thůt auch das ander alles ordenlich wider.

Silber farb.

Wann man wullen/ ſeyden/ gebein/ horn/ vnnd holtz ferbet/ ſo begeüßt man es vorhin mit alat. diſes thůt man mit werme/ oder in langer zeyt/ o{der} ſubteylenn waſſer. darumb vollbringet das ſcheidwaſſer diſes geleich/ dar-nach deß eſſig krafft/ vorab wann er geſotten iſt. dann der alat iſt ein mittel matery zů den farben/ vnnd ein vorbereittung. Wann man die blůmen an {der} Sonnẽ o{der} bach offen dörret/ behaltẽ ſie ihr farb/ geruch/ vñ krafft vyl len ger/ dañ ſo es an dẽ ſchattẽ beſchicht/ ſo veerr man ſie nit zů lang dariñen be leibẽ laſſet/ ſon{der} von ſtundan/ wañ ſie gedörret/ haraußgezogen werdẽ. dañ in dẽ langwirendẽ verzug/ ehe dañ die weſſerig feüchte verzeert/ wirt die/ in wölcher alle krafft vnd hüpſche ſthet/ faul. alſo verderbẽ ſie vñ werdẽ ſchwe cher. diſes ſoll man auch von den bletteren/ früchten/ vnd wurtzlen halten.

Von mancherlei wunderbaren

Man mag auch ein goldfarb on gold machen/ namlich mit ſaffran/ ſchõ nem vnnd glantzendem auripigment/ vnnd geiß gall oder von dem hecht. wölliches man alles in einem gleßenen geſchirr in ein roßmiſt vergrabet. Oder anderſt/ wie es Aleſius auß Pemondt anzeigt. nimb das gäl von dem ey mit queckſilber vnnd amoniac ſaltz vnnd zerlaß es. diſes ſchleüß in ein ey ſo ein zwifache ſchalen hat/ vnnd thůn es fünffzehen tag in miſt. Ich glaub man hab diſes nach nie verſůcht. dann das queckſilber wurde durch ſein ſub teyle vnnd ſchwere durch die eyerſchalen tringen. doch iſt kein zweyffel man möge auß der geleichen/ diſe vnnd andere geleichförmige ding machen/ vñ zů wegen bringen.

Goldfarb.
Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das vierzehend Bůch. Von heimlicher waarſagung. Ob die waarſagung ſeie/ vnnd ob ſie in allen din/ gen vorhanden/ Das lxviij Capittel.

@B ein waarſagung ſeie/ iſt ein alte frag/ vnd was es ſeye vnd in wöl-chen dingen es ſtande? das aber ein waar ſagung vorhanden/ zweyfflet niemandt. wie dann auch etliche zůkünfftige ding gar gewüß/ als wann ſie gege@wirtig we-rend. wie diſes iſt/ du můſt ſterben/ vnnd es wirt morn die Sonn auffghen. dañ es iſt nit allein die notwendigkeit in vntödt lichẽ/ ſon{der} auch in tödtlichẽ dingẽ/ dañ dz die Soñ morgẽ werde auffghẽ/ iſt ebẽ als gewüß/ geleich ſechẽ wir diſe yetz auffghẽ. es iſt auch nit minder gewüß/ daß der ſo geboren/ wider ſterben müß. Doch iſt ein vnderſcheid darbey/ dañ ob wol gwüß daß du ſterben ſolt/ mag doch nit gar gewüß ſein wann du ſterben ſolt. Es mag aber diſer ſo ſich auff die kunſt verſthet/ gar eigentlich wüſſen/ daß die Sonn auffghen/ vnd zů wöl licher zeyt es beſchehen werde. Möchte aber yemand ſagen es were von ſol-lichen dingenkein waarſagung/ ſonder vyl mehr ein kunſt zů nennen.

Mancherley notwendig-keit.

Darumb ſollend wir diſes beleiben laſſen/ vnnd anzeigen daß die waar-ſagung in etlichen künſten ſtande/ als in der Artzney/ Ackerbauw/ Schif-fung/ Phyſionomey/ vñ Aſtrologey. ia es hat ein yede kunſt ſein beſondere ſachen/ Das vierzehend bůch. weyß waar zů ſagen/ als die Architectur vnd bauwkunſt. dann es iſt ein re-chnung etwas zů erwelẽ vnd vorhin an zů ſagen. Als namlich wañ man ein mauren in gewiſſer ordnung ſteyffbauwen ſoll/ als wañ ſie auffrecht ſthet/ dann wann ſie nit auffrecht iſt/ mag der bauwmeiſter ſagen/ ſie werde fal-len. Alſo ghet es auch mitt den lůſten vnnd größe der ſeülen zů/ darzů mitt der matery vnnd dicke an ſchwybögen. doch iſt in diſen fünffen ſo ein gewüſ ſe rechnung/ daß man ſie biß hiehar faſt allwegen für heilig gehalten. Ob a-ber wol diſem alſo/ vnnd kein zweyffel daruon entſtanden/ wellen wir doch von diſer waarſagung nicht handlen.

Darumb ſoll die frag von denen ſein/ ſo auſſerthalben nateürlichen viſa chen erfunden/ als wann zwen mit einanderen kempffen ſolten. weil auch offenbar daß etliche am gericht zů mehrmalen irren/ iſt auch bekanndt daß andere wölliche das widerſpil halten/ recht wurdẽ rathen oder waarſagen. Es brauchet aber die natur allwegen widerwertige ding. Wann nun etlich vorhanden/ ſo von jnen ſelbs jrrend/ werden auch etlich ſein ſo war ſagend. Deßhalben iſt gewüß daß etlich vorhanden/ wölliche auß nateürlichem an-geben recht von zůkünfftigen dingen vrtheilend/ geleich wie auch etliche zů allen zeyten geſund/ etliche die gar wenig/ oder gar nicht durch der nateren ſtich verletzet werdend/ vnnd auch alſo in anderen dingen.

Doch ſeind diſe nitt allwegen dermaſſen geſtaltet/ auch nit in allen zweyf felhafftigen dingen/ ſonder in etlichen ſagend ſie eigentlich die waarheit/ in anderen aber gar nicht recht/ dañ ſie thůnd diſes nit auß kunſt/ ſonder von natur. doch wirt gůt ſein daß man von diſem auch an ſeinem orth rede. Weil dañ nun bekañt/ dz die waarſagung in dreyen dingen ſthet/ iſt nach überig zů erforſchenn ob auch ein heimliche weyß ſeye zů waarſagenn/ wölliche der kunſtlichen etwas gleichförmig. Dann die göttliche anzeigungen vnnd die Sybillen bedeüten etwas mehr/ dann die von natur vnnd on gefahr waar-ſagen. dann diſe zeigend allein an was beſchehen oder nitt beſchehen ſoll. Es zeigend aber die Sibyllen an/ warumb ſie wiſſend was beſchehen ſoll/ vnd durch was beſondere krafft ſie ſolches erlernet.

Solliches anzeigung iſt/ das Iuſtinus der Philoſophus in der heiden ermanung ſpricht. darumb wöllend wir diſe/ ſo waarſager genennet/ recht für göttlich halten. dann wir werdend diſes nitt on vrſach thůn/ ſonder ſie ſagend waar auß anblaſenn vnnd beſitzung Gottes/ dieweil ſie große vnnd vyl ding vorhin anſagend/ vnnd wiſſend aber nit was ſie redend. Deß Pla-tonis wort in Memnone legt er alſo auß. er hatt eigentlich vnd klarlich auff der Sybillen weyſſagung geſechen. dann diſe handlet nitt wie die Poeten/ ſie hatt gewalt ihre verß zů corrigieren vnd außzeſtreichen ſo ſie geſchriben/ wie dann den ſelbigen zůgehört. wann ſie aber etwan angeblaſen/ ſo ſagt ſie diſe ding die zů weyſſagung gehörten. wann diſes auffgehört/ höret auch die gedechtnuß auff deren dingen ſo geredt warend.

Diſes iſt auch die vrſach/ daß inn Sybillenn verßen kein rechte menſur vnd rechnung gehalten worden. dann wie ich zů Cumis geweſen/ hab ich di ſes ſelbs erfaren auß denen ſo es geredt hand/ wölche auch das orth angezei get wo ſie geweyſſaget/ darzů den ſarch auß ertz bereittet/ daihr gebein be-halten. Vnder vyl anderen haben ſie auch diſes angezeigt/ daß ſie von jren altvorderenn gehöret/ daß diſe ſo die weyſſagung auffgeſchribenn/ gemein-lich vngeleertleüth/ vnnd alſo an vyl orthen in verßen geirret. vnd gebend Von mancherlei wunderbaren diſe vrſach/ weil in jren verßen offtkein rechte menſur vorhanden/ daß die Sybillen wann ſie geweyſſaget/ harnach aller deren dingen vergeſſen die ſie geredt hatten/ vnnd daß die notarien vnnd ſchreiber von wegen jrer vn wiſſenheit die verß nit recht beſchriben. Deßhalben wie Plato der Sybillen weyſſagungen bedacht/ ſoll er diſes von jnen geredt haben/ ob diſe wol vyl vnnd große ding weyſſagen/ wüſſend ſie doch nit was ſie ſagen.

Alſo iſt auch diſes/ daß er am ſelbigen orth vonn dem Künig Ptolemeo/ wöllicher Philaldelphus genennet/ anzeücht. dañ wie diſer ein treffenliche liberey begert an zů richtẽ/ vnd nun mit großẽ gůt treffenlich vyl bücher al lenthalbẽ har beſamblet/ hatt er vernom̃en daß die Iuden ein bůch hinder jnen habend/ wölliches von erſchöpffung vnnd anfang aller dingenn/ vyl anderſt dann die überigen haltet. Wie er nun das ſelbig exemplar bekom-men/ hat er ſiebentzig Iuden berüffet die der Hebreyſchẽ vnd Griecheſchen ſprach wol erfaren/ vnnd ſie von einander in dem thurn Pharo geordnet/ wölcher an dem meer in der enge bey Egypten ſthet. Wie er nun vermeinet es were etwas darinn verborgen/ wölches die Hebreer wurden außlaſſen o-der verenderen/ die aber nutzlich vnnd gantz wunderbar werend/ wie dann ſolche meinung nach in etlichen ſtecket/ als in dem großen vnnd kleinen na men Gottes/ in den gewichten vnd zaalen/ von wölchen das Thalmudt di ſputieret/ hatt er die Doltmetſchen all von einanderen in dem thurn abge-ſünderet/ damitt ſie nit mit einander reden vnnd zůſamen kommen möch-ten. wie dañ ſolliches (als geſagt) nach Iuſtinus bezeüget/ ſprechende/ Da-mit ſie aber vngeirret an einem beſonderen orth weren/ vnnd deſter ehe al-les verdolmetſchen möchten/ hat er befolhen man ſolle jnẽ nit in der ſtatt/ ſonder ſieben ſtadien daruon in dem thurn Pharen/ kleine heüßlin bauwẽ/ ſo vyl als der Dolmetſchen werend/ einem yeden das ſein/ damit ein yeder für ſich ſelbs das ampt/ ſo ihnen befolhen/ außrichtet. den dieneren aber ſo vmb diſe waren hat er gebotten/ ſie ſolten deren fleyſſig warten/ vnd nit zů laſſen daß ſie zůſamen kemend/ damit die Dolmetſchung eigentlicher voll-bracht/ vnnd man hiemit vermercken möchte/ wie ſie zůſamen ſtimmetend. nach dem er aber verſtanden dz diſe ſiebentzig mañ nit allein ein meinung/ ſonder auch geleiche wörter darzů gebraucht/ vnd gantz kein wort von dem anderen ſtimmet/ darzů gentzlich ein ding allethalben geſchriben/ iſt er er-ſtaunet/ vnnd eigentlichen glaubet/ daß diſe verdolmetſchung auß göttli-cher krafft beſchehen/ vnnd verſtanden daß die außleger aller ehren werdt/ als fründ Gottes. deßhalbẽ hat er ſie reichlich begaabet/ vnnd wider laſſen in jr vatterland ziechẽ. er hat auch diſes für Göttliche bücher geachtet (wie ſich dann gezimmet) vnnd daſelbſten behalten. Diſes hab ich eüch Heyden angezeigt/ damit ihr es nit für ein fabel oder erdicht hielten/ ſonder für ein waare hiſtorien/ wölche vns die einwoner vmb Pharo ſelbs angezeigt/ wie ſie es von jren altuorderen gehöret/ vnnd wie wir diſes ſelbs geſechen. dann wie ich zů Alexandria geweſen/ hab ich geſechen daß man die alten heüßlin in Pharo nach verwaret/ als überblibene ſtuck. Alſo vyl ſagt Iuſtinus.

Vonden ſie bentzig Dol metſchen.

Aber diſes iſt wunderbar vnnd falſch/ dieweil es nitt der waarheit ge-mäß/ wann der Künig diſes hette erfaren wellẽ/ daß er ſie zůſamen gethon hette/ dieweil ſie auff vyl weg die hüter hetten betriegen mögen/ ſo ſie an ei-nem orth geweſen. Sonder er hat ſie vyl mehr darumb zůſamen gethon/ dz ſie mit gemeinem verſtand wz ſchwer geweſen/ deſter beſſer verdolmetſche- ſachen/ Das vierzehend bůch. ten. es zeiget auch Sant Hieronymus an/ daß er an etlichen orthen nit mit der ſiebentzig dolmetſchung ſtimmet. wann nun diſe von dem heiligen geiſt angeben/ were nit allein dorechtig anderſt dañ diſe haltẽ/ ſonder auch Gott-loß. Man ſagt auch es habend die Dollmetſchen in ſiebentzig tagen diſes ge ſchefft außgericht/ vnnd von ſtundan reichlich begabet wider heim geſchi-cket worden. Es ſeind auch etliche die vermeinẽ/ daß jren vyl minder in ei-nem yeden ſtammen Iſrael ſeyen/ wölches dann auch der waarheit gemeß. Es iſt auch von diſem nach ein epiſtel Eleazari vorhanden. Wir wöllen a-ber von diſem wunderzeichen laſſen. dann ob es ſchon waar/ geböret es doch nit zů vnſerem fürnemmen/ dieweil vnſer frag iſt/ ob auch ein nateürliche vrſach in dem weyſſagen ſeye. dann ſo vyl den Göttlichen gewalt belanget/ zweyfflet niemand. Als mich meine widerſecher angefochten/ hab ich erfa-ren daß ich vyl in dẽ traum geſechen/ wölliches ein kleinen vnderſcheid von gewüſſer vnnd göttlicher weyſſagung gehabt. darzů etliches auß beſonderẽ eingeben/ damit ich von gegenwirtiger gefahr erlediget.

Demnach auch etliches durch das looß. Dann als kurtzlich mir einer ver ſprochen/ ſo meinem namen nit faſt günſtig/ wañ ich ein heimlich ſtuck hett zů dem verſchlagenen harn (ich hat aber ein treffenlich gůttes) welte er ver ſchaffen daß ich berüfft wurde/ ſo veerr vnnd ich jm das heim lich ſtuck wöl- te offenbaren. da treib mich die ehrgeittigkeit vnnd begir deß gewüns/ wie dann der menſchen brauch/ ich ſolte es thůn/ aber mein eigene natur wz dar wider/ deßhalben ich nit wüſſet wie ich mich halten ſolte/ vnnd entpfal den handel Gott. Alſo that ich die Bibel auff/ vnd kam mir ongefahr diſer text auß dem Ieremia für. Alſo ſpricht der herr/ du ſolt zů jm ſagen/ Nimb war was ich gebauwen hab/ zerbrich ich/ vnnd was ich gepflantzet hab/ reyßich auß/ mitt ſampt diſer gantzen erden. vnnd du ſůchſt große ding? du ſolt es aber nit thůn/ dañ es ſpricht {der} herr/ ich will ein große plag über alles fleyſch fůren/ vnd will dir dein leben an allen ortẽ ſchencken/ wohin du keerẽ wirſt. Der dingen kamend mir vyl eigentlich für. Deßhalben was ich erſchrocken/ vnnd ob ich wol die feder in die hand genommen vnnd angefangen ſchrei-ben/ hab ich es doch ſthen laſſen. aber der kranck iſt am drittẽ tag geſtorben. wann ich nun zů jm gangen/ wurde mein heimlich ſtuck allen meinen fein-den ſein offenbar worden/ vnd ich verſpottet geweſen ſein. Wañ aber etwas von Gott kommet/ warumb iſt es zů zeyten nit waar? wann es von einẽ an-deren/ warumb iſt es der mehrtheil waar?

Der weg wys zůſagen.

Es beſchehend auch alle vnſere werck/ als wann einer das ander anrürt/ vnnd auff einanderen volget/ ſie ſeyend dann von Gott. dann der weyß fa-ret von einẽ zů dem anderen/ vnnd zů letſt biß in das end/ alſo ſicht er auch zůkünfftige ding vnnd radtſchlaget von jnen. Wie mag man dann auſſert halben Gott weyſſagen? Dann es zeiget Plutarchus in dem bůch/ Warum̃ die Göttliche weyſſagung auffgehöret/ an/ daß die krafft weyß zů ſagẽ von der erden harkomme. dañ wie von dem wein ein gewalt iñwendig entſthet/ alſo enderen die dämpff der erden auch das gemüt. damitt von zweyen din-gen diſe bewegung entſtande/ nateürlichen/ vnnd von dem dampff. Alſo wirt das gemüt durch diſe zwo bewegung vmbgetriben waarzeſagen. wann der gewalt/ ſo von dem dampff kommet/ etwas krefftiger/ treibet er das ge müt verß zů machen vnd zeweyſſagen. wañ aber das gemüt nit geleert nach verſtendig die verß zů machen/ als in Apollo oder Sybillen/ ſo machen ſie Von mancherlei wunderbaren vngereimbt vñ grobe verß/ wölche in jrer Menſur nit recht geordnet ſeind. Wann aber der gewalt etwas kleiner/ wirt allein ein gemeine red vnd kein verß darauß.

Weil aber diſe krafft zů anfang bey Apollo oder in der hüle größer was/ kamend jre weyſſagung auch mitt verßen dohar. deßhalben ſeind die verß nit von deß dampff oder Gottes krafft kommen/ ſonder er treib die döchte ren/ ſo diſem Gott zůgeeignet/ noch ihrer natur auß beſonderem eingeben zůkünfftiger dingen/ alles harauß zůſagen. Daß aber der dãpff treibe waar zů ſagen vnd auch verß zů machen/ iſt kein vngereimbt ding. dann der wein thůt diſes auch/ ehe dann die trunckenheit zů dem end gebracht.

Es iſt aber nach ein zweyffel ob diſe waar geweſenn/ vorab weil die Py-thia nit von ihnen ſelbs/ ſonder von anderen geweyſſaget. wir mögend nitt ſagen daß Apollo ein vrſach der ſelbigen geweſen/ dieweil wir noch nitt be-ſchloſſen/ ob der geleichen Götter oder teüffel vorhanden. Deßhalben wañ du diſes in deß himmels krafft richteſt/ wirſt du mencklichem genůg thůn. dann es regieret über die hüle vnnd dochter/ weil ſie ein iunckfrauw belei-ben ſolt/ die krafft Veneris/ der Sonnen/ vnd Saturni. auß wölchẽ auch die waare weyſſagerin in verßen ihre weyſſagung angezeigt. man hatt auch von diſen har den Poeten den nammen der weyſſagung zůgeben. Alſo hatt ſich begeben weil ein Göttliche krafft darhinder/ daß in den weyſſagungen die waarheit etwz größer oder kleiner befundẽ/ nach dẽ ſich die iunckfrauw geenderet. Vnnd wann auch die zeyt geenderet/ daß zů letſt diſe krafft gar veraltet. darzů daß ebẽ ein iunckfrauw auß mancherley lauff deß geſtuns/ mancherley klarheit/ waarheit/ vnnd wolredenheit der verßen in dẽ waar-ſagen erzeigte. darumb iſt diſe krafftan Venus geſtirn ſo recht geſtandẽ ge-weſen. Wann auch in der Iunckfrauwen geburt/ vnnd der hüle anfang/ dz geſtirn beſſer gerichtet/ gieng auch alles rechter von ſtatt.

Alſo iſt die weyſſagung von dreyen dingen harkommen. Auß der erden krafft/ ſo das gemüt getriben/ auß himmeliſcher krafft in der Iunck frau-wen/ vnnd auß himmeliſcher krafft in der hüle. dann wann man baß in die hüle hinein kam/ machet diſer dampff daß auch ein wachender in die verzu ckung kam. Wann aber ein wachender verzuckt wirt/ ob ſie wol ongefahr be ſchicht/ zeiget ſie doch mancherley ding an/ wölches dann in Pythia durch das geſtirn/ zů der waarheit vnd zůkünfftigen dingen gerichtet ward.

Deßhalbenn iſt auß diſem offenbar/ warumb die weyſſagung der mehr-theil waar/ vnnd doch nitt allwegen? vnnd warumb ſie etwan heiter/ et-wan dunckel geweſen? Warumb vonn anfang vnnd noch veyl zeytten/ die verß geredt wurden/ zům theil von einer krafft deß himmels/ namlich von Veneris geſtirn/ wölliches dann Poetenn vnnd weyſſager gemeinlich ma-chet/ Zům theil weil es bey den altenn inndem brauch alles mitt verßen an zů zeigen/ als Orpheus/ Heſiodus/ vnnd Parmenides/ wölche auch die Philoſophey mit verßen beſchribẽ. Zů letſt warumb diſe krafft nit einmals/ ſonder allgemach nachgelaſſen/ zů erſt in ein gemeine red/ dann in vngerei mete antwort. Dieweil nit allein der hüle krafft durch das alter verderbt/ ſonder auch die welt/ wölliche dazůmal vnder Anaelis vogtey geweſen/ vñ von dem auff Sachielen kommẽ. Wie aber Venus zů dem Marti tretten/ alſo ward auch Saturnus mit dem Iupiter vermiſchet.

Auß diſem iſt offenbar/ daß etliche ſtein vorhandenn/ wölliche den men- ſachen/ Das vierzehend bůch. ſchen machen waarzůſagen/ vnd alles recht an zů ſchicken/ wañ man ſie vn der der zungen haltet/ oder an den hals hencket/ oder inn einem ring tregt.

Durch ſtein weyſs zůſagẽ.

Es ſeind aber fünff ding zů diſem notwendig. Zům erſten daß der ſelbig menſch von natur alſo geſtaltet. dann dergeleichen weyſſager ſeind mäſſig/ vnnd vnder Venus geſtirn erboren. Zům anderen daß in dem ſelbigen al-ter vnd zeyt diſes geſtirn @@giere. man erkennet aber ſolches auß den gedan-cken ob ſie waar oder falſch ſeyend/ darzů auß den treümen. Zů dem dritten ſoll diſer ſtein ein andacht in dem gemüt erwecken. Zům vierten ſoll er einer arth mit dem geſtirn ſein/ namlich der die waarheit anzeige. Zů dem fünff-ren ſoll er für ſich ſelbs zů ſollichem krefftig ſein. wann man jn anhenck et ſo das ſelbig geſtirn regieret/ wirt er vyllicht nutzlicher ſein. Auß diſem iſt of-fenbar/ daß die waarſager nit allwegen die waarheit anzeigen/ auch nitt zů künfftige ding in gleichẽ vorhin ſechen. Deßhalben ſagt man die teüffel ſeyẽ truglich/ ſo doch die kunſt weyßzeſagen/ wölliche doch nateürlich betrug-lich iſt. Wölliche auch diſe ding nittfür můtmaſſungen halten/ ſonder als eigentliche erkanntnuſſen/ die kommen in große gefahr.

Als ich ſolliches einem von dem adel angezeigt/ der mit diſen künſtẽ vmb gangen/ vnnd in nit bereden mocht/ iſt er in gefahr ſeines lebens/ ehr/ vnd gůt gefallen/ darzů ſchwerlich geſtraffet worden. Auß ſolchem wirt diſe rä-terſchen vnnd frag auffgelößet/ warumb etliche auß beſonderenn künſten weyſſagen/ weil ſie doch diſes für ſich ſelbs nit thůn mögen? laß auch diſes kein kunſt ſein/ ſonder eytel geſchwätz vnnd gaucklerey/ als in dem vierten bůch der weyßheit angezeiget/ iſt doch gewüß ye fleyſſiger man diſe erfor-ſchung zů handen nimmet/ ye gewüſſer vnnd heitterer ſie ſein wirt/ als wir an anderen orthen von der Geomantey angezeiget.

Die vrſach iſt daß diſe figuren vnnd außrechnungen das gemüt bewegẽ die waarheit an zů ſagen/ wañ man auch fleyſſig vnd eigentlich diſem nach-gedencket/ vnnd deſſen krafft etwegt/ iſt es mehr ein anreitzung/ dann ein gewüſſe kunſt waar zů ſagen.

Solliches anzeigung iſt/ daß er auch auß widerwertigen figuren faſt ein ding wirt anzeigen/ vnnd wirt das gemůt allenthalben anlaß nemmen die waarheit zů eroffnen. Wie hargegen ein anderer/ wöllicher diſer rechnung erfaren/ vyl anderſt dann diſer wirt anzeigen/ dieweil ſein gemüt nitt alſo bereittet zůkünfftige ding an zů ſagen.

Alſo iſt nun angezeiget daß man zůkünfftige ding möge weyſſagen/ inn wöllichenn dingenn auch die waarheit beſtande. Wölches auch Moſes angezeiget hatt/ ſprechende. du wirſt den waaren Propheten vonn denn fal ſchen auß dem end erkennen. als wann er wölte zů verſthen geben/ daß wir inn diſem ein krafft erkenneten/ wöllicher mitt der that leiſtet/ was er ver-heiſſen hatt.

Wir habend aber auch erfaren vnnd erkundiget was diſes ſeye/ nam-lich ein waare můtmaſſung vonn zůkünfftigen dingen/ inn wöllicher doch kein gewüſſe rechnung iſt. dann wo ein ding gar nit fälen mag/ das můß ein kunſt oder erfarnuß ſein. es iſt auch eroffnet/ wie man diſe bekommen möge. namlich durch ſtein oder gebät. dann inn dem einen iſt die Göttliche krafft/ in dem anderen die nateürliche. wir habend auch deſſen vrſach auff das gſtirn gewendet/ nãlich auff dẽ lieblichen Venus ſternen/ wölcher wie die gütigen leüt die heimlichkeit offenbaret. es iſt auch gediſputiert wie ſolli Von mancherley wunderbaren ches zůgange. namlich auß einer zwifachen bewegung deß geſtirn vnnd der natur. vnnd alſo auch warumb diſe krafft in den hülenen vollmechtig/ vnd warumb ſie abgenommen/ auß was vrſachen auch die menſchen waarſager vnnd Poeten geweſen/ warumb auch vyl habend von der weyſſagung hilff bekommen/ vnnd der mehrtheil/ ſo ſolliche mißbraucht/ in treffenliche ge-fahr gefallen. daß auch etliche auß truglichen künſten die waarheit angezei-get/ vnnd auß wat vrſach.

Nun iſt nach überig daß wir anzeigen/ warumb die leüth ſo weyſſagen/ verzucket/ vnnd ein beſondere andacht bekommẽ. dann weil das gemüt zů-künfftige ding ſechen ſoll/ vnnd das ſelbig durch die ſiñ mehr bewegt/ můß die ſinnliche krafft mehr bedecket werden. als nãlich wann man in der nacht die kleinen getöß mehr hören mag dann im tag/ dieweil im tag das klein ge-töß durch das groß bedecket wirt. Wie mögend aber die ſinn überfallen wer den/ vnnd die ſchwechere krafft deß gemüt beleiben/ dieweil die große bede cket krefft/ auch die kleinen bedecken ſolten? dañ allein wie im ſchlaff die ent pfindtliche geiſter růwen/ vnnd die innerliche bewegt werdend. darumb iſt in denen bücheren angezeiget/ ſo wir von dem gemüt vnnd ſeel geſchriben/ daß alle vnſere gedancken mit der geiſteren bewegungen geſchehen. vnd da@ umb verſthet vnd entpfindet man in dem aller tieffeſten ſchlaff gar nicht. Wann aber der menſch verzucket/ ſo ſchlafft er nit/ ſonder es erſchüttet ſich allein die auſſerliche krafft. vnnd beleibt deß geſtirns bewegung ſo das ge-müt übertriffet/ alſo dz die ſeel/ wölche in anderẽhandlungẽ bewegt vñ her ſchet/ hie bewegt vnd überwunden wirt/ darzů dẽ gewaltigerẽ gehorſam̃et/ auß wölchem volget daß alle weyſſagung on alle eigne erkañtnuß ſein můß. Wir ſagend durch den traum waar/ vnnd ſechen doch nit was zůkünfftig/ ſonder allein diſes durch wölliches wir zůkünfftige ding anzeigen. es ſechen aber etliche eben das ſelbig auch/ doch iſt dann etwas anders auß dem men ſchen worden.

weyſſager ver ſthond nit wz ſie thůnd.

Aber in gemein mag der wachend menſch/ vnd der alles erkeñet nit weyß ſagen. Dann weil die weyſſagung iſt ein entpfindung deß vnerkañdtlichen ding/ nach der vernunfft vnnd verſtand/ vnd aber der entpfindtlich ſinn allein die ding ſo vorjm ſeind erkennet/ vnnd das gemüt was der verſtand gefaſſet/ volget wann das gemüt weyſſaget/ ſo es bey jm ſelbs iſt/ daß es die ſelbigen ding erkennet. Weil aber diſes nit ſein mag/ volget daß die ſo auſ-ſerthalben der kunſt weyſſagen/ nit erkennẽ was ſie vorhin anzeigen. Wañ nun yemandt nit erkennet/ ſo ſchlaffet er oder iſt verzuckt. Du ſprichſt aber wöllicher durch ein gewüſſe rechnung/ als durch die Geomantey/ zůkünff-tige ding ſagt/ oder verſthet was er redt/ vnnd ſchlaffet nit/ iſt auch nit ver zucket. Ich antworten daß diſe ſo alſo weyſſagend/ wol die außlegung ver-ſthond/ ſo vyl ſie ſich auff die außlegung richten/ aber den handel an jm ſel-ber nit. es thůt ſich aber das gemüt zů diſem als zů einer figur/ vnnd nim-met die figur an ſich/ vnnd wirt aber der handel ſelbs mit der figur verglei chet. Dieweil es dann in einer würckung iſt/ wölliche auch gegen ihm wür-cket/ wirt es betrogen/ vnnd vermeinet diſes zů wüſſen/ wölliches er aber nitt weißt.

Dann die erſt handlung die von dem waarſager beſchicht/ iſt jm allzeytt vnbekanndt. aber es iſt nit von nötẽ dz die ander alſo ſeye. es iſt aber die erſt handlung ein vergleichung {der} ſeel gegẽ {der} figur. darũb iſt diſe vnbekañt. dañ ſachen/ Das vierzehend bůch. wann yemand der Sybillen jre verß/ nach dem die verzuckung außgewe-ſen/ gezeigt/ hatt ſie jre geſchrifften wol verſthen mögen/ vorab wann ſie ge leert vnd verſtendig geweſen. wie dann auch der treümaußleger die treüm nach dem er erwachet iſt. Dann was die Sybillen entpfunden weil ſie verß geredt/ vnd was der traumaußleger weil jm getraumet/ alſo beſchicht auch der figurẽ außleger weil er diſe beſchreibt/ vñ weil er der ſeel bildtnuſſen zů den beſchribenen figuren thůt. Dann es gehörend zwey ding zů deß waarſa gers gemüt oder ſeel/ wann er die ſelbigen nit recht vnderſcheidet/ kommet er in ein große verwirrung. Zůkünfftiger dingẽ anſagung/ wölliche alle zeyt on ein bekanndtnuß beſchicht/ vnnd der weyſſagung außlegung/ wölliche ein erkanndtnuß haben můß. dann er were kein außleger/ wann er diſes nitt verſtüend.

Deßhalben wann einer ein figur der Geomantey on ein verzuckung be-ſchreibt/ vnnd durch die vernunfft handlet/ die puncten abzellet/ vnd vn-derſthet etwas glückſeligs an zů zeigen/ der mag nicht gůts oder waarhaff-tig anzeigen. Alſo habend die figuren ſo durch ein looß beſchehen/ eben die krafft wie der Sybillen verß/ dann daß ſie etwas dunckler ſeind. Deßgelei-chen ſag ich/ wañ yemand ein looß von Gott begert/ můß er auch verzuckt werden/ vnd ein rechte andacht bekommẽ/ wañ er etwas recht begerẽ will.

Auß diſem iſt bekanndt daß alle waarſager vnſinnig ſeind/ dieweil kein weyſſagung on verzuckung beſchicht. dañ daſelbſten iſt weder ſinn nach ver ſtand. deßhalben müſſend diſe auß manigfaltiger gewhonheit vnnd vonn natur darzů bereittet ſein/ daß ſie nitt bey ſinnen ſeyend. alſo aber ſeind die außleger vnnd die anderer weyſſagung erforſchen nit/ dann diſe ſeind der mehrtheil nit allein weyß/ ſonder auch mehr dañ weyß/ namlich betruglich.

waarſager ſeind nitt bey ſinnen.

Dieweil nun alles eroffnet/ vnnd diſes zůſamen ſtim̃et wie dann denen dingen ſo recht außgelegt ſeind beſchicht/ iſt nach ein zweyffel vorhanden/ namlich wie das geſtirn möge zůkünſſtige ding in das gemüt bringen/ vor ab wann etwas einem wirt zů wüſſen gethon/ das ihn nicht anghet. Dan wz iſt an Venus ſtern daß mir ſoll anzeigẽ/ wie ein ſtatt in Franckreich ſoll ein-genommen werden? wie mag auch diſes zů ghen? dieweil all vnſer erkanndt nuß an anderen dingen hanget/ vnd auß vorgendẽ erkañdtnuß kommet/ wie auch Ariſtoteles in ſeiner Dialectica geſchriben. Wie mögend vns auch die ſternen diſe ding lernen/ ſo aber jnen ſelbs vnbekanndt ſeind? ſie mögen auch diſes nit durch vrſachen anzeigen/ dieweil die vrſach nach nit vorhan-den/ ſonder alles auß deren ordnung beſthet. es gehört aber die ordnung zů Göttlicher fürſechenheit vnd nitt zů dem geſtirn. dann das geſtirn beſthet in der ordnung/ vnd mögend die ſelbigen nit anzeigen. deßhalben ſeind di-ſe ſtuck den alten gar ſchwer geweſen.

Es iſt aber ein verſtand in dem geſtirn/ wöllicher ewiglich mag vorhan-den ſein/ der zeiget diſes dem gemüt an. wie auch inn tödtlichenn ſachen die thier deß lufft enderung erkennen/ ehe dann diſe vorhanden/ vnd ehe deſ-ſen vrſachen zů gegen ſeind. dann die vrſachen ſeind allwegen bey ihrer wir-ckung/ als in {der} Aſtronomey angezeigt. Du ſagſt aber/ diſes beſchicht võ we gen vergangenen vrſachen. es beſchicht aber auch diſes offt ehe dann ſolliche vorhanden. Nimb ein exempel. Als der Wider am achten himmel ſich dem Wider an dem neünten himmel angefangen zů necheren/ wie dann ſolches tauſet iar vor Chriſti geburt beſchehẽ/ hat Sybillen auß deß Venus geſtirn Von mancherlei wunderbaren lauff mögen eben diſes erkennen das Vergilius angezeigt/

Chriſtus ver-kündet.

Ein neüwes kind von himmelreich/

Kommet zů vns gar tugetreich/

Die eyſen welt wirt bald zerghen/

Vnd dann ein gulden welt entſthen.

Alſo zeigt Apollo an er werde nach dem fleyſch tö dtlich ſein/ große wun-der thůn/ vnd doch nach dem todt wider aufferſthen. Alſo auch Sybillen/ er werde die lammen gerad/ die ſtummen redend/ die blinden geſechend ma chen/ große ding vollbringen/ den weg zů dem ewigen leben anzeigen/ vnd doch vnbillich von der welt verſpottet/ vnnd gemarteret werden. vnnd vyl anders dergeleichen.

Deßhalben damit ich in gemein daruon rede/ mag man wol von zůkünff tigen dingenn weyſſagenn/ vnnd iſt ein můtmaſſung daruon/ oder faſt ein kunſt. ia wann man diſes mit dem weg der erkanndtnuß vergleichen/ iſt es ein gewüſſe kunſt. ſo vyl aber vns vnnd das end belanget/ iſt die můtmaſ-ſung betruglich. dann diſer handel haltet ſich alſo.

Der obereſt verſtand oder regierer deß geſtirn iſt wie ein liecht/ vnd deß weyſſagers gemüt wie ein ſpiegel. wann nun diſer vonn allen bewegnuſſen rein/ werdend zůkünfftiger dingen bildtnuſſen darinnen widerſcheinen/ al ſo daß ſie von den anſchauwenden mögen vermercket werden/ vnd nit von dem gemüt/ wie auch der ſpiegel die bildtnuſſen nitt entpfacht/ ſonder ſie ſpringend von dem hinweg. es enderen ſich aber die bildtnuſſen ſo offt/ wie auch die ſpiegel. dann wann diſe brochen/ vngeleich/ rauch/ oder wüſt/ wer dend auch vnuollkommene/ zerbrochene/ krumme vnd wüſte bildtnuſſen. auß diſem entſthet daß ſie nit alle/ noch zů yeder zeyt mögẽ weyſſagen. doch mag man diſe auch etwan nach allem begeren erlangen/ etwan aber ſeind ſie gar vngereimbt/ vnd die ſich niendart zů der frag ſchicken.

Wañ aber yemand hie fürwurffe/ diſes were wi{der} vnſer heilige geſchrifft/ wölliche dergeleichen weyſſagungen den teüfflen zůgibt/ vnnd achtete man ſolte bey den waarſageren nitt rath ſůchen/ dieweil ſolliches von den teüf-flen harkeme. antworten wir/ daß wir auff nateürliche ding ſechend/ vnnd wann die gründ vnnd anfeng mitt dem handel ſtimmend. Dann Chriſti wort iſt waarhafftig/ vnnd wölliche darein geſchriben/ weil ſie wöllen Phi-loſophi gehalten ſein/ ſeind torechtig erfunden. Dann wer möchte Lactan-tium annemmen/ weil er nitt zůlaſſet daß die erd rund/ vnnd leüth ſeyend ſo die füß gegen vns wendend? daß er auch ſo liederlich mit dem handel vm̃ ghet/ wölliches doch das gröſt wunderwerck Gottes iſt? Deßhalben weil vnſere heilige vätter dẽ gemeinen volck geprediget/ haben ſie vnſerem glau-ben das anſechen vyl mehr entzogen/ dann geben. wie auch Auguſtinus in dem bůch von der ſtatt Gottes/ auch Tertullianus/ Iuſtinus/ vnd Lac-tantius/ wölliche die kirchen faſt alle für argwöniſch haltet. es iſt nicht fei ners in ihren bücherenn dann der heiden Götterenn eytelkeit/ wann ſie von diſem gelaſſen/ ſagend ſie auſſerthalben heiliger geſchrifft/ vnnd gůte ſitten zů pflantzen/ nicht gůtes. dann es gehört die Philoſophey nicht zů ih rem handel.

wie die weyſ ſagung an zů nemmen.

Es iſt vyl nutzlicher man wüſſe daß allein ein Gott ſeye/ von wölchẽ al-les gůtes kom̃et/ in wölches krafft alles bſchicht/ vñ in ſeinẽ namẽ wz gůts gehandlet wirt. vnd wañ einer ſchon ſonſt fälet/ ſündet er nicht. deßgeleichẽ ſachen/ Das vierzehend bůch. es ſeye niemand anderſt/ dem wir etwas ſchuldig ſeyend/ vnnd den wir ver ehren/ oder jm dienen ſollend. Wann wir diſes mit reinem gemüt haltend/ machen ſie vns rein vnnd ledig von ſünden. Ich weiß nit wer der teüffel iſt/ ich erkenn vnnd lieb jn nit/ ich bett allein Gott an/ vnnd dienen jm allein. Doch ſoll man diſe ding nit dem gemeinen mann fürhalten/ vnnd den vn-uerſtendigen offenbaren. dañ wann man ein wohn von den teüfflen bekom met/ vñ ſich auff diſe künſt begibt/ thůt man dẽ teüffel die ehr/ wölche Gott zůgehört. Wann ſie auch den waarſageren mehr glaubten/ dann man aber thůn ſoll/ begiengen ſie treffenliche große laſter.

Deßhalben ſollend diſe ſo Gott warlich lieben/ allein Gott erkennen. di-ſes ſeind die/ wölche ehr vnd gůt verachten/ vnd die waarheit höcher dañ jr ſelbs eigen leben halten. diſes wolt ich mit vnzalbar orthen der geſchrifft be weyſen/ wann es nit bey den geleerten als heitter am teg wie die Soñ were. deßhalben achten ich beſſer/ wañ ich mich zů nutzlicherẽ ſachen wende. doch hab ich allein diſes acht genommen/ daß die waarſager in dem mögend be-trogen werden/ wann ſie vermeinen ſie haben ein rein gemüt/ vnd dz liecht Gottes in jnen/ vnd haben aber das ſelbig nit. deßhalben wann ſie jnen zů vyl zů geben/ füren ſie ſich ſelbs vnd ander leüth/ ſo jnen glaubend/ in tref fenliche große irthumb. wann ſie aber diſes liecht habend/ mögen ſie gar nit irrẽ. doch ſoll man ſich von {der} vrſach wegẽ/ nim̃er auff dz weyſſagẽ ergebẽ/ wã man von dẽ handel durch kunſt/ liſt/ vñ weyßheit mag verſtendiget werdẽ.

Alſo ſeind neünerley weg waar zů ſagen. Ein Mathematiſche ſo nach deß him̃els lauff gerichtet/ diſes iſt in denẽ ſo man gewonet nutzlich/ als nãlich daß morgen die Sonn wirt auffghen/ vnd in denen wölche vns verborgen gantz wunderbar. als namlich wann einer anzeiget/ daß nach taußet iaren wurde ein finſternuß werden. Demnach ein kunſtliche/ als in der artzney/ aſtrologey/ phyſionomey/ ſchiff kunſt/ vnd ackerbauw. darnach ein wun-derbarliche/ als auß den geburten/ eingeweiden/ blitzgen/ vogelgeſchrey/ zeychẽ am him̃el/ erdbidẽ/ ochſen geſchrey/ waſſerflüß/ vnd anders dergelei chen. Auff diſes ein betrugliche/ wañ einer durch ein betrug die waarheit er faret/ wie wir ſolches in bücherẽ von {der} weyßheit angezeigt/ da wir von dem hanen geſchrey gehandlet. alſo legẽ etliche vn{der} die ſchlaffendẽ ein Magnetẽ als wañ ſie die heimlichkeitẽ ſollẽ anzeigẽ/ deßhalbẽ wañ {der} den ſtein hinweg thůt/ gibt ſich diſer an der that ſchuldig. Doch ſeye von diſen ſo vyl geſagt/ vnd will nun von den fünff eigentlichen reden.

Neünerley waarſogung.

Der erſt iſt göttlich/ wölcher auch von Gott erforderet wirt. du ſolt aber in allẽ weyſſagungen wz art die ſeyen diſes mercken/ dz du allein nach denen dingen forſcheſt/ wölche durch nateürliche vrſach o{der} weyßheit nit mögen er kundiget werden/ dẽnach dz du diſes mit reinẽ hertzen vnd gůter conſcientz vollbringeſt. Darnach dz du dich mit ſpeyß vñ trãck nit überfülleſt. dz man auch nit zů verſůchen/ ſonder die waarheit zů erfaren/ damit vm̃gange. Es ſeind auch in Göttlicher weyßſagung drey andere ſtuck notwendig. dz es ein gůter vnd wichtiger handel ſeye/ vnd dz du allen haß nebend ſich gelegt ha-beſt/ er gehöre dann billich diſem ſo vnrecht gehandlet hat. Deßhalben ſolt du dein gemüt zů Gottrichten/ dich jm entpfelen/ vnd die bücher der heili-gen geſchrifft auffthůn/ vnnd demnach was dir on gefahr begegnẽ/ durch-leſen/ vnd fleyſſiglich außlegen. wañ ſich aber ſolches gar nit zů der frag rei-met/ ſol du wüſſen daß dir diſe weyſſagung nicht nutzlich iſt.

Götliche weyſ ſagung.
Von mancherlei wunderbaren

Der ander weg iſt daß du mit gebett anhalteſt/ damit du diſes nach wöl-lichem du fragſt/ in dem traum vernem̃en mögeſt. Von diſem iſt weytleüf-fig in den bücheren von den treümen durch mich gehandlet worden.

Der dritt weg/ daß du eines kinds oder @@agenden frauwen gemüt dahin treibeſt. dañ eines kinds entpfindtliche finn (wie gemeldet) ſeind überwun den/ weil ſie gar ſchwach/ durch das gebet vnnd deines gemües bewegung/ alſo daß ſie deß kinds gemüt rein beleiben laſſen/ in wöllichen dann erſchei-n@n deß höchſten verſtands geheimnuſſenn es. ſicht auch deß kinds gemüt in einem eimer mit waſſer was zůkünfftig/ gegenwirtig/ oder vergangẽ iſt.

Der viert weg iſt/ wann wir diſes ſelbs in auffgehenckten ſteinen ſechen/ wölliche ein krafft habend das gemüt zů bewegen/ vnnd die entpfindtliche ſinn doll zů machen. dañ wañ das gemüt rein worden/ nimmet es bald von dem höchſten gemüt zůkünfftiger dingen bildtnuſſen/ als ein ſpiegel.

Zům fünfften beſchicht es/ wañ man in ein klufft oder hüle ghet/ als vor hin von Trophonien geſagt iſt.

Es möchte aber yemand ſagen/ warzů iſt die waarſagung nutz? dañ wañ ſie falſch/ iſt nicht vngereimbter. wann ſie aber waar/ vnd von zůkünfftigẽ übel/ bringet ſie kein nutz/ ſonder allein forcht vnnd traurigkeit/ dieweil zů künfftige ding nit mögend abgewendet werden. wann aber das zůkünfftig gůt/ wirt es auch beſchehen/ wann wir ſchon nicht daruon wüſſend/ alſo dz wir kein nutz daruon habend. Auff ſolliches antworten ich nit/ wie zů der Aſtrologiſchen weyſſagung/ weil diſes allein můtmaſſungen/ vnnd ſich en deren mögen ſo ſie nateürlich ſeind. dann diſe enderet ſich nit/ ſonder iſt eint weders gar waar/ oder gar falſch/ wann das himmeliſch liecht nit zů gegen geweſen. weil die him̃eliſche weyßheit nit irren mag/ nach die göttliche für-ſechung betrogen werden. Sonder es iſt deren dingen wüſſenheit/ von de-ren wegen nutzlich ſo daran hangend. Als wann einer weißt daß er ſterben ſoll/ mag er ſein teſtament ordnen/ vnnd ſeine ſchulden einziechen. was er auch auff gůten glauben bezalet/ weil man jm ſolliches nit leügnen darff/ anzeigẽ/ dz es bezalet ſeye. Wañ jn ſoll ein ehr anfallẽ wirt er deſter frölicher hiezwiſchen leben/ vnnd ſich in widerwertigenn zůfälen minder bekümme-ren/ vnd ſich zů größerer wirdigkeit bereiten. Wañ er weißt daß der knecht ein diebſtal begangen/ wirt er den von jm ſchicken. dann ob wol die weyſſa-gung eigentlich von zůkünfftigen dingen/ gehört ſie doch auch zů gegenwir tigen vnnd vergangenen/ wann ſie nach heimlich ſeind.

weyſſagung nutzbarkeit.

Alſo wie ich inn dem traum bin ermanet worden/ daß ich diſe bücher von allen ſeltzamen ſachen beſchreiben ſolt/ wußt ich wol daß ich ſie wurde auß-machen/ vnnd hab alſo den handel troſtlich zů handen genommen. ich hab auch die gefahrẽ ſo ſich hiezwiſchen möchten zů tragen/ nit geachtet/ ob ich wol an diſem werck zů mehrmalen verhinderet worden. was geſchehen ſoll/ das můß auch ſein. dann ob ich wol vyl bücher geſchriben/ wie dann in dem büchlin von meinen eigenen bücheren bekannt/ bin ich doch allein zů diſen bücheren/ vnd von den bücheren der Subtiliteten ermanet worden.

Wann nun yemands ſagen/ es ſeyend auch die ding notwendig ſo daran hangend/ vnd müſſen alſo beſchehen/ deßhalben ſeye die waarſagung nicht nutz. antwortenn wir/ daß diſe ſo an der weyſſagung hangend/ nit für ſich ſelbs notwendig/ ſonder weil man das erſt erkeñet. als namlich daß der Lu cullus glückſelig ſein wurde/ weil er große reichtumb bekommen ſolte. doch ſachen/ Das zwölfft bůch. iſt von diſem gnůgſam in dem Hecatoncephalo oder bůch der hundert ka-pitlen angezeigt. Deßhalben iſt genůg daß wir allein meldung hie daruon gethon. Was man aber zů der weyſſagung brauchen ſoll/ gehört nit zů gegẽ würtigem handel/ ſonder zů dem bůch der heimlichkeitten. doch will ich et-was harnoch daruon anzeigen. Man zweyflet aber ob die boßhafftigen vñ Gottloſen auch mögend weyſſagen. vnnd ich glaub es möge wol ſein. dann es hatt Caiphas vnnd Saul oder Sylla auch geweyſſaget. was mögẽd aber die gottloſen für ein gemeinſchafft mit Gott haben? es iſt zweyerley weyſa-gung/ wie vor gemeldet. von dem gůten/ welches gott zů gehört/ vnnd ſolli cher mögend die gottloſen nit theil hafftig werden. vnd von dem bößen/ welches Gott nit zůgehört/ vnnd kommet nit deſtminder von mitten deß himmels/ vnnd regierenden verſtand. Was nun der bößen weyſſagungen ſeind/ mögen zů Gott nitt gehören. was aber der gůten/ gehörend auch zů den gottloſen. Du ſolt aber nit můtwilliglich/ noch zum offterenmal/ noch von kleinen ſachen/ noch zweymal von einer ſach/ auch nit du ſeyeſt dann daruon angeſücht oder gezwungen/ zů der weyſſagung dretten/ ſonder dei nen ſtath vor hin wol meßigen. deßhalben kein zweyffel iſt daß Socrates ge ſagt/ er habe ein beſonderen teüffel. dann er mocht allwegen weiſſagen weil ſein gemüt rein von laſteren vnnd mancherley verwirrungen/ vnnd der leib nüchter von ſpeyßen.

Ob aber auch ettliche beſondere ſpeyßen das gemüt verwirren/ vnd von der weyſſagung abwenden/ als zwibel/ kapißkraut/ linßen bonen vnd der wein/ vnnd andere das gemüt reinigen vnnd zů der weyſſagung bereiten/ weiß ich nit gar eigentlich. zwar die artzney als die nießwurtz vnnd der Aga ricus ſchaden nicht. es dienend auch ettliche beſonderen ſpeyßen wol zů di-ſer ſach/ wie auch zů anderen.

Weil man aber von den wunderzeichen handlen ſoll/ möchte billich ye-mand zweyflen/ weil diſe ding von jren eigenẽ vrſachen harkommen/ ob zů künfftige ding an der wunderzeichen vrſachen hiengen/ vnd man diſe möch te vorbin erkundigen vnnd erfaren auß den wunder zeichen. Als wann ein große ſchar rappen vorauß einer vnbekanten art erſcheinet/ vnnd du wöl-teſt auß diſen die zerſtörung der ſtatt anzeigenn/ můß die zerſtörung an der vrſach gelegen ſein/ welche die rappen dahin zů fliehen getribẽ. Ich will auch noch ein heiterer exempel anzeigen. wann ein kalb mit zweyen köpffen ein ſchwach regimẽt bedeütet/ wie mag diſer vnfaal auß deß zwey köpffigẽ kalbs vrſach hangen/ weil er ſein ſelbs beſondere hatt? vorab weil die Philo ſophy bekennen/ daß diß wunderwerck auß verhinderung der matery/ vñ der natur irthum beſchehe. Deßhalben ſagen wir daß diſes nit von einem vngeſchickten laſt der matery beſchicht/ ſonder von einer vnordenlichen be wegung/ welche von widerwertigen vrſachen verkeeret wirt. dann das wun derzeichen hatt nit allein ein verhinderung/ ſonder weeret auch der natür-lichen ordnung. als in den mißgeburtẽ/ da die bewegung die thier von jrer gebürlichen ſtatt treibt. Deßhalben iſt ein Gott deren dingen vrſach/ {der}as iſt ein gemüt deß himmels vyl edler vnnd gewaltiger dann der teüffel/ vñ ein diener deß höchſten. Wie auch die verhinderungen auß den minſten in die minſten ſeind/ als im kalb/ alſo iſt auch in den mittelmeßigen auß den mittelmeßigen als in ſtetten welches treffenlich große verhinderungẽ der Götteren ſeind. nit daß diſe wider einanderen ſtrebend (dann diſes were Von mancherlei wunderbaren gottloß zů ſagen) ſonder ein andere ordnung in jrer wirckung habend/ da-mit die irdiſchẽ ding die krafft Gottes/ ſo von dẽ höchſten eingeben/ durch vyl ſtaflen nit vollkom̃enlich vnd reichlich entpfahen. vnd durch diſe noch gewonlichem brauch erhalten werdẽ. Darũb volgend diſe gemeinlich noch großen ſündẽ. dañ wañ die ſelbige Göttlich heit geſchwechet/ nemend auch ſünd vnd boßheit überhand/ vnnd ſthet die vndere verlaßne natur in ge-fahr. Die laſterẽ vnd boßheiten ſeind/ wañ man den höchſten Gott verach-tet/ alle gerechtigkeit verkeeret/ träg vnnd faul zů dem gůten iſt/ darzů die hoffart/ wañ man ſich zů vyl auff ſeine krefft verlaſſet/ vnd die auffrůren/ bey welcher gemeinlich der eid auch überſehen. Warũb beſchicht aber diſes nit allwegen? diſes iſt im bůch der heimlichkeitten angezeigt. Es iſt nun ge nůg eines an zů zeigen/ namlich daß diſes allwegẽ beſchehe/ das iſt/ nimer-mehr nit beſchehe. wañ du aber allwegen verſtheſt/ als wañ es von ſtundan geſchehen ſolte wañ die boßheit begangen/ wurde es nimmer mehr beſche-hen/ welches doch einander zů wider iſt. deßhalben iſt kein wunderzeichen vmb ſonſt. wañ inã aber nur ein klein von der ordnung abtrittet/ oder ein ding ſpath beſchicht/ meinet man gemeinlich es wurde gar nicht darauß. doch gehört die diſputatz nit an diſes orth.

Rappen anzei gung.
Von feürigen wunderzeichen. Das lxix Capittel.

WAn ich ſolte alle feür flam̃en/ fallende ſternen/ vnnd brünſt er zellen/ ſo in dem lufft geſehen werdẽ/ müſte ich ein eigen bůch daruon ſchreiben. es iſt aber gnůgſam allein ire fürnempſten geſtalten anzůzeigen/ vnd dañ die wunderbaren geſichten har zů zeſetzen/ auch eines yeden vrſach. Etwan meinet mã es bren ne der gantz himmel/ etwan ein theil daruon/ etwan ſicht man ein ſcheinba re größe deß feürs durch den lufft tringen/ vnd ſolliches mãcherley geſtalt wie ein traam/ ſchwert/ ſpieß/ ſchilt/ menſch/ leüw/ thurn/ ſchiff/ ſpieß/ ge-zeüg/ ampelen/ pfeyl/ facklen/ vnd ſchlangen. damit ich vnnd diſes mit einẽ wort anzeig/ in ſo vylerley geſtalt/ wie du etwan in den wolckẽ/ auch on ein wunderzeichen geſehen haſt. Der ſtern iſt am aller gemeinſten/ welchen ich zů offtermalen noch bey Paphey hab fallen ſehen. es ſeind die ſternen diſen ſo an dem him̃el ſthond gar geleich/ weyß/ ſcheinend/ rund/ lauffend zů erſt hin vnd har/ dañ farẽd der mehrteil auß diſen hinab. noch diſem iſt die kertz am gemeinſten/ vnd ſehen diſe die ſchiff im meer wañ ein vngewitter vor-handen. aber an dem him̃el ſeind die facklen. Es ſeind aber die blitzgẽ am al ler gemeinſten/ welcher man in Italien auff den abendt im ſommer etwan hundert eines tags ſicht. doch ſeind diſes kein feür/ ſonder allein glantzen/ als wañ es blitzget. Es ſeind auch deren dingen ettliche vnderſcheid võ der zeyt hargenom̃en. als do man zů zeyt Keyßers Germanici die amplen vnd facklen ſach zů mittag breñen/ wie er ſein fächtſchůl gehalten/ vnd die pfeil in dem Mutinenſer krieg. Hargegen ſicht man ettliche ſich bewegen/ die an dere ſtill beleibẽ/ welche auch erſchrockenlicher ſeind. Es ſeind aber die wun derbarlicheſten/ damit ich es mit einem wort anzeig/ am ſeltzameſten. vnd welche wunderbar/ ſeind auch am erſchrockenlicheſten. Dañ was ſeltzam ma chet ein verwunderung/ vnnd die verwunderung ein ſchrecken. Es ſeind ſachen/ Das vierzehend bůch. auch ettliche rot wie die glůt/ ettliche weyß als der mehrteil ſternen/ welche ein flam̃e von jnen gebend/ als die anderen kolen. es ſeind auch der mehr-teil auß diſen hoch/ als wañ man ſi am him̃el ſehe/ ettlich niderer als wañ ſie in wulcken weren/ ettlich gar nider/ die mã vmb die erdẽ ſicht/ als do ſeind die ſpringendẽ geiß/ vnd die feürigen menlein/ welche vor dem roß an hin-ghond/ oder etwan harnach volgend/ doch gar ſelten.

Geſichten a@ himmel.

Es zeigt Mizaldus an/ welches auch vyl andere geſehen/ daß diſe etwan eines kinds geſtalt haben/ ſo das feür voran hin treibt/ welches dañ nit al-lein die pferd/ ſonder auch die menſchẽ erſchrecket/ daß es diſe auch etwã ge-gen den felßen oder in die flüß/ oder in die pfützen treibt/ fürnem̃lich weil man diſes bey den kirchhoffen/ hochgerichten/ vnd kirchen ſicht. Wer wolt ſich aber nit verwunderen/ welchem die natürlichen vrſachen vmbekant/ daß diſes feüwr den nochuolgenden vorghet/ vnd wañ diſe ſtill halten auch ſthet? wo ſie auch hinwenden/ ghet jnen diſes geſicht allwegẽ vor den augẽ/ als wañ es das pferd füeren vnd den menſchen ſo auff dem roß ſitzet/ geleit ten wölte. Es begibt ſich auch über diſes wañ diſe feüwr krachend/ daß ſie et liche getöß laſſend von jnen ghen/ ſo der menſchlichen ſtim̃ gar geleich/ wel che man doch nit verſthen mag/ deßhalben ettliche abergleübiſchẽ beredt/ es ſeyend der abgeſtorbenen ſeelen durch diſe feür vmgeben/ domit ſie ge-leütert vnd gefeget werden. Es zeiget aber gnůgſam an daß diſes nit von menſchlichen cörperen harkom̃et/ weil man auch in kuchen vnd ſcheyßheü-ßeren/ oder do man das vich abthůt gemeinlich ſicht. doch betriegend die ding iren vyl/ vnd erſchrecken die forchtſam̃en nit vnbillich. Es ſeind auch etliche anhangende/ vnd andere fliegende feüwr/ alſo daß ſie etwan in dem leger den knechtẽ an iren waffen vnd ſpießen gehangen. Ettliche ſeind noch natürlicher/ als die in gebirgen harfür kom̃en/ vnd auß dem faulen holtz harſcheinen. Es iſt auch auß diſem bekant/ daß nit alle feüwr die mann zů nacht ſichet warhafftige feür ſeind/ ſonder daß derẽ vyl allein ſollche geſtalt haben/ on deßen ſubſtantz vnd werme.

Man hatt auch in ſollichen arten ein gewüße auffmerckung der blitzgẽ/ daß Plinius angezeigt/ es ſeye {der} fleyß dahin kom̃en/ daß die Hetruſcẽ auch der tagen zaal vorhin anzeigen. Ich glaub daß diſes von dem kom̃en/ daß ehe Keyßer Auguſtus geſtorben ein ſtraal geſchoßen ſeye/ welcher den erſtẽ bůchſtaben an dem Ceſar hingenom̃en/ alſo daß allein eſar beliben. auß wel chem die warſager angezeigt es wurde Auguſtus iñerthalben hundert tagẽ ſterben. dañ es heißet eſar in der Hetruſcen ſprach Gott/ vnd bedeütet daß c bey den Römeren hundert. nãlich daß der Keyßer ſolte in hundert tagen ein Gott geneñet werden/ welches von keinem lebendigẽ mocht geſagt wer-den/ vnd auch ein gewüße anzeigung geweſen/ er ſolte in hundert tagen ſter ben. Weil diſes auch beſchehen/ iſt nit ein kleiner zweyffel darbey/ ob ſolli-ches auß deß teüffels betrug/ oder ongefahr/ oder auß natürlichen vrſachẽ beſchehen. wañ der blitzge das grab berürt/ glaubt mã es kom̃e ein vntödt-liche ehr daruon. dañ es hatt Plutarchus angezeigt/ daß ſolliches niemãd dañ dem Lycurgo vnd Euripidi begegnet ſeye. Man ſagt auch daß zů vnſe ren zeytten Ruinem eines Doctor im rechten bett vnd nit das grab noch ſei nem todt ſeye berürt worden. es werdẽ hohe ding von dem ſtraal getroffen/ alſo begegnet weidlichen meñeren auch. Es gibt auch in der zeytt jres ab-ſterbens die Sonn jnen ein zeügnuß/ welches dann ehr bedeütet. dann die Von mancherlei wunderbaren Soñ iſt ein anzeigüg des feüwrs. Wañ der ſtraal ſchlecht/ vñ ein baum vm̃ wirfft/ oder ein gebäuw zerreißt/ zeigt es deſſelbigẽ orths herren eine ſchadẽ an. wañ derẽ zwen ſeind/ wirt die plag auch gemehret. Wañ bey den altẽ He truſcen ein gepflantzeter baum getroffen/ zeigeten ſie ſo vyl weiſſagungen von dem ſtraal an/ als vyl ſchoß in dem baum gezweyget worden.

wunderbare blitz.

Damit ich aber wi{der} zů dẽ feüwr kom̃e/ hat Keyſer Iulianus ein tag vor dem daß er von den Perſieren erſchlagen/ wie er in der nacht zů dem opffer auffgeſtandẽ/ das feüwr von him̃el ſehen herab faren. Wie er nun die waar ſager gefragt/ habend ſie jm geantwortet/ er ſolle ſein hinfart allein biß zů dem nachgendẽ tag verzichẽ. welches er nit allein verachtet/ ſonder er můſt jm anderſt thůn/ weil jm an der narung abgieng/ vnd dz korn in einẽ ſchiff bruch verdorben was. Es zeiget aber das feüwr ſo von him̃el fallet allwegen ein niderlag oder ein großen jamer an/ eintweders dz diſes von gleichen vr-ſachen harkom̃et/ oder dz es von verdorbenen dempffen angangen/ da dañ der gezeüg růwen ſolte/ welchen es plaget vnd vergifftet/ oder dz die gemü-ter die ſinn bewegen. diſes iſt genůgſam offenbar/ daß es nim̃er vmb ſonſt herab kom̃et. Aber es kommet diſes vyleicht von der menſchẽ fleiß har/ wel che den vnfal zů den wunderzeichen rechnen/ oder zů den teüflen.

@@ůwr vom himmel zeigt @icht güt an.

Wañ man ein Cometen in vnſeren landen in dem tag ſihet (als an ande- ren orthen angezeigt/ halt man jn fur ein wunderzeichen. Es zeigend aber die Hiſpanier an/ daß man in dem Heüwmonat bey Braſiliẽ ein Cometen geſehen/ welcher zehen tag lang in der nacht vnd im tag mit ſichtbarẽ ſtrey men erſchinen. Deßhalbẽ haltet ſich nit alles ding an allen orthẽ einerley ge ſtalt/ doch iſt es jnen auch zů einem rödtlichen wunderzeichẽ gerathẽ/ weil vier ſchiff vndergangen/ vnd die andere von wegen des vngewitters zer-ſtreüwet. Man ſicht aber diſe am tag wann der lufft ſubteyl/ oder ſich der ſchein zůſammen gethon/ oder wann ein treffenlich liecht iſt.

Comet am tag.

Als meiner gůten freünden einer/ welches nam̃en ich ehrenhalben vnder laß/ in der erſten ſtund gegen der nacht heim kommen wz/ vnd den mantel nach gewonheit von jm gelegt/ ſeind hinden an ſeinem ſchinhůt allenthal-ben funcken herauß geſprungen/ wie er auch den mantel nebetſich gethon/ vnd der hůt bewegt worden/ ſeind wider die funcken herauß kommen. deß-halben iſt er in zwifacher forcht erſchrocken. Aber diſer iſt in fünffzehen ta-gen von ſeinen feinden der zauberey anklagt/ vnd zů dem todt geſůcht wor den/ deßhalben er auß rath ſeiner freünden ſich williglich in das ellend be-geben. Ich halt diſes nit gar wider die natur/ dieweil ſie von keinem gött-lichen weſen harkom̃en/ vnd mag es doch zů keiner nateürlichẽ vrſach brin gen. Es möcht wol das feüwr von einẽ dürrẽ bůchen holtz auch im tag kom-men. dann es war mittag. aber von dem ſchinhůt mag man nit bald vrſach geben.

Als ich noch ein knab geweſen/ hatt mir ein ander gůt freünd vnd glaub würdige perſon/ darzů vyl anderen angezeigt. ich hab auch ihn diſe offt ge-hört erzellen/ alſo das er allwegen auff einer meinung bliben. Was darff es vyl worten: weil kein vrſach vorhanden/ darum̃ er liegen ſolte/ vñ ein from mer man geweſen/ weil auch auff diſes geſpengſt bald ein peſtelentz geuol-get/ welliche faſt alle einwoner der ſelbigen ſtatt vm̃gebracht/ ſollen wir jn nit für lugẽhafftig halten/ dañ er lebt noch/ wiewol bey den viertzig jaren iſt/ daß ſich diſer handel verloffen. Er zoch von Meyland ghen Gallaratẽ/ ſachen/ Das vierzehend bůch. wie er bey zwentzig jaren geweſen/ vnd was nacht/ es war aber der himmel gar ſchwartz/ alſo daß es deſter finſter geweſen/ vnnd regnet ſenfftiglich. Wie er nun gegen einem ſtettlin über kommen/ Buſten genant/ vnd noch vier tauſent ſchritt von Galleraten was/ hatt er allgemach ein glantz geſe-hen/ vnnd als ob ſich der kühirten ſtimm gegen der lincken ſeiten mehretẽ. wie nun ein ſchlang zwiſchen jm geweſen/ hatt er ein wagẽ geſehen/ {der} gantz mit feüwr bedecket was. der kühirtem ſtimm war/ Hüt dich/ hüt dich. Ab di ſem geſicht war er erſchrocken/ vnd hatt angefangen mit den ſporen inn das pferd zůſtechen. wañ es aber ſchon luffe oder gemach gieng/ bedaucht jn der wagẽ were allwegẽ geleich vor jm. wie er nun hiezwiſchẽ ſein gebett zů Gott vollbracht/ kam er faſt in einer ſtund zů einer kirchen/ zů Sant Lorentzen genennet/ ſo vor der ſtatt thor ſtůnd/ vnnd hatt in bedaucht es füre daſelb-ſten alles vnder die erden/ der wagen/ die ochſen/ die kühirt/ vnd dz feüwr. Es zeiget wol diſe ſtimm an/ was darauß werden ſolte. es iſt aber gewüß dz et etwas geſehen hatt. ob er aber allein das feüwr geſehen/ vnd ein ſtimm ge höret/ die etwas diſer red gleich förmig geweſen/ vnnd er ſelbs die kühirt vñ den wagẽ hinzů gethon/ will ich nit vrtheilen. dañ die forcht/ gedanckẽ/ vñ ehergeittigkeit/ mehrẽ gemeinlich diſe ding. Es hatt auch der ſchwartz dãpff ſeine gedancken alſo mögen verkeeren/ dz er vermeinet er hab ſolliche ding geſchen vnd gehört/ als in der verzuckung/ im ſchlaaff/ vñ in krãckheiten. dañ die fürnembſten geiſter mögend alſo geſtaltet werden/ als wañ der leib kranck geweſen/ ſo jm doch nicht gebriſt/ wie dann zů zeiten der Peſtelẽtz ge ſchicht/ o{der} ein klein vorhin. Es zeiget aber das feüwr ein Peſtelẽtz/ auffrůr/ vnd verhergung an. dañ die von Galleraten haben nit allein ein peſtelẽtz/ ſonder vyl ander vnglück erlitten.

Ein grauſa-@@@ hiſtoriẽ.

Doch iſt das feüwr etwan den bekümmerten vnd vertribenen ein zeichen des wolſtands/ vnd gůten glück. Es hatt ſich mit einem begeben ſo inn das ellend verſchick et/ dz ſein můter vnd ſein ſchweſter ein feüwr geſehen in der kam̃er hin vnd her faren/ wie die funckẽ von kolen thůnd. es wz aber mitter nacht vnd gar finſter. darnach hatt diſes feüwr das auß gelöſcht liecht ange zündt/ vnd iſt ein ſollicher ſchein angangen/ als wañ es mittag geweſen. Ab ſollichem wunderzeichen ſeind die weiber erſchrocken/ vñ ſo bald es tag wor-den/ dem prieſter angezeigt was jnen begegnet. wie nun diſer ein weyß vnd verſtendig man/ hatt er die weiber heißen gůter dingen ſein/ dañ es werde jr vertriben ſun bald wider kom̃en/ vnd fürhin zů hohen ehren erhebt wer-den. es iſt auch eigentlich alſo ergangen. dañ er iſt in kurtzem ſeiner verwey ſung halbẽ erlediget/ vnd hatt ſich ſein glück alſo geendert/ dz er auß einem armen vnd nideren ſtath/ auch von ſeinen altuorderen her/ zů einẽ fürſten thůmb kommen/ auch inn dem ſelbigen bliben biß an ſein end. es iſt darzů deſſen ſchweſter noch bey leben. Es ſeind aber ſolliche wũderzeichen gar ſel-tzam/ wie dann auch der geleichen zůfel ſich ſelten begebẽ. doch ſoll man ein angezündte kertzen/ wie auch ein widergebrachten baum/ allwegen für ein gůt zeichen halten.

Ein endere hi ſteri.

Wan ſoll aber das feüwr oder den glantz ſo auß den alten eimeren o{der} to- dten beümen kom̃et/ nit für ein wunderzeichen halten/ ſonder mehr hie der alten fleiß loben. dann es iſt gewüß/ daß man inn gleßenen geſchirren waſ-ſer/ vnnd in jrrdenen ſtaub gefunden hatt. man hatt aber noch nit erfaren wohar doch diſer ſchein entſtanden. weil aber in dem eimer der ſtaub eſchen Von mancherlei wunderbaren geweſen/ ſo noch der beſtattung überbliben/ iſt geleüplich das waſſer ſeye ein metalliſch waſſer oder ein beſonderer broñ geweſen. welches doch an ein finſter orth geſetzet diſen glantz nit hatt behalten mögen. oder es habend vy licht die augen von wegen deß neüwen funds vnnd der hoffnung vermei-net/ es ſeye ein glantz darbey geweſen. Solliche hatt man zů meinen zeytten bey ſant Euphemia kirchen auß graben. die geſchirr in welchen das waſſer geweſen/ waren eng vnnd lang.

Grabſchein.

Es iſt kurtzlich zů anfang deß Mertzens Año M D L vj ein Comet ſtern erſchienen/ faſt dem halbẽ Mon geleich/ nit mit langen haarẽ/ auch nit be ſtendigen/ ſonder die zwitzereten als in einem brunſt/ vnnd wie die facklen thůnd wañ der wind weyet. er was ſchwartz/ rotlecht/ vnd trüb. an dẽ fünff ten tag Mertzens wz er mittẽ bey der Wag/ als ich den zů erſt geſehen. an dẽ neünten tag aber ſtůnd er bey der welt Polo. vor hin was er ſech zig grad võ dem Aequinoctial. deßhalben hatt er ſich in den vier gantzen tagẽ biß in die Lxxv grad von Orient gegen Occident/ vnnd xxx grad vonn Mittag ge gen Mitnacht bewegt. Es regnet zů der ſelbigen zeytt für vnd für/ wie auch der regen auffgehöret/ ſach man in nit mehr. doch ſagt man er ſeye ihn Teütſchland biß zů mitten deß Aprellen erſchienen. zů end deß Mertzen biß zů dem xxviij tag Aprellen iſt ein beſtendige ſchöne geuolget/ alſo daß die zeytt geweſen/ wie ſie jm Brachmonat iſt. Er zeigt aber vneinigkeit jm glau ben vnnd geſatz an/ von wegen der farb/ haar/ vnd bewegung. darzů tödt-liche kranckheit. vnd diſes in Teütſchlãd/ Vngerlãd/ Aſien/ Griechenlãd/ vnnd in anderen Mitnachtiſchen landen. Es zeigend aber die blitzg ein ſchweblechten dampff an. deßhalben ſeind der menſchen geberden an der proportz den ſelbigen geleich. diſes zeigend die berg an/ ſo deßen voll ſeind. Es laßend ſich diſe anſehen als wann etwas göttliches hinder jnen were/ weil die natürlichen ding mittſtimmen/ oder daß ſie mitt krefftigerem ge-walt dann die Element dohar farẽ/ oder daß faſt allwegen etwas nam̃haff-tig hernach volget/ welcher erkãtnuß durch ein beſonder geſtirn vns ange zeigt wirt. Deßhalben welche ſchaden bringẽ ſeind böß. welche aber ein glãtz on ſchaden habend ſeind glücklich. welche deren keins haben/ werden noch eigenſchafft deß handels/ fürnemmlich die ſich dem namen/ oder bildnuß/ oder beſitzung zimmen/ gehalten.

Comet be-ſchreibung.
Von wunder zeichen die in dem lufft beſchehen/ Das lxx Capittel.

ES ſeind kein gewüßere wunderzeichen dann die ſo in dem lufft beſchehen/ weil ſie von mencklichem geſehen/ dar zů nit zweiffel hafftige ding anzeigen/ vnd von mercklichen vrſachen harkom men. doch iſt ſchwer ſolliche zů erkennen. Welche diſes dem glück zůſchreibẽ/ die ſeind Gott vndãckbar. weil ſie ſehẽ dz alle him̃liſche ding in ſo feiner vñ beſtẽdiger ordnũg dahar farẽ/ vñ vermeinẽ es ſolte diſes ongefar beſchehẽ. Wir leſen bey Herodiano/ dz zů keyſers Cõmodi zeiten den gantzẽ tag ſternẽ erſchinẽ ſeind/ dz ſich auch etlich auß geſtreckt/ vñ faſt mitten im lufft hangẽ belibẽ. welches ein anzeigũg geweſen/ dz ſie nit angezündt/ ſon-der wie ein außtrücknet vñ zůſam̃en tribne wolcken geweſen. dañ wann ein ſtern angezünd/ ſicht mã dẽ in {der} nacht/ vñ verſch weint im tag/ weil er weit ſachen/ Das vierzehend bůch. von dannen iſt. es ſeye dann vyleicht ein geſtirn/ als an anderen orthen ge-meldet. dann das geſtirn ſtreckt ſich nitt ſo weit auß. Auff diſes iſt ein große niderlag der Parthier geuolget/ vnd diſes nit auß Commodi mañheit/ ſon der betrug. demnach burgerliche krieg/ als in eines jars friſt fünff Keyſer vm̃gebracht/ drey in dem krieg/ namlich Didius Iulianus/ Peſcenius Ni ger/ vñ Albinus/ dẽnach zwen mit betrug/ als Cõmodus vñ Pertinax ge-weſen. Es ſeind auch zů Keyſer Conſtantij zeiten von der Soñen vffgãg biß zů mittag zeit in Orient finſternuß geweſen/ vñ die ſternen erſchinẽ. Zů außgang iſt die Soñ zů erſt gehürnet erſchinen wie der Mon/ vñ demnach in der mitte herfür kom̃en. auß welchẽ kein zweifel/ dz ein finſternuß gewe-ſen. Weil aber der Soñen finſternuß allein ein augẽblick beſtẽdig/ als von Ptolomeo angezeigt/ vñ die gantze nit über zwo ſtund wehret/ entſteth hie ein frag/ wie ſich diſe von morgen biß zů mittag erſtrecken mögen/ wie man auch die ſternen ſo lang ſehen mögen/ welche man doch nit ſehẽ mag es ſeye dann die Soñ verfinſteret. es weret aber diſe allein ein augenblick/ als ge-ſagt iſt. deßhalben vermerck die vrſach alſo. Ich hab an anderen orthen von Venere vñ Mercurio geſagt/ es ſeye zů welcher zeit im jar es wöll. aber jetz-zůmal red ich nit võ einer yedẽ zeit im̃ jar/ ſon{der} von der Soñen finſternuß/ vorab ſo durch den Mon beſchehẽ/ vñ von allen heitterẽ ſternẽ/ als do ſeind Iupiter/ beid hũdſtern/ Arcturus/ Pleiades/ Hyades/ Orions gürtel vñ fůß/ vnd andere der gleichen. Es iſt aber offen bar dz diſes allein inn einer landſchafft beſchehen mag/ als nam̃lich die finſtere vnd der ſternẽ anſchau wung. dañ es mag die Soñ von wegen jrer mechtigẽ größe/ vnd mãcherley ſtreymẽ die biß zů dem centro kom̃en nit bedeckt werdẽ/ vnd ein finſternuß im gantzẽ land machẽ/ vnd diſes auch durch den Mon nit/ vyl minder erſt durch andere nebel. wañ aber ſolliches beſchicht/ ſoll man es für ein größer wun{der} werck vnd wunder zeichẽ halten/ dañ wañ einer von todtẽ auffgeſtan den/ ſo vor vyl jarẽ geſtorben. Es iſt aber nit vnmüglich dz ſolliches in einẽ land beſchehe/ vñ der natur nit zů wi{der}/ vorab zů zeiten der finſternuß. Deß halben wañ in Orient ein allgemeine finſternuß der Soñen wirt/ vnd der lufft ſchön iſt/ ſicht man die edleſten ſternen ſo am nechſten gelegen. es iſt a-ber der lufft in Perſia vnd vm̃ligenden landen gar rein/ welches dañ ſelten in Occident beſchicht. Wann über diſes auch ein theil in Orient mit dicken wolcken vmbgeben/ welches dañ offt in finſternuß der Sonnen beſchicht/ mag man vonn einem drittheil der ſtund/ die ſternen ein ſtund oder mehr ſtundẽ ſehen. Man vermeinet auch es ſeye die zeit vyl lenger dann ſie aber iſt/ von wegen der verwundernuß vñ der forcht. Wañ nun diſes beſchicht/ vnd der lufft gar ſubteyl gemachet/ zeiget es auffrůr/ krieg/ verreterey/ ni-derlag/ verhergung vnnd blünderung der ſtetten an/ welches dañ gemein-lich hernach volget. Daß vor zeiten zů Rom vnnd vmb Rom ſtein gere- gnet/ iſt alſo gewüß/ daß es niemand vn{der} die wunderzeichen rechnen wöl-len/ doch ſein ettlich ſo die vrſach fragen. Ich hab verſtanden daß neüwlich in India zwiſchẽ Cicuic vnd Quiuira/ ſo lender des neüwẽ Hiſpanien da ein treffenlich groß feld iſt/ ſtein geregnet/ wie ein küttenapffel. Ich hab aber an anderẽ orthẽ angezeigt/ dz diſes auß nateürlichẽ vrſachẽ beſchicht. weil aber diſe vrſachẽ den vorgendẽ etwas verwãdt/ ſeind es böße anzeigun gen/ vnd bringend faſt große trübſaal/ zeigend auch an/ daß der menſchen hertz ſteinen/ gantz grauſam vnd wild ſeyend.

Sternẽ im tag geſchen. Stein geei-gnet.
Von mancherlei wunderbaren

Als ich Anno M D xxviij hinn vnd hargeritten/ hab ich am achten tag Brach monat bey heitteren himmel ein ſchönen hoff vmb die Soñ geſehen faſt wie ein regenbogen/ welchen ich auch da zů mal vylen menſchen gezei-get. diſes hab ich harnoch wider geſehen/ inn dem jar als Keyßer Carolus gekrönet worden. Solliches zeiget ein dürre an.

Ich hab auch zů Meyland mit ſampt aller welt zweymal die ſternen am heiteren himmel geſehen. dann einen gar ſchön Anno M D xj/ als die Fran tzoſen vertriben worden. den anderen als man zalt M D xxxv gar dunckel/ wie Franciſcus Sfortia der ander geſtorben. wie er aber dazůmal on leibs erben abgeſtorben/ iſt der Fürſt auch geendert/ vnd der ſtatt regiment auff Keyßer Carle gefallen/ vnnd ſich der geſtalt alle ſachen geendert.

Diſes iſt auch wũderbar/ das ſich Año M D xxi in dem ſchloß begeben. dann es iſt der maßen von dem ſtraal zerſchlagen/ daß Cxiij menſchen da-rinnen vmkommen/ vnnd ſich alles darinnen geendert hat. es ſein auch die ſtarckẽ holtz an thoren gebrochẽ oder gekrümpt worden/ ob ſie wol faſt groß vñ fünffhun{der}t ſchrit daruon geſtanden. die menſchẽ in der ſtatt/ ſo geſtan-den/ ſeind nider gefallẽ. diſes iſt an dem xxviij tag deß Brachmonat beſche hen. harnoch in dem nechſten October ſeind die Frantzoſen vertriben.

Als man zalt M D xxxij an dem xj tag Aprellen inn der anderen ſtund des tags/ hab ich zů Venedig drey namhafftige ſichtbare Soñen geſehen/ mit zweyẽ regenbogen/ wölche doch nit mit denen dahar fůren/ ſonder ge-gen der Sonnen über ſtůndẽ. der erſt hatt bald auffgehört/ der ander aber iſt klein geweſen/ vnd in mitten am himmel bey zweyen ſtunden oder mehr geſtanden. der ein was wie ein kronen/ der ander wie ein halber circkel/ ſo allenthalben gleich weit von der erden geweſen/ welches doch in anderẽ nit breüchlich iſt. Es warend aber die Sonnen gantz liecht/ alſo daß man ſie nit mocht anſchauwen/ wie auch die in der mitte. die ſo auff der linckẽ ſeiten geſtanden gegen mittag/ was vyl größer vnd ſcheinbarer. die aber auff der rechten ſeitten gegen Mitnacht was kleiner/ vnd nit ſo ſcheinbar/ doch iſt ſie langwiren der geweſen/ vnd hat ſich zů end etwas gemehret. aber der ge-ſtalt/ daß ſie beid zůletſt miteinander vergangen. ſie gabend beyd mechti-ge ſtreimen an dem himmel/ die ſich biß zů der erden erſtreckten/ vnd was ihraller farb zů der röte geneigt. Dergeleichen ſeind auch zů anderen zeiten erſchinen/ vorab nach Keyſers Iulij todt/ auff welches dann der drey her-ren regiment genolget. Alſo auch wie Q. Minutius vnnd Q. Martius Burgermeiſter geweſen/ darzů wie M. Antonius/ vnnd wie T. Plancus/ vnd der Fürſt Claudius das Burgermeiſterthům̃ verwaltet. alſo hat man diſes wunderzeichen zů dem ſechßten malen vermercket. Es zeiget diſes all-wegen regen vnd zertheylung an. der drey herren regimẽt aber/ wañ ſie mit jren ſtreymen alle heitter ſeind. ſie zeigend auch mehr regen an wann ſie ni-der ghond. dann die Zwilling ſeind gemeiner/ vnd bedeüttẽ regen/ als An-no M D xxviij an dem achten tag Meyen/ vnd Anno M D xxxiij in dem Nornung. doch hatt man nie mehr dann drey geſehen. diſes regiment der drey herren beſitzend auff heütigen tag Keyſer Carolus der fünfft/ Nein-rich der Künig in Franckreich/ vnd Sultanus Solimannus/ der Türckẽ vnd Aegyptier Künig. diſes hab ich geſehen/ wie ich ſolliches mehr dañ mit zwey tauſent perſonen bezeügen mag/ welche es auch geſehenn/ dann der platz bey ſant Marxen kirchen ſtůnd voll burger.

Drey Sonnen.
ſachen/ Das vierzehend bůch.

Die wind zeigend gemeinlich bewegung vnd vnrůw an. deßhalben auch auffrůr vnd verreterey. wann ſie an jrer natur der zeytt geleich/ ſo hat man jren gewont. wañ ſie aber vngleich/ hat man jren nit gewonet. Die warmen wind bringẽd kranckheit/ wie dañ der hüttig geweſen M D lvi. den vierten tag Ienners. die weil der Mon von dem Leüwẽ gegen dem Marti geſtan-den. dann der Eurus ſo von auffgang kommet/ was alſo warm/ daß diſer ſo jm begegnet vermeinet/ er gienge in ein ſtuben hinein. Darumb ſpricht Nippocrates/ die Mittag wind machend ein böß gehör/ beſchwerend das haupt/ ſchaden dem geſicht/ vnd lößend die leib auff. die ſtarcken wind alle treüwend die peſtelentz vnnd brünſt. wie dann auch die kalte in warme zeytt widerwertige kranck heit bringen/ darzů mangel/ hunger/ vnfruchtbarkeit vnnd belegerung der ſtetten. Wann ſie die beüm vnd der armen heüßer vm keeren/ die ziegel hinweg füren/ bedeütet es ſchedliche ding großen herren. alſo auch mit den großen beümen/ thürnen/ vnnd rath heüßeren. die bau-ren heüßlein/ bedeütẽ ſchlechten ſchaden ſo den bauren widerfeert/ alſo die ziegel mittel meſſigẽ menſchẽ/ wañ es on ſchadẽ zů ghet/ vñ etwz lang weret.

wind bede@-tung.

Die edleſten wunderzeichen ſo im lufft geſehen werden/ ſeind die Comme ten/ von welchen zů anderen zeytten geſagt. doch habend ſie mancherley vn derſcheid/ etwan ſeind bert/ pfeyl/ oder ſchwert dabey/ welche krieg bedeu-ten. etwan ſeind ſie rũd/ harrechtig wie der mon/ breñend wie ein fackel/ et-wan wie ein roß/ o{der} ein faß. ye grauſam̃er auch jr geſtalt/ ye mehr ſie etwas bößes bedeüten. Ir farb iſt rot vnnd heitter/ oder dölſch vnd ſchwartz/ wel ches auch die böſten. die ſilber farb haben oder weiß/ ſeind nit ſo ſchedlich. Die langwirenden vnd deren vyl/ auch die großen/ ſeind ſchedlicher/ dann die anderen/ darzů die offtermals vorhanden. deßgleichen ſeind die im win ter forchtſam̃er/ dann die im ſommer. wie man auch ſelten am tag ſicht/ alſo feind ſie auch ſchedlicher vnnd zeigend mehr böſes an. Wann diſe bey dem Saturno ſthond/ zeigend ſie ein Peſtelentz/ verreterey/ vnnd vnfruchtbar keit an. bey dem Iupiter/ ein enderung der Religion vnnd abſterben der Biſchoffen. Bey dem Marti krieg. Bey der ſoñen ein mercklichen ſchaden in der gantzen welt. Bey dem mon waßers not/ vnd etwan dürre zeytt. Bey der Venus/ großer fürſten vnd herren todt. Bey Mercuriẽ/ vyl vnd man cherley plagen. Bey der lyren geſtirn/ der edlen vnnd ſo in wolüſten leben abſterben. bey der Cronen vnd in Tropiſchen circklen bey welchen tag vnd nacht geleich ſeind/ der Künigen abgang. Bey den ſchlangen vnd im Scor pion die peſtelentz. bey dem Trigonen ein ſchaden den hochuerſtendigen. in den angehefften vnnd ſteyffen zeichen/ ein erdbidem. bey Gorgonis haupt vnd den gewaffneten figuren krieg. bey Andromadẽ vnd Caſſiopea dienſt barkeit vnd verhergung. bey Euridano vnnd Argo/ vngewitter vnd waß er güß/ die grauſam vnd erſchrockenlich ſeind/ mit ſampt finſternußen vñ erdbidem. Wann ſie faſt beweglich ſeind/ bedeüttet es ein dürre vnnd brin-gend wind. wann ſie ſteyff ſeind/ bedeütet es langwerende plagen. es zeiget auch der ſpitz das orth an/ über welches diſer jamer kommen ſoll.

Com.

Deß luffts wunderzeichen ſeind in Mitnachtiſchen landen wunderba- rer vñ werdẽ mehr geſehẽ. damit ich aber diſen handel deſter kom̃licher anzei ge/ will ich deß Olaus wortſelbs brauchẽ/ welche alſo lautẽd/ Mã ſicht gegẽ Mitnacht etwã circkel/ wañ tag vnd nacht im früling geleich ſeind/ vñ ein faſt tieffer ſchnee ligt/ die ein ſolliche geſtalt habẽd. es ligt ein großer weißer Von mancherlei wunderbaren circkel auff dem horizonte/ alſo daz noch drey kleine circkel auff dem großen hangend/ welche doch gegen Orient mit geeler farb vnderſcheidẽ/ als wañ ſie der Soñen nach volgeten. Es hatt auch die Soñen ein kron oder hoff vmb ſich/ an der farb wie ein Regenbogen/ ſo an beiden ſeitten der Soñen bildnuß rotfarb angehenck hatt/ võ welchen zweyen bildnuſſen oder zweyẽ Soñen/ zwen halb circkel auffghond/ gleich wie zwen bögen ſo übereinãder geſchrenckt ſeind/ welche ſich zůletſt außſtreckẽ/ wie die höff/ vnd verſchwin den dañ. gegen des großen circkels centrum oder mitte/ ſteht ein Regenbo gen/ welcher in einer ſubteylen wolcken ſcheinet. dañ erſcheinet auch gegen diſem ein anderer Regenbogen/ ſo an der farb vnd gelegenheit dem erſten zůwider/ vnd faſt ſchwartz iſt. dann ghet diſer Regenbogen gegen Mittag durch den großen circkel/ vnnd. ſtreckt ſich ſchwartzlecht auß/ endert auch ſein farb allwegen/ wie dann der Regenbogen am himmel ſelbs thůt. Doch werend diſe circkel oder höff küm̃erlich über zwo oder dritthalb ſtund/ vnd volget gemeinlich nach ihrer natur oder ſonſt auß verborgener vrſach/ zů künfftiger zeit etwas vnfaal. als nammlich wunderbar tonder vnd ſtraal/ welche heüſer vnd das viech vmbſchlagen/ dann gefangenſchafft vñ erwür gung der edlen vnd des gemeinen volcks/ o{der} einwhonerẽ/ deßgleichẽ raube rey/ feindlicher ſchiffzeüg/ einfal {der} meer reüber vnd brunſt. ja zů end des frü ling/ wann die circkel verghond/ regnet es ſchwebelechte ſteinlein/ mitt ei-nem ſtinckenden dampff/ bald kommen grauſame tonder darauff/ daß alle die es hörend/ erſchrecken müſſen. es ghond auch die flüß treffenlich an von dem zerflieſſenden ſchnee/ vnd verderben alles durch jren lauff vnnd auß-bruch/ wie dann an anderen orthen weitläuffiger von den Mitnachtiſchen flüſſen ſoll angezeigt werden.

Zeichen gegen Mitnacht.

Es zeigt Plinius inn dem anderen büch vnnd xxx capittel an/ daß die ſchnelle rote circkel faſt wunderbar ſeyend/ dañ ſie bedeüttẽ krieg von wegẽ langem abgang der Sonnẽ/ vnd lãgwerenden bleichen farb. wañ diſe ring oder circkel etwan ein Planetẽ eingeſchloßen/ bedeütten ſie regen. Wie aber o{der} auß wz vrſachẽ diſe circkel o{der} cronen vm̃ die Soñen oder an{der} geſtirn ent ſtanden/ lernet Seneca in dẽ vj büch der nateürlichẽ fragẽ/ ſprechẽde/ Wañ diſe kronẽ zůgleich herab fallẽ/ vñ von jnẽ ſelbs verſchwindẽ/ bedeüttet es ein ſtilles vnd ſchönes wetter. wañ ſie aber an einem orth brechen vñ auff hö rend/ ſo iſt ein wind daſelbſtẽ. deßhalben erwartẽ auch die ſchiffleüt võ ſelbi gen orthẽ den wind/ do die kron brochẽ iſt. wañ ſie gegẽ mitnacht verghond/ weyet der Aquilo. wañ es von Nidergãg beſchicht/ der Fauonius. wañ ſie a-ber an vylen orthẽ zerbrechen/ ſo wirt ein vngewitter. Man vermerckt auch fürnem̃lich diſe kronẽ o{der} höff in {der} nacht/ vm̃ den Mon vñ anderẽ ſternẽ/ an dem tag aber ſicht man die ſeltẽ/ dañ der Soñen glãtz iſt zů ſtarck/ alſo dz der zůſam̃en getribẽ lufft erwarmet/ vñ dañ ſubteyl wirt/ dz er voneinanderen geth. es iſt aber {der} Mon nit ſo krefftig/ deßhalbẽ wañ der lufft darũb geth/ mögẽ ſie lẽger erhaltẽ werdẽ. es ſeind die anderẽ geſtirn auch zeſchwach/ vñ mögẽ die lufftigẽ ding durch jre krafft nit zerbrechẽ. deßhalben wirt jr bild-nuß entpfvngẽ/ vñ in einer ſteyffẽ matery die nit weicht erhaltẽ. dañ {der} lufft můß nit zůdick ſein/ damit er dz einſcheinet liecht abwende vñ nebẽſich trei-be/ auch nit zů ſubteyl vnd vffgelößt/ damit die kom̃ende ſtreymẽ kein ver-zug dabey haben. diſes beſchicht in getẽperierten nächtẽ/ wañ dz geſtirn den vm̃genden lufft nit gewaltiglich/ vñ ſtarck võ dem ringen liecht abtreibt/ ſachen/ Das vierzehend bůch. vnd machet jn etwas dicker dann am tag. Es ſeind auch wider circkel o- der cronen/ ſo den figuren gantz geleich/ welche zů gewiſſen jarẽ in dem frü ling erſcheinen/ vorab wann die erden oben mit einem tieffen ſchnee bedeckt wirt/ vnd diſes ſollicher geſtalt. es erſcheinet durch den Horizonten in den wulcken ein gantz weiſſer circkel/ vnd ein anderer inwendig/ ſo etwas dicker vnd ſchwartz iſt/ diſe großen circkel habend zůoberſt vier linien oder runde ſtrich/ ſo mit ſaffran gäler farb vnderſcheiden/ zwiſchen welchen gegẽ mit-tag in den weiſſen wolcken/ welche mit ſchnee erfüllet/ erſcheinend zwen an dere circkel/ ſo nit der maßen geſtaltet/ vnder welchen der ein an der auſſe-ren ſeiten ſchwartz/ vnd an der inneren weiß iſt. aber der ander nidereſt cir ckel/ in welches cẽtro oder mittel punctẽ ein Soñ erſcheinet (in welche auch der ober circkel/ ſo nit ein centrum hatt/ fallet) iſt außwendig weiß vnd in-wendig ſchwartz/ vnd ye neher er der Sonnen/ ye weiſſer er iſt. Es erſchei-net auch gegen der Soñen über bey des großẽ circkel centro/ durch den Ho rizonten (wie geſagt iſt) ein bogen gantz überzwerch/ welcher ein farb hatt wie der regenbogen in dicken wolcken/ außwendig rotlecht/ in der mitte ſaf fran gäl/ vnd zů niderſt grün. diſe circkel ſicht man am merſten zwiſchẽ dem morgen vnd mittag wann die wolcken gemeeret ſeind/ vñ weret einer küm-merlich anderthalben oder zwo ſtund/ dann wann die wolcken dünn wor-den/ erglantzet die Sonn bald/ vnd bringt ein grauſame kelte/ oder wann die wolcken dick/ laßet ſie ein treffenlichẽ großen laſt ſchnee (weil ſie vyl tag nit ſcheinen mag) auß gewalt der natur in alle vmbligende orth herab fa-ren. dann es farend etwan treffenliche große weyße wolckenn/ etwan auch ſchwartze vñ fleckechte überſich. wie dañ auch die waſſergüß vñ die dempff/ von wölchen ſie kommend/ ein mechtige matery darzů gebend. Es iſt auch wenig růw hernach/ weil mancherley ding durch ſolche ſeltzame wunder-werck angezeigt. Dann es entſteh in dem lufft von diſen dämpffen oder er-hebten wolcken ein wunderbare widerwertigkeit/ ſo mit groſſem gewalt wi-dereinanderen faren/ alſo auch erſchrock enliche Cometẽ/ welche (als Iſido rus bezeügt) hunger/ krieg/ vnd grauſame wind bedeüten. Sie ghond ge gen Mitnacht auff/ da der lufft feißter iſt/ ab welchẽ die menſchen gleich ſo wol/ als ab vorgemelten circklen/ erſchreckend.

Ein ander circkel.

Es entſthond noch andere vnd weyſſe circkel/ welche groß vnd dick/ dar zů den regenbogen mit den farben einſchlieſſend/ vnd ein ſchwartzen circkel darunder haben/ welche allſamẽ durch der ſchwartzẽ wolckẽ widerſchein/ vñ von des tieffen ſchnee weyße/ von welchẽ die gãtz erden bedeckt iſt/ vorab in dem Hornũg vñ Mertzẽ/ weil die Soñ weit von jnẽ vñ beſeitz daher faret/ geſehen werden. Sie habend faſt gleiche würckung wie die vorgenden/ dañ dz die ſchwartzen wulcken des vnderen circkel anzeigend/ dz größere vnge-witter vorhanden. Diſe vrſach zeigend auch die raubuögel des meers an/ welche von dem meer auff dz veld fliegen/ vñ ein groß geſchrey haben. doch werend diſe vnd der gleichen vngewitter/ wie vorhin von dem winds braut angezeigt/ nit lang. dañ wie ſtercker ſie in jrem trib/ alſo ſeind ſie auch min-der werhafftig. Es iſt auch hie zůmerckẽ wañ der Soñen liecht verdũcklet/ vnd etwan der mertheil zeit im jar bleich/ darzů on einen ſchein auffge th/ daß ſie ein ſchwache vnnd kleine werme von jr gibt. darumb wirt der lufft ſchwer/ vnd bringet auß ſchwache der werme/ halbkochte vnnd vnzeitige frucht harfür/ welche/ ehe der blůſt recht vollbracht/ abfallen

Die dritten circkel.
Von mancherlei wunderbaren

Die kelte iſt dem lufft alſo ſchedlich/ daß gemeinlich erſchrock enliche vn-fruchtbare zeit hernach volgen. deßhalben beſchehen diſe vnd andere derge leichen grauſamen ding/ wann die circkel außerthalben der Soñen liecht/ breit in dem ſchwartzen regen vnd wolcken geſehen werden. Es beſchicht auch von diſen oder anderen vrſachen der böſen dämpffenn/ daß faſt große vnd ſtarcke bäum in den welden zůhauffen fallen/ die waſſer mehr dann jr gewonheit anghond/ die furchen zereiſſen/ vnnd treffenlich vyl leüt vnd viech vmbringend. wann auch der tieff ſchnee fallet/ mag man nitt mehr wandlen/ wann auch ein mechtige kelte darzů kommet/ mögend die botten weder hinderſich noch fürſich ghen/ vnd müſſend alſo erbermgklich crligẽ. Es begibt ſich auch bey der Sonnen auffgang oder nidergang/ darzů bey dem Mon daß man zwo oder drey Sonnen oder Mon ſicht/ vnd ob wol di-ſes allenthalben/ begibt es ſich doch in diſen landẽ gar offt/ welche doch her ter vnd langwirend ſeind.

Alſo iſt diſer aller vrſach/ damit ich ſolliches mit wenig worten wider äffe ten/ wañ man es nach der natur vergleichet/ die dicke auffſteigẽde dempff/ vnd enderung des liechts. Dañ die ſchnee (damit ich auch etwas vonn dem handel anzeig/ weil die vorgende erzellung/ vnnd diſes ſo ſich offt in Mit-nachtiſchen landen zů tregt/ vns zůuerſthen gibt/ daß es/ ein kleinen vn-derſcheid von vnſer trifachen Sonnen hiſtorien hatt/ alſo daß ſie faſt ver-miſchet iſt) machend das liecht mancherley geſtalt vnd groß/ vnd erfüllẽd den lufft mit faſt dicken dämpffen. Alſo begibt es ſich daß auß diſen zweyen ſtucken vylfaltige/ mancherley/ vnnd wunderbare geſichten inn dem lufft erſcheinen. Alſo hargegen wann man diſe ding vorhanden/ zeigend ſie an/ daß der lufft mit dämpffenn erfüllet/ auch inn mitten der hitzigen landen. Wann aber der lufft dick worden/ vnd mit mancherley dempffen erfüllet/ volgend gemeinlich große regẽ/ kelte/ oder kranck heit hernach. damit ſeind aller dingen vrſach offenbar. Es zeiget Olaus auch an/ daß offt inn einer nacht ſchnee fallet/ der ſich in zehen oder fünffzehen weg endert/ alſo dz er etwan eines creütz/ ſternen/ blůmen/ roſen/ lilien/ ſcorpion/ oder fliegen geſtalt bekommet/ deßhalben pflegend die müßigenger oder kinder die gle ſene ſtubenfenſter auff ſolliche weyß fein zůmaalen. Es iſt zwar ein groß wunder/ daß der ſo in der erſten nachtſtund fallet (damit ich ein exempel gebe) gantz einem creütz geleich iſt/ vnd inn der anderen ſtund einem ſter-nen/ in der dritten einer lilien/ vnd alſo für vnd für von allen anderen. Es ſeind deren bedeüttungen angezeigt/ wann yemand die nateürlichen vrſa-chen/ oder ſollich on gefahr begeben/ will annemmen/ vnd für wunderzei-chen halten/ doch iſt nit gnůgſam bekannt/ wañenhar ſie kommen. ich acht aber/ ſie kommen alle von dem dicken dampff har. darumb erſcheinen ſie nit allwegen. dañ wie ſich das wachs formierẽ laßet/ vñ das waſſer nit/ alſo ghet es auch mit dem dickẽ oder ſubteylen dampff zů. Sie werden von den winden formiert/ alſo daß in diſen/ wie auch in blůmen vnnd ſommer vö-glen/ vyl ding auß einem kommen. darzů beſondere ding auß gemeinen vr ſachen/ wie in dem letſten bůch von Subtiliteten angezeigt iſt.

Mancherley ſchnet.

Es fallend auch daſelbſt treffenlich groß hagel/ ſo nit kleiner dañ eines menſchẽ haupt. welches dann widerumb von dicken vñ zächen dempffen/ harkommet. Wie auch daſelbſten die hagel ſeltzamer/ vnnd von ſchweren vrſachen dann inn Italien entſthond/ wie auch im winter ſeltzamer dann ſachen/ Das vierzehend bůch. ſommer/ alſo bedeütend ſie vyl mehr böſes dann bey vns. er vermeinet aber ſie bedeütend todtſchlag/ vnnd blůtuergieſſen.

Von wunder zeichen ſo in waſſeren ſeind-Das lxxj Capittel.

VNder der waſſeren wunderzeichen mag man auch diſes rechnen/ ſo ſich in meiner gegenwirtigkeit inn Paduaner landtſchafft An-no M D xxxj zůgetragen/ inn der nechſten nacht nach dem xvj tag Chriſtmonat/ vñ zů Meyland im M D xxxiij iar den xj tag vorgemeldeten monats. dann es iſt ſo ein großer hagel/ auch ſo vylfaltige blitz vnd tonder geweſen/ daß die menſchen vor forcht vnd aber-glauben/ als werend ſie vnſinnig/ hin vnnd har geloffen. Doch iſt zů Pa-dua ein größer wunderzeichen dann zů Meyland geweſenn. es zeigend diſe krieg/ vnd neüwe ſchatzungen an/ wann kein ander erſchrockenlich zeichen darbey iſt. dann diſe ding ſeind nit wider die natur/ ſonder ſie beſchehen al-lein auſſerthalb der zeyt.

Alſo ghet es auch zů wann das meer oder die flüß überlauffend/ wann es wider die natur beſchehen iſt. dann ſie zeigend frömbder vnnd feindſeliger völckeren zůkünfft an. vyl waſſer ſeind vyl völcker. dann wann das waſſer über die felder ghet/ werdend die feind alle vmbligenden landtſchafft ver-hergen vnnd das feld darzů/ wann ſie die ſtett vnnd mauren vmbſtoſſend/ iſt es gar erſchrock enlich. es zeiget auch ein hauff waſſers kranckheit gemein lich an/ als die Artzet ſelbs bezeügend.

waſſerflůt be deütung.

Wann ein neüwer brunn oder fluß entſpringt/ ſo geſund vnd gůt iſt/ zei-get es gunſt vnnd ein gůt volck an/ darzů daß man die ſitten vnd geberden beſſeren werde. wölliches dann zů Keyſer Auguſti zeyten beſchehen/ wie er von Ciceronis lob gebandlet/ als an einẽ anderen orth angezeigt. dañ diſes hat ein langwirenden fridẽ angezeiget/ ſo harnach geuolget iſt. Wañ ſched-liche vnnd ſtinckende waſſer entſpringend/ bedeütet es ein tyranney. wann aber die brunnen vnnd bäch außtrücknen wider jr gewonheit/ bedeütet es armůt/ vnnd aller dingen höchſte notwendigkeit.

Von wunder zeichen auff erden/ Das lxxij Capittel.

ALs man zalt M D x jar/ fielẽ bey zwölff hundert ſtein von him mel auff die landtſchafft/ ſo an den fluß Abduẽ ſtoſſet/ auß wöl lichen ich einen geſechenn hab/ der cxx pfund gewegen/ vnnd wider einen von lx pfunden/ wöllicher man vyl zů deß Künig von Franckreich hauptleüt für wunderzeichen gebracht. ſie hat-ten eyſenfarb/ ein treffenliche herte/ vnnd ſchwebel geruch. es was ein groß feüwr vmb die dritte ſtund daruor am himmel geweſen. man hat auch vmb die fünffe das getöß vonn den herabfallenden ſteinen gehört. alſo daß ein groß wunder/ daß ſich ein ſollicher laſt ſoll zwo ſtund in dem lufft erhalten. Auff ſolliches ſeind die Frantzoſen innerthalben zwentzig monaten vertri- Von mancherlei wunderbaren ben/ wölliche doch in dreyen jaren wider kommen/ vnnd mancherley glück verſůcht/ vnnd doch zů letſt gantz veriagt worden. Vnſer ſtatt in wölcher grentzen die ſtein gefallenn/ iſt zů keiner zeyt mehr mit ſchatzung/ brunſt/ bunger/ belegerung/ vnd peſtelentz geplaget worden.

Stein von him mel.

Vnder der erden wunderwerck ſeind auch die tieffe grůben vnnd hüle-nen ſo neü wlich entſtanden/ wölche zwar et was böſes bedeüten vnd anzei-gen. Man ſagt es ſeye Curtius bey Rom in ein grůbẽ geſprungen/ vnd ſich für ein flůch dargeſtellet/ auff wölliches die erden zů gefallen. doch acht ich es ſeye mehr einer fabel/ dann hiſtorien geleich/ von deren dingen wegen ſo harnach geuolget. dann es iſt kein zweyffel die erden zerreiß von den bläſtẽ/ vnd zeige hiemit große auffrůr an.

Groß erd bidem zeigen krieg oder peſtelentz an/ oder ein vndertruckung von Tyrannen. es kommet auch ein vnfruchtbar jar vnnd großer hunger harnoch. doch zeigend ſie etwan nicht mehr böſes an/ wann die ſtett vnd fle-cken zerſtöret/ vnnd die menſchen ſo daſelbſten gewonet/ vndergetrucket. Wann in den flüſſen neüwe Inſel entſthond/ ſoll es kein wunder ſein/ weil ſich ſolliches offt begibt. wann es aber in dem meer beſchicht/ zeiget es ein neüw regiment/ vnd neüwe geſatz an/ wiewol diſes lang harnach beſchicht/ weil diſe auch allgemach entſthond. Es zeigend die berg auch Fürſten an. doch bedeüten ſie nit einen allein/ ſonder ein neüw geſchlecht/ wölches auch lang beſchechen mag. wañ diſe vnfruchtbar/ bedeüten ſie Tyrannen. wañ ſie fruchtbar/ weich Fürſten. wann ſich diſe allgemach erheben/ bedeüten ſie gerechte/ nutzliche/ vnd züchtig Fürſten. doch iſt derẽ regierung aller ſchwer genůg/ weil die berg von ſteinen ſeind. wañ aber büchel auß der erden ent-ſthond/ zeigen ſie miltere herrẽ/ vnd ein zertheilet regiment an. Es iſt aber ein große thorheit/ daß man vermeinet es beſchechend große thaten on gro ße vrſach. Wann auch die vrſach groß/ werden bey den menſchen auch gro-ße thaten fürghen. wann diſe langwirig/ beſchechen auch langwirige ding. vnd wañ grim̃e vrſach/ auch grim̃e vnd rauche thaten/ alſo von allen ande ren thatẽ. Weil aber ſolches den altẽ vnbekañt/ haben ſie alles dẽ teüffel zů-geben. auß welchẽ dann ein aberglauben geuolget/ vnd harnach ein falſcher won/ deßhalben auch gůtte künſt verbotten worden. als wann einer in gro ßer hitz vnnd dürre zeyt vorhin angezeiget/ es wurdend hitzige kranck heit vnnd ein theüre zeyt harnach volgen.

Erdbidem.
Von der gewechſen wunder zeichen-Das lxxiij Capittel.

DEr gewechſen wunderwerck volgen jrer natur noch. wañ ſie dürr werden/ bedeüten ſie den tod/ vnnd vorauß an den rebẽ/ wölche mit dẽ leben ein gemein ſchafft hat/ vñ zů menſchlichẽ leben faſt nutzlich iſt. alſo iſt es auch mit den feygen. dañ der feygen baum iſt vnnützlich vnd ſchwach. ſonſt ſo vyl den handel belanget/ iſt die frucht ſüß/ vnd deßhalben dem leben gar geleich. der baum iſt auch deß menſchen alter geleich.

In dem Tempel Victoria zů Trallis in Lydia/ da deß Ceſar bildtnuß ge ſtanden/ iſt ein palmbaum gewachſen/ wölches jm ein ſig bedeüttet/ nach ſachen/ Das vierzehend bůch. deß baum natur. dañ wie {der} palmbaum wider dẽ laſt wachſet/ alſo iſt auch ein blůttiger ſig am herrlicheſtẽ. Alſo iſt auch ein palmbaum vor Keyſer Augu ſti hauß gewachſen. Der lorbaum bedeütt ein fridſam̃e beſitzung/ weil man gewonlich die triumphierenden mitt krönet/ vnd darum̃ zeiget er auch deß erlangtẽ ſig rům an. man krönet auch die Poeten darmit/ weil {der} hüpſcheſt lorbaum auff dem berg Parnaſſo wachſet/ do man dañ deß Apollo wonung gehalten/ von wegen deß Tempel/ wölcher der Poeten patron geweſen. Dz Myrten gewechs iſt auch ein anzeigung deß ſigs/ weil man jn vor zeyten de nen geben/ die zů fůß triumphiertẽ/ vnd von dem lorbaum den triumphie-renden. Weil diſer auch wol reücht/ zeiget der gantz baum ein anblaſung Gottes an. deßhalb iſt diſes gewechs der Venus zůgeeignet. Die burgerli-che kronẽ machet man auß eichen laub. vnd die belegerung kron auß graß/ wölche nit von dem obereſten hauptmann als die anderen/ ſonder von dem gantzen hauffen/ geben warden. Man erwelet das graß/ ſo bey der beleger-ten ſtetten maurẽ gemeinlich wachſet. Die todtẽ bekrönet man mit Epich/ vnd die leydheüſer mit Cypreß. Die hochzeyt leüth vnd breüt hattẽ jr krentz von fiſchmüntz/ aſparagen/ vnnd eyſenkraut/ vnd warend blůmen darun der gemiſchet. vmb der vrſach willẽ ſolte es ein glückliche ſtund ſein. Es wa-rend auch maurkronen/ ſchiffkronen/ vnnd legerkroñen/ wölche doch nit auß beſonderen gewechſen bereitttt warend.

Mancherley kronen bedeü tung.

Damitt ich aber wi{der} zů vnſerem handel kom̃e/ ſo bedeütet ein eichbaum ein ſtercke vnnd Fürſtenthůmb/ weil dz holtz hert vnd langwerend iſt. Deß halbẽ hat ſich Keyſer Auguſtus faſt gefreüwet/ wie die alt Eich wider befe ſtiget worden. Vnnd Keyſer Veſpaſianus/ wie die Eich wider zů recht ge-bracht. Wann ſie erſt wachſen/ bedeüten ſie etwas neüwes. wañ ſie aber wel-lend vmbfallen oder dürr werden/ vnd wider zů recht gebracht/ iſt nach ein größer wunderwerck/ weil es auch mehr der natur zů wider. dann man můß in diſen dingen allen acht haben/ daß diſe ding/ ſo beſchechen/ gantz der na tur zů wider ſeyend. dann wann du wolteſt ein nateürlichen handel für ein wunderzeichen halten/ wurdeſt du verſpottet vnd für nicht geacht werden. Wann nun eine ſo allein geſtanden/ on vrſach vmbfallet/ bedeüt es nit al-lein ein verderbtnuß/ ſonder daß man an dem gůt vnnd geſchlecht ein ſcha den entpfachen werde. ſonſt in anderen dingen/ wann ein gantzer wald oder lorbaum gewechs dürr worden/ ſoll ein wunderzeichen ſein. Wann aber die beüm von dem ſtraal geſchoſſen vnnd verderbend/ ſoll man es nitt für ein wunderzeichen halten/ ſo veerr es kein gemeinſchafft mit dem herren hatt/ oder der ſtreych für ſich ſelbs nit wunderbar iſt. diſes will Vergilius anzei-gen/ ſprechende/

Ich denck wie ich ein red hab gefürt/

Wann deichbeüm ſeind vom himmel berürt.

Deßhalben ſoll man diſes für nateürliche ding/ ſo auß gewüſſen vrſachẽ/

vnd auß vnzalbarlichen wenig/ vnnd nit für der teüfflen

wunderzeichen halten/ dañ dz ſelbig iſt narrenwerck/

vnd alſo nach diſem exempel auch lernen/ wie

es mit anderen dingen zůghet.

Von mancherley wunderbaren
Von wunderzeichen an wilden vnnd vnge/ zempten thieren/ Das lxxiiij Capittel.

VNder diſem namen will ich alle thier/ darzů die vögel/ fiſch/ vñ ſchlangẽ begriffen haben. dañ ob wol derẽ vyl für wunderbar ge halten/ ſeind ſie doch alle nateürlich. Weil ſie aber von nateürli-chen gebotten/ vnd aber nicht von allen (dañ man findet nicht der geleichen) ſonder von gewonlich en abgetretten vnd irrend/ haltet man ſie wunderbar/ vnd alſo für wunderzeichen.

Als ein weyſſe krey/ darauß dañ auch ein ſprich wort worden. wölche doch Rhodiginus hinder der alten vnſer Frauwen kirchen/ ſo ein roßlauff von vnſer ſtatt ligt/ geſehen hat. man hat die krey ſo weyt hinder der kirchen ge-ſehen/ als weyt von der ſtatt biß zů der kirchẽ iſt. man hatt auch diſe nit nur ein mal geſehen/ ſonder etliche monat lang. Diſes iſt beſchehen als man zalt M D viij jar/ wie dann auch die volgende that zeigend. dann es zeiget Rho diginus an/ es ſeye gleich vor dem großen niderlag der Venediger geweſen/ vnnd ſeye die ſelbige durch diſes neüwes wunderzeichen bedeüttet worden. Doch was ſie nit gar weyß/ ſonder bleich/ alſo dz etlich federen im kopff vñ flüglen/ zů einer ſchwartzen röte geneigt.

weyſſe kreyen

Es hat auch der Künig von Engelland zů zeytten Bapſt Calixten/ Al-phonſen dem Künig in Sicilien ein rappen zů geſchickt/ der vor weyſſe ge-lantzet geweſen. doch haben wir deren vrſach an anderen orthen angezeiget. man ſoll auch nit daran zweyfflen/ wañ die kunſt der natur zů hilff kom̃et/ man möge dergleichen finden. doch wöllen wir nun zů anderen ſachen kom mẽ. dieweil diſes nit zů vnſerem fürnem̃en/ vnd mehr an diſes orth gehört/ da wir von den wunderbaren thieren gehandlet.

Wann die immen an vngewonlichen orthen ihre heüßlin vnd fauen berei tend/ zeiget es ein verderbung vnnd verlierung überkommener gütteren an. dieweil man diſe thierlin/ wann ſie honig vnd wachs für ſich zůſamen ge tragen/ mit dem rauch gemeinlich tödet/ oder mit gewalt vnnd forcht eines thönenden eyſen außtreibet. Diſes wunderzeichen hat ſich vor zeytten Bar batio deß fůßzeügs hauptman zůgetragen/ vnder Keyſer Conſtanten. vñ nitt vmb ſonſt. dieweil er vmb einer liederlichenn vrſach wider ſein ver-dienſt/ vmb eines anderen ſchuld verurtheilet/ vnnd vmb ſein leib vnnd gůt zůmal kommen.

Als der Keyſer Valentinianus in {der} ſtatt Sabaria geweſen/ iſt ein nacht eül zů obereſt auff ſeinem bad geſeſſen/ ein traurig vnnd kleglich lied füren de. es was auch der Keyſer zůgegen. deßhalben etlich geweſen ſo mit ſteinen vnnd pfeylen zů ihr geſchoſſen. vnnd ob ſie wol noch zů jr troffen/ mochten ſie doch diſe nit hinweg treiben. Alſo iſt der Keyſer bald hernoch/ daßkü-merlich ein tag darzwiſchen ſich verloffen/ gechlingen geſtorben. es warend wol auch andere zeichen/ aber gar gemein. diſes aber was gantz krefftig.

Eülen geſang

Wann ich recht gedenck/ hab ich von einem meiner gůten fründen gehö-ret/ daß man vor zweyeniaren zů Genua eines Balenen kopff auß dẽ meer gezogen/ wölliches lang an dem geſtad gelegen. Diſes war alſo groß/ daß man von dem rachen biß zů dem mund neünzehen ſchritt gemeſſen. was ſol te diſes anderſt bedeütten dann daß Corſyca ſolte verloren werden/ vnnd ſachen/ Das vierzehend bůch. alſo das haupt beleiben/ ſo der leib hinweg kommenn. dann Genua iſt von wegen der regierung vnnd an der kleine dem haupt zů vergleichen/ vnnd Corſica dem leib. Weil diſes wunderwerck ſich ein jar harnach erzeiget/ vnd ſie es zeytlich verſthen mögen/ hettend ſie ſich wol wider deß Türcken ſchiff zeüg verwaret. alſo werend ſie nit vmb die Inſel noch vmb ſo vyl gelt kom-men. dieweil aber diſes beſchehẽ/ ſthet gantz Europa in einer forcht vñ gfar. Alſo ſeind die wunderzeichen ein ſtuck deß aberglauben/ wölcher man doch mit weyſer beſcheidenheit/ zů gůttem deß gemeinenn nutz/ ſoll acht haben. dann man mocht ein ſollich treffenlich groß haupt/ von einem großmechti gen thier nit abhauwen/ auch mit keinem geſchütz/ oder anderen zůfal ab-bringen. Wann aber diſe etwan ongefahr oder durch ein anſtoß vmkom-men/ vnd ſich der hals geträyet daß der leib verfaulet/ vnd das haupt über bliben/ wie ſolte nit das haupt vorhin auch erfaulet ſein? oder wie hette der hals abbrechen mögen/ wölcher doch in großer walfiſchen eben ſo groß wie das haupt/ alſo daß man vermeinet/ es habend die fiſch keinhals. Zů letſt wie hat doch ein beſondere krafft in ſo mechtigen geſtaden/ das waſſer diſes haupt eben ghen Genua getriben? es were dann ſach daß das göttliche ge-müt/ ein yedes zeichen noch allen künfftigen zůfälen außtheilete.

Baleuẽ haupt

Es iſt auch gar ein wunderzeichen/ ſo ſich in dem land Peru zůgetragen. dañ ob wol daſelbſten gar kein meüß geweſen/ hat man doch vmb deß Bla-ſcen Nunnetz zůkunfft eylend treffenlich vyl geſehẽ/ alſo daß die den May-zum/ die roor/ beüm/ vnd andere ſaat zernaget. ſie warend den Hiſpaniern überlegen/ vnd den Indieren erſchrockenlich. Es möcht vyllicht yemandt die meüß vnder die zaamen thier rechnen/ aber ſie ſeind es nit/ ſonder wild/ vorab die in felden wonend. Man hat auch an ſelbigen orthen heüwſchre-cken geſehen/ wölches in der ſelbigen landtſchafft ein vngewonliche plag. da mit nit yemand ſagte/ es werend die meüß in den ſchiffen dahin gebracht/ wölche ſich harnoch alſo gemeeret habend. Es iſt aber ein grauſam̃es wun-derzeichen geweſen. dann auß ſtrenge deß ſelbigen hauptmanns/ geyttigen räthen/ vnnd Alontzen Pizarren tyranney/ habend ſich vyl ſchlachten zwi-ſchen den Hiſpanieren zůgetragen/ darzů ſtett plünderung/ rauberey/ tod ſchleg on alles zůſagen/ vñ ein verhergung der gantzen landtſchafft. es ſind auch die Indianer/ durch krieg/ hunger/ vnd arbeit/ faſt all in den boden außgereüttet worden. deßhalben můß man diſe ding nach der natur/ vnnd nit als wann es von dem teüffel beſchehe erforſchen/ die vrſach ergründen/ vnd wann etwas vorhanden/ fürſehung thůn.

Vyl meüſs.

Man ſagt (wiewolich es nit geſehen hab) daß in der Alexandriner landt ſchafft/ als man zalt M D xxxviar/ nach dẽ ein großer wũderbarer hagel geweſen/ ein neüwe arth vögel erſchinen ſeyend. es iſt auch zwar ein ſolliche that hernach geuolget. dann es iſt die ſelbige arbeitſelige ſtatt auff vyl weg geplaget worden/ hat vyl Barbaren vnd raucher völcker erfarẽ/ darzů die Iazigen Metaneſten geſehenn/ wölliche vns vnbekanndt ſeind. weil auch yetz in das zwentzigeſtiar ſolches kein end genommẽ/ iſt kein hoffnung vorhanden/ daß ſie etwan eines beſſe ren glücke erwarten ſeyen.

Von mancherlei wunderbaren
Von wunderzeichen an zamen thieren/ Das lxxv Capittel.

ALs Keyſer Iulianus bey Cteſiphonte der Perſier in einer klei- nen ſchlacht M M D vmbgebracht/ vnd auch lxx Römer vmb kommen/ dem Gott Marti von deß figs wegen wolte opfferen/ ſeind auß den zechen ſtieren wölche er metzgen wolt/ ehe ſie zům altar gebracht/ neün von jnen ſelber geſtorben. der zechend hatt die ſeyl zerriſſen/ vnnd iſt kümerlich wider gefangen/ vnnd zů dem altar ge füret worden. wie er doſelbſten getödet/ hatt er mancherley böſer wunder-werck erzeiget. vnnd hatt nit gefälet. dann der zeüg iſt hungers halben ver-dorben/ der Keyſer in dem ſtreyt erſchlagen/ ein ſchandtlichen frid ange-nommenu/ die ſtett den Perſieren verrathen/ die ihnen doch nie vor vn-derworffen geweſen. Die neün ſtier ſo von jnen ſelbs geſtorben/ bedeüttend daß der größer theil deß gezeügs mitt hunger vnnd kranckheit verderben ſolte. der zechend aber ſo floch/ daß der gezeüg ſolte vnder ligẽ. daß er gefan-gen/ vnnd vnglücklich getödet/ deß Fürſten todt. Dann was der natur zů-wider beſchicht/ ſoll man nitt für ein vergebenlich wunderwerck/ vnnd der teüffel kunſt/ ſonder auff zůkünfftige ding/ ſo von ewiger ordnung der na-tur kommen/ rechnen. Vnd zwar wie vns bedaucht/ mögend wir ſolliches den teüfflen zůgeben. ob aber dem ſelbigen alſo ſeye/ zimmet vns nitt zůſa-gen/ vorab wañ wir Gott dem Herren mitt ſtarckem glauben vertreüw en. Als zů Piſtorien ein eſel in der dritten ſtund deß tag auff den richter ſtůl ge ſtigen/ in bey ſein alles volcks/ vnnd ein groß geſchrey gehabt/ hatt es ſich begeben daß ein beck mit nammen Terentius den vogt deß ſelbigen landts eines diebſtals angeklagt/ vnnd er harnoch vogt worden iſt/ ob er wol nitt von dem adel geweſen/ wöllicher doch bald darnoch offenlich etlicher laſte-ren halben gerichter worden.

Ochſen ab-gang.

Ehe dann Keyſer Iulius vmbgebracht/ habend die pferd ſo von ihm zů Rubicon geweyhet worden/ geweynet/ wölches die waarſager für ein gro-ßes gehalten. es hat aber mein Schottlendiſcher zelter in meinem hauß offt geweinet/ alſo daß ihm die trehen abgefallen/ vnnd hab die vrſach nie erfa ren mögen. diſes iſt am mehrſten in dem Som̃er geſchehen. dann es iſt mir nicht böſes begegnet. Diſes iſt vyllicht etlicher pferden natur/ oder ein kranckheit.

Es hat Steffan Cardanus ein mann von achtzig jaren ein katz aufferzo gen/ ſo ein mennlin geweſen/ mit der ſelbigen hat er ſein kurtzweil/ wie dañ der alten brauch iſt. wie der nun tödtlich kranck geweſen/ vnnd anfieng zů rochlen/ wie dann denen ſo an hinzügen ligend beſchicht/ hatt ſich die katz auff den ſchemel geſtellet/ vnd mitt den zwey vorderen fuſſen auff das ſpañ bett gelanget/ vnnd den herren/ ſo in großer arbeit geweſen/ lang beſichti-get. Zů letſt hat ſie tin großen ſchrey gelaſſen/ vnd hinweg gangen/ iſt auch harnoch nit mehr geſchen worden.

wunderbar katzen.

Alſo hab ich auch von einem metzger gehört/ wöllicher ſich über ein klei-ne vnnd reüdige katzen erbarmet/ vnnd die aufferzogen hatt/ auch wider ſeiner frauwen willen/ dieweil ſie diſe vyl zů wüſt bedaucht. diſe ſchlieff zwi-ſchen dem mann vnnd der frauwen. es hatt ſich auff ein zeyt begeben/ daß ſachen/ Das vierzehend bůch. ſie jr negel zwiſchẽ {der} frauwẽ brüſtẽ gehabt/ vñ die verletzet hat. da ſprachſie/ wie dann der frauwen brauch iſt/ Letzeſt du mich? da hab die katz nit noch j-rem brauch die tapen hinderſich zucket/ ſonder die ſelbigen vmbkeeret/ vnd da das haar geweſen/ jr fleiſch berüret. da daß weib ſolliches vermercket/ iſt ſie erſchrocken/ ſprechende/ Ich glaub daß diſes thier ein menſchen ſeel in jrẽ hab. dann ſie hat vyl ding vollbracht/ die eines hochẽ verſtande bedörffen/ doch nit mit ſo offenbaren zeichen. vnder wölchen auch diſes geweſen/ daß ſie allwegen dem herren/ wann er kommẽ/ von der ſtägen herab entgegen gangen. Noch etlichen tagen da diſes beſchehẽ/ hat ſich begeben daß deß metzgers frauw kranck geweſen vnd geſtorben iſt/ man hat auch die katz har noch/ ob man ſie wol fleyſſig geſůcht/ nit mehr geſehen.

Deßhalben begibt ſich vnder ſo vylen offt dergeleichen etwas/ als wann man den würffel wunderbar wirffet. Oder es ghet hie auch wie mit den men ſchen zů/ daß etliche thier in jhrer arth übertreffend. oder ſie habend diſes von dem himmel. oder ſeind on gefahr vmb ihres herren todt zeytt auch zů grund gangen. oder ſie entpfachend ein liecht von deß lufft herſchungenn. man wölle dann auch verſthen daß die teüffel auß Göttlichem vrtheil inn die vnuernünfftigen thier fahren/ wie wir dann inn dem Euangelio/ von den ſeüwen leſen. Wie aber der heimiſchen thieren wunderzeichen glücklich an dem leib der mehrtheil ſeind/ alſo ſeind ſie am gemüt vnglucklich.

Ich hab Anno tauſet fünff hundert vnnd viertzig ein kalb mitt zweyen köpffen geſehen/ vnder wöllichen ein yedes vollkommen geweſen/ mitt der zungen/ zänen/ naſen/ augen/ vnnd ohren/ ſo bey dem nacken zůſammen gefügt warend.

Ein kalb zweyen köpf-fen.

Das ein haupt wz rund wie eines meñlin/ das ander lang wie eines weyb lins/ alſo daß ſie zweyerley arthen anzeigtend. Das kalb war von der můt-ter genommen vnnd geſchnitten worden/ weil es zů lang von jren gehaltẽ/ vnnd nitt mocht bey dem leben beleiben. doch hat diſes thier noch ein halb ſtund gelebt (wie man ſagt) als es von der můtter kommen. diſes iſt in der herberg zů dem Kreps beſchehen. Bald iſt das regiment auff deß Keyſers ſun kommen/ wöllicher ein eheweib hatt/ vnnd aber vyl ſchaden vonn den Frantzoſen erlitten. dann das kalb bedeüttet arbeit/ vnd dergeleichen art/ vyler hauptleüth vnglück vnd flucht/ darzů vyler ſtetten abfal/ ſo nit mitt gewalt eroberet/ auch vyl ſtett vnd landtſchafft on ein ſchlacht.

Von wunderzeichen an menſchen-Das lxxvj Capittel.

MAn ſoll diſes nitt allein für ein wunderzeichenn haltenn/ ſo an der menſchen oder auch anderen thieren leiben beſchicht/ ſonder auch an dem gemüt. Es hatt Tagetes ein Hetruſcus geſchriben/ daß diſe über wölliche ein groß vnglück kommen wirt alſo erſtaunend/ daß ſie auch den Tonder Gottes nit hö ren mögen. diſes erfaren wir auch alle tag. dann es iſt kein gewüſſer zeichen einer treffenlichen zůkünfftigen trübſal/ dann wann die ligend/ ſo erwit-ſchet ſeind.

Von mancherlei wunderbaren

Solliches vrſach habend wir in fragen vnd räterſchen angezeiget. dann diſes beſchicht nit allein in großen laſteren/ weil vyl übelthäter auch wider jr hoffnung entrünnend. Auch nitt von forcht wegen/ weil doch vyl ſonſt dapffer vnd freuel genůg ſeind. ſonder diſes beſchicht/ als offt man ſoll zů grund ghen/ vnnd das ſtündlin deß tods vorhanden iſt. Diſes iſt genůg-ſam bekanndt/ daß ſolches ein zeichen iſt/ vnnd offt vrſach iſt zů der künff tigen verderbtnuß.

Ich hab auch ein mann geſehen/ der Anno M D xl zů dẽ todt veruthel let/ vnnd zwen ſtreich mit dem ſchwert entpfangen hatt/ wölcher doch vo@ allem volck in der ſtatt Caſtranouẽ oder Neüwenburg in {der} Turoner landt ſchafft erhalten worden. Er hat vorhin angezeigt che man jn zů dem tod ge füret/ vnnd wie er auff der wallſtatt geſtanden/ es wurde alſo zůghen. von dẽ ſelbigẽ tag an/ wölches der xxviij tag Wintermonat geweſen/ iſt er noch ſeinem willen überfeld gezogen alſo wund/ vnnd iſt alſo ein zeytlang bey dẽ leben beliben.

Ein verurthei lete perſon kö @et daruon.

Man ſagt daß diſes vor xxx jarẽ zů Carauagien auch ſoll beſchehen ſein. es iſt auch die hiſtorien daſelbſten abgemalet/ vnnd diſes wunderwerck vn-ſer lieben frauwen zůgemeſſen worden. doch will ich anzeigẽ was ich daruon halte. weil der erſt verwundet geweſen/ zeiget er an/ daß er nit durch Gött-liche hilff erhalten worden. weil aber ein zeytlang daruor niemand gerichte@ worden/ was die axs oder das ſchwert roſtig/ wölches dann der hencker nie geachtet hat/ vnd was diſer ſo ſolt gerichtet werden/ mannlich vnd ſtarck/ ſo durch ſein ſtarcke glider erhalten worden.

Sonſt iſt noch einer zů Cremona von dẽ galgen entrunnẽ/ als der ſtrick gebrochen war. Solliches iſt ein heittere anzeigung der Fürſten blödigkeit. dann diſes iſt ihr befelch/ wider wölchen der land tuogt handlet. Wann nun einer ſo vnbillich verurtheilet gelediget/ wirt die Oberkeit jrer vngerecht@ keit anklagt. wañ jnen aber billich beſchehen/ wirt der gerechtigkeit verwal rigung verhinderet. wañ man mit betrug vmbghet/ ſo haben auch größere laſter/ boßheit/ vnnd ſchaden in gemeinen nutz ſtatt. doch iſt diſes gewüß/ daß einer zů dem anderen mal gehencket/ vnnd wunderbarer geſtalt erhal-ten worden. wie er nun zů dem dritten mal durch deß richters liſt erwürget/ hat man ein gantz beinene gurgel an jm gefunden.

Sonſt iſt noch ein anderer geweſen/ wölcher zů dem anderen mal herab gefallen/ als der ſtrick zerbrochen geweſen. Wie man jn aber zů dem dritten mal anknüpffet/ iſt er geleich vmbkommẽ/ weil der ſtrick größer vñ ſtercker geweſen. deßhalbẽ beſchehen derẽ dingen vyl on ein wunderzeichen/ etwan von natur/ oder ongefahr/ oder mit betrug.

Es hat ſich vor zweyeniaren begeben zů Rom daß in der armen weyſen hauß alle meitlin (deren wie ich vernimb bey den lxx geweſen) alle von dem böſen geiſt in einer nacht beſeſſen. man hat auch derẽ keiner biß zů diſer zeyt ob wol ſchon zwey iar verloffen/ mögen helffen. Die vrſach mag vyllicht vß deß ſelbigen orth dampff/ oder von dem waſſer kommen ſein. dann das waſ ſer enderet die haar vnd die feüchtigkeit. es mag auch wol ein betrug ſein. Ich keñ yetz ein mañ/ welcher in ſeiner iuget vj gantzer iar vñ noch mehr der gleichẽ gethõ/ als wañ er ein teüffel ſehe/ damit er noch ſeinẽ willẽ lebẽ möch te/ vnd ſich die leüth alle ab jm verwundertẽ/ darzů alſo in allẽ wolluft da-har füre. es beſchehen vyl ding in menſchen. wann aber einer mitt ſteyffem ſachen/ Das vierzehend bůch. gemüt bey ihm ſelbs nicht auff diſe ding ſetzet/ wirt er den betrug bald mer cken. wer wolt aber daran zweyfflen/ daß der teüffel yemand möcht beſitzẽ/ oder vnſinnig machen? ich wolt daß ſie alſo werend. Wann nun diſes on al-len betrug beſchicht/ zeiget es an/ daß ein gottloſe welt werden ſoll/ darzů bey der prieſterſchafft. dann wie das vnſchuldig alter ein böß exempel vor augen/ alſo überkommend auch diſe/ ſo der kirchen ſolten vorſthen/ ein ver keerten ſinn. darumb werdend ſie nit allein verſpottet vnnd vertriben/ ſon der auch verdampt werden.

Döchteren be ſeſſen.
Von wunderwercken ſo ſich in geburten zůtragend/ Das lxxvij Capittel.

ZV Keyſers Conſtantij zeytten iſt ein kind geboren mit einem zwifa chen maul/ zweyenn zänen/ vier augenn/ zweyenn kleinen ohren/ vnnd einem bart. Ammianus zeigt an es habe bedeüttet dz ſich der gemein nutz böſeren ſolte. vnnd vorauß darumb/ dz man ſich ab di-ſem wunderzeichen nit gebeſſert hat. diſes iſt in der ſtatt Daphne in Antiochener landtſchafft geboren. Es hat aber diſer mann mit dem einigen wort vylirthumb begangen. Zům erſten weil Iulianus auff in kommenn/ wölchen er für ein treffenlichen gůten Keyſer gehalten/ auch vyl beſſer dañ Conſtantius geweſen. Demnach was hat die Römer geholffen/ wañ ſie vyl ceremonien auff die wunderzeichen vollbracht/ ſo ſie doch durch die ſelbigẽ gewarnet/ vnd von Iulio Ceſare bezwungen/ vnd vmb all jr freyheit kom men ſeind? wann ein vnglück kom̃en ſoll/ wie mag man daruor ſein? wañ es aber nit kom̃en ſoll/ was bedarff es ſolcher expiation vnd manigfaltiger re@ nigung? Etliche aber ſeind gar darwider/ vnd vermeinen man ſolle jm kein glauben geben. iſt es ein betrugnuß deß teüffels? mag dañ der teüffel men-ſchliche geſtalt verenderen? wañ dem alſo/ wurd er die auch verdilcken. wañ es aber auß Gottes verhencknuß beſchicht/ ſo kom̃et es von Gott/ vnd nit von dẽ teüffel har. dañ Gott thůt nicht für ſich ſelbs. es beſchicht alles durch ſeine diener/ engel/ natur/ him̃el/ vnd ſo etwas anderſt iſt. vnnd thůt doch Gott diſes alles. Wir wöllend aber harnach diſes beweyſen dz der teüffel an leiblichen dingẽ nicht vermag. wañ es nun nit vom teüffel harkom̃et/ ſo iſt auch die außlegung nit von jm/ ſon{der} iſt nateürlich wie auch die geburt.

wunderbare geburt.

Es hat aber Moſes verbotten auff ſolliche ding acht zů haben. Er ſagt es habe Gott vyl zůgelaſſen der Iuden hert hertz zů erweichen. alſo hatt er auch veil ding verbotten/ damit ſie nitt in abgötterey fallend/ wie ſie dann noch Egyptiſcher gewonheit geneigt waren.

Deßhalben hat diſe wunderbare geburt zwen Keyſer bedeüttet/ wölches dañ beſchehen/ wie Iulianus jm ſelbs Keyſerliche würde zůgemeſſen. Dañ die vierfachen augẽ bedeüten ein zwifach geſicht/ vnd zwey meüler/ ein zwy fache zungen ſo regieret. die zwen zän/ ein grauſambkeit vnd ſchlacht/ alſo daß der zanck etwas weytters dann zů worten kom̃et. der bart zeigt diſen ſo harnoch volget gantz liſtig/ geſchend/ vnnd ſtreytbar an. dann wann dem menſchen der bart wachſet/ wirt er ſtercker/ weyſer/ liſtiger. die kleinen oh-ren zeigend ein kleine ſtercke an. darumb iſt er auch bald inn Perſien vmb-kom̃en. es zeigend auch diſe ohrẽ ein liſtigẽ vnd beſonderẽ menſchen an/ wie Von mancherlei wunderbaren die pferd in vergleichung gegen deneſlen/ vnnd auch die affen noch ihres leibs größe.

Es bedeüttend aber darumb die wunderbare geburt etwas böſes/ wie auch die vnkochete harn in kranckheiten. dann ſie zeigend an daß die natur etwas anderſt vor ihren habe/ vnnd alſo von der rechtenn ſtraaß abweiche. dann ſie mag in ſollichem edlen werck nitt verfälen/ ſie werde dann verlaſ-ſen. Alſo iſt ein kind in Engelland geboren/ wölches gemecht zůſamen gien gen/ vnnd die ſchinbein warend auch zůſamen gethon/ ſonſt warend alle glider zwifach/ das haupt/ die arm/ der bauch/ ſo gegen einander überſtůn dend. diſes hat deß Künigs todt bedeüttet/ vnnd ein enderungim Reich/ daß ſein ſchweſter auff jn regieren ſolt.

Als man zalt M D xliiij jar/ inn dem Ienner iſt ein meitlin mitt zwey- en heüpteren geboren/ ſonſt was es alles einem leib zů vergleichen. es hatt zwen ſchenckel/ zwen arm/ vnnd ein ſchamm. Wie aber diſe Gabriel Cu-neus ein ſcherer/ mein gůt fründ vnnd ſchůler auffgeſchnittenn/ inn mei-nem abweſen/ hatt er zů erſt den inneren ſchlund vnnd den magen zwifach gefunden/ wölliche aber doch an dem boden zůſammen giengen. es was wol ein außgang/ aber zweyerley derm darbey/ alſo daß alle ordnung zwifach/ außgenommen der geſtrackt darm/ dann doſelbſten kommend ſie wider zů-ſammen/ vnnd enderend ſich bey dem arßdarm. es warend in beiden wůſt/ vnnd ſach man zwo lungen/ wölliche doch nit zůſamen giengend. das hertz was etwas höcher dañ ſonſt in anderen/ wie das Griechiſch Υ. namlich zwey ſpitzig an einem ſtammenn. er hat aber nitt acht gehabt/ ob beid hole geng darinnen geweſen. die leber was lang vnnd faſt dick/ doch hatt ſie kein an-heng/ vnnd deßhalbenn kein rechte geſtalt. es hatt zwen ruck gradt/ vnnd ſtůnd einer eines fingers breit von dem anderen/ alſo daß ein yeder zů ſei-nem haupt dienet/ vnnd biß zů dem ſchenckel hinab gieng/ ſo dargegenn ſthůnd. Zů fordereſt hatt es an dem vnderen theil vier zän/ aber zů obereſt allein zwen die groß warend/ darzů etwas hertter vnnd ſteyffer dann die vnderen. doch der geſtalt daß ſie auch nitt recht hert waren/ wie die zän ſein ſolten. die nieren warend zwyfach/ aber die blaſen vnnd der bauch nitt. In dem neünten monat iſt es geboren/ gantz vnuollkommenlich/ vnnd hatt leibs genůg. Inn der geburt aber hatt die hebamm geirret/ vnnd den einen hals vmbgeträyet/ alſo daß es eben an dem tag vnd in der ſtund/ wie es an das liecht kommen/ auch den geiſt wider auffgeben.

Ein kind mitt za@@yen heüp teren.

Deßhalben offenbar daß es geleich hie/ wie mitt den früchten zůghet. die natur hatt zwey meytlin bringen wellen. wie aber die fürnembſten gli-der ſolten harfür kommen/ ſeind ſie zůſammen gefallen/ vnnd an einander gewachſen/ alleſammen on das haupt. deßhalben ſeind alle fürnemme gli-der zůſammen kommen/ außgenommen das hirne/ doch hatt alles mögen zwey ſein. was aber harnach gewachſen/ als der bauch/ die arm/ vnnd die auſſereſte glider/ ſeind allein von einem vrſprung/ vnnd als in einem heüß lein vollendet. Deßhalben wirt das hirn vor allen anderẽ dingen zů erſt er ſchaffen/ vnd nit dz hertz/ wie Ariſtoteles ſpricht/ oder zů mal mit anderẽ/ wie Galenus haltet. dañ man ſicht vyl kinder mit zweyẽ heüpteren. aber kei ne die zwen leib vñ ein haupt habẽ. Alſo gehören diſe vnglückliche geburt zů weybiſchen geberden/ vnd großer Fürſten handlungẽ. diſes ſeind zwar wey-che ding/ vnd an mennleinen grauſamme/ doch ſeind ſie beid vnglücklich.

ſachen/ Das fünffzehend bůch.

Es zeiget Volaterranus an/ es ſeye von einem hund vnnd einer frau- wen ein kind geboren/ ſo oben auß menſchliche geſtalt gehabt. wölches auch der reinigung halben für den Bapſt gebracht. Es iſt ein wunderbar ding/ weil die geburt glider ſo gar nit zůſamen ſtimmend/ deßgeleichen ihr gantze geſtalt/ vnnd die zeyt der geburt. deßhalben wol zů zweyfflen ob ſolliches beſchechenn möge. dieweil wir aber ſechend daß ſolliches auch allein auß krafft deß geſtirns beſcheche/ was wolte hinderen/ daß es nitt auch mitt hilff frömbdes ſaamen beſchechen möchte? doch habend wir von diſem an anderen orthen auch angezeiget.

Ein kind von einẽ hund vnd wo@b.
Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das fünffzehend Bůch. Von künſtlicher waarſagung. Weiſſagung auß mancherlei ſachen/ Das lxxviij Capittel.

@Ann das viech ſtirbet/ iſt es der peſtelentz anzeigung. dann weil diſe das maul vnderſich wenden/ zie-chend ſie den vnreinen lufft der erden mehr an fich/ deßhalbenn ſie auch ehe ſchadẽ entpfachẽ. vorab wañ ſie feüch-ter natur ſeind/ als die ſchaff/ dar-nach die ochſen vñ ſchwein. ſie ſchadet den geiſſen vnd pferden minder/ vnd am wenigeſten den hünden. weil auch ſolches ein zeytlang an diſen weret/ kõ met ſie auch leichtlich zů den menſchẽ. Es iſt auch an anderen orthen angezeiget/ daß der kriechenden thierẽ men-ge/ darzů {der} froſchen/ ſchlangẽ/ vnd muckẽ ein anzeigung {der} zůkünfftigẽ pe-ſtelentz iſt. vñ bald im früling/ wañ die feüwr in lüfften vmbſchwebẽ. wann auch {der} ſom̃er trüb vnd heiß on wind iſt. Wañ auch vyl geregnet/ vñ ein wer me harnach volgt/ wirt dz waſſer faul/ vñ entſthet ein böſe ſucht. wañ auch ein großer hauffen heüwſchreckẽ verdirbt/ iſt zů förchten es werde der lufft nit ein klein vergifftet. Es iſt auch ein gefahr vorhanden/ wann die nech-ſten vmbligenden landtſchafft diſe kranckheit habend/ vorab wann ſie ge-gen Orient ligend. dann die peſtelentz fahret auch von auffgang zů nider-gang mitt dem täglichenn lauff wie ander ding. wann man auch inn der Von mancherley wunderbaren nacht ein ſeltzam geſchrey hört/ als wann es todter menſchen ſtimmen we-rend/ darzů erdbidem/ finſternuſſen/ waſſersnot/ ſeind alles zeichen vnd vrſach der peſtelentz. Alſo wann theüre zeytt vnnd krieg vorhanden/ vnnd wann vyl zweyling geboren/ als wann die natur den mangel erſetzen wolt/ vnnd wann die kindtbetteren ſterben.

Deſtelentzen-zeigung.

Es iſt kein gewüſſere anzeigung ſeines tods/ dann wann yemand ſein ei- genen geiſt geſechen/ öder der jm treüwet/ wie dann Marco Bruto zů dem anderen malen begegnet/ ſprechende/ O Brute ich bin dein böſer geiſt/ zů Philippis wirſt du mich ſechen. Diſes hat ſich begebẽ wie er auß Aſia geſchei den/ vnnd mit Caſſio in die Philippiſchen landtſchafft kommẽ/ da er auch erſchlagen worden. Zům anderen mal ſagt man ſeye jhm diſes in der nacht daruor begegnet/ als er überwunden worden. Alſo wann der geiſt traurig iſt/ als Keyſer Iuliano beſchechen. dann wie diſer bey Cteſiphon geweſen/ vnnd wachend der Philoſophey obgelegen/ hat er ſeinen geiſt geſechen (wel licher jm vor etlichen zeytten in Franckreich begegnet/ vnnd etliche wort ge redt/ in wölchẽ Reyſers Conſtantij todt angezeiget/ vnnd ſein glück) gantz traurig auß der kammer vnnd Küniglichen palaſt ghen. es warend auch Amalthee horn beſchloſſen/ mit wöllichen deß gemeinen nutz geiſt oder deß ſelbigen verweſers gewonlich gemalet. Alſo iſt am nachgendẽ tag der Key-ſer erſchlagen worden.

Seins eignen tods anzeigũg

Es ſeind drey ding von nöten daß man ſolche ding ſechen möge. dann es ſicht nit ein yeder der bald ſterben ſoll ſeinen geiſt/ ſonder ihren gar wenig. Zům erſten můß es gar ein fürnemmer mann ſein/ wie Brutus geweſen/ wölcher in nammen deß gantzen Römiſchen gemeinen nutz gehandlet/ ſich geſtercket/ vnnd vmb ein zeüg beworben hat. Zům anderen daß es ein faſt böſer menſch ſeye. dann Brutus hat Keyſer Iulium erſchlagen/ von wölli chẽ er erhalten wordẽ/ alſo dzer ſich ſeiner vndanckbarkeit halbẽ nit hat ver antwortẽ mögen. Ich will erſt geſchweigẽ daß vyl vermeinẽ er ſeye deß Key ſers ſon geweſen. Es iſt auch Iulianus gegen Gott/ Keyſer Conſtantio/ vnnd Vrſulo gantz vndanckbar geweſen/ dann er hat den letſten/ ſo jm vyl gůts gethon/ zů tod geſchlagen.

Dergeleichen ſeltzam geſicht iſt auch dem Dioni begegnet/ wölcher Dio-nyſio ſeinem ſchwager faſt vndanckbar geweſen. es iſt Dion auch ein ver-rümpte perſon geweſen/ vnnd ein oberſter über den gezeüg. Zů dem dritten můß man glauben daß der geleichen teüffel vnnd geiſter ſeyend/ vnnd die ſelbige verehren/ als gemeldete perſonen gethon. Deßhalben hat Caſſius kein geiſt geſechen/ ob er wol Keyſer Iulio auch vndanckbar geweſen/ von wölchem er erhalten worden/ darzů dem gemeinen nutz vorgeſtanden. dann er was dem Epicuro ergeben/ vnd weil er nit vermeinet daß teüffel weren/ ſolte er auch keine geiſter ſechen. Weil Sylla ein oberſter feldherr geweſen/ vnnd auff die teüffel gehalten/ darzů dem Mario vndanckbar/ von wölli-chem er hette mögen erſchlagen werden/ vnnd aber erhalten/ der hatt ſein geiſt auch geſechen/ aber im ſchlaff.

Deßhalben iſt gewüß daß diſe ſo treffenlich vndanckbar/ wölche auch ei-nes großen nammens vnnd mechtigen gemüts geweſen/ darzů dem teüffel geopfferet vnnd verehret/ faſt alle wann ſie ſchier ſterben ſollen/ jhren geiſt ſechen werdend/ gleich als wann diſer frolocket/ wölchem ſie vndanckbar ge weſen. oder als wann der teüffel freüd daran hette/ wöllichem nicht liebers ſachen/ Das fünffzehend bůch. begegnen mag/ weil er auch gegen ſeinem ſchöpffer vndãckbar geweſen/ vñ ſonſt anderer geſtalt.

Als vnder den Keyſerẽ Valentiniano vnd Valentẽ die bäſen im Palaſt grůneten/ zeigten ſie an dz gãtz ſchlecht leüt von niderẽ ſtammẽ ſolten tref-fenlich erhöcht werden. der geleichen geth es auch zů mit allen ſchlechtẽ din-gen/ wann ſie wider jr natur in etwas beſſers verkeert werden. als wañ ein eſel mit eines menſchen haubt geboren wirt. wann in dornheckẽ roſen wuech ſen. dergeleichen iſt auch diſes geweſen/ ſo wir vorhin von einem eſel angezo gen/ der auff den richterſtůl geſtigen was.

Der ſtetten halben hielt ſich der Hetruſcer kunſt alſo. man hatt acht auff diſen der am dem tag geboren/ an welchem mã die ſtatt zůbanwen angefan-gen/ ob der zů einem vollkommen alter keme/ vnd was glück jm zů handen ſtieße. wie er auch vnder anderen menſchẽ geweſen/ alſo vermeintẽ ſie wurd die ſtatt vnder den ſtetten ſein. Alſo iſt Numas Pompilius an dem xix tag Aprellen geboren/ an welchem tag auch Rom erbauwen. diſer hatt daſelb-ſten gereigiert/ vnnd iſt Rom ein künigin vnder den ſtetten worden. Wann auch ein anderer auß den burgeren an dem tag geboren da der vorgend ge-ſtorben/ vnnd lang lebet/ ſo beſthet ſie zwey alter. Wann diſer ſtirbt/ vnd wider ein anderer an dem tag geboren/ vnnd alt wirt/ vollbringet diſer das dritt alter der ſtatt. vnnd alſo biß zů dem zwölfften. alſo daß kümerlich ein ſtatt mag biß zů den taußet jarẽ kom̃en. Ich glaub aber daß diſes ſo zů dem erſten geſagt/ mehrteil waar ſeye/ vnnd gar kein aberglaub dabey/ dieweil die zwey ſo mit einander geboren/ ein glück erlangen ſollend. bey dem ande-ren aber iſt der aberglaub. Sonſt iſt vyl beſſer wañ man für die zwölff gey-ren der ſtatt Rom zwölff hundert jar zů gibt. dann diſe ſtatt iſt M clxiiij jar nach dem ſie erbauwen von den Geten erobert/ vnder ihrem Künig A-larico/ als der vnnütz liederlich mann Arcadius Keyſer geweſen. Wann yemand auch xij welt für Numẽ vollkommen gantz lebẽ/ welches ſich faſt in die lxxx jar erſtreckt/ rechnen/ der wurde nit fälen. Diſes weißt man ei-genlich wol/ daß Varro der ſtatt/ auß eines waarſagers weyſſagung/ diſes end beſtimmet hatt.

Der glück zü@@ken nen.

Deß zůkünfftigen ſigs wunderzeichen nimmet man von vier orthẽ har. von dem him̃el/ als wañ man ein gewüß zeichen am him̃el ſicht/ daß eigent lich zů einer parthey gehört. als ein creütz für die Chriſten. ein Mon für die ſo dem Mahometen etwas verflichtet. Darzů von denen dingẽ ſo von dem him̃el fallen/ als von ſtraal vnd feüwr. wann ein feüwr herab fallet/ bedeü-tet es ein niderlag. wann man vermeinet es brennen die ſpieß/ bedeütet es den ſieg. Es ſoll aber der feldherr auff die träum acht habẽ/ wañ er ein auff-rechter mann iſt/ dañ wie diſe ſeind/ werden auch ſeine ſachen ein außgang nem̃en. wañ er boßhafftig iſt/ vñ etwas eigẽtlich ſicht/ als ein ſieg o{der} glück/ dadurch er zů dem ſtreit frölich bewegt/ iſt jm nit gůt. Dañ des Põpeij frö-licher traum vor der Pharſaliſchen niderlag/ iſt nit allein falſch/ ſonder jm auch tödtlich geweſen. Von den thieren verſteth man diſes offter vnnd ge-wüſſer. auff wölche ſeitten die rappen vnd geyren ſehẽ/ denen zeigen ſie ein niderlag an/ weil ſich diſe thier von todten cörperen ſpeyſen. Es iſt noch bö ſer wañ die binlein auff die fenlin ſitzen/ oder auff des hauptmans zelten/ dañ man pflegt diſes thier on raach/ wañ ſie honig gemachet/ auß den hüet ten zůuertreibẽ mitt rauch vñ fewr. Es iſt auch ein Eydgnoßiſcher haupt- Von mancherlei wunderbaren man geweſen/ welcher zum neünten mal in den ſchlachten geſiget/ ſo auch den zehenden ſig vorhin angezeigt/ als die hund auß der feinden leger in dz ſein kommen. dann diſe beleybend nit/ wo vnfaal zů erwarten. Wann auch die pferd freüdig vnd ſchreyend/ bedeütet es den ſig/ wann ſie aber traurig vnnd heülend/ zeiget es ein niderlag an. Es begegend vyl ding diſen/ ſo den ſig bekommen ſollend/ welche jnen auch ettlicher maß anzeigen daß ſie die anderen überwin den werden.

Sig@ vorwüſ-ſen.

Wann die ſtett ſollend zerſtöret werden ſeind diſes die zeichen/ man ſicht ein gerüſteten zeüg an dem himmel. ſolliches hat man zů der Machabeeren zeytten in dem erſchrockenlichen krieg geſehẽ. demnach wie Hieruſalem zer ſtöret/ als Veſpaſianus zů dem ſelbigen krieg verordnet geweſen. Man ſagt daß diſe auch in Teütſchland ſollen geſehen ſein worden/ doch nit alle tag an einander. Man ſagt auch man habe faſt eben der gleichen ding geſehen/ ehe dann die ſtatt Mexicum zerſtöret/ do faſt die ſtatt mit ſampt allen einwo-neren zů grund gangen. wie man auch vermeinet diſe ſtritten mit einãder/ iſt jrem künig Moteczume von den fürſten Tezcuco vnnd Tlacopan für-gehalten/ er habe kleider vnnd waffen angethon/ die diſen gantz geleich ge-weſen/ ſo an dem himmel geſehen worden. dann es hatt jm Fernandus Cor-tes vnder anderen gaben ein kleid vnnd Hiſpaniſch ſchwert geſchickt. er hat auch diſe küm̃erlich bereden mögen/ als er ein lug erdacht/ diſe waffen we-rend ſeiner elteren geweſen. damit ſie auch diſer red glauben geben/ hatt er jnen das ſchwert dar gebotten/ damit ſie es auß zugend/ wie ſie diſes nit ver mögen/ ſeyẽ ſie zů friden geweſen. Auß diſem iſt auch ein offentlich geſchrey außgangen/ es wurden diſe leüt das reich zerſtören. Sie hattẽ auch von Ort ent har/ do der Hiſpanieren whonung geweſen/ ein war creütz geſehen/ vñ feüwrige flam̃en hinauff farẽ/ vñ ein menſchẽ/ der faſt mit dem haupt den him̃el berüret/ welches ſie nit ein klein erſchrecket. Es iſt auch vyl tag nach-einanderẽ zwo ſtund vor tag/ ein liecht von dem meer hetauff gangen. diſes iſt ein Comet geweſen. wañ er auch in mitte des him̃els kom̃en/ iſt er geleich verſchwinen. Als ein gefangner nach jrem brauch den teüflen ſolt auffge opffert werden/ vnd treffenlich weinet/ auch des him̃els Gott anrüffet/ iſt einer bey jm geſtandẽ/ welcher jn ermanet/ er ſolte nit alſo faſt dẽ tod förch-ten/ es habe ſich des himmels Gott über jn erbarmet/ er ſolte auch der prie-ſterſchafft anzeigẽ/ es wurde diſes opffer bald ein end nem̃en. es wurdẽ jetz diſe kom̃en/ welche das land reinigen wurden. Man hat jn an diſem orth auffgeopffert/ do man jetz die verurtheilten hencket/ es hatt auch zů der ſel bigen zeit der ſtatt zerſtörung angefangen. dañ in dem dritten jar hernach iſt die ſtatt eingenom̃en. Man hatt diſer worten faſt wolacht genom̃en. Als auch die Mexicaner die Engel nach vnſer gewonheit gemaalet geſehen/ ſagten ſie/ es were diſer auch ein ſollicher geweſen/ den der verurtheilet vor-hin geſehen hette. In dem drittẽ jar ehe dz die ſtatt erobert/ iſt das meer am ſelbigen orth übergeloffen/ vnd allenthalben treffenlich groß fiſch auff dz land geworffen/ alſo daß ſich mencklich darab verwunderet.

Stetten zer-ſtörung.

Ich weyß von keinem volck/ ſo ich mit wüſſen geleſen/ das ſo gar außge- reüttet/ als die Picten in Engelland/ welche der maßen außgetilcker/ daß man auch von jrem nam̃en nicht zůſagen weißt. deßhalben auch nit vnbil-lich/ große wordzeichen vor diſer niderlag ſich zůgetragen. Es ſeind zwen Cometen erſchinen/ der ein in dem Herbſt/ welcher der Soñen vorgangẽ/ ſachen/ Das fünffzehend bůch. der ander im nochuolgenden jar/ welcher der Soñen nochgangẽ. Es ſeind feürige gezeüg an dem himmel zůſammen geloffen/ es iſt eylend wie der ein theil geſchlagen/ der gantz hauff verſchwinen. Als der biſchoff zů Camelo-dun (welches der Picten küniglich ſitz geweſen) ſein ampt vollbracht/ hatt ſein biſchoff ſtab alſo gebroñen/ daß in kein menſch erlöſchen mögen. Man hatt bey heitterem himmel zů mittag ein ſollichs getöß vonn waffen vnnd ſtreytterden pferden gehöret in den landen/ ſo zwiſchen den Picten vnnd Schotten gelegen/ von welchen die Picten außgetilcket ſeind/ daß vyl bau ren von beiden völckeren faſt erſchrocken ſeind.

E@@es volcks auſsreü@tũg.

Wann die bletter von Vlmerbeümen oder pferſig beümẽ/ ehe die zeytt iſt/ abfallen/ zeigend ſie ein Peſtelentz in allem vych vñ allerley thieren an. dann ſie bedeüten daß die ſpeyß verder bet ſeye. es verlieren aber diſe beüm das laub gar bald. dann auß diſem verſthond wir daß die plag auch in die beüm kommen/ doch mögend die bletter nit ſo bald abfallen/ darumb ſter-bend zů erſt das klein/ dann auch das groß vych. vylicht fallend die bletter auch ab/ wann der lufft verderbet iſt. deßhalben weil die thier vnderſich ſe-hen/ werden ſie bald von dem dãpff/ der auß der erden reücht/ beſchediget.

In geſchefften vnnd kriegs verwaltungen ſeind allezeytt die verhinder- nuß/ ſo jm anfang begegnet/ vnglücklich geweſen/ oder wañ ein mangel an den zeichen entſtanden. Als der hertzog von Alban wider die Frontzoſen ge zogen/ iſt dem trometer die puſaunen auff die erden gefallen/ vnnd iſt der knab ſo jm ſein ſchilt gefüret/ mit dem roß gefallen/ vnnd hatt ein wunden im haupt bekom̃en. Dahab ich vorhin angezeigt/ diſe reyß wurde vm̃ ſonſt zů handen genommen/ vnd nit vyl ehr erlangt werden/ weil die puſaunen entpfallen were. es wurde auch ein oberſter vm̃kommen im hauffen/ doch nicht der oberſt feldherr. aber der hauffen ſolte daru on kommen. dañ diſes zeichen gehöret zů dem oberſten/ vnd nit zů dem fůßzeüg. es bedeütet auch des ſchiltbůben wunde eines oberſten todt/ doch nit des feldherrẽ. ſonſt het te müſſen ein erdbidem entſthen/ oder ein blitz von himmel kommen. Es iſt auch diſes alles dermaßen ergangen. dañ man hatt die ſtatt Sanctium vmb ſonſt geſtürmet/ vnd iſt Vlpian verloren/ darzů der oberſt über alle kriegs munition vmbkommen/ on alle andere niderlag vnnd ſchaden. Es wirt mir auch vaſt von ſolcher weyſſagung Ioannes Formẽtus/ der Vene-diger legat/ zeügnuß geben/ welches ein fürnemmer man/ vnd mich auch an ſolliches gemanet hatt/ das ich vor größeren geſchefften nitt mehr dar-an gedacht. Deßhalben ſoll man nit allein eines yeden dings arth/ ſon-der auch die zeit/ die größe vnd andere ding wol erfahrẽ. ſolliches mag man acht nemmen/ wann man auff alle ding mercket/ wie ſie verloffen ſeind.

Geſcheffien hindernuſs.
Von der Chiromantey/ oder wie man von der hand har ſoll waarſagen/ Das lxxix Capittel.

DIe hand iſt des leibs inſtrument/ wie die zung des gemüts/ wel ches allein gemeine glider deß menſchen ſeind/ dieweil in anderẽ thieren allein der nam̃ gemein iſt. Es ſeind drey theil an {der} hand. nam̃lich der Carpus ob der hand/ do dz gleych an dem arm ſthet. darnach die ballen/ welches dz iñertheil an der hãd/ ſo vmb die finger ſthet. vnd dann die finger ſelbs. der oberſt finger welcher allein zwey Von mancherlei wunderbaren gleych hat/ vnnd faſt gegen allen anderen über ſthet heißet Pollex oder der daumen/ weiler vyl krefft hatt. auff diſen volget der zeigfinger von dem zei gen har. dann der mittel finger/ welchen ettliche eherloß nennen. dann der goldfinger. vnnd zů leſt der kleineſt o{der} ohr finger. das theil ſo zwiſchen dem daumen vnnd zeigfinger ſthet heißet Thenar. diſes ſo dargegen überſthet vnder dem kleinen finger/ mit welchem wir ſchlagen heißet Hypothenar. daß zů niderſt bey dem daumen wie ein bühel auffghet/ heißet Stethos. der oberſt inwendig theil an fingerẽ heißet Vertex o{der} gübel. die vndere gleych an fingeren heißen Procondyli. die mittelſten Condyli/ die oberſten Meta condyli. Wie auch Ruffus der Epheſier gelernet/ gehört der daumen vñ dz ſtethos dem Marti zů. da ſelbſten werden gewalt/ freuel/ ſtercke/ feür/ vnd widerwertigkeit angezeigt. deßgleichen die vnzimmlichen wolüſten bey wei beren/ ſo verbotten vnnd ſchantlich ſeind. der zeigfinger zeiget die geiſtlich keit/ ehr/ vnnd Oberkeit an/ vnnd gehöret dem Iupiter zů. Der mittel fin-ger vnd der bühel ſo vnden bar enſthet/ oder das thal (dann alſo will ich es allethalben genennet haben) gehöret zů dem Saturno. da ſelbſten werden gefengknuß/ traurigkeit/ trübſal/ viertegig kaltwe/ gifft/ auffſatz/ forcht/ heülen/ tieffe gedancken/ heimliche künſt/ willen zů bauwen/ arbeit/ vnnd armůt bedeütet. Der gold finger gehört der Sonnen zů/ vnd bedeütet gro-ße ehre/ groß anſehen/ Künigen fründſchafft/ vnd gewalt. Der kleineſt ge höret Veneri zů/ da ſeind die kinder/ weyber/ wolüſt/ vnnd glückſeligkeit. der Triangel mitten in der hand iſt deß Mercurij. daſelbſten ſeind künſt/ hoher verſtand/ mangelan der zungen/ diebſtal/ vnd andere vyl ſtuck/ die zů deßen natur gehören. der Hypothenar gehört dem Mon zů/ da ſeind die flüß/ feüchtigkeit/ erſtickung/ vnnd ertrenckung in waſſeren/ ſchiff bruch vnnd anders der gleichen.

Vnder wel-chen Planetẽ die theil an henden.

Die linien ſo vnder dem ſtheto ligt/ iſt dem leben/ hertzen/ vnd der Son nen zůgehörig. die ſich vö dem Thenar in die hãd außſtrecket/ iſt deß hirns vnd deß Mon. Die von dem Carpo biß zů dem Hypothenar ghet/ iſt die le ber linien/ vnnd deß Iupiter. Sonſt iſt nit von nöten die nammen zů mel-den/ welche nit zů der kunſt gehörend. Dieleſte linien iſt nit in yederman/ als die zwo vorgende/ vnd die harnoch volget ſichtbar/ ſonder in ettlichen verborgen. Die von dem Hypothenar/ zů dem thenar hinauff ſteigen will/ gehöret Veneri zů/ auch den geburt glideren vnnd den nieren. Es habend auch jren vyl ein linien die ſich von dem Carpo mitten durch die ball oder gauff erſtrecket/ die heißet Saturnia. welche auch diſe haben/ ſeind gar ar-beitſamm/ vnnd voll jamer. ettliche nennen diſe deß leben linien ſchweſter. es enſthet wider eine zwiſchen dem kleinen vnnd goldfinger/ vnnd ſtrecket ſich biß zů dem orth daß zwiſchen dem zeigfinger vnnd mittelfinger ſthet. diſe nennen ſie der Venus gürtel. dann wer diſe hatt/ der iſt dem můtwillen vnd bößen gelüſten treffenlich ergeben. ertlich nenne diſe der Venus linien ſchweſter/ ſo von ettlichen die tiſch linien geheyßen. die linien aber ſo ſich võ dem Carpo zů dem kleinen erſtrecket/ iſt der leber linien ſchweſter/ vnnd iſt ein anzeigung eines großen glück/ vnd heißet die milch ſtraaß oder S. Ia-cob ſtraaß. mã findet offt auff der leber liniẽ in dem Stetho ein andere/ ſo gantz kriegeſch/ welche wirr deß lebens linien ſchweſter auff dem birg nen-nen. Man findet noch ein andere linien/ ſo an der hirn linien in mitten der gauff oder gleich vnder den fingeren ſthet/ welche die Monſüchtigen an- ſachen/ Das xv bůch. zeigt. ſonſt iſt noch ein linien ſo vnder dem gold finger ſthet/ vnd ſonnen li-nien genennet wirt. Es iſt auch eine zwiſchen der Tiſchlinien vnd dem klei nen finger/ ſo der Venus zů gehört.

Alſo ſeind vier fürnempſte linien/ vnnd zehen andere verümpt vnd ge-waltig. dann man vnderlaßet diſe/ ſo vnder dem gold finger ſthet. Man ſol in allen/ vier ding bedencken. die größe/ jr geſtalt/ was darumb iſt/ vnnd jr gelegenheit. Die größe haltet die lenge/ breite/ vnnd dieffe in jren. die quali tet jre geſtalt/ eſt/ vnnd farb. dann ob jr gelegenheit für ſich ſelbs oder von einer anderen harkommet/ ob ſie auff oder ab faret. Vmb die linien ſeind puncten/ ſtrich/ wartzen/ vnnd zeichenn. Es ſeind auch diſe zwo ſpatien vnnd weyte ein triangel/ von welchem wir gered haben/ ſo die hertz linien/ hirn linien/ vnnd leber linien begreyffend/ vnnd dem Mercurio zů geeig-net iſt. Es iſt auch die tiſch linien/ Venus linien/ vnd hirn linien vmbeſchri ben/ vnnd gibt ein viereckechte figur/ ſo der Venus vnnd deß Mon natur hatt. mit diſen enden/ wirt ſie eingeſchloſſen. dann von deß mons wegen be deütet ſie die ſtraaß/ vnnd die freygebigkeit von der Venus willen. Es iſt noch ein andere weyß anzůzeigen/ welchem Planeten ein yedes orth vnder-worffen ſeye.

Dann noch dem ein Planet in den Genituren vnd geburdten am gewal-tigſten iſt/ am ſelbigẽ orth iſt er auch am ſcheinbareſt. Wie auch der Planet vnglückhafft/ alſo iſt das orth ſo vnder jm ligt. Deßhalben welche den Sa-turnum in einem bößen zeichen haben/ ſo die fürnempſte orth trucket/ di-ſen iſt die Saturniſche linien vnnd der mittel finger auch nit gůt. Es ſthet aber übel vmb die orth/ wann ſie vngeleich/ weich/ bleich/ voll wartzenn/ böß zeichen/ hauptſtrich/ vnnd anderſt ſeind/ dann ſie ſonſt gemeinlich ge-ſtaltet. alſo wann ſie zů vyl hitzig oder kalt ſeind/ oder on vrſach kaal. dañ in den handwerchs leüten darff man deßen nicht achten.

Alſo ſeind zehen gemeiner linien/ oder einleff wann man diſe darzů thůt/ ſo vnder dem kleinen finger ſthet. doch ſeind allein ſiben nateürlich. deß le-bens linien/ hirnlinien/ leberlinien/ geburtlinien/ Saturni linien/ Milch ſtraaß/ vnd die Sonnlinien. es zeiget aber deß Martis linien/ Venus gurt vnnd der hirnlinien ſchweſter an/ daß man die begirden nit gnůgſam regie ren mag/ vnnd daß das gemüt faſt verwirret iſt.

Nateürliche linien.

Es iſt aber in dem gantzen vrtheil die bedenckung in drey theil abgeſün-dert. in ein natürliche conſtitution vñ gelegenheit der natürlichen linien/ oder ſo nit natürlich iſt. Demnach in der liniẽ/ ſo nit natürlich/ bedeütnuß en. vnnd dann in den figuren/ ſo auß beſonderẽ eigenſchafften etwz großes anzeigen. Man můß aber in allen acht haben was gegẽwertig/ was kom̃et/ vnnd was verghet. Die nateürlichen ſeind gůt/ wann ſie nateürlichẽ geſtal tet. wo nit/ ſeind ſie böß. die gegenwürtige/ zeigend langwerende vnnd ge-genwertige ding an. welche aber erſt kommend/ zůkünfftige. welche ver-gohnd/ vergangene ding. du ſolt auch bedencken/ was zůſammen ſtimmet oder widereinander iſt. du ſolt einem yeden beid hend beſehẽ. doch iſt die ge-rechte allzeit krefftiger/ darzů ſoll man die hend an einem heitteren orth/ vnd wann ſie geweſchen ſeind/ beſichtigen.

Wañ einer bald ſterbẽ ſoll/ ſeind die fürnem̃ſten linien bleich/ als wolten ſie verghen/ haben ein vngleiche vnd faſt ſchwartze farb/ darzů an böſen or then zertheilungẽ. es ſeind auch etliche offenbare vñ krefftige zeichen wider Von mancherlei wunderbaren die natur. Wañ offenbare linien bey des daumen geleych ſthond/ zeigẽd ſie ein tod an der vor mencklichem einem begegnen ſoll/ vorab wann ſie von innen har zůſammen ghond/ oder zů ring herumb. in den armẽ ein ſtrick/ in den reichen die enthauptung/ oder viertheilung. wañ ſie allein von auſ-ſen har ſthond/ des haupt verlierung. Wann ſie in deß Marti Metacondy lo ſthond/ zeigend ſie ſtraaff/ laſter vnd kranckheit an/ als den galgen/ die enthauptung/ das feüwr/ den ehebruch/ die maltzey. In dem Condylo a-ber/ ertrenckung vnd gefencknuß. wañ ſie aber zwiſchen den knoden in dem geleych ſthond/ werden es ſichtbare zeichẽ ſein/ als die nit breüchlich in der natur/ wie in diſem zeichen O=/ welches der lenge nach auſſerthalben vmb die linien jm geleichet/ vnd zeiget an daß er ſoll erhencket werdẽ. Wañ in der anderen fingeren Metacondylen linien verordnet/ zeygẽ ſie des Pla neten große krafft an/ ſo im ſelbigen finger regieret. Wann ſie an dem gold finger ſeind/ bedeüten ſie ehr/ an dem kleinẽ ein gůten verſtãd/ aber gemein lich ein weiche natur vnd menſchen der zů vyl hantierungen luſt hatt. wañ ſie mit ordenlichen Condylis ſthond/ bedeütten ſie kranckheit. wañ ſie recht ſeind/ ehr. alſo wann ſie übel ſthond in Metacondylis/ bedeütẽ ſie ertrenck-ung. In des mittels finger Condylo gifft/ vnd wirt das zauberwerck offen bar. wann die linien grad ſeind/ vnd die gleych von einem knodẽ zů dem an deren zertheylen/ vnd darzů tieff ſeind/ zeigend ſie gemeinlich dem Plane-ten vyl gůts an. in dem kleinen fier vyler heimlicher künſtẽ erkantnuß/ ein hohẽ vnd wunderbarẽ verſta@. In dem zeigfinger/ ein große weyßheit vnd beſcheydenheit etwas außzůrichten. die linien ſo in den Procondylen glücklich ſthõd/ bedeütẽ ein fleiß zů allen dingẽ/ vnd außlendiſche ſachẽ. Wañ ſie übel ſthond/ laſter vñ außlẽdiſche zůfäl/ wie in dem kleinen finger/ dieben/ vnd wun den. wañ ſie aber wol ſthond/ ſün vnd döchteren. Die geraden zei-gen das meñlich geſchlecht/ weil es vollkommen/ vnd die krum̃en dz weyblich/ weil es ſchwecher iſt.

Eines ſterben den zeichen.
Acing u Metoy condy lus. Condy lus Procon dylus. Au @ u laris Acing Meta con@@yl@ Condylg Procõdy lus. Cingulg Solaris ANVV D A RIS Acing Metacõ dylus. Condylg Procõdy lus. @eneris. M E DI VS Acing. Metacõ dylus. Condylg Procondy lus IN DEX Veneris & genitalium linca. Thenar Menja. Manus. Cerebri linea Soror cerebralis Trianoulus. Hypothenar. Via lactea. Iecoraria. Soturnia. Vitę linca. Acing Meta condy lus. Condylg POL LLX Soror uitalis ſeu Martia. Stethos Carpus.

Es ſein gemeinlich die wolge-ordnetẽ zeichẽ/ ſo ein gleichförmig keit behaltẽ/ als die ſternẽ/ creütz/ parallelẽ/ dreyãgel/ vierãgel/ vñ ſchilt. Man ſoll in allen des orth acht habẽ/ dz ſie auch zierlich ſtan den/ als auß geferbtẽ liniẽ/ ſo an einander ſthõd/ tieff/ grad/ vnd nit verhin{der}t ſeind. Die böſen zei-chen hinderẽ wol/ kerẽ doch nit al les vmb/ dañ ſo ſie gar bößlich vñ wi{der} die natur geſtalter ſeind. Es ſeind auch in {der} hãd etlich poſitio-nen überſich zů dẽ fingerẽ/ vñ vn derſich zů dem Carpo. Auff der ſachen/ Das fünffzehend bůch. rechten ſeitten gegen dem Thenar/ vñ auff der lincken gegen Hypothenar. dauornen inn der gauff/ dahinden auff der letzenn hand. daſelbſten ha-bend die linien kleine krafft/ dañ in deß daumen Metacondyle. da ſelbſten bedeütet dz zeichen φ daß einer an dem ſtrick erwürgen oder jm waſſer er-trincken ſoll. Es ſeind auch in den neglen weyße/ ſchwartze/ vnnd einer an deren farb zeichen. wann deren vyl/ zeigend ſie mancherley vnd vnütze hoff nung oder forcht an. zů vnderſt an dem nagel zů künfftige ding/ in der mit-te gegen wertige/ zů oberſt/ die ietz verghond. die weyße bedeüten ein gůte hoffnung/ die ſchwartze forcht/ ſchaden vnd auff ſatz. die roten ſeind ſeltza-mer/ dañ ſie zeigend vnbilligkeit an. Deren aller außgang iſt noch deß men ſchen alter/ gewalt/ vnnd deren würckung zůbedencken. Wañ es einem ſter nen geleich/ darzů groß vnnd ſichtbar/ iſt etwas großes daß man zůberei-tet/ vnnd zůerwarten iſt. es zeigen auch die tieffe puncten etwas an. in dem daumen ehr/ vnnd wegfart. in dem zeigfinger/ gewün. inn dem mittel fin ger ein fleyß in der arbeit. inn dem goldfinger einen fund. in dem kleinen/ einen hohen verſtand vnnd liebe zů ſtudieren. Es ſeind auch liebe vnd wo-lüſt vorhanden. wann kein hoffnung vorhanden/ ſoll man deß außgang er-warten. es iſt auch in den linien etwas beſonders/ welches die dreyfache di-menſion vnd abrechnũg genennet. Wañ die linien faſtin drey gleich theil abgetheilet/ zeiget ſie ein ſtercke an die zů tugeten geneigt. Die ſchweſteren fürderen der fürnempſten linien krafft/ vorab die Saturnia jr lebens lini-en. darumb habend ettliche die glücklichaturnia geneñet. Diſes zeichen H mitt welchem auch Saturnus bedeütet/ iſt allethalben vnglücklich/ al-ſo der griechiſch bůchſtab χ/ die roſt/ facklẽ/ vnd alle ſeltzame zeichen/ auch die zirckel/ vorab welche zertheilet ſeind. es bedeüten auch die gebrochene/ verhinderte/ ſo nit gar auß gefürt/ zeichen nit vyl gůtes.

Fleckẽin neg-len.

Es enſthond auch etwã neüwe liniẽ vnd zeichen/ die auch neüwe zůfal be deütẽ. doch zeigẽd ſie gemeinlich wañ ſie erſt anghöd/ o{der} du ſie ſonſt erkeñen magſt/ wañ ſie auffarẽ/ vnd ſich gegẽ der rechten ſeyten richtẽ/ etwas gůtes an. wañ dz widerſpil/ beſchicht etwas böſes. wañ die liniẽ dem haar geleich/ zeigend ſie faſt etwas böſes an. Wañ die fürnempſten liniẽ mit der drifachẽ außtheilũg an jrem orth/ gerad/ nit verhindert/ tieff/ mit den eſten ſich ü-ber ſich vnd gegẽ der rechtẽ hand ziehende/ geferbt/ bey jren ſchweſterẽ/ vñ an einer gůten ſtatt ſeind/ bedeütẽ ſie ein ſterckẽ deß geburt glid/ vnd ſeiner beſonderen empteren. wann ſie kromm/ klein/ vnnd bleich/ ein blödigkeit.

Linien bedeü tung.

Es entſthond den kinderen mehr linien von wegen jrer ſubteylen haut/ den alten aber von wegen jrer trückne. deßhalben möcht yemand ſagen/ wie möchten die linien beſondere geſchefft bedeüten/ weil doch nim̃er mehr/ dañ in diſem alter vorhanden/ da man nicht außrichten mag? darumb ſag ich dz die in kinden zůkünfftige ding anzeigen/ deßhalben ſeind ſie klein. in den al ten aber vergangene/ darumb ſeind ſie ſchier vergangen vnnd nit faſt tieff wie die abghenden bůchſtaben. deßhalben zeigend die linien ſo nit tieff/ vñ faſt vergangen/ beſchehene ding an. die ſubteylen aber zůkünfftige. die bro chene aber/ welche doch an einanderen ſthond/ große thaten vnd zůfäl. wel che aber von einanderen ghond/ bedeütend hindernuß. die nitt an ein an-der ſthond/ ſonder auff hörẽd/ bedeüttẽ der tuget. ſo in der liniẽ verzeichnet/ ſch weche vnd abgang an. Die krum̃e zeigẽ an daß ein böß temperament deß burdtglid vorhãdẽ/ vñ kein rechte verwaltũg/ ſo doch nit ſchwach iſt. Wañ Von mancherlei wunderbaren ſie bleich/ zeigend ſie an das noch weit zů dem werck iſt. vorab kert die zů ver gangnen ſachen. Wann ſie bloß vnnd on ſchweſteren/ darzů breit vnd tieff ſeind/ bedeütten ſie ein ſtercke/ doch on ander leüt hilff. So allein ein orth vyl vnd volkom̃en linien hatt/ die ſich wol herauß thůnd vñ geferbt ſeind/ ſo wirt es das glück/ geberden vnnd verwaltung bedeütten/ die ſich dem ſel bigen orth gebüren. es beſchicht das widerſpil/ wann ein orth gar nit bezie ret vnd rauch iſt.

Das Thenar zeiget des feüwrs gefahr an/ wie das Hypothenar des waſ- ſers. dann wie die hand den gantzen leib/ alſo bedeüttet der daumen die gan tze hand. der ober theil bedeüttet den gantzen oberen/ vñ der vnder den vn deren. deßhalben wann die linien zwiſchen dem zeiger vnnd mittelfinger ſthond/ welche dick vñ rot ſeind/ bedeüten ſie ein wundẽ im haupt/ ſo ſie ſich zů dem Thenar erſtrecken. wañ ſie aber zů dem mittel finger ghond/ in dem hertzen. Aber zwiſchẽ dem mittel vnd goldfinger/ ſo ſie zů dem zeiger ghõd/ wunden in ſchulteren. wann ſie aber zů dem goldfinger ghond/ wirt es bey den henden beſchehen. So etliche linien zwiſchen dem goldfinger vñ kleinẽ finger gegen der rechten hand faren/ bedeüttet es wunden bey den nieren vnnd hüfften. aber gegen der lincken hand/ an waden vnd bey den füſſen.

wunden be-deüttung.

Wann die fürnembſten linien/ außgenommen der leber/ abghond/ oder on vrſach zůſammen kommen/ als die linien Veneris/ mit des hirn linien/ oder weit von jrer ſtatt ſthond/ bedeütten ſie große zůfäl/ vnnd darzů ein gähen todt. Wann aber die Saturnia zůniderſt gegen dem mittel finger kommet/ zeiget ſie große trübſal vnd den tod in gefäncknuß an.

Du ſolt auch acht haben wann etwas zůſam̃en ſtim̃et/ als der diebſtal vñ das henckẽ. darzů die fräuelkeit vñ vnnateürlichẽ tod. auch ein vnmäßigen vnd kranckẽ/ ein ſpiler vnd fräßigen/ ein metzenknecht vñ armen/ ein mör der/ todtſchleger/ vnd einen der enthaubt ſoll werden. Alſo ein ketzer vnnd falſchen müntzer/ mit dem ſo verbreñt ſoll werden. ein faulen vnd verach-ren/ ein ſchwetzigen/ vnd der von mencklichem verhaſſet. ein zornigen vnd gähen. wann er auch zeichen des todts von gifft oder hitzigen feber an jm hatt/ wirter an der peſtelentz ſterben. darzů wañ er ein kranckheit der der-men oder blůtgang haben ſoll/ wirt er an der peſtelentz ſterben. dann man mag kümmerlich die vrſach on den außgang erfinden/ vnd noch vyl min-der den außgang on die vrſach.

Wann aber (wie angezeigt) vyl zeichen darzů kommen/ iſt nit von nöten wann ein zeichen abghet/ daß gar kein gefahr vorhanden. man mag auch ab der zeichen ſchnellen wachſung/ des zůkünfftigen handels zeit leichtlich můtmaßen. darumb wann man dem böſen vnd dem todt vorkommet/ mag man auch anderem böſen vnd gůtẽ/ ſo bedeüttet worden/ begegnẽ. alſo daß nit gůt etwz eigentlich zůuerheißen o{der} abzůſchlagen dzzůkünfftig iſt. doch begibt es ſich gar offt/ daß man auch zůkünfftige vnd nit zůkünfftige ding erkennen mag. dann diſekunſt wie auch alle andere/ vonn welchen man weyſſaget/ ſeind mittel künſt/ zwiſchen den notwendigen/ vnd die ſich on gefahr begebend.

Auß den gůten zeichen iſt der bůchſtab B. es ſeind auch C vnd D mittel-mäßige/ etwan gar gůt/ etwan gar böß. wañ die bühel vnden an den finge-ren gar eben/ ſeind ſie vnglücklich. wann diſe rund vnnd ſchön/ darzů kein grůben haben/ ſeind ſie glücklich/ doch verheiſſen die leüt vyl von jnẽ ſelbs/ ſachen/ Das fünffzehend bůch. vnd ſeind hochtragen. wann diſe beid vorhanden/ bedeütten ſie glücklich/ weyß/ vnd freüntlich. die täler bedeütten ein gůten verſtand/ die bühel ein glück. Es ſeind auch etliche beſondere zeichen/ als dz O bedeüttet in der mer theil orthen ſchaden an augen. wann die hirnliniẽ zwey ſpitzig/ bedeüttet es lam̃. Wañ die linien des lebens bey dem Carpo breit/ vnd das oberſt gleych des goldfinger von dem kleinen nit berüret/ zeiget ſie faſt alwegen baſtartẽ an. Wann die leberlinien nit aneinanderen vnd übel ſthet/ vnd die Satur nia in der hand tiſch krum̃ vnd zweyſpitzig/ oder zwo linien auß der holen hand gegen dem tiſch krum̃ harauff farend/ bedeütten ſie die böſen blate-ren oder Frantzoſen. Wann vnder den fürnem̃ſten liniẽ/ ſo nit nateürlich/ der Venus gurt durch Saturni weytte ghet/ zeiget ſie gar böſe geberdẽ an. dann ſie bedeüttet nit allein daß man ſchantliche ding thůt vnd leydet/ ſon der auch daß man můtwillen an ſeinem eignẽ leib vollbringt/ das viech an ghet/ ein dollen verſtand hatt/ vnnd ein natur die weit von aller zucht iſt. dann es iſt ein vermiſchung auß der Venere ſo übel ſthet/ vnd dem Satur no/ wie dann auch deß lebens linien ſchweſter/ wann ſie am ballen des dau-men ſthet/ auch den Mars mit des leben linien vermiſchet. darumb bedeü-tet ſie ein vnmeßigkeit vnd große begird zů můtwill. man findet der hirnli nien ſchweſter minder dann die anderen/ alſo daß ſie nit wert/ daß man ſie ein fürneme linien nennen ſoll. Weil ſie dann nit nateürlich/ vnd aber ent-ſthet/ bedeüttet ſie ein blödigkeit. dann ſie iſt gleich als wann man ein holtz der lenge nach ſpaltet. dann ſie zeigt eintweders ein vngleiche matery an/ wañ ſie ſubteyl iſt/ oder ein vollkommene matery/ ſo ſie dick iſt. ettliche ver-meinend/ diſe ſeye wie ſie welle/ zeigt ſie ein erb an.

Es entſthet von dem hirn ein andere linien die vnden an den mittelſten finger rüret/ welche etliche die Saturniam nennen/ weil es ein linien der trübſal/ armůt/ ellend/ gefencknuß/ arbeit/ vnd veruolgung iſt.

Wann die linien aber in dem alter kommen (als geſagt iſt) entſthet ein zwifacher zweyfel. Zů erſt daß ſie von den runtzlen entſthend/ vnd nit von dem geſtirn. weil ſie auch vorhin nit geweſen/ mögend ſie nicht anzeigen.

Die linien ent ſthõd nit auſs runtgel.

Es iſt aber die warheit/ daß der geleichen linien nit werden/ auff welche nit etwan ein zůfaal volget. weil ſie aber vorhin geweſen/ ſeind ſie durch die arbeit verblichen. es zeiget auch die geburt an/ daß es nit rũtzel ſeyend. dar-zů zeigend der neüwen linien vnnd zeichen vrſprũg an/ daß ſie nit von den runtzelen kom̃en. doch ſeind ſie mehrtheil beyeinander. es ſeind auch an kin den mehr linien/ welche doch kein runtzel haben. Es ſagt auch Ariſtote-les/ daß die drey langen linien ein zeichen deß langen lebens ſeind. darumb entſthond ſie nit allein von den runtzlen/ wir wöllend dann ſagen daß die ſo runtzlen haben/ lebhafftiger ſeyend. warumb hatt er aber nit von vieren geſagt? er hatt vyleicht die leberlinien auſſen gelaſſen/ weil diſe an einẽ feiß ten orth ſthet/ vnd ſelten on runtzel wie die anderen iſt/ darzů offenbar/ an einanderen/ vnd tieff.

Das eck aber ſo von deren vnd des lebens liniẽ bey dem Carpo gemachet wirt/ heißet das linck/ welches ein wenig kleiner dann geſtrackt ſein ſoll. welches von der leber vnnd hirnlinien entſthet/ heißet das recht. welches auch eigentlich geſtrackt ſein ſoll/ vnd geleich gegen der weite über/ ſo zwi-ſchen dem goldfinger vnnd kleinen finger ligt. Das aber ſo von der hertz-linien vnnd dem hirn entſtheth/ heißet das oberſt. es ſoll auch in der weite Von mancherlei wunderbaren zwiſchen dem mittel vnd zeigfinger ſein/ oder vnder dem zeigfinger. auch zwiſchen den bühlen des zeigfingers vnd des daumen/ in dem Thenar. wañ eines auß diſen von den anderẽ ſthet/ vorab das obereſt/ bedeüttet es böſe ſitten/ ein vnſtandhafftig gemüt/ vnnd glaubloſen/ der zů dem ſpilen ge-neigt iſt. doch ſoll diſes eck nach den beweyſungen/ ſo Euclides angebenn/ gar ſcharpff ſein. wann es zů breit/ zeigt es ein dollen verſtand an. wann es zů des Iupiters berg hinauff fahret/ oder gleich gegen dem mittel finger/ zeigt es ein ſchlechten verſtand/ ſchwach hirne/ vnd ein niderträchtig ver-verworffen gemüt. die an andere ſtumpffen eck zeigen ein geüdigkeit an/ in denen ſachen da es nit von nöten/ vnd wann ſie zů ſpitz ein geytigkeit/ alſo auch ein vnſtandhafftigkeit vnnd langſammen verſtand/ wie auch die ſpi-tzigen ein geſchwinden vnnd liſtigen menſchen/ vnnd die breitten ein dol-len. der linck gehört zů den geſchefften außzůrichtẽ/ vnd der oberſt zů dem fleiß vnnd verſtand.

Triangels be-deüttung.

Ich weiß woldz Bartholomeus Cochlites ein Radsherr zů Bononien/ darzů Tricaſſus Ceſarienſis võ Mantua/ {der} Indago/ Coruus/ Albertus/ Cõciliator vnd andere ſo der Chyromãtey erfarẽ/ {der} Venus den daumẽ zů-geben/ den kleinen dem Mercurio/ den triangel dem Marti. Aber Antio-chus Ceſenates haltet rechter daruon/ dann er ſtimmet mitt des Ptolomei Aſtronomiſchen gründẽ überein. dañ es mag die Venus gar nit mit einem tod/ der vor aller welt beſchicht/ ſtimmen/ vnd vyl minder mit dem/ ſo im feüwr zů geth. Es zeyget auch Mars nit allein den vnbillichen beyſchlaaff an/ ſonder iſt der fürnembſt vnder allen. Alſo gibt die Venus ein hohẽ ver ſtand/ kind/ vnd weib. es mag nit für vnd für Mercurius ein vrſprung der weiber vnd kinden ſein. Es zeiget Mercurius in dem triangel ein hohen verſtand. wann diſer auch nit recht ſthet/ bedeüttet er dieben/ vnd volget hencken hernach. die vrſach diſes irrthumb/ iſt der elteren authoritet vnnd anſehen/ wiewol man ihnẽ die bücher falſchlich zů legt/ als dem Ptolemeo. die aber ſo hernach geuolget/ ſeind der gůten künſten vnwüſſend geweſen/ vnd ſich allein auff die erfarung verlaſſen. doch iſt der handel ſo heitter am tag als die Sonn.

Chyromãtey irrthumb.

Weil diſes dann bekant/ mag man das Ingenium oder den verſtãd von des Triangel natur/ Venus ſtatt/ dem herrſchenden Planeten/ des Mon ſtatt/ vñ von dem Triangel keins wegs verſthen/ dañ daß ein jeder ande-rer on des Mon ſtatt/ des verſtands gelegenheit bedeüttẽ mag. du ſolt auch in diſem des hirn linien ſteiſſig acht nemmen. die geſundtheit ſoll man von des lebens/ Venus/ vnd leberlinien vrtheilen. die haarlinien Veneris be-deüttet alſo kranckheit/ daß Tricaſſus bezeüget/ wie er die andere fürnem̃-ſten linien alle an gůtem orth gehabt/ habe er doch auß diſer einigen/ wie er xxxiiij jar alt geweſen/ drey vnd zwentzig kranckheit gehabt. er ſagt auch/ daß er der hirnlinien ſchweſter nie geſehen hab. Des lebens linien/ darzů des hirne vnd das Hypothenar/ zeigend der augen diſpoſition vnnd gele-genheit an. dann wann an diſen orthen ein ʘ mit einem puncten/ oder on ein puncten verzeichnet/ bedeüttet es ſchaden den augen. wann des hirns linien etwas lenger/ vnd an dem lincken orth brochẽ/ bedeüttet ſie ein krãck heit/ ſo von den immerwerendẽ flüſſen entſthet/ wie mir in beiden henden beſchicht. aber in der lincken hand iſt die ſelbig linien geleicher/ geſtrackter/ vnnd nit voneinanderen. Wann die Saturnia inn der hand tiſch linien ſachen/ Das fünffzehend bůch. etwas zertheilet/ bedeüttet es ein reyß nach dem die liniẽlãg iſt. Es gedẽckt mir noch wol daß ich deren zwo in der lincken hand gehabt/ vñ ein große in der rechten/ welche nach volbrachter reyß vergangen/ alſo dz ich mich ver-wundert hab/ dann die anderen ſeind beliben. Ich hab auch der Veneris linien die überſich geth/ vñ des Iupiter ball zertheilet/ welche hernach des lebens linien ab ſündert. doch berüret ſie den finger zů niderſt nitt/ ſonder machet ein creütz/ welches gleich in dem punct der abſünderung zertheylet wirt/ alſo daß ſie geleich von der tiſchlinien ſich zů des hirn linien erſtreck-et/ vnd faſt anrüret. Solliche conſtitution hatt niemand biß zů diſem tag keñen außlegẽ was ſie bedeüttet/ wiewol jrẽ vyl geſagt/ ſie tröüwe die fallen de ſucht o{der} erſtaunẽde krãckheit/ vnd hab ich doch diſes zeichẽ in die xiiij jar gantz ſichtbar in meiner hand/ bin auch zů diſer krãckheit nie geneigt gewe-ſen. Es macht auch etwan die leben linien an dem rechten aſt mit des hirn linien diſe figur XXXXXXXXX faſt lang/ welche die ſpiler bedeüttet. es iſt auch der bůchſtab x in dem Thenar/ ſo ein einbrunſt des gemüt bedeüttet.

Es ſeind in allen gleychen der fingeren/ linien. Die Saturniſche iſt gar tieff/ mit einer trifachen geraden dimenſion vnd abmeſſung. Es entſteth auch ein andere tieffe vonn der tiſchlinien/ ſo des Saturni berg/ der hoch vnd ſchön iſt/ in der mitte zertheilet/ doch berürt ſie des fingers geleych nit. Kürtzlich als ich zwey vñ fünfftzig jar alt geweſen/ iſt mir der lebliniẽ ſchwe ſter erſt entſtanden/ an des daumen ballen gantz lang/ aber nit aneinande ren/ ſonder mit vyl kurtzen linien zůſammen ſtoßende. Es iſt gläublich daß die zůſammen ſtoßende linien ihren anfang von der zůſammẽ fügung haben/ wañ nicht anderſt hindert. es ſeind auch in dem vrſprung die linien faſt rot/ tieff/ vnd breit. dann weil ſie vor langeſt entſtãden/ ſeind ſie kreff tiger/ dann die andere theil ſo daran ſeind. Wann ſie aber anfahend bleich zůwerden/ ſeind ſie in jrem vrſprung am bleicheſten.

Wann die negel ſcheinbar/ bedeütten ſie ein gůtẽ verſtand. wañ die hand wol geordnet/ ein geſchickten zů den handwercken. wann ſie groß iſt/ vnnd ſteiffe gleych hatt/ bedeüttet ſie ein ſtarcken. wann ſie aber ludweich/ einen ſchwachen. wañ ſich die hand hinderſich beügt/ einen weichen vnnd reübi-ſchen. Wann der Procondylus an dem zeigfinger erhaben vnnd ſchön iſt/ zeigt er ein ſtarcke leber an. Wann diſes/ ſo auſſerthalb dem Thenar ſthet/ klein iſt/ zeigt es on zweyffel ein ſchwindſüchtigen oder auſſetzigenn an. die überigen ding mag man durch kein kunſt oder gewüſſe rechnung erlernen/ ſonder auß langwirendem brauch/ wie man auch der edlen geſtein vnd an-derer dingen erfarnuß der geſtalt erlernet.

Gemeine zei chen.

Wir habend auch vyl ding vnderlaßen/ als die verbrente ſtraaß/ welche linien von des lebens linien entſtanden/ vnd ſich zů der weitte die zwiſchen dem zeiger vnnd mittelfinger gelegẽ/ erſtreckt hatt/ welches ein gefahr des feüwrs vnd große trübſal bedeüttet. Es ghet auch des Orion gürtel võ an fang der leben liniẽ biß zů dem Nypothenar/ welche ein große feüchtigk eit vnd gefahr der ertrinckung anzeigt. Es iſt gůt daß man in allen dingen die vrſach wüſſe/ als nam̃lich dz den baſtartẽ (wie geſagt) des kleinen fingers li nien nit zů dem oberſten gleych des gold fiñgers geth. dañ es bedeüt ein blö-de geburt. darũb iſt ſie auch nit in diſen/ ſo im ſiebendẽ monat geboren/ noch in zwylingen. dañ es ſeind beyde geburt vnuollkom̃en. diſen/ weil jr ſtatt vñ narung gemindert/ den anderen von der zeit wegen.

Von mancherlei wunderbaren

Es iſt auch der linien menſur nateürlich. die leblinien haltet zwölff brei te des nagels/ zů oberſt am kleinen finger. Des hirns linien/ vnnd Satur-ni/ vnnd die verbrente ſtraaß wirt in drey gleiche theil getheilet. Die tiſchli nien ſoll der hirnlinien geleich ſein/ vnd anderthalb malẽ ſo groß als beyd leberlinien. die leberlinien aber ſoll den dritten theyl deß leben linien ha-ben. die Saturnia ſoll mit des leben linien entſthen/ vnd ſich bey der tiſch-linien enden.

Von betrugnuß/ gaucklerei/ vnnd zauberey/ Das lxxx Capittel.

DB wol das zauberwerck vnd betrugnuß nit ein ding/ vnd aber doch den betrugnuſſen eigentlich zůgehört/ die kinder zůbezau-beren/ will ich von beydẽ in diſem capittel handlẽ. Ich will aber zů erſt Nectoris Boethü hiſtorien hinzů ſetzen. welches diſe iſt.

In diſer zeit iſt künig Duffus in ein kranckheit gefallen/ wel- che nit allein ſchwer/ ſonder auch allen gelerten artzten vnbekant geweſen. weil ſie bedachten der Schottlender brauch zůleben/ vnd jres leibs conſti-tution/ welche bißher noch kein außlendiſche kranckheit an jnen befunden. dañ es war kein zeichen der überlauffenden gall/ noch phlegmatis/ noch ei-ner anderen feüchtigkeit/ ſo zů vyl überhand genom̃en/ oder von menſchli cher temperament abgetretten an jm/ vnd nam er doch allgemach ab. In der nacht lag er wachende in einem großen ſchweiß. wañ er im tag kümmer-lich von der nacht entlediget ward/ růwet er. der leib ward allgemach ver-zeert/ vnd einem gar alten mann geleich. es hieng die alte haut vnd geeder an jm/ alſo daß man die geſtalt vnd gelegenheit aller gebeinen an jm ſehen mocht. Sonſt gienge der athem lieblich vnd einerley geſtalt vonn dem her-tzen/ vnd mocht man nicht böſes an dem pulß erkennen/ welches ein anzei-gung/ daß von der leblichen feüchte nicht abgangen was. Er hatt ein lebli-che farb/ vnd waren die augen vnd ohren geſund an jm/ hatt auch ein zim-liche begird zů eſſen vnd trincken. Als ſich die artzet ab diſen zeichen der ge-ſundheit an einem krancken vnd ſchmertzhafften leib verwunderten/ vnd alles volbrachten/ ſo jnen zůgeſtanden/ vnd aber nicht gefundẽ/ daß diſen überflüſſigen vnd ſchedlichen ſchweyß ſtellẽ/ oder den ſchlaaff bringẽ möch-te/ ſonder daß der Künig von tag zů tag durch den ſchweyß vnd wachung mehr geengſtiget/ habẽ ſie jn zů dultmütigkeit ermanet (dañ nach jrer mei-nung was jnen ſolliches allein noch überig) vnd befolhen ein gůte hoffnũg zů der geſundheit zůhaben/ damit er jm ſelbs kein hindernuß were. dañ ſie woltẽ nach fremb dẽ artztẽ vnd artzneyen eylẽd ſendẽ/ weil jnẽ ſolliche krãck-heit frembd vnd nit gnůgſam bekant were. wann der früling vnd die Soñ wider keme/ ſo das leben inn allen thieren erhielte/ wurde er auch wider ge-ſund. Zů der ſelbigen zeit iſt vnder dem gemeynẽ volck ein geſchrey außgan gen/ es ſchwine dem Künig ſein leib nitt von nateürlicher kranckheit/ ſon-der von hexen vnd des teüffels kunſt/ alſo daß er nun ein lange zeit an leib vnd krefften abnemme. es übeten auch diſe zů Forren inn Merrhenland ihr zauberey vnd hexenwerck/ dem Künig zů verderbnuß. Als ſollich geſchrey dem Künig fürkommen/ ehe dann diſes geſchrey außbrech/ vñ der handel ſachen/ Das fünffzehend bůch. offenbar wurde/ vnnd dergeſtalt die hexen vnd vnholden entrünnen vnd der ſtraff entghen möchten/ ſchicket man eylend etliche in Merrhẽ/ wölche erkundigen/ ob das geſchrey waar oder nit were.

wunderbare hiſtorien.

Die bottſchafft ſo geſendet/ zeigten die vrſach jrer reyß niemand an/ vnd thaten dergeleichen/ als woltend ſie zwiſchen dem Künig Duffen vnd den bundtsgenoſſen in Merrhen ein friden machen/ vnnd ſeind alſo ghen For-ren kommen. Zů nacht hat man ſie in das ſchloß genommẽ/ dann diſes war nit von dem Künig abgefallen/ da habend ſie dem obereſten in dem ſchloß die vrſach jrer ankunfft angezeigt/ vnnd erzellet was ſie in befelch gehabt/ vnnd jn zů diſem vmb hilff vnnd beyſtand angerüffet/ damitt ſie ſolliches vollbringen möchten.

Die knecht ſo in dem ſchloß geweſen/ hattend vorhin der ſach halben ein argwon. dann wie einer mitt ſeinem bůlen früntlichen kurtzweil getriben/ (welcher můtter ein hex vnnd vnhold geweſen) hat er angefangen von deß Künigs kranckheit/ wie ſie geſtaltet vnnd langwerend ſeye zů reden. wie er nun verſtanden/ daß die hexen mit ſeltzammen ſprüchen vnd thaten vmb-giengen/ hat er diſes ſeinen mittgeſellen angezeiget/ vnnd die ſelbigen dem Doneualden/ wölcher deß Künig bottſchafft geweſen. Alſo hatt Doneual-dus die Mätzen/ wölliche diſe boßheit angezeigt (ſo ongefahr in dem ſchloß geweſen) zů ſich berüffet/ an die volter gelegt/ vnd gezwungen an zů zeigen wie alle ding gehandlet wurden/ vnnd in wöllichem hauß ſie zůſammen ke-mend. darumb hat er zů mitternacht etliche kriegßknecht auß geſchicket/ zů erkundigen ob dem handel alſo ſeye. diſe ſeind in der hexen hauß gebrochen mit gewalt/ vnnd die eine gefunden bey deß Künig Düffi wechſen bildt-nuß/ ſo durch deß teüffels kunſt (als gleüblich) zůbereittet/ wölliche ſie an ein hültzen bratſpiß geſtoſſen/ vnd bey dem feüwr gebrotten. demnach ein andere wölliche wunderbare verß geſprochen/ vnnd ein feüchtigkeit allge-mach auff die bildtnuß geſchüttet.

Deßhalben ſeind die vnholden eylend gefangen/ in eyſen geſchmidet/ vñ mit ſampt der bildtnuß in das ſchloß gefüret worden. wie man ſie nun gefra get/ warumb ſie in der nacht diſe ſprüch ſagten/ vnnd deß Künig bildtnuß zů dem feüwr hielten. da antworten ſie/ weil ſie diſe bildtnuß bey dem feüwr brattetend/ lege Künig Duffus in dem ſchweiß/ vnd wann man diſe verß redt/ müſte er für vnnd für wachen. weil das wachs treüffe/ wurde er gar mager. wañ dz wachs gar verzeeret/ wurde deß Künigs tod darauff volgẽ. alſo ſeyen ſie von dẽ teüfflẽ vnderwiſen/ vnd von den obereſten in Merrhen darzů mit gelt beſtellet. Die ſo darumb ſtůnden/ ſeind durch deß alten weib red faſt bewegt/ habend die bildtnuß zerbrochen/ vnnd verſchaffet daß diſe vnholden/ von wegen jrens großen laſters/ eylend verbrennet wurden.

Man ſagt daß eben zů der zeyt/ als ſolliches in dem ſchloß Forren beſche-henn/ der Künig vonn der kranckheit entlediget/ vnnd die ſelbige nacht on ein ſchweyß vollbracht habe. wie er auch am nochgenden tag wider zů ſei nen krefften kommen/ alles das wider gethon/ ſo menſchlichem vermügen zůgeſtanden/ gleich als wann er vorhin gar nit kranck geweſen. doch ſeye dẽ handel wie jm welle/ es hat Duffus/ wie ſeine krefft wider angangẽ/ in kur tzem ſein vorgende geſundtheit wider erlanget.

Alſo ſagen faſt auch glaubwirdige ſcribenten von Petro Portucarreren einem Hiſpanier. diſer hat einer hexen dochter gebůlet/ ſo Auguſtina ge- Von mancherlei wunderbaren heiſſen. wie er nun die ſelbige von jm gelaſſen/ weil man jr můtter offenlich mit růtten geſchlagen/ iſt er in ſolliche angſt vnnd not kommen/ daß er ver meinet/ ſein voriger bůl lege jm an der ſeyten. vnnd ob er wol ſonſt ein weid licher ritter/ ſaß er doch diſer vrſach halben allwegen beſeytz auff dem roß/ vnnd iſt auch zů letſt auß langwerendem verdruß inn ein kranckheit gefal-len. Er ſagt wann man ihm ſein bůlen zůfüret/ wurde er lebend beleibenn. als ſie aber diſes abgeſchlagen/ hat er ſich verzeeret/ vnd iſt alſo verdorben.

Ein andere hi ſtorien.

Weil aber etliche ſagend/ daß in vndergang der Küniglichen ſtatt Qua hutemallan/ als ein waſſer auß der hüle kommen/ da vorhin das feüwr auß gangen/ vnnd ein ků ſo nur ein horn gehabt/ vnnd ſonſt an ein ſeil gebun-den/ vyl vmbgebracht/ weil ſie mitt dem ſeil vyl von den heüſeren vnd vor-ab dem Küniglichen palaſt/ die ihren helffen wolten/ herab gezogen/ ſolte ein vnhold geweſen ſein/ achtich für ein fabel. dann es hatt ſich ongfahr be-geben mögen/ daß diſes thier das ſeil gebrochen/ weil es in großer gefar jm ſelbs hat wellen zů hilff kommen/ vnnd von wegen deß großen lang ſeil in dem ſchwimmen/ vyl vndergetrucket vnd ertrencket. dann man ſagt es ſey-end bey ſechs hundert menſchen vmbkommen.

Welche aber auff der natur gründ vnnd fundament ghond/ verſpotten diſes als wann es eyttel fabel werend. deßhalbenn ein großer zweyffel ent-ſtanden/ weil etliche vermeinend es ſeye etwas das hexenwerck/ vnnd aber andere nicht darauff haltend. Wölliche etwas daruon halten/ ziehend die erfarnuſſen an/ wie wir dann etliche vorhin angezogen. demnach der ſelbi-gen aberglauben vnnd verachtung der waaren religion/ alſo daß ich es kü-merlich darff erzellen. dann ſie bettend deß ſpils vnnd ſchimpff herſcheren an/ vnd opfferen deren wie einem Gott.

Hexen werck beweret.

Es ſeind auch offt die kinder geſtorben/ ſo ſie angerürt/ auch etlichen an-deren hat deren hexenwerck vyl ſchaden gethon. dann diſe ding bekennend ſie in der marter/ ſo ſie doch wüſſend daß jnen ſolche bekanndtnuß faſt vyl ſchaden wirt/ vnd zů dem tod dienen. es ſtimmet auch aller ſachen außgang mit jrer bekanntnuß/ weil vyl kinder/ die wol bey leib/ on ein offenbare vr ſach biß in den todt eindorrend. Weil auch auß vyl erfarnuſſenn die kunſt entſthet/ vnd jren vyl mit einanderen ſtimmen/ vnd mit einerley verderb nuß vnnd thaten vmbghond/ laſſet es ſich anſehen als wann diſe hiſtorien mehr von einer kunſt dann hexerey keme. Eben diſes bekennen auch wie ſie tantzen/ ſpringen/ ſchimpffen/ zechen/ vnd an herrlichen maalzeyt ſitzen. ſie werden truncken/ ermüden/ vnnd leiden andere dergeleichen ding/ noch j-rem beduncken. Deßhalben traumet ihnen/ oder ſie bilden jnen ſolches ein/ oder ſie liegen/ oder ſie ſagend gentzlich die waarheit. es will ſich aber nit rei men/ daß man an der marter/ wañ große gefahr deß lebens vorhanden/ lie gen ſolte. noch vyl minder daß jnen traumen ſolte. dann die treüm habend/ denen begegnet nit für vnd für ein ding/ vnd nit alle zeyt. aber es beſchicht diſen allwegen zů beſtimpter zeyt/ vnnd auff ein weyß/ oder daß gar klei-nen vnderſcheid von einander hat. Wann ſie auch jnen ſolten ein ding ein-bilden/ were ein thorheit darhinder. es ghet aber anderſt mit diſen zů/ dañ ſie ſeind witzig/ vnd ſehend diſes nit wachend/ ſonder im ſchlaaff.

Sy fürend auch jre döchteren dahin/ vnnd leerend ſolliches andere. deß halben müſſend ſolliche ſchandtliche verpflichtung/ bey wöllichen großer wolluſt iſt/ waar ſein. ſie zeügend auch offt wider ein anderen/ alſo daß ein- ſachen/ Das fünffzehend bůch. die andere angibt/ vnnd ſtim̃en in den geſichten vnd zeyt zůſamen. Sy zei-gend auch an daß mancherley verſamlungen ſeyend/ vnd der ſelbigen ober ſten vnd platz/ auch jre gewonheiten/ welche ding alle der maſſen zůſamen ſtimmen vnd über ein kom̃en/ daß man es für ein hiſtorien vnd kein erdich ten handel halten mag/ vorab weil die perſonen/ von welchen ſolches voll-bracht/ einfaltig vnd on betrug ſeind. Demnach daß ſie vyliar in einer ſach verharrẽ/ ia es iſt kümerlich einer/ der daruon laſſet/ welcher in diſen aber-glauben kommet/ auch noch der gefencknuß vnd forcht deß tod. Wie möch te dann ein ſach/ daran nicht were/ alſo ſteyff in ſo vyl leüthen/ welche nitt eines weſen/ alter/ ſtath vnnd natur/ alſo langwerend ſein/ wann nicht ein rechte entpfindtlich keit an dem handel were? Es ſtraaffen auch die geſatz di ſe gar ſchwerlich vnd ernſtlich/ dann man varbrennet ſie lebendig. diſes iſt ein hertere ſtraaff weder die mörder habend. ſolten nun die vnſchuldige alſo geſtraafft werden/ wie dann beſchehe/ wann diſe vnſchuldig werend/ wur-den alle geſatz die Iuriſten jrer vnwüſſenheit anklagen/ vnd jrer grauſam keit halben verdammen. Es müſſen auch diſe vnuerſtendige frauwen (dañ der größer theil ſeind weiber) vyler kreütteren krafft/ vnd wie man ſchwe-re vnd verborgene kranckheit heilen ſoll/ darzů vyl andere ding/ ſo nitt ge-mein ſeind. es zeigend auch deren etliche zůkünfftige ding an. Es begegnet jnẽ auch diſes geſicht zů anfang deß ſchlaff/ zů welcher zeyt man kein traum ſicht/ wie Ariſtoteles anzeiget/ vnd die erfarung lernet. diſes beſchicht jnen auch nit ongefahr/ ſonder ſie werden zů erſt durch ein erfarne diſer kunſt an gefürt. man befilcht auch diſen/ daß ſie ſich nit mit dem zeichen deß heiligen kreütz verwaren. Es beſſeren ſich auch etlich auß jnẽ/ weil ſie die ſtraff förch ten/ welche diſe ceremonien vnd ſeltzame breüch vnderlaſſen/ vnd hernoch nicht mehr ſehend. Darumb iſt es weder traum/ einbildung/ oder lug/ dañ man bedarff keines werck/ daß die luge vergang. Es bedaucht auch etliche wie ſie kinder vnd thier kochen/ vnd das feüwr von jrem hertzen anzünden/ demnach leſend ſie auß befelch jres ſchülmeiſters das gebein zůſamen/ vnd werden ſie wider lebendig. welliches ein grauſam vnnd ſchandtlich ſchauw-ſpil/ darab ſie ſich doch mit verwunderung beluſtigen. Man ſicht auch daß diſe ſo durch die hexen geenſtiget werden/ etwas ſeltzam zů dem mund auß ſpeyen/ oder man findet in jren betten knöpff/ nodel/ bein/ nagel/ haar/ ko len/ vnnd vnzalbarlich vyl anders.

Du möchteſt ſagen es were ein betrug darhinder. ich halte es auch mitt dir. dann es iſt gewüß daß der größer theil auß jnen alſo meinet vñ verfürt werde. doch will ich anzeigen was mir ein baur/ ſo ein from̃ mann vnd mein gůt fründ geweſen/ welchen man mehr betriegen mocht/ dann daß er ander leüth betriegen ſolt/ vor xviij iaren geſagt hat. namlich daß er an einer vn-bekanndten kranckheit vyl iar gelegen/ alſo daß man jn etwan beſchworen/ vnd habe er offt haar/ glaß/ vnd negel hinauß geſpeüwet. Zů letſt ſeye jme geholffen. doch habe er an dem tag/ wie er mir ſolches angezeiget entpfun-den/ daß er noch ein großen hauffen der zerbrochnen gleſer in ſeinem bauch habe/ vnd ein groß getöß darbey/ als wann einer auff einen ſack ſchlüge/ {der} voll zerbrochener gleſer were/ vonn wellichen er treffenlich ſehr geuexierer ward. darzů babe er alle tag achtzehen ſtreich/ vnd alle nacht vmb die ſieben de ſtund/ wann er ſchon nicht gewüſſet/ welche zeyt es geweſen/ auch ſo vyl ſtreich/ diſe xviij iar/ in welchen (wie geſagt) war geſund wordẽ/ an ſeinem Von mancherlei wunderbaren bertzen/ mit großem ſchmertzen/ entpfunden. Doch will ich etwas größers auß Franciſco Mirandula einem weidlichen vnd waarhafftẽ Philoſopho/ welcher auch von hochem geſchlecht/ wolgeboren/ etwas hiezů ſetzen.

wunderbare hiſtoriẽ wider dz hexẽ werck

Er ſpricht/ ich keñ einen mann mit namen Benedietum Berna/ der bey fünff vnnd ſiebentzig iaren alt/ vnnd ein prieſter geweſen/ wölcher bey den viertzig iaren bey einem anheimſchen teüffel/ ſo inn eines weibs geſtalt bey jm gewhonet/ ſein beyſchlaff gehabt. er füret diſe an den marckt/ redt mit j-ren/ alſo daß die vmbſtender/ wölliche die nit recht ſachend/ ſie für ein när-rin hielten. er nennet diſe Hermelina/ als wañ es ein frauw were. Demnoch ſagt er auch von einem anderen/ mitt nammen Pinnetus/ wöllicher mehr dann zů den achtzig iaren kommen/ der mit einem teüffel/ ſo einer frauwen geſtalt gehabt/ vnnd Florina genennet/ mehr dann viertzig iar ſeinen wol-luſt vollbracht. wie diſer gſchriben/ lebt der ein noch/ der erſt aber iſt gerich tet wordenn/ als er bekanndt er hette die heimliche wort in dem opffer ver-ſchwigen/ vnnd dann die conſecrierten gaab den weiberen zů ihrem hexen werck dargebotten/ den kinderen das blůt außgeſogenn/ vnnd vyl andere große laſter begangen. ſolliches veriach er alles an der volterung/ damitt du es nit für ein ſchimpff halteſt. Solliches vnnd vyl anders dergeleichen/ zeücht diſer mann an/ gantz vngereimbte ding/ wölche einem ſollichen ver rümbten mañ gantz übel anſthend weil ſie gar keiner waarheit geleich ſeind. Dann zů erſt mag ich ihn durch ſein eigene exempel ſeines irthumb bezeü-gen. dieweil diſe frauwen eintweders ein waaren leib ſoltend gehabt haben/ wölliches doch nitt müglich/ dieweil das nitt allein gemeinem verſtand vñ aller entpfindtlichkeit zů wider/ ſonder vnſers heilands authoritet vnd an ſehen ſelbs. dañ ſo nit das geſicht allein/ ſonder auch der angriff der geſtalt mag betrogen werden/ beſchleüßt Chriſti wort nicht wider S. Thoman. Wann man aber achtet daß diſe ein erdichtẽ leib gehabt/ was möchte doch für ein größere pein/ dann wie der/ ſo von Mezentio verdampt/ bey den abgeſtorbenen ſchlaffen.

Ander hiſtori en.

Mein gemüt erſtaunet/ vnd erſchricket mein hertz/ wann ich daran ge-denck. doch iſt der ſelbig mann nitt alle zeytt witzig/ vnnd etlicher Plutoni-ſchen erdichtungen zů vyl ergeben/ dann er hatt der München lugen/ deß gemeinen mann geſchrey/ der weiberen tandtmär vnnd fabel/ ſo faſt dem guldenen eſel ſich vergleichen/ vnder die heiligẽ reden der Philoſophey ver miſchet/ vnnd die gantz kunſt wüſt beſudlet. Er iſt auch nit kein rechter Pe ripateticus/ vnnd in diſem orth kein Chriſt geweſen/ dar zů nit mitt Plato-nis meinung/ wölliches jünger er doch will geachtet ſein/ ſtimmende. Alſo iſt beſchehen daß man vermeinet er habe den leſer beluſtigen/ vnnd zů ihm locken/ dann etwas ernſtlich wöllen anzeigen.

Wann auch der heilig Auguſtinus ſollicher vnnützen fablen were müſſig gangen/ wurde er vyl ein größer anſehen bey allen geleerten bekommen ha ben/ doch werend vyllicht minder geweſen/ die ihn geleſen hetten. Doch iſt es in der ſelbigen zeyt alſo zůgangenn/ daß ihren vyl mitt lugen ſich vnder einanderen erzancket habend/ als wann es vmb ein Künigreich zůthůnd. das ſelbig hat der heilig mann für waarhafftig angenommen/ vnd den Hei den ihr fabelwerck wöllen durch diſe vernichtungen/ vnnd alſo in ſeine bü-cher geſetzet. deßhalben glaub ich dem allein/ wo er ſagt daß er ſolliches ge-ſehen habe/ vnd in anderen nit. dann es iſt yetz bey mencklichem bekanndt ſachen/ Das fünffzehend bůch. daß der größer theil dergeleichen reden fablen ſeyend. Es iſt aber nun faſt angezeiget wohar doch diſe vngereimbte fablen der maſſen zůgenommen. namlich deren geyt/ wölchen nochgelaſſen vnd vergönnent/ ſolchen ſachen noch zů fragen vnnd zů ſtraffen. demnoch die eyttelkeit vnnd thorheit/ de-ren ſo hie verfälet/ vnd die begird zů etwas neüwes/ auch die vnwiſſenheit der nateürlichen vrſachen vnnd zůfälen.

Auguſtinus fablen geſchri ben.

Als vor zeytten ein finſternuß deß Mon worden/ vermeinten etliche der Mon were durch etlicher zauberwerck von himmel hinab gezogen. darumb ſpricht Horatius/

Wölche mit zauber ſtimm ſo groß/

Das gſtirn vnnd Mon von himmel ſchloß.

Vnnd Vergilius/

Durch zauber kombt von himmel bald/

Der Mon in ein andere gſtalt.

Die Circe auch Vlyſſis gſellen/

Mit jrer red hat enderen wöllen.

Es bricht auch bald durch das geſang/

In matten gůt ein kalte ſchlang.

Wölche Propertius mit diſen worten verſpottet.

Man ſagt von vyl betrug vnd liſt/

So bey den zauber künſten iſt/

Wolan ſo mach daß diß ſchön weib/

Ein liebe hab zů meinem leib/

So glaub ich daß das gſtirn vnd Mon/

Durch eüwer red müß zů eüch ghon.

Man möcht ſo vyl fablen bey einem Philoſopho billich beſcheltẽ/ wañ es nit beſſer were gantz ſchöne verß dañ lauttere fablen zů beſchreibẽ. Deßhal-ben wañ einer der gantzen welt ordnung bedencket vnd wol erwigt/ wirt er verſthen dz nicht vmb ſonſt beſchicht/ dieweil die natur auch in einem ſtuck nit verfälen mag. Es iſt aber die vrſach in der mehrtheil dingen verborgen/ weil deß ſchöpffers weyßheit größer/ ehe dann etwas erſchaffen/ dann vnſe re/ wölche yetz vollkommene erſchaffne ding ſehen.

Man ſoll aber hie zů erſt bedenckẽ ob die hexen oder vnholden (welche ge meinlich nachtfrauwen von Strige dem vnglücklichen nachtuogel alſo ge-nennet) ſeyend oder nit. Diſes ſeind arbeitſelige bettelweiber/ ſo in thäleren wonen/ vnd ſich mit keſtenen oder wilden kreütterẽ ſpeißen/ wann ſie auch nit etwas milch hetten/ möchten ſie nit leben. darũb ſeind ſie mager/ vnge-ſtalt/ tieffaugen/ bleich vnd ſchwartz/ alſo dz man an dẽ geſicht erkennet/ daß ſie voll Melancholey oder ſchwartzer verbrenter gallẽ ſeind. Sie reden nit vyl/ ſeind gantz doll/ vnd habẽ ein kleinen vnderſcheid von denẽ ſo der böß geiſt beſeſſen hat. in jren meinungen ſeind ſie ſteyff vnd alſo beſtendig/ dz du möthteſt dencken/ wañ du allein jr red anſichſt/ wie vnerſchrocken vñ ſtandthafftig ſie von dem ding ſagẽ/ welches aber nie geweſen/ vnd nit ſein mag/ es were alles waar. deßhalben kein wunder/ daß von der geleichen ge berden/ diſe/ ſo der Philoſophey vnerfaren/ gar fein betrogen werdẽ. Daß aber diſe {der} Melancholey gar voll ſeyen/ zeiget jres leibs narung/ deß lufft gelegenheit/ jres angeſicht vnd leibs geſtalt an/ auch jrethorechte red/ wel che gantz voll vnmüglicher dingen ſeind/ vnd jr ſeltzã geſicht wañ ſie redẽ/ Von mancherlei wunderbaren darzů die hiſtoriẽ/ welche ſich zů Philippen Vicecomiten/ deß Herzogẽ von Meyland zeytẽ zůgetragẽ. Der handel hat ſich alſo verloffen/ wie mir mein vatter angezeiget.

Ob hexẽ oder vnholden ſeyẽ

Es wz ein baur mit namen Bernardus der hexerey halben verurtheilt/ wölcher ſonſt ein einfaltiger vñ haußlicher mañ/ vnd darũb ſeinẽ herrẽ lieb geweſen. wie er aber weder durch treüwung noch ſonſt mocht beredt werdẽ/ dz er daruon abſtünde/ ward er durch die richter zům feüwr erforderet. Als er aber ſeinen herren reüwet/ wölcher dem Fürſten faſt angenem/ hat er er-langer dz er für den mañ verbürget/ vnd noch xx tag bey jm behaltẽ möch-te/ wiewol die richter faſt darwider geweſen. Alſo hat er jn angefangẽ zů ſpei ſen/ vnd doch nit wie ein artzet/ ſon{der} wie ein edelmañ einen bauren/ der ſein gůt fründ iſt. Zů morgen gab er jm iiij eyer/ vnd am abend auch iiij/ dẽnach gůten ſüſſen vnd wolgeſchmacktẽ wein/ darzů gůt fleiſch vnd feißte ſuppen. Noch dẽ er verſtanden/ dz der menſch von ſeiner alten fantaſey angefangẽ ab zů ſthen/ hat er jn ermanet/ er ſolte von ſeinem falſchen/ vngereimbten/ vnd gfahrlichẽ aberglaubẽ laſſen/ vnd {der} Chriſtenlichẽ kirchẽ anhangen. Es bedorfft auch wenig wortẽ/ dañ er ward witzig/ vñ ein gůter Chriſt/ auch al-ſo erlediget/ vnd biß in ſein tod vnklagbar alſo verharret. vñ hette doch der richter grauſamkeit diſem gar noch ein ſchweren tod vnbillich angethon.

wũderbare hiſtori.

Es iſt aber noch überig dz wir die fürgeworffene ſtuck abwendẽ/ vnd an-zeigen/ ob doch in ſo vyl erdichten wunderwercken etwas waar ſeye. dañ es dörffen auch diſe/ ſo eigentlich ſolliches hexenwerck zůlaſſen/ nit leügnen/ dz der größer theil erdichtet vnd ein fabel ſeye. Deßhalben hat Boethius/ welcher ein weiß mañ gweſen/ die hiſtoriẽ von dẽ Künig darũb in ſein bůch geſetzet/ weil ſie lieblich vñ hiemit dẽ leſer beluſtigen vñ an ſich locken möch te. alſo dz diſe/ wölche kein wolgefallen ab dẽ Scythiſchen thaten vnd geber den hetten/ o{der} an beſchreibung der landtſchafften/ jren verdruß durch diſe fabel minderten.

Es ſthet auch einem Hiſtoriſchreiber nit übel an/ dann wañ die Hiſtorien vnlieblich/ mag man ſie mit ſchimpffreden vnd fablen etwas bezieren. deß-halben hat Titus Liuius diſe billich vnderlaſſen/ vnd wirt Herodotus bil lich darum̃ beſcholten/ vnd aber Saxo Gram̃aticus wölcher der Denmar-cker hiſtorien beſchriben/ gelobet. vorab weil Boethius ſolches auch in ande ren geſchrifften gefunden/ vnd diſe that auſſerthalben der hiſtorien iſt. In der Hiſtorien aber zů erzellen/ als namlich in deß volck geberden/ kriegen/ ſchlachten/ der erſchlagenen zaal/ oder deren nam̃en/ ſo in {der} ſchlacht gewe-ſen/ vnd wölche ſich mañlichen gehalten/ der geſchlechten auffgang/ {der} krie-gen vrſach/ rechnung der zeyt/ der Fürſten thatẽ vnd ordnung/ auß wölchẽ glideren dañ die Hiſtori beſthet/ iſt er gar fleyſſig geweſen. darzů auch in di ſen dingen ſo der Hiſtorien zůgehörend/ iſt nicht ſo klein geweſen/ daß er vn derlaſſen/ oder anderſt dañ an jm ſelbs geweſen erzellet/ als nãlich der lan-den vnd ſtetten gelegenheit vnd größe/ die flecken/ inſlen/ weld/ berg/ neü-we gewechs/ vierfüſſige thier/ vögel/ ſchlangẽ/ fiſch/ fruchtbar erdterich/ enderung der winden/ deß him̃els gůtten lufft/ weyer/ pfützen/ maaß/ wie weit ein yedes von dem anderen gelegen/ vnd alle andere ding/ ſo ſeltzamm vnd zů der Hiſtorien dienſtlich ſeind. Mit diſen dingẽ aber hat er ſein Hiſto rien bezieren wöllen/ eintweders weil er es für die waarheit gehalten/ oder der rechten Philoſophey vnwiſſend geweſen.

Eines Hiſto riſchreiber ampt.
ſachen/ Das fünffzehend bůch.

Daß aber Berna vnd Pinnetus/ vnnd mein baur vermeinend/ ſich et-was geſehen oder gehöret zehabend/ acht ich zum theil/ waar zum theil erlo gen ſein. dann ein ding waarlich ſehen/ vnd lang in der geſicht verharren/ mag nit ſein/ es ſeye dann waarlich etwas daran. doch ſehen ſie ein theil/ vñ ein theil hörẽ ſie/ wölcher vrſach man můß der Melancholey (wie vorgſagt) zůgebẽ/ welche jnẽ auß ſpeiß/ tranck/ lufft/ traurigkeit/ forcht der armůt/ darzů deß himmels conſtitution/ zum theil auß anderer thorechten weibe-ren gewonheit/ zů handen kommet.

Ich hab vor zeytten ein gůten fründ gehabt/ welcher in deren thäleren ei nem/ bey den xviij monat wonen müſſen. wie diſer wider zů mir kommen/ zeiget er mir vyl vngleübliche ding vonn diſen an/ wiewol er der Philoſo-phey nitt vnuerſtendig geweſen. da hab ich ihn gewarnet/ er ſolte nicht von diſen dingen reden/ er wölte dann für ein narren gehalten ſein/ vnnd in ge-fahr ſeines leibs kommenn. deßhalben hatt er ſich zů wichtigeren ſachen ge-wendet/ darzů ſein ſpeyß vnnd tranck geenderet/ iſt alſo wider zů ihm ſelber kommen/ wie er inn der ſtatt geweſen. Wann auch der nateürlich ſaamen vnnd den weib eren ihr zeytt oder monat kranckheit verſchlagen/ iſt vylen zů diſer kranckheit anfang/ vnnd daß ſie zůnimmer vrſach geweſen.

Es iſt aber in gemein diſer betrug in dreyen ſtucken/ inn einbildung von Melancholey/ in deren ſtandthafftigkeit/ ſo mit diſer plag behafftet/ vnd daß die richter betrogen habend. Dann es iſt vor zeytten zůgelaſſen/ daß eben diſe anklagen vnnd verurtheilen ſolten/ an wölliche der verurtheile-ten gůt fiele.

Deßhalben habend ſie ihnen vyl fablen zů gelegt/ damit man nit vermei net/ ſie werend vnbillich verurtheilet worden. Man hatt auch in deren exa-minierung vnnd bekanndtnuß nicht anderſt fundenn/ dann das vnnütz/ falſch/ vnſtandthafftig/ oder nicht werdt geweſen/ außgenom̃en daß ſie die Religion vnnd Chriſtenlichen glauben verachten. Dañ etliche verleügne-ten Chriſtũ/ die andere näyeten die Oſtien oder herren leichnam in jre klei der/ die andere ſpeüweten auff der heiligen bildtnuß/ vnd vollbrachten an dere der geleichen ding. Diſer gewalt gegen den arbeitſeligen vnd vnſinni-gen menſchen iſt zů erſt von dem weyſen Rath vonn Venedig auffgehebt/ weil ſie vermercket/ daß diſer wölffen rauberey dahin kom̃en/ daß ſie auch die vnſchuldigẽ auß hoffnung deß gewün verdam̃et. man fraget auch nicht noch dem/ daß der waar Gottes dienſt verachtet/ ſonder wie man in beſitz-ung der reichtumb kommen möchte.

Hie zwiſchen iſt der Lauteriſch glaub auff kom̃enn/ weil diſer auch durch die gantz ſtatt gangen/ vnd man nit allein arm/ ſonder auch reich vnder j-nen ſein vermercket/ hatt man von den erſtenn gelaſſen/ vnnd ſich zů diſen gewendet. Darumb handlet man nun milter mitt ihnen/ alſo daß man er-faret alles voll thorheit vnnd geyttigkeit zeſein. Diſe habend ſich etwan be-redt (damittich wider zů vnſerem fürnemmen komme) ſie ſehend oder hö-rend etwas. Solches habend ſie harnoch auß eigener leichtfertigkeit durch ihre lugen gemehret/ wann ſie auch mitt einanderen von dem handel geredt (wie dann gemeinlich beſchicht) haben ſie auß einer fauſt groß ein hauß ge machet. dann es hören vnd ſehen gemeinlich die menſchen etwas ſeltzam vñ vnbreüchlich von diſen. welche aber ein gůten verſtand habend/ verachten diſes/ vnnd halten nicht darauff.

Venediger wi der die Euan geliſchen.
Von mancherlei wunderbaren

So vyl aber die ſeügenden kinder belanget/ oder ſo noch zart ſeind/ hat man gar bald verfälet/ wañ man ſie in henden vmbballet/ oder anſicht vñ küſſet. dann weil diſe ein ſtinckenden athem habend/ ſchaden ſie offt deren lungen/ alſo daß ſie die ſchwindſucht bekommen.

Es iſt auch nit gar erdichtet/ daß man vonn dem anſchauwen ſagt/ wie der Poet ſpricht/

Ich weiß nit wölches aug verkeert/

Mir meine zarte ſchaaff zerſtört.

Sonder es iſt auch nateürlich/ vnnd lernet ſolliches die erfarung. dann es iſt bekanndt/ daß etliche ſchlangen vorhanden/ wölliche allein durch ihr anſchauwung den menſchen vmbbringen. Man vermerckt auch in den Me talliſchen ſpieglen die maaſen von einer frauwẽ/ ſo jr zeyt vnd blůmen hat/ wiewol man diſes komlicher zů jrem athem rechnen möchte. Dem ſeye wie im wölle/ weil ſie auff ſo vyl weg mögen ſchadẽ thůn/ ſoll man es nit gar für ein fabel haben wann ſie ſchaden thůnd. es iſt auch nit gůt daß man ihnen die kinder vertreüwe.

Deßhalben iſt bekanndt/ daß man diſe auch offt billich ſtraffet/ weil ſie begerend zů ſchedigen/ oder auch von wegen ihrer gottloßheit. doch ſeind ſie der mehrtheil allein thorechtig. man mag ſie auch nit zů vollkommener ver iecht vnnd bekanndtnuß bringen/ ſo deß tods werdt ſeye/ wie dann in die-ben/ mörderen/ vnnd anderen ſchandtlichẽ menſchen beſchicht. Es iſt aber alles voll eyttelkeit/ lugen/ hendlen ſo wider einander/ vnd vnſtandhaff-tigkeit. dann daß man ſagt wie all jr ſachen zůſammen ſtimmend/ vnd daß die abweſenden ſolliches bezeügend/ iſt aber erdichtet. ſie kommen aber nit mit einander über ein/ dann allein von dem tag ihrer verſammblung/ weil gantz gemein vnder ihnen/ wölcher es ſein ſoll.

Hex@n ſol mã ſtraffen.

Wann man aber diſes argument recht vnnd fleyſſig examinieret/ befin-det es ſich daß diſe kunſt gentzlich ein betrug/ vnnd daß ſie nit recht zůſam-men kommen. dann es möchte eine ihren hundert anzeigen/ weil noch ihrer zeügnuß ſo vyl bey einander werend. Sie zeigend aber allein diſe an/ ſo jnen auß hörſagen/ oder weil ſie die geſehen/ bekañdt/ wölche ſie nitt in jrem ſpil (dann alſo nennen ſie jr geſicht) ſonder auß dem gehör vnd geſprech/ erken net haben.

Dieweil aber etliche zweyfflend ob diſes ihnenn wachend oder ſchlaf-fend begegne/ iſt gewüß daß es jnen zů beiden zeyten beſchicht. dann ſie ſe-hend vnd hörend ein ding/ weil ſie jm eigentlich vnd ſteyff nochgedencken/ darzů dem ſelbigen glauben geben. wie auch Raſis von dem ſagt/ wöllicher auß großer thorheit vermeinet/ er wer ein han/ vnd ſtůnd zů gewüſſer zeyt auff/ damit er wie die hanen kräyete. Es wirt auch diſer wohn vnnd geſicht durch das geſprech/ ſo ſie mit einanderen fürend/ faſt beſtetiget. Sie kom-mend auch nitt offt zů diſem ſpil/ dann es ſeind etliche wölche vermeinen/ ſie kommend im iar kümerlich dreymal dahin. wann auch diſes beſchicht/ meinend die/ ſie ſeyend hingangen/ vnnd thůnd doch diſes nit mit willen/ wiewol es auch etwan (wie geſagt) bſchicht/ vorab durch etlicher ſalbẽ hilff.

Deßhalben ſoll niemand achten/ daß diſe hexen/ ketzeriſche weiber/ teüf fel verehrer/ vnnd todſchlegerin/ deß tods nit wirdig ſeyend. Wañ aber die that nit darbey/ vnd allein ein falſcher won vorhandẽ/ ſoll man ſie vn{der} die narren zellen/ doch iſt auch diſe thorheit gefahrlich. deßhalbẽ wañ ſie ſich nit ſachen/ Das fünffzehend bůch. beſſeren/ verurtheilet man ſie zů dem tod. Man hat auch über diſen aber-glauben etliche weiber gefunden/ wölliche die kinder getödet/ vnd jr fleiſch eingeſaltzen haben. wo hin ſie diſes gebraucht weiß ich nit.

Ich hab ein geſehen richten/ wölche diſe grauſamme that begangen. Sy mögen auch niemand geſund machen/ ſie habend dann ſolliches von einem artzet gelernet/ oder auß langwerender erfarung der krefften/ ſo in kreütte ren iſt. ſie mögend auch niemand töden/ ſie geben dann etwas gifftig in der ſpeyß zů eſſen. doch wüſſend auch die böſen metzen mehr von diſem/ dañ die vnholden. Sy kommend aber zů ſollicher vnſinnigkeit/ daß ſie etwan rů-mes balben ſagend es kommen ihrer feinden kranck heit vnnd vnglück von ihnen har/ wölliches ſich doch ongefahr alſo zůgetragen. wie vor zeytten C. Octauius vnnd Lentulus Spinter gethon/ wölliche an Iulü Ceſaris tod vnſchuldig/ vnnd deß bundſchů/ ſo wider diſen gemachet/ vnwüſſend/ ſich ſchuldig ſein von rům wegen/ an deſſen todt bekanndten/ vnnd deßhalben ſchwerlich geſtrafft wurden.

Ich hab ein artzet erkennet/ wöllicher ſich rümet/ wann er etliche auß vn wüſſenheit verderbet (dann er gar vngeſchickt geweſen) er hette es auß haß gethon/ vnnd zeiget etliche vrſachen der feindſchafft an. geleich als wann nit minder ſchand yemand zů todt geſchlagen/ dann ſo er von jm ſelbs ſtur be. deßhalben habend die fründ/ deren ſo geſtorben/ vnnd von wöllichen er ſich alſo gerümet/ jn an dem gericht verklagt. diſer aber hatt die richter mit gelt beſtochen/ vnnd iſt der ſtraaff entgangen. Du ſolt auch nitt glauben/ daß diſe zůkünfftige ding mögen wüſſen/ oder etwas gůts vollbringẽ/ dan ſie ſeind alle vnſinnig/ thorechtig/ arbeitſelig/ boßhafftig vnnd vnſther.

Dieweil dann diſes vnnd anders ſo man von jnen ſagt/ nit waar/ vnnd den fablen gleich förmiger dan allen anderen ſachen/ haltich nutzlich ſein/ wann ich von diſes betrug vnd thorheit vrſprung etwas erzellete. Es haben on zweyffel diſe ding jren anfang von den alten Orgien/ bey wöllichen die weiber offenlich wild vnnd vnſinnig geweſen. wie nun durch geſatz ſolliches verbotten/ ſeind ſie heimlich der geſtalt zůſammen kommẽ. Wie diſes auch verbotten/ habend ſie es allein mit den gedancktn vollbracht. alſo kümer-lich mag man den wohn deß alten irthnmb hinlegen. Es iſt auch noch heüt tigs tag ein bildtnuß deß ſelbigen tantz vnd leichtfertigkeit vorhandẽ. Wie aber von Dulcino vnnd anderen ketzeren/ ſo alles vermiſchen wellen/ vnd Sardanapali wollüſtig leben anrichtẽ/ vnd die Orgia erdacht/ ſolches dar umb angefangen vnnd eingeſetzet dem gemeinen mann zůgefallen/ damit alles durch einander vermiſchet wurde/ habend ſich gottloſe leüth zů diſen ihren laſteren geſellet/ damit ſie vnder diſem ſchein vnd mitt denen fürwor-ten/ die iungen döchteren beſcheyſſen/ vnd den ehebruch vollbringen möch ten. dem noch hatt ſich diſer handel weytter erſtrecket/ wie die waſſerflüß ye weytter ſie farend/ vnd die ſtett ye lenger ſie beſthond/ vnd andere menſch-liche ſachen/ wölliche vyl ein ander end nemmend/ dann ſie aber angefan-gen/ alſo iſt auch mitt diſem gebrauch/ gewonheit/ vnnd ſchand zůgegan-gen. Wann ſie ſich aber in ſollichen falſchen Gottes dienſt begebend/ ſeind ſie alſo ſteyff/ daß ſie durch kein beſcheidenheit mögend überwunden/ noch durch der ihren erbermb beredet/ noch durch verheiſſung geenderet/ noch durch große marter oder forcht deß tods mögend bewegt werden/ daß ſie von jrem fürnemmen abſtanden.

Hexẽ orſprũg
Von mancherlei wunderbaren

Die vrſach diſer hartneckigkeit kom̃et von der Melancholey eigenſchafft har (wie vor geſagt) welche ſich wider in ſich ſelbs wicklet. dañ ſie bilden jnen für/ als wañ ſie der teüffel von der ſtraaff vnd marter erlöſen wurde. Wañ aber jnẽ iemãd eine vñ die andere fürwirfft (wie ſich offt begibt) welche ſchõ vmbkommen/ antworten ſie/ diſe ſeyend nit darumb verdorben/ daß ſie der teüffel nit habe erhalten mögen/ ſonder von ſeines zorns wegen/ weil ſie deſ ſen heimligkeit geoffenbaret. alſo beſthond ſie in der marter auß zwifacher forcht daß ſie nicht bekennen/ von wegen der ſtraaff/ vnnd auß forcht deß teüffel. Es iſt zwar ein wunderbare ſach/ den lieben welcher dir nie kein gů-tes gethon/ vnd diſen förchten/ welchen du nie geſehen haſt. doch ſeind diſe hartneckiger welche offt zů ſolchem ſpil farend/ vnd diſer boßheit gar erge-ben ſeind. Sy werden zweymal in der wuchen der geſtalt angefochten.

Man můß aber hie acht haben/ daß wie in nateürlichen dingen/ vnnd ſo ordenlich beſchehen/ ſich offt vnnd dick vyl wunderwerck begeben/ als in ge burten zwen köpff/ wann man zwo Sonn oder zwen Mön ſicht/ wann der tonder ein helẽ klapff laſſet/ in mitten deß winter haglet/ in dem Sommer ſchneyet/ an ſtillen orthen ein getöß iſt/ vnd anderſt der geleichen/ alſo ghet es auch in menſchlichen ſachen vnnd wercken zů/ die etlichen nateürlichen dingen an ihrer zeyt vnnd eigenſchafft/ ſich alſo vergleichen/ daß man ver meinet ſie ſeyend von diſen kommen/ vnnd deßhalben billich der kunſt zů-gemeſſen werdend.

Alſo weißt man auch daß vnzalbarlich vyl wider Künig vnd beſondere perſonen jr zauberwerck geübet/ wölliche doch lang nicht ſchaffen mögen. In ſolcher menge hat ſich begeben/ daß einer auß diſen/ wölchen man ver-zauberen wolt/ auß nateürlichen vrſachen zů der ſelbigen zeyt in ein kranck heit gefallen/ wölliche der zauberey oder hexenwerck gemeß. wie man diſes innen worden/ hatt man vermeinet ſie habe vonn dem hexenwerck jren vr-ſprung genommen/ dieweil der kranckheit natur vnnd die zeyt zůſammen ſtimmet. Alſo habend die vrtheilſprecher/ wölliche der nateürlichen kün ſten gar vnwüſſend/ diſes in ein hiſtorien geſetzet/ darzů gemehret vnnd ge zieret/ auch der geſtalt (wie man pfligt) zů diſer thorheit ein treffenliche ma terey geben. Ich will darumb nitt darwider ſein/ daß diſe an ihnen ſelbs inn dem anrüren/ ſpeyſen/ vnnd anderen dingenn/ vyl wunderbare ding vollbringen mögen/ von wöllichem ſchier mehr/ dann ſich gebüret in büche ren der Subtiliteten/ vnd hie angezeiget/ doch hab ich auch der ſelbigen vr ſach genůgſam dargethon/ wölches doch andere dem teüffel zůlegen.

So vyl aber ihr boßheit vnnd hexenwerck belanget/ will ich erzellen was ſich zů Caſal in Saliſſter landtſchafft inn Italien zůgetragen.

Hexen boſs heit.

Anno tauſent fünff hundert vnnd ſechs vnnd dreyſſig/ habend bey den viertzig weib vnnd mann zůſammen geſchworen vnnd ein bundtſchů gema chet/ vnder wöllichen auch ein hencker geweſen/ an wöllichen orthen die pe-ſtelentz ein zeytlang geregieret/ vnnd yetz anfieng noch zůlaſſen/ ſie wölten ein ſalbe machenn/ vnnd die rigel an thüren mitt beſchmiren/ damitt/ wer diſe angriff/ daruon vergifftet wurde.

Sy machtẽ auch ein bulffer/ wölches ſie heimlich den leüthen auff die klei der ſprengten/ vnd alſo verdarbtẽ. Diſer handel iſt lang verborgen blibẽ/ es ſeind auch vyl daran geſtorbẽ/ vnd habẽ auch etliche fründ (wie ich vernim) den hexen gelt gebẽ/ damit ſie das erb bekom̃en möchten. Wie ſie aber eines ſachen/ Das fünffzehend bůch. ſo Neci genennet/ brůder/ vnnd einigen ſon hingenommen/ vnd faſt nie-mand geſtorben/ dann allein die herren vnnd kinder in den heüſeren/ vnd darzů vermercket/ daß die Androgina vnd menniſche frauw ſich allenthal-ben in die heüſer ſchleyffet/ vnnd vorab diſe ſturbend/ inn wöllicher heüſer ſie geweſen/ iſt man ihres bundtſchů innen worden/ vnnd ſie alle mit großer marter getödet. Sy habend auch bekenndt wie ſie jnen fürgenommen in ei-nes reichen manns fäſt/ die benck zů ſchmiren/ vnd alle burger vm̃ zů brin-gen. Zů ſollichem haben ſie bey den xx häfen zůbereittet. Man hat harnoch auch ſolchs zů Genff vnderſtandẽ/ aber ſie ſeind geſtrafft wordẽ. Mã weißt daß etliche ander zů Meyland auch die rigel an thürren geſchmiret. wie ſie lang geuolteret vnnd aber nicht bekennet/ darzů niemand geſtorben/ hatt man ſie laſſen ghen. Alſo vyl vermag die hexen ſalbe.

Von wunderzeichen/ Das lxxxi Capittel.

DIe wunderzeichen werdend auß dreyen vrſachen erdichtet/ alſo daß man ſchwerlich das falſch von de waren vnderſcheidẽ mag.

Prieſter-ſchafft erdich ten wunder zei chen.

Zum erſten von der prieſterſchafft geyt wegẽ/ wie auch die hei lig geſchrifft von diſen meldet/ wölche dem abgott Beel geopffe-ret. Sy wellen auch der geſtalt jr religion/ vnnd gotsdienſt auß großer ehrgeyt mehren. Alſo habend ſich diſe gerümet/ wölliche die abgött verehret. darnach habend die Iuden etwas größer harfür gebracht. diſes a-ber iſt vyl mehr inn der Chriſtenheit beſchehen/ weyl der glaub faſt darauff gegründet iſt. dann es war kein Künig ſo diſen beſchirmet. deßhalbenn gar vyl wunderzeichen bey vnns beſchriben/ alſo daß die waare geſchichten vn-der dem falſchen verborgenn/ geleich wie der gůt ſaamenn vnder vnnützen kreütteren verborgen iſt. dann die wunderzeichen beſchehend ſelten/ vnnd weil man ſie nit faſt ſicht/ habend ſie dannenhar jren nammen bekommen. Etliche hatt man erdichtet/ ſich zů entſchuldigen. als da Maximini kriegß volck ſagtend der Apollo krieget ſelbs auff der Aquileienſer maurenn/ weil ſich diſe mannlichen weerten. wir wöllend aber etwas waarhafftiger durch gewüſſes vrtheil erwelen. Zwar was S. Auguſtin ſelbs geſehen/ iſt er ein waarhaffe er zeüg/ wie wir an einem anderen orth auch geſagt. wann er aber etwas gehöret hat/ ſetz ich nit vyl darauff.

Er zeigt an/ wie einer mit nam̃en Innocentius ein ſtatthalter der landt vogtey/ voll geſchwär vnnd blatteren in dem affterdarm geweſen/ vnd da ſelbſten auffgeſchnitten worden. wie aber die artzet ein verborgen eck daſelb ſten überſehen/ hatt ſich begeben daß man zů der anderen auff ſchneidung hat kommen müſſen. wie nun er diſe mehr dann den tod ſelbs geförchtet/ ha bend an dẽ tag/ ehe er ſolt auffgeſchnittẽ werden/ Saturnius der Biſchoff zů Vzalen/ der prieſter Geloſus vnnd der Carthaginenſer kirchen Diaco-ni für jn gebetten/ vnder wöllichen auch Aurclius geweſen/ wöllicher har-noch Biſchoff worden. diſe ſeind alle auff der erden gelegen mit ſeüfftzen vñ weinend/ mit ſampt Saturnio/ welches ein heiliger mann geweſen/ Gott anrüffende. Es was ongfahr S. Auguſtin auch zůgegẽ/ wölcher mit ſampt ſeinẽ brůder Alipio bey dẽ krancken übernacht geweſen. Alſo hat ſich begebẽ Von mancherlei wunderbaren daß am volgenden morgen/ diſer/ wöllichen man vermeinet den ſchneiden-den vnder den hendẽ ſterben zů werdẽ/ in beyſein aller artzet/ on alle ſchnei dung geſund erfunden iſt.

Erſt wunder-zeichen.

Als auch S. Ambroſius in dem ſchlaaff der heiligen marterer S. Protha ſij vnd Geruaſij leib geſehen/ vnd erfunden hat/ iſt in beyſein alles volck/ wie auch S. Auguſtini vnd Keyſer Theodofius ſelbs in der ſtatt geweſen/ ein blinder darbey geſehend worden/ wölches ein zeügnuß/ daß S. Ambro-ſij ſchlaaff oder traum waar geweſen. Alſo iſt mit offener that/ in beyſein ſo vyl zeügen/ auch in deß Keyſers gegenwertigkeit/ das wunderzeichen be-krefftiget worden.

2

Die ding aber ſo von dem heiligen Steffano zů S. Auguſtini zeytten be ſchehen/ als man deſſen gebein in die ſtatt Synicenſen/ nit weit von Hip-pon in Affrica gelegen/ gebracht vnnd behaltẽ/ ſeind alſo groß/ vylfaltig/ vnd gegenwirtig geweſen/ daß ſie billich diſem gezim̃et/ ſo zům erſten noch Chriſto den weg auffgethon/ frey willig den tod vnnd grauſamme marter von deß glauben wegen an zů nemmen/ wöllicher zů erſt noch Chriſto/ für die ſo ihn vmbgebracht gebetten/ ſo zů erſten der Iuden verderbnuß ange-zeiget/ in wöllichẽ zů erſt der heilig geiſt ſein krafft bewiſen/ als er weyßlich wider die Iuden gediſputiert/ vnnd ſich nit beſchemmet Chriſtum ſtandt-hafftig zů bekennen/ ſo zů erſt Gottes herrligkeit vor ſeinem todt geſehen/ welcher ſich zů dem erſten hat ſehen laſſen/ wie er noch ſeinem todt ſein wur-de/ wöllicher nit allein ein heilig leben gefüret/ ſonder auch mannlich vmb Chriſti nammen willen geſtorben/ in wölliches todt ein ander leben auffer-ſtanden/ namlich S. Paulus der Heyden Apoſtel. deßhalben er billich inn ſeinem nammen gekrönet/ vnd Steffan geheiſſen. darumb hat auch Gott in deſſen erfindung vyl vnd mancherley wunderthaten vollbracht/ daß die krancken geſund worden/ die todten aufferſtanden/ vnnd die von dem bö-ſen geiſt beſeſſen erlediget worden.

3 S. Steffan lob

Deßhalben erzeiget ſich hie vyler menſchen boßheit/ wölliche recht vnnd wol die vnerhörten laſter/ ſo an deß Bapſt hoff fürghend/ ſtraffen/ vnd a-ber hiemit vns von allen gůten wercken vnnd dienſten abwenden/ vnd ver miſchen alſo der gottloſen Sardanapaliſchen/ ſo in allen wollüſten leben/ thaten/ mit der heiligen menneren vnſchuld/ vnnd herrlichen leben vnnd wercken. gleich als wañ S. Steffan auch diſer einer geweſen/ oder nicht faſt daran gelegen/ mit was wercken man vmbgange. dann Chriſtus hat nit ge-ſagt/ Wann jr alles leyden werden/ ſo ſprechend/ wir ſeind vnnütz knecht/ ſonder wann jr alles thůnd.

Wir wellend aber nun zů anderen wunderzeichen kommen/ vnd allein diſes vor anzeigen/ daß allein durch diſes heiligen mann rock jren vyl von den todten wider aufferwecket ſeind. diſes hat ſich begeben in dem tauff vnd bad der widergeburt/ als ſie Chriſten worden/ wie dañ zů S. Auguſtin zeyt ten in ſeiner gegenwirtigkeit beſchehen/ wölches ich billich erzellen ſoll.

Als Curubitanus getauffet ward/ iſt er von dem ſchlag/ vnd der gemech- ten vnd geburt glid kranckheit/ entlediget worden. darzů ein bettler von dẽ immerwerenden podagra. vnd iſt ſolches offentlich beſchehen.

4

Zům fünfften beſchehen wunderzeichen allein auß lautter barmhertzig- keit Gottes/ wie dann Innocentie einer fürnemmen vnnd gotsförchtigen frauwen zů Carthago beſchehen/ dann wie diſe an dem kreps gelegen/ vnd ſachen/ Das fünffzehend bůch. kein hoffnung mehr zůn artzeten gehabt/ iſt jren im ſchlaaff anzelgt/ ſie ſol te vmb Oſteren des orth war nemmen/ da man tauffen wurde/ vnd welche frauw jren zům erſt begegnet die getaufft wordẽ/ ſolt ſie jr laßen ein creütz auff den ſchmertzen machen. als diſes beſchehen/ iſt ſie von ſtũd an geſund wordẽ. es thůt Auguſtinus vyl darzů/ wie der redner brauch iſt/ durch wel-che der handel mehr verkleinert wirt/ dann es iſt gnůg daß man die ſach er-zell/ vnd bedarff nit vyl verblümbter reden.

5

Wir wöllend aber auff andere ding kommen. Es zeigt Hector Boethius an/ wie die Sachſen vnd Picten/ ſo des Chriſtlichen nam̃en feind geweſen/ wider Vterum der Britannien Künig ſtreitten wolten/ darzů gantz wol gewaffnet/ wider die vngewaaffneten/ wol geübt wider die vngeübtẽ/ jren ein große zaal wider wenig/ vnd aber die Chriſten von den biſchoffen Seue ro vñ Germano gefürt wurdẽ/ alſo daß Germanus mit der Prieſterſchafft voranhin zog/ vnd mit ſampt dem gantzen hauffen Alleluia ſchrey/ ſeye ein ſolche forcht in die feind kommen/ daß ſie vermeinten die berg wurden auff ſie fallen/ vnd ſich gleich in die flucht gerichtet/ vñ den Britanniern ein vn blůtigen ſieg gelaſſen/ dann ſie warden nider geſchlagen/ vnd thetend gar niemand kein ſchaden. Die Britannier waren zům theil erſt neüwlich von der ketzerey kommen/ zům theil erſt von abgötteren zů Chriſtenlichẽ glau-ben bekeret worden. Es habẽ auch diſe ding ein nateürliche vrſach/ wie her-nach ſoll angezeigt werden/ deßhalben man es leichter zůlaßen mag. Diſe hiſtorien beſchreibt Beda.

6

Alſo hatt es ſich auch faſt zůgetragẽ wie Hungus der Picten Künig/ ein gottsförchtig man/ mit der Schotten beyſtand/ wider Athelſtanũ der En gellẽder Künig ſtreittẽ ſolte. dañ beyde gezeüg des Hungẽ vñ Athelſtanẽ/ ſahen in der nacht ſant Andreſen creütz gar heiter an dem him̃el ſthen. diſes iſt dem Griechiſchẽ bůchſtaben χ geleich. deßhalben ſich beyde heüffen faſt übel darab entſeſſen. es ward aber Hungus inn der nacht angezeiget/ das creütz ſolte jm nicht ſchaden/ welches er dann auch vor dem ſieg ſeinẽ knech ten angezeigt/ diſe ermanet/ vnd alſo den ſieg erlanget. Alſo hatt es ſich be-geben/ wie Donaldus Edgaro der Schotten künig gewalt gethan. dañ es was jm inn dem ſchlaaff kund gethan/ wañ er Cuthberten fanen mit jm ne-me/ wurde er den ſieg bekommen. wie nun das ampt inn der kirchen voll-bracht/ vnd er den fanẽ ſant Cuthberti mit jm auß dem Cloſter genom̃en/ haben Donalden knecht jn verlaßen/ alſo daß er on auffrůr vnnd blůtuer-gieſſen von Edgaro gefencklich angenommen.

7

Es zeigt auch diſer ein anders an/ welches den vorgenden nit vngeleich. Wie Wilhelm Leo der Schotten Künig/ vnd Ioannes der Engellender Künig zů Eboracum ein tagsleiſtung gehalten/ hatt man jnen ein edlen knaben fürgebracht/ welchem eyter auß den augen geloffen/ ein ſtam̃ler ge weſen/ an der einen hand geſtablet/ an einem fůß gehuncken. wie man nun alles mit jm verſůcht/ vñ er von den artztẽ verlaßen geweſen/ hat Wilhelm dz creütz über jn gemachet/ vñ alſo friſch vñ gſund laßen von jm faren.

8

Wie Dauid Bruſiẽ der Schottẽ Künig ein pfeyl in den ſchẽckel geſchoſ- ſen/ mocht man jm diſen mit keiner kunſt herauß ziehẽ/ biß man jn zů ſant Ninianen tẽpel gebracht. dann alſo hatt man ſichtbarlich geſehen/ daß ſich die wunden erweitteret/ vnd der pfeyl herauß gefallen iſt.

9

Hargegen hatt ſich mit Henrichen des nam̃ens dem fünfften Künig in Von mancherley wunderbaren Engelland zů getragen. dann wie diſer Sant Fiacrü kirchen in Franckreich beraubet/ iſt in Fiacrij kranckheit ankommen/ alſo daß im alles eingeweid faul worden/ vnd der geſtalt geſtorben iſt. Wie er noch inn leben geweſen/ vnnd von den artzeten verſtanden/ daß ſie diſer kranck heit nit mehr kond-ten zů hilff kommen/ dann es were ein ſtraaff Gottes/ hat er gefraget/ wer doch diſer Fiacrius wer oder geweſen ſeye? iſt jm geantwortet/ er ſeye vorzey ten deß Künig auß Schottẽ ſun geweſen. ſpricht Künig Heinrich/ Wie iſt doch diſes volck ſo gantz vnnd gar wider vns geſinnet? dañ wañ ſie dabeim/ daaußen/ lebendig oder todt/ ja auch in der heiligen zaal genom̃en/ trach-ten ſie wie ſie vns verderben mögen.

Es zeiget Caſpar Belgicus an/ ein Ieſuiter Münch (wie man diſe genen net) in der ſtatt Ormus/ er habe von einem weyßen man vnd fürnempſten prieſter ſo Ioque genennet/ vonn welchem der lands Fürſt offt ein rath begeret/ ein befelch entpfangen/ er ſolte treißig tag faſten/ vnd ſich auß lie be gegen dem herren Chriſto fünff mal jm tag geißlen/ da habe er in deren tagen einem ein ſtimm gehöret/ ſprechende/ Stand auff/ was thůſt du hie? wird ein Chriſt/ dann diſes iſt der recht weg/ vnnd das beſt geſatz. darnach hatt er von ſtund an ein gemach geſehen/ wie eines Biſchoffs hauß oder kir chen gezieret. wann diſes war iſt/ vnd er der ſtimm halben in der wüſte/ da er geweſen/ hette mögen betrogen werden/ iſt doch kein zweyfel an dem ge-ſicht/ alſo iſt er ein Chriſt worden. Es kommet niemand gern on vrſach von hohen ehren inn ein ſchlechten ſtath. deßhalben wann er nit leügt/ oder ſol-liches nit von boßhafftigen leütẽ erdichtet/ ſoll man des wunderzeichẽ halb nit zweiflẽ. Ia es ſagt auch diſer darzů/ dz faſt alle diſe ſo erſt neüwlich Chri-ſten worden/ eintweders ein ſtimm gehöret/ oder wunderbare ding geſchẽ/ etliche Chriſtum/ die andere Mariam die Iunckfrauw.

Deßhalben hie billich in diſen allen zůfragen/ ob es wunderzeichen ſeyẽd oder nit? welches auch ware oder nit ſeyend? auß was vrſachen oder auff wie vyl weg diſe beſchehend? vnd von welchem ſie kom̃end? Es ſoll aber niemãd zweyfflen/ daß wunderzeichen beſchehend/ dieweil man in allerley geſatzen vnd glauben diſe ſicht. wiewol der mertheil erdichtet vnnd menſchliche trug ſeind. wie aber ein gläubiger alles annim̃et/ alſo laßet ein hartneckiger gar nicht zů. Es macht auch die gottloſe welt/ dz man auff warhaffte wunder-zeichen gar nicht haltet/ alſo daß allenthalbẽ bald verfälet iſt. doch ſoll man on zweyfel halten/ daß wunderzeichen ſeyend/ dieweil ſolliche auch in voll-kom̃en wercken der natur beſchehen. dañ es zweyflet niemand/ dz auch wun derbare geburten ſeyen/ weder diſe ſo gar vnuerſtẽdig oder gar jung ſeind/ als nam̃lich kinder mit zweyen häupteren/ drey augen/ oder ſeltzamẽ köpf-fen/ vnd iſt doch diſes kein größer wunder/ dañ etwas ſeltzam ſchẽ oder hö-ren/ todten aufferſthen/ vnd von ſtund an geſund werden. wann ſchon di-ſes nicht iſt/ ſo man ſicht oder höret. du ſagſt aber/ Es iſt wider die natur dz ein todter ſolte aufferſthen/ vnd nit ein jrthumb der natur. wann man aber etwas ſicht oder hört/ ſo nit iſt/ iſt ein jrrthumb des gemüt. dann weil diſes volkommen/ mag es nit ſo wol irren als die natur/ welche in der matery ſte-cket. Merck aber auff lieber geſell/ ein todter iſt allein nach vnſerem ver ſtand todt/ vnd ſeind auch diſe ſinn oder entpfindlicheit nit einer vollkom-men natur/ ſonder einer mangelhafftigen/ darumb ſehend etliche die ande re nit/ etliche hören/ vnd die andere nit. Es iſt auch kein ſeltzam ding/ daß ſachen/ Das fünffzehend bůch. ſolliches etwan beſchehe. dañ die enderungen ſo ſeltzam/ vnd welche in lan-gen zeiten nit beſchehen/ iſt ein große vnd vngläubliche ſach.

Es ſeind wun derzeichen.

Es beſchehend die wunderzeichen auß ſechs vrſachẽ. in anfang des glau- ben/ ſo Gott angerichtet/ als do der lam von S. Peter vnd Ioãne geſund gemachet/ wölcher bey der Schönen porten des tempels gelegen. dann es iſt gewüß/ daß diſes wunderzeichen ein fundament vnſers glaubens gewe-ſen. dann ſie wendeten Chriſti wunderwerck zů anderen vrſachen/ vnd zů ei nem menſchen. diſes aber ſo von einem fiſcher beſchehen/ iſt faſt groß vnd krefftig geweſen. oder ſie beſchehen zů des glaubens beſtätigung vñ zůnem mung/ wie das vierdt wunderzeichen in der ordnung iſt. oder daß man ci-nes frommen mans gedechtnuß behalte/ wie wir in dem drittẽ exempel an-gezeigt. oder daß man der heiligen heiligthůmb vnd gebein erkenne/ als in der hiſtori des anderen wunderzeichen iſt angezeigt worden. Es zeigt auch Hector Boetius von S. Niclaus gebein der geleichen an/ welche durch ein münchen erfunden worden/ dem ſie im ſchlaaff angezeigt warend. Oder es beſchicht von deſſen vnſchuld wegen/ der etwas leiden ſoll/ als im fünfften wunderzeichen geſagt iſt. Oder auß deren/ ſo bettẽ/ herrlich keit/ als in dem erſten exempel. es iſt auch nit gůt daß es allwegen beſchehe/ dann es were kein wunderzeichen/ vnd wurde der natur ordnung verkeeret/ vnd nit gůt wañ es gar nit beſchehe. dañ wann diſer etwz auff löſen mag/ ſo es nit gema chet/ ſolte Gott nit alle ding müglich ſein/ welcher alle ding erſchaffen hatt.

wunderzei chen auſs ſechs orſache.

Die wunderzeichen aber ſo beſchehen vnd geſehen werden/ beſchehẽ zům theil durch betrug/ als der mertheil. etliche mögen beſchehẽ/ man vermeint aber nit daß es nateürlich ſeye zůbeſchehen/ von welchem gar kein zweyfel. etliche mögen gar nicht beſchehen/ von welchen genůgſam von den Peripa reticis gediſputiert worden. etliche ſeind welche wol nateürlichen nit beſche hen mögend/ doch vermeinet man ſie beſchehen auß einer anderen vnd be-ſonderen vrſach. es gehörend aber diſe ding zů den bücheren von den ewigẽ himlichkeiten. Demnach iſt wider ein zanck von welchem ſie beſchehen. doch ſeind etlicher vrſach wol bekant/ vnd ſeind dreyerley arth. Etlich kommen auß verborgenen vrſachen der natur har/ etliche auß verwirrung der ent-pfindtlichen ſinnen/ etliche auß des gemüts wirckung vnnd menſchlichem rathſchlag. von diſen dingen allen/ ſtimmet mencklich zůſammen/ aber nit einerley geſtalt. Zů erſten weil vyl wunderzeichẽ auff diſe dreyerley arth ge zogen werden. demnach wann man diſe vonn der beſonderen würcklichen krafft Gottes abſündert. Es werffend auch etliche das widerſpil für/ nam̃ lich die puncten/ ſo Moſes von erſchaffung der welt beſchribẽ. Es laßt ſich aber anſehen (wie geſagt wordenn) als wann vnſer natur brenne/ wann ſie Gott warlich angefangen lieb haben. darumb ſoll man diſes auch zů den e-wigen heimlich keiten richten.

Hie entſthet aber ein frag/ warumb die wunderzeichen am mehrſten inn denen beſchehen/ welche on gefahr verletzet worden/ als in verwundetẽ/ er-trunckenen/ gefallenẽ/ vnd von den ſchlangẽ gebißenen/ oder von den vn-ſiñigen hunden/ wie dañ von etlichẽ ſchlüßlẽ zů Laudẽ Põpeij (ſo jetz zů alt Lauden geneñet iſt) geſagt iſt/ welche vor etlichen jaren/ ſo bald man ſie zů den krancken gebracht/ ſelbs ſollen warm ſein worden. deßhalbẽ man ein ar gument genommen/ daß die vnſinnigkeit bald vorhandenn/ wann die er-warmet. man behaltet ſie auch noch/ doch werdẽ die ſchlüſſel bey dem feüwr Von mancherlei wunderbaren warm gemachet. dann man ſagt es habend diſe jr krefft verloren wie ſie einẽ tobenden hund wellen zů hilff kom̃en/ der von einem anderen tobenden ge biſſen/ welches dañ ein groß wunder iſt. Deßhalben mögen vyl vrſach ſein/ warumb diſe ding in denen kranckheitten ſo ongefahr vorhanden/ vnnd nit von jnen ſelbs kommen/ oder am gericht verurtheilet ſeind/ oder wañ das gůt durch diebſtal/ oder ſchiff bruch verloren/ beſchehend. Die erſt/ daß vyl ding vns am anfang zů boden ſtoſſen/ welche durch die einige natur/ wann die krefft wider kommen/ zů recht gebracht werden. Demnach daß in diſen ein kleiner vnderſcheid vnnd ſchlechter handel/ etwan großer jrthum vnd ſeltzamer zů fälen vrſachen ſeind. welches alles der Religion vnd dem glau-ben zůgemeſſen wirt. Wañ auch ein ſchneller zů faal/ erſchricket das gemüt/ vnd wirt bald betrogen/ welches dañ in vorbedachten ſachen nit beſchicht. Weil auch diſe ding groß/ vnd dem glauben zůgemeſſen werden/ wirt jnen alles zů geben auß der forcht Gottes. ſie ſeind aber darumb groß/ weil ſie ey lend beſchehen/ vnnd vermeinet man/ ſie kom̃end von Gott/ darũb glaubt man es ſoll die hilff auch von Gott erwartet werden/ da dann der ſchaden harkommet. Zů leſt iſt der glaub auch größer/ wo man kein andere hilff hof fen mag/ dann man vermeinet es ſeye über die natur/ vnnd nit allein über menſchliche krefft. es machet aber der glaub vnd die ſtum̃enden leyb/ auch dem hohen verſtand ein gemüt vnnd hertz/ alſo daß man vermeinet es mö-gend in ſollichen ware wunderzeichen beſchehen. Weil auch die natur ſonſt friſch vnnd geſund/ bringet ſie vyl leib wider zů recht/ ſo aber an denen wel che von jnen ſelbs kranck/ gar nicht geſund iſt. Man vermeinet auch daß di ſe ding von deß himmels lauff beſchehen mögen/ alſo daß ſich vyl ding zů-ſammen thůnd/ vnd alſo auß vyler dingen vermiſchung/ beſchehen. Zů leſt ſeind vyl (als an ſeinem orth angezeigt wirt) welche vermeinẽd/ es habe ein yeder ein beſonderen geiſt bey imm/ welcher in zů ſollichen vnuerſehenen zů fälen treibe/ oder daruon ziehe. darzů in ſollichen zů fälen helffen/ oder gar vmbringe. gleich als wann ein dritte fürnemme art erfunden/ ſo von dem vorgenden abgeſündert/ namlich von der natur/ welche über die ſo von jnẽ ſelbs kommet regieret/ vnnd von dem freyen willen/ welcher vns hin vnd wider treibt vnnd zeücht/ dann weil diſe ſeltzame zůfäl zů keinem auß diſen mögend gerechnet werden/ mag man ſie billich den geiſten vnderwerffen.

wunderzei-chen in vnuer ſehenen zůfe-len.

Damit wir aber auch etwas von gegenwertigen dingen anzeigen/ ſo be- zeüget Franciſcus Lobez vnnd andere/ ſo deß Occidentaliſchen Indien hi ſtorien beſchribenn/ alle einmütiglich/ daß die teüffel an ſelbigen orthen/ nach dem Chriſtenlicher glauben angangen/ nitt mehr warſagend. es habe auch Chriſtophorus Colũbus ein creütz auffgerichtet/ welcher zů erſt auß den Europeiſchen in die ſelbigen landſchafften kommen. diſes habend jren vyl begert auß zůreütten/ aber es habe diſes niemand vermögen. Wie auch der fürſt in dem thal Caonauw in der kirchẽ bey ſeynem weyb geſchlaffen/ auch wider deren willen/ ſeye er von ſtundan ſtumm vnd nit mehr bey ſiñen geweſen. er habe aber harnach bůß gethon/ vnd ſeye ein kirchen diener wor den/ vnd alſo wider ſein geſundt heit erlanget. doch hatt diſes von der Spa nieren vexierung wegen mögen erdichtet ſein/ damit mann deßen vnder dem ſchein der Religiõ verſchonete. es wurde aber einem fürſten gar ſchwer ſein/ die kirchen allethalben zů wüſchen/ wie der ſelbig gethon hatt.

wunder zeichen.

Es iſt auch kein großer handel mit den teüflẽ/ als der pfaffen betrug of- ſachen/ Das fünffzehend bůch. fenbar wordẽ/ wie bey dem Daniel geſchriben ſthet. dañ wie ſie jren betrug nit mehr verdecken mögen/ vnd die Spanier zůgegen/ habend ſie die über-wundenen alſo entſchuldiget. Es iſt aber deß creütz halben ein größer wun derzeichen/ oder ſie haben nit mit allen krefften diſes vnderſtanden auß zů reiſſen. doch ſeye diſem wie jm wölle/ iſt gewüß daß deren dingen vyl beſche-hen/ wann ein glauben zů erſt ſoll vnder die welt kommen/ dann es iſt on zweyffel ein beſondere krafft den gottloſen zů einer ſtraff verordnet. darum̃ es auch kein fabel iſt/ daß dem Sennacherib in dem krieg begegnet.

Es zeiget auch der ſelbig Lobez an/ wie die Hiſpaniſchen kriegßleüt/ ſo alles fůßknecht geweſen/ von viertzig tauſent Indianeren geenſtiget wur-den/ bey Cintla/ ſo ein fleck in neüwen Hiſpanienn/ zů dem theil weil ſie an einem vngelegnen orth da vyl beüm geweſen geſtrittẽ/ ſeye Franciſcus Mor la ein reyſiger darzů kommen/ wölcher ſich ſo weidlich vnd mannlich gehal ten/ daß die Indier müſſen hinderſich weichen. wie nun diſe abgezogen/ ſeye er auch daruon gefahren. da haben ſich die Indianer wider auff jr vyle ver-laſſen/ vnd angefangen auff die Hiſpanier ernſtlich zů tringen. wie ſie nun in großer gefahr geweſen/ iſt der reiſſig wider darzů kommen/ vnnd hat die Indier wider gezwungen hinderſich zů weichen. Als er diſes zů dem dritten mal gethon vnnd daruon gefahren iſt/ haben die Indier wider den angriff gethon/ zů wöllichem dann Fernandus Cortes der Hiſpaniſch hauptmann mit dreyzehen reißigen kommen. weil aber die Indier vorhin ſich vor einem nit erhalten mögen/ ſeind ſie yetz in die flucht gebracht/ vnd ihr hauffen zer-ſtreüwet worden.

Wie aber die Hiſpanier wider zů der ſtatt kommenn/ wölliche ſie inn ge-habt/ haben ſie erfaren daß der vorgemelt reißiger/ nitt Franciſcus Morla geweſen/ weil von der ſtraaſſen gefehrligkeit niemandt mögen zů ihnen ge-ſchickt werden. Diſen habend die gefangnen Indier auch geſehen/ darzů jr Künig/ wöllicher noch der ſeinen niderlag/ ſich mitt den Spanierenn ver-tragen hatt. Sein pferd iſt rot vnd fleckechtig geweſen/ ab wöllichem ſie ſo treffenlich erſchrecket. wiewol ſie vorhin wider ſechs große ſtück büchſenn/ vnnd vyl kleiner handrhorenn/ mannlich geſtritten/ vnnd nitt gewichen ſeind. weil auch niemand inn diſem langwerenden ſtreytt auß den Chriſten vmbkommen/ vnnd aber ſiebentzig verwundet/ zeiget genůgſam an daß di ſes ein groß wunderzeichen geweſen. Es verwundereten ſich auch die Indi-er daß ſie keinen mochten zů to dtſchlagen. Darzů hat diſer reißiger kein In dier vmbgebracht/ auch kein verwundet/ ſonder allein erſchrecket vnd ver-wirret. wann diſe gewichen/ zog er daruon. wölliches alles von einem tödt-lichen menſchen nit beſchehen mögen. Deßhalben die Hiſpanier vermeinet es ſeye S. Iacob der Hiſpanier Patron/ aber Cortes hielt es darfür es were S. Peter ſelbs geweſen.

Alſo hatt man vyl můtmaſſungen von einem wunderzeichen/ vnnd iſt nicht mehr zů fragen dann was beſchehen ſeye. Mit diſen dingen ſtimmet auch/ ſo den Römeren mitt Caſtor vnnd Pollux begegnet/ vnnd harnoch auch Iulio Ceſari bey Rubicon. Diſe ſo der Philoſophey obligen/ wurden ſagen/ es were Fernanden Cortes deß hauptman geiſt geweſen. dann es iſt dem/ wie auch Iulio/ treffenlich zůgeſetzet wordenn/ vnnd zů letſt mitt ge-walt in deß feind gefangenſchafft kom̃en/ vñ Diegẽ Velazquez/ welcher ein ſtatthalter deß Künigreich geweſen/ überantwortet worden. wie ihn auch Von mancherlei wunderbaren zů nacht in dem meer ein vngwitter überfallen/ iſt er wider aller hoffnung daruon kommen. er iſt auch zwey mal entrunnen/ vnd den fůß mit gewalt auß dẽ fůß eyſen gezogen/ vnd etwan auch in dẽ vngewitter auß geſchwom-men/ darzů die handtgeſchrifften/ die er bey dem Küniglichen ſtatthalter zůſamen geleſen/ am hals behalten. zů letſt hat er deſſen betrug gemercket/ ſich deſſen maalzeyten vnd gaſtereyen enthalten/ vnd alſo daruon kom̃en. Solche ding beſchehen in großen Regimenten onderungen/ auß verborge nen vrſachen. dañ diſes iſt die erſt ſchlacht geweſen/ als dz Mexiſch reich vm̃ keeret/ in deß Keyſers gwalt kom̃en/ vnd alle abgötterey abgethon wordẽ.

Es beſchehend aber der mehrtheil wunderzeichen von großen ſachen/ o- der man erdichtet diſe dañ zůmal/ daß man vermeine es ſeye nit durch men ſchen ſchuld/ ſonder auß Gottes willen alſo zůgangen. doch glaub ich dz in großen vnd ſeltzamen enderungen auch große ding fürgangen/ vnd zwar diſes mit der warheit (wann ich gedenck was mir begegnet/ als mir ein gůtt fründ geſtorben/ da kein betrug noch eines anderen ſchuld darzů kommen) weil eintweders einer nit anderſt vermein et/ oder alles noch dem willẽ Got tes/ vnd auß verborgenen vrſachen zů ghet/ vnd fürnemlich diſen/ ſo von hochem ſtath ſeind. wie dann an deß bach Conſotenn geſtad/ ſo zweytau-ſent ſchritt von Carthago ligt/ in dem land Peru/ ſoll fürgangen ſein. dañ wie daſelbſten die weiber gebadet/ als der brauch was/ iſt jnen ein mann er-ſchinen einer ſchönen geſtalt/ wölchem das eingeweid harauß geſchnitten/ vnd der bauch auffgehauwẽ geweſen/ der trůg zwey kinder an den armen/ vnd ſprach zů den döchteren/ Es werdend hie alle Chriſtenliche weiber ſter-ben/ vnnd der größer theil vnder eüch auch/ demnach iſt er verſchwunden. die weiber habend gelachet/ vnd ſeind darab nit erſchrocken/ weil jren vyl bey einander/ vnnd eben mittag was/ darzů etliche Indiſche menner dar-bey geweſen. Man hat auch diſes geſpengſt auff dem pferd ſitzende/ ſchnel-ler dann den wind zů obereſt durch die berg ſehen fahren. auff diſes iſt bald ein peſtelentz geuolget/ wölliche die Indianiſche weiber/ vorab ſo den Spa nieren vnnd Chriſtenlichen glauben angehangen/ faſt alle hingenommen.

dz 13 wüder zeichen.

Es zeigten auch zů der ſelbigẽ zeytt die weiber vnnd kinder in India an/ ſie hetten vyl der jren geſehen/ wölliche vorhin geſtorben. Deßhalbẽ begibt ſich offt auß gemeldeten vrſachen/ daß man dergeleichenn ding ſicht/ oder vermeinet man ſehe ſie.

Man ſagt daß auch in Ormus einer ein böß üppig leben gfüret/ wie man jn nun beredt/ er gebeichtet vñ bůß gethon/ darzů ſein leben gebeſſert hat/ ſoll er in mitten {der} nacht ein großen hauffen der ſchwartzen meüſen/ katzen/ vnd thierẽ geſehen habẽ. Alſo ſeye der erſchrocken/ vnd von ſtundan zů Chri ſti bildtnuß geflohen/ da ſeye von ſtundan alles verſchwunden.

14

Es ſchreibt auch Emanuel Morales wie inn dem Künigreich Paranas deß Orientaliſchenn Indien ein abgöttiſcher edelmann geweſen/ wöllicher eine auß der Chriſten kirchen verbrennet/ vnnd von ſtundan in ein ſchwe-re kranckheit gefallen ſeye. da habe er jm geförchtet/ vnd verſprochen er wel le die kirchen wider bau wen laſſen. aber es hat ihn nicht genützet.

15

Es ſeye auch ein anderer geweſen/ wöllicher ein münchen wöllen zů todt ſchlagen/ aber er ſeye gechling geſtorbẽ. Von diſem Emanuel ſchreibt Hein ricus Enriquez ein Hiſpanier/ er ſeye ein treffenlicher gotsförchtiger mañ vnd doch in großer arbeit vnnd trübſal/ darzů in mangel der narung vnd ſachen/ Das fünffzehend bůch. anderen beſchwerden friſch vnnd geſund geweſen. wann er růwet/ vnd wol bey jm ſelbs was/ arbeittet er. Von jm ſelbs aber bezeügt er/ daß er der In diſchen ſprach/ wölliche andere in fünff iaren kümerlich erlernen/ alſo erfa ren geweſen/ daß er in fünff monaten die ſelbigen reden vnnd ſchreiben kön nen/ vnnd die namen etwan enderen. deßhalben die einwoner ſolches einer höcheren krafft zůgeben/ wölliches doch ein belonung deß fleyß/ ernſt/ vñ verſtand geweſen. doch iſt ein göttliche krafft darbey verborgen. Dann es ſthet mit allen dingen der maſſen/ daß man diſes auff bederley weg richten mag. wann man etwas einbildet/ ſicht man die ding/ ſo nitt vorhandẽ/ vnd iſt ein forcht darbey/ man ſicht auch etliche ding/ vnd vermeinet man doch nit daß man ſie ſehe. Deßhalben beſchehen/ daß alle verſtendigen vnd wey-ſen/ ſo vnder jnen geweſen/ Chriſtenlichen glauben angenommen. auß wöl licher exempel vyl andere auch Chriſten worden ſeind. es iſt auch gſchriben/ Eüwere kinder werden geſichten vnnd treüm ſehen. dann wann ein glaub ſoll erneüweret werden/ erzeiget ſich etwas mehr/ dann man mitt menſchli-chem radtſchlag möchte zů wegen bringen. doch hatt man deren dingen vyl auß der prieſteren zeügnuß gehabt/ wölliche beſonder gern liegen/ als inn dem bůch der Fragen geſagt iſt.

Vnder den gröſten vnd krefftigeſten wunderzeichen/ die zů vnſeren zeyt ten beſchehen/ weiß ich kein größers/ oder daß vnſerem glauben mehr zeüg nuß gibt/ dann daß von Duarten Pachecen einem Luſitanier gſagt wirt. diſes iſt ein beſonder fromm/ weyſer/ vnd mannlicher mann geweſen/ wöl-licher als man zalt tauſent vier hundert vier vnd neüntzig iar/ in dem Ori entaliſchen Indien (ich acht darumb damitt er den Chriſtenlichen glauben vnder den Heiden vnnd Barbariſchen völckeren möchte auſſpreitten) offt vnnd dick mit zweyen ſchiffen/ vnnd auff das mehrſt mit vieren/ mitt einer treffenlichen großen zaal Heiden/ ſo deß Machometiſchen glauben gewe-ſen/ geſtrittenn. alſo daß er etwan wider achtzig ſchiff/ darzů wider thürn/ vnnd ſo noch größer/ wider vnzalbarlich geſchütz/ allwegen geſiget hatt. es iſt auch noch mehr/ daß ihm auß den ſeinen keiner inn dem krieg vmbkom-men. darzů iſt faſt vngleüblich/ daß ſeine knecht von den kuglen allein auff die erden on ſchaden vmbgeſchoſſen wurden/ alſo daß man die zeichen an j-rem leib ſach/ vnnd wann diſe neben für füren (wölches gar ein groß wun-derzeichen) durch die ſchiff gar giengen.

16

Wann yemand diſes zů nateürlichen vrſachen richten wölte/ der wurde ſagen/ es were nit genůg bulffer darinn geweſen/ oder ſie hetten das ſelbig nitt recht zůbereitten köñen. es iſt aber ein groß wun{der}/ weil in ſo vyl ſchützẽ keiner nie an das haupt getroffen/ ſo doch alle ſchütz an ein klein orth gerich tet wurden. vnnd fürnemlich/ weil nur vier vnnd neüntzig mann am aller mehrſten/ der mehrtheil aber nun vier vnnd ſiebentzig/ wider dreyſſig tau-ſent vnnd noch mehr geſtritten. Vnder anderenn ward Cantaber Piceator mit nammen Innichus mit einer kugel in das angeſicht getroffen/ wölche jn zů boden ſtieß/ den bart verbrennet/ vnd allein ein zeichen der röte hin-der jren gelaſſen/ vnnd gieng eben die ſelbige kugel von jm durch deß ſchiff wand. Es iſt auch diſes ein wunder/ weil die kugel auß geleütertẽ eyſen ge-weſen/ haben ſie nit anderſt/ dann mit einem ſtarcken trib dahar faren mö gen. dann es mag kein ſchwer ding miltiglich bewegt werden/ vorab wann diſes durch ein große weytte faren ſoll.

Von mancherlei wunderbaren

Hiezwiſchen möchte aber yemand fragen/ warumb die wunderzeichen mehr bey menſchen dann anderen großen thieren beſchehen/ weil doch der thieren ſeel auch vntödtlich/ doch nit der geſtalt wie das gemüt? dann bey ſollichen dingen thůt das orth/ matery/ vnnd element gar vyl. wir ſehend daß dem menſchen vyl ding begegnet/ vorab wañ ſie fromm ſeind/ als man vor zeytten von Secdaſo vnnd ſeinen döchteren anzeigt. alſo begibt es ſich auch daß die enthaupteten reden/ vnnd andere ding vollbringend/ die wi-der die natur ſeind.

wunderzeichẽ mehr bey men ſchen.

Diſes beſchicht darumb weil deß menſchen natur in mitte der tödtlichen vnd vntödtlichen iſt. deßhalben ſich leichtlich begibt/ daß er von ſeinẽ ſthat dem anderen theil geleich wirt. Wölliches vntödtlich/ iſt den Götteren ge-leich/ vnd über die natur. dz ander iſt gar tödtlich/ vnd kein wunderzeichen darbey. du wölleſt dann diſes für ein wunderzeichen halten/ wañ etwan ein mangel/ laſter/ oder irthumb ſich inn der natur begibt. Wölliche aber diſe mittel natur nitt wöllen annemmen/ oder dem menſchen diſe mittheilung der vntödtlichen natur zůgeben/ ziechen diſes zů vylfaltiger matery/ auß wölchen der menſch gemachet wirt.

Von vogelſchawung oder weiſ/ ſagung/ Das lxxxij Capittel.

HIe entſthet zům erſten die frag/ wöllicher ſich zů mehrmalen ih ren vyl angenommen/ ob die thier auch reden mögẽ? ich ſag die hünd/ ochſen/ vögel/ vnnd fiſch. dann daß ſie mancherley ſtim-men brauchen/ mitt wöllichen ſie mancherley begirden ihres ge-müt anzeigen/ zweyffelt gar niemand. wann die hennen ihrẽ jun gen rüffet/ brauchet ſie das rappenn geſchrey. wann ſie die jungenn zů der flucht von wegen deß ohrenweyer ermanet/ ſtreckt ſie jr ſtimm inn die lenge vnd erhebt ſie. wann man ſie facht/ ſchreyet ſie angſthafftig/ vnd thůt eben als wann ſie gluxet. wann ſie ein ey gelegt/ hat ſie ein frölich geſchrey. wañ ſie die jungen außfüret/ braucht ſie ein andere ſtim̃ ſo rauch vnd grob vnd vyl anderſt/ dann wann ſie die zů ſich berüffet. wann ſie brůtet/ hat ſie ein leiſe ſtim̃/ ſo den anderen nit geleich. deßhalben weil ſie diſes allwegen thůt/ vnd von anderen verſtanden wirt/ iſt genůgſam bekañt/ dz zů beſonderẽ begir-den deß gemüt die thier auch beſondere ſtim̃en haben/ mit wölchẽ ſie diſe an zeigẽ. Es lernet auch ein Sittacuſt/ atzel/ ambſel/ ſturnus/ vñ rapp redẽ/ alſo dz ſie lachen vnd Muſic ſtim̃ brauchẽ (als re/ mi/) wie ich erſt neüwlich geſehen hab. es haben auch die enten jr geſprech mit einanderen/ alſo daß ſie den menſchen geleich ſeind/ ſo mit einander reden. Wiewol aber die vnuer-nünfftigen thier jres gemüt begirden auch mit ſtim̃en anzeigen/ vnnd von anderẽ die jrer art ſeind verſtanden werden/ vnd aber wir nicht deſt minder ſehen/ dz in menſchen auch ſtim̃en der forcht/ deß ſchmertzen/ vnnd freüd/ wölche man durch dz getöß vnd nit mit vnderſcheidlicher zungẽ/ erkeñet/ iſt bekañt dz die vnuernünfftigen thier ſich keiner red gebrauchen. dann ſo vyl die Sittacuſt belanget/ kom̃end diſe wort nitt von gewüſſen anzeigun gen deß gemüt/ ſonder allein auß gewonheit har.

Deßhalben wirt die red von den bedeütlichen ſtimmen inn zwey dingen ſachen/ Das fünffzehend bůch. vnderſcheiden/ dieweil die red von bewegung der zungen harkommet/ vnd des gemüt erkantnuß gleichförmig iſt/ vnder welchen allwegẽ eines in den thieren manglet. dann die hünd ſchmeichlen/ vnd laßen ein ſtimm auß/ die dem frölichen gemüt gleich iſt. doch thůnd ſie diſes nit mit der zungen bewe gung/ ſonder allein durch des luffts treibung. wann die vögel ſingen/ voll bringend ſie es mit der zungen/ vnd iſt doch mehr hinder der ſtimm/ ſo mit jres gemüts anfechtungen ſtimmet. vnd damit ich es mit einem wort anzei ge/ iſt gar kein thier/ dann der menſch/ das da erkennet was er thůt/ wie-wol es etwas thůt. Dieweil dann die red ein bedeütliche ſtimm iſt/ alſo daß der ſo etwas erkennet/ etwas bedeüttet/ mag allein der mẽſch recht reden. man mag aber leichtlich verſthan was ſie bedeütten/ vnd daß diſes der thie ren ſtimm ſeind/ weil wir ſolliches in vns ſelbs erfaren. Es laßet ſich aber anſehen/ als wann der menſch kein ſtim̃ des zorns hette. dann ſie haben diſe nit wie andere thier. weil der mẽſch vnder allen grim̃igen thieren am wenig ſten wüttet. es iſt aber die zornige ſtim̃ den thierẽ alſo gemein/ daß auch die zanckenden tauben vnd küngelein/ die ſelbigẽ außlaßen. doch haben allein die grim̃e leüt diſe/ vñ iſt ein griß gram̃en. es brauchen die enten die ſelbige offt/ weil ſie auch von den anfechtungẽ ſich erkützlẽ. deßhalbẽ ſeing die ſtim men der ſelbigen anfechtungen zeichen. Deßhalben kein wun{der} wañ man von den ſelbigen ſtim̃en die weiſſagungen genom̃en. dañ ſie zeigen ein trau-rige/ fröliche/ hungerige/ liebhabende/ o{der} geile begirden vñ loßung durch die anfechtung an. man bedacht auch hiemit des vogels natur/ geberden vnd narung. wiewol/ ſo vyl die ſtim̃en belangt/ ſie auch nit ſo liſtig vñ fleiſ-ſig geweſen/ dz ſie ſolliches vermercket/ vnd habẽ alſo die dollen vnd vnkün dige erfinder diſer kunſt/ den gemeinen man betrogen. dieweil die vnbeſten digkeit vnd eytelkeit diſer kunſt mencklichem bekañt. oder es můß ein pact mit dem teüfel ſein. Nach des vogels natur vnd geberden hatt man jre zaal bedacht/ vnd das land/ dañethar ſie geflogen/ vnd wo ſie ſich geſetzet/ vnd allwegen hie ein rechnung auff vns gemachet.

Die red ge-hört allein den menſchen
Von weiſſagung auß der eingeweiden beſichtigung/ Das lxxxiij Capittel.

ES hatt Spurina diſer kũſt ein größere zeügnuß geben. dañ wie diſer geopffert/ vñ in dem opffer kein hertz gefundẽ/ hatt er Iu-lio Ceſari geantwortet/ es were jm ein gefabr des tod vorhandẽ/ welche ſich auch nit über den xv tag Mertzens erſtrecken. Diſe hiſtorien beſtetigen auch des Keyſers wort bey dem Suetonien. dañ er ſpricht/ Mã ſoll es für ein wunderzeichen halten/ wañ das viech kein hertz hatt. es werde alles frölicher ghen/ wann es jm gefalle. er hatt auch an dem xv tag des Mertzen/ Spurinen red verlachet/ nam̃lich der xv tag iſt kommen/ als wolte er ſagen/ vnd bin ich doch geſund. es wirt auch diſer hi-ſtorien beweyſung von des Cicero anſehen her beſtetiget/ welcher zů der ſel bigen zeit gegenwürtig geweſen. weil ich es auch nit beſſer mag beſchreiben/ will ich deſſen wort ſelbs anziehẽ/ Es iſt ein großes argument vñ anzeigũg/ dz ſich ein klein vor des Keyſers tod begebẽ. dañ wie er an dẽ tag geopffert/ als er zů erſt in dem guldenẽ ſeſſel geſeſſen/ vñ mit dem purpurkleid herfür Von mancherlei wunderbaren gangen was/ iſt in eines feiſtẽ ochſen eingeweid kein hertz geweſen. Meineſt du aber dz ein blůt reich thier on ein hertz ſein möge? Alſo iſt der Keyßer ab diſer neüwen ſach erſchrockẽ/ vorab wie Spurina geſagt/ es werezůförchten daß jm ſein ratſch lag vnnd das leben abghen wurde. dañ es kemend diſe bei de ding von dem hertzen. an dem nachghenden tag iſt das obertheil an der le ber nit vorhanden geweſen/ welches angezeigt es ſolle jm der tod võ den vn tödtlichen Götteren begegnen/ alſo daß er ſich nit hüten dörffe. Wann man nun diſe glider vnd ſtück in eingeweidẽ nit findet/ on welche aber das thier ſonſt nit leben möchte/ ſoll man wißen vnnd verſthen/ daß diſe theil inn zeytt der opfferung zů grund gangen vnnd verloren ſeind. Von diſem iſt in dem erſten bůch der weyßagung gehandlet. Merck du was er in dem ande-ren für ein antwort gibt.

Wie ghet es zů/ daß du dz nit weiſt/ namlich daß der ochs on dz hertz nit leben mag/ vnnd aber das ander nit verſtheſt/ namlich daß das hertz in ei-ner eyl/ nit ſo bald (weiß nit wo hin) hatt mögen fliegen? Dann ich mag wol nit wiſſen was das hertz für ein krafft zů dem leben hatt/ oder argwonen/ daß diſes auß einer beſonderẽ kranckheit deß ochſen gantz ſchlecht vnd klein anzůgreiffen/ alſo daß diſes einem hertzen vngeleich geweſen. Deßhalbẽ iſt diſe beſchirmung ſo ſchlecht/ daß es mehr einer bewerung gleich ſicht.

Alſo iſt auch etwas der geleichen dem Keißer Iuliano begegnet. dañ als Aprunculus ein weyſſager vnnd redner auß Gallia/ der harnoch zů Nar-bon landuogt geweſen/ dem Keißer Iuliano/ welcher zůgeſehen/ ein leberẽ mit zweien heüten gezeiget/ hatt den Keißer faſt verwundert was doch da-rauß werden ſolte. da ward jm angezeigt/ es were Keyßer Conſtantius/ võ welchem er neüwlich abgefallẽ/ laſterlicher geſtalt/ geſtorben. dañ der leber haupt bedeütet den Keyßer/ welcher die welt erhaltet vnnd endert/ wie ein leber den leib. Die ein haut zeigt an daß der ſchon vndertrucket vnd vnnütz ſeye/ als wañ er in banden gelegen/ oder tod geweſen. weil aber diſes billich alſo bedeüttet/ fragt man gantz komlichen/ wie doch diſes zůgange.

Leber mit ei-ner zwifac-hen haut.

Deßhalben můß man alſo halten/ daß man bekennen die teüfel vorhan-den zeſein/ vnd wirt alſo diſes ein gottloſe kunſt. oder daß noch kom̃licher/ es ſtimmen die wunderzeichen/ in anfang der regimenten vnd reichẽ/ auß mitſtimmenden vrſachen/ mit zůkünfftigen hendlen. alſo daß diſe weyſſa-gung nateürlich ſeye. Es was diſes opffer mit einem verletzten hertzen ge-boren/ oder es was auß ſeiner ſtatt kommen/ dann wir ſehen daß zů zeyten den menſchen jr hertz auff der rechten ſeytten klopffet. vnder diſen iſt einer von ſtund an geſtorben/ der ander lebt noch. Weil aber gläublich/ es habe Spurina in ſo wichtigem handel das hertz fleiſſigklich geſůchet/ mag man auß diſem vnnd vyl anderen vrſachen/ hie des teüfels betrug vermercken/ von welchem wir hernach weiter reden wöllen.

Von ſtimmen vnnd gethöß ſo der natur zů wider/ Das lxxxiiij Capittel.

ES lernet vns Horatius es ſeye vyl leichter ein gethöß zůhören/ ſo a-ber niendert vorhanden/ dan ein geſicht zůſehen/ ſprechende.

Mit ohren man bald hören thůt/

So nit vermerckt das geſichte güt.

ſachen/ Das fünffzehend bůch.

Deſſen vrſach wellend wir jm nachgenden Capittel anzeigẽ. doch will ich anzeigen/ was mir etwan begegnet iſt.

Als man zalt wie ich acht M D xxij/ ſtudiert ich zů Papia. als ich ſchlieff vnd die morgen röte angieng/ höret ich ein ſtreich an der mauren gegen mei nem haupt über/ als wañ er von einem ſtarcken hammer beſchehen. wie ich anfieng erwachẽ/ den anderen ſtreich/ vnnd als ich gar erwachet/ wie mich bedaucht/ wider den dritten. Alſo ſthůnd ich eylend auff in mein ſtudier ſtu ben/ ſo geleich neben der kammer was/ dañ diſe mauren was gemein zů bei-den heüßeren. Ich wonet bey der gantz alten kirchen/ zů vnſer lieben frau-wen (ich acht dz ſie vor zeyttẽ der Venus zů geeignet geweſen) aber ich fand gar nicht/ dañ die thürẽ warẽd beſchloſſen. Es was kein betrug vorhandẽ/ ja auch kein argwon eines betrug/ weil alles noch ordenlichen gelegen/ vnd niemand darein kommen mocht. Da erwecket ich meinen geſellen Ambroſi um Taegium/ der ongefahr bey mir in der kammeren in einem beſonderen bett lag/ dann es bewegt mich diſes wunderwerch nit ein wenig. ich zeigt im den handel an. do ſagt er (wie er dann ein gantz früntlicher menſch) ich ſolte nur gůtes můts ſein. aber ich forcht mir was doch darauß werdẽ ſolt/ dann es bedaucht mich gar ein wunderbare ſach. wie ich nun ettlich feindſchafft gehabt/ nam ich mir für den ſelbigen tag nit auß dem hauß zeghẽ/ als wañ ich gewüß were/ daß mir etwas böſes begegnen ſolte. Wie es nun abent wor den/ vnnd ich meinen mitgeſellen willfaaret/ laß ich das thor auffthůn/ vnnd beleib ich doch daoben. nim war da kommet zů mir Bonetus Sgan-zolus meiner baſen/ die vonn Druſiana Micheria geboren/ ehe gemahel. wie ich diſen meinen elteren halben fragte/ welcher halben ich nit ein kleine ſorg trůg/ antwortet er ſie werend friſch vñ geſund. wie mir nun die ein ſorg vergangen/ gedacht ich wider an das vorgende.

wũderbare hiſtorien.

Aber die vrſach iſt nit lang verborgen geweſen/ dann Galeazius von Ru been ein faſt gůter waffenſchmid (von welchem ich etwan an anderen orthẽ meldung gethan) der iſt eben in der ſelbigẽ ſtund/ wie ich das getöß gehört/ verſcheiden/ vnd wüßt ich aber noch nit daß er kranck geweſen. Es iſt aber gůt daß ich des menſchen natur vnd eygenſchafft/ darzů was geſtalt er mir gleichförmig oder verwandt anzeige/ damit ein yeder möge můtmaßen/ wannenhar diſes kommen. Diſer man was bey fünff vnd fünfftzig jaren alt/ vnd wie man vermeinet/ faſt fromm vnnd gottsförchtig/ darzů hoch-verſtendig/ faſt milt vnnd freüntlich. er hatt weder weib noch kind/ vnnd diſer geſellſchafft anhengig/ auch auß diſen einer ſo an feyrtagen die Hym-nos oder lobgſang ſingend. welche gemeinlich ſant Martha ſchůler genen-net worden. Diſer was mir auß ſeinen lieblichẽ geberden/ hohẽ verſtãd/ weil er auch meines vatters gůt geſell geweſen (wañ ſie mögẽ zůſam̃en kom-men) von meiner jugent auff/ ganntz lieb vnnd angenem.

Er iſt an der ſeyttẽ wee vnd am ſtich/ als ich hernach verſtandẽ/ kranck gelegen/ vnſinnig worden/ auch ſein ſünd nit beichten/ noch andere gemei ne breüch vollbringen wöllen. ja er hatt auch die artzney/ ſo jhm dargerei-chet/ hingeworffen/ vnd auß vnſinnigkeit verſchüttet. es ſeind auch auff dißmalen alle meine geſellen todt/ ſo dazümal bey mir geweſen. dann vn-der anderem iſt Ambroſius Taegius erſt diſen Sommer geſtorben. Bone-tus aber vnnd Margarita meiner müter ſchweſter vnnd baß warend vor langem geſtorben.

Von mancherlei wunderbaren

Ich acht auch daß Leonardus der ſchůlmeiſter/ võ welchem ich ein theil deß hauß entpfangen hatt/ auch geſtorben ſeye. dann ich hab in ietz lang nit geſehen. Diſes iſt das einig ding/ ſo mir in allem meinem leben biß auff di-ſen tag wider die natur begegnet/ dañ daß ich auch in meiner můter abſter-ben ein ſeltzam getöß wachend entpfunden/ vnd vyl größer dann yemand glauben möchte/ alſo daß ich noch zweyffel was es geweſen. doch hab ich võ diſem an anderen orthen auch geſchriben/ weil vyl vermeinen/ daß es auch zů nateürlichen vrſachen möge gezogen werden.

Ein wunderbare hiſtorien will ich anzeigen/ die ich von glaubwürdigẽ perſonen gehört hab. (dann ob ich wol ſelbs auch ein getöß gehöret/ inn der ſtund wie Ludouicus Magius ein radsherr/ mein gůt freünd geſtorben/ darff ich doch ſolliches nit vnder die wunderwerck rechnenn/ dann es was nacht vnd faſt finſter. es ward ein ſtarcker ſtreich auff den trog gethan/ al-ſo dz er ſpaltet.) Ich hatt ein freünd Baptiſta Cardanus/ der vyl elter dañ ich geweſen. diſer ſtudiert zů Papia/ vnd ſtůnd in der nacht auff ein liecht zůentſchlagẽ/ dahöret er diſe ſtim̃/ Behüt dich Gott mein ſun/ ich far ghen Rom. vnd ſach hie mit ein mechtigen glantz/ als wann ein ſtrauw wiſch an gezündt geweſen. da erſchrack er/ ließ den feüwrzeüg fallẽ/ vnd verbarg ſich vnder das beth/ vnd blib alſo ligen/ biß ſeine geſellen auß der lection heim kom̃en/ vñ vermeineten er were kranck/ klopfftẽ ſie an der thür/ da thüt er auff. wie wir ihn fragten/ warumb er alſo lang verborgen were/ antwortet der/ er vermeint ſein můter were geſtorben/ vnnd zeiget an was er geſchen vnd gehört hette/ vnd weinet hie mit. da machten jm diſe ein ſchimpff dar-auß/ etliche ſpotteten ſein/ die anderen tröſteten jn. an dem nachgendẽ tag wie er noch nicht von jrer krãckheit verſtandẽ/ ward jm bottſchafft gethan ſie were geſtorben/ vnd eben zů diſer ſtund wie jm das geſicht begegnet. das ſtettlin Cardan ligt zwen vnd viertzig tauſent ſchritt von Papia. diſer man was waarhafftig/ fromm/ vñ gar nit abergläubig/ ſagt auch/ er hette vor nie nicht gehört oder geſehen/ daß der natur zůwider geweſen.

Hörende wun derſtimmen.

Es iſt faſt vngläublich vnnd noch inn friſcher gedechtnuß (welches ein große verwunderung bey mencklichem ſo diſes gehört oder geſehen machet) daß einer ſchlechtẽ frauwẽ/ mit nam̃en Margred/ Ludwig malers frauw/ begegnet. Diſe ghet durch die gantz ſtatt Meyland zů denen ſo jr rüffen/ vñ whonet bey Cumana thor/ jetz aber bey dem neüwen thor/ ſprechende ſie ha be ein teüfel/ ſo jr geſell ſeye/ bey jr/ aber der gange nit mit jrẽ/ man bette jn dañ/ vnd weiche etwan vyl monat lang von jren/ dann komme er wider. di ſes iſt jr gewin vnnd narung. Wann man diſe inn die kammer gebracht/ ſpricht ſie man ſoll jr rüffen vnd ſie fragen. dann verbirgt ſie ihr haupt inn die ſchoß/ vnd fragt jr geſellen/ vnd neñet diſen in jrer nateürlichẽ ſpraach Signor Caualier/ das iſt/ fürſt der pferden. dann gibt diſer antwort/ nitt nach bey der frauwen/ ſonder weit von jr/ als wañ ein ſtimm auß der mau-ren herfür keme. wann einer zů diſem orth ghet/ iſt die ſtimm an einem an-deren orth. Diſe ſtimm hatt kein gewüße wort/ bedeüttet auch nichts/ ſon-der iſt gantz klein vnnd häl/ als wann man kleine pfeyfflen/ ſo von zweyen zůſammen gefügten höltzlinen gemachet/ brauchet/ welche wicken geneñet werden. dann ſie pfeyßet. das weyb aber legt die ſtimm ſo ſie gehöret/ nach jrem brauch auß. vnd ſpricht ſie ſehe jn etwan.

wunderbare frauw.

Die weiber bey welchen diſe gewonet/ ſprachẽ/ ſie hette zů zeitẽ den teüfel ſachen/ Das fünffzehend bůch. in einem lumpen verbunden/ vnd wurde von dem inn die lefftzen gebiſſen. es iſt gnůgſam bekannt/ wo diſe gewhonet/ daß ſie bey mẽcklichem verhaſ-ſet/ alſo daß man nit will daß man ſie zeige/ oder etwz von jren ſage. es hatt auch diſes weib zerrißene vnd eyterechte lefftzen. Ich gedenck es ſeye ein be trug darhinder. doch hab ich noch nit mögen verſthen/ wie doch diſes köñe zůghen. wiewol ſie vyl jar her diſen betrug gebrauchet. doch hab ich võ war-hafftigen leüten gehöret/ ſo diſe geſehen/ es ſeye ein kunſt/ durch welche ſie ihr ſtimm hin vnd wider richten möge. doch achten ich/ es ſeye nit wol müg lich/ wann yemand wölle acht haben/ der nit möchte verſthen/ wo har di ſe ſtimm komme.

In Angermanien geſtaden ſeind felßen vnd hüle/ bey welchẽ ſo ein grau ſam gethöß der wellen/ würblen/ vnnd flůhen/ daß alle die dahin getriben werden/ zůgrund ghond/ wie Olaus anzeigt. Welche auch nach darzů kom men/ die erſtaunen von dem großen gethöß/ verlierend jr gehör/ vnd kom men faſt von ſinnen. Es entſthet auch vnder dem eyß in flüßen vnnd ſeen/ wann es anfahen ſchmeltzen will/ ein ſtarck getöß/ als wann es der tonder were. wann man diſes höret/ leſend alle die ſo darumb ſeind/ jr geſchirr zů-ſammen. dann wann der dampff in ein enge eingeſchloßen/ richtet er ſolli-ches an. ſonſt dempffet das waſſer alle zeit überſich. aber vnder dem eyß mag diſes nit beſchehen.

Von mancherlei ſtimmen/ Das lxxxv Capittel.

DIe ſtimmen beſchehen wann der lufft mit etwas hertes geſchla-gen wirt. Es bewegt ſich aber der lufft on vnderlaß. darumb hö-ret man auch dz gethöß für vñ für. Solliches anzeigung iſt/ wie Priſcianus in ſeinen Cõmentarien über Theophraſti bůch von Sinnen ſchreibt/ daß wir in verſtopffung der ohren den lufft/ ſo inwendig eingeſchloſſen/ hören. Darumb thönet er für vnd für/ aber man höret den iñeren thon von deß außwendig willen gar nit. Den geringẽ thon aber höret man außwendig gar nit/ dañ wañ man die ohren auff thůt/ wirt er von den inneren verhindert. wañ man aber diſe zů ſchleüßt/ mag mã ſie nit hören. Deßhalben wann der lufft durch ein dampff etwas ſchneller be-wegt wirt/ mag man von deßen gethöß wegen/ alles gethöß on ſichtbare vr ſachen nit hören. diſes iſt gar nahe ein wũderwerck. Dañ der geyſt faret mitt einer bildnuß/ vorab des eygenẽ nam̃ens/ deßen wir am mehrſten gewonet/ daruon/ alſo daß wir vermeinet man habe vns gerüffet.

Es ſeind auch andere gethöß vnd wunderbare ſtim̃en. Ich wil derẽ zwey exẽpel anziehen/ vn{der} welchen dz ein des geſichts eigẽſchafft nit vngeleich/ ſo ſich in den neblen begibt. dañ das aug ſicht dẽ abweſenden vnd ſo võ weit nuß iſt/ aber den nahen vnd gegenwertigen nit/ dañ es iſt dariñen. Alſo be-gibt ſich auch etwas der gleichen in ſtimmen/ doch iſt des vrſach minder be-kañt. Dañ man ſagt dz zů Aniguarden ein ſtim̃ in dem weinberg allwegen von dem gegentheil ſeye gehöret wordẽ/ welche man vermeinet an dem an-deren end des berg zůſein. Wann auch jren zwen ye zů beyden ſeyten geſtan den/ meynet ein yeder ſie keme von dem anderen har.

Stimmen ſo al lein von weit nuſſen gehört

Es ſeind auch ettliche ſchweyffende ſtim̃en/ als wañ ſie von traurigẽ vnd Von mancherley wunderbaren ſeüffzenden kemend/ man höret die auch nit/ wann man noch darzü ghet/ ſonder faren weitt daruon/ als wan ſie flühend. Es kommend auch nit von deß hörenden anfechtungen har/ weil es jren vyl zů mal begegnet/ ſonder die jrthum/ ſo dem menſchen begegnen/ kommen eigentlich da ſelbſten har. darumb mag das getöß nicht der geſtalt ſein/ ſonder wie in den ſchwebendẽ gryllen oder heimen mucken wir alle zeyt die hörend/ ſo von weytnuß ſeind/ weil die nechſte vor forcht ſchweigen/ alſo ghet es auch in diſen ſtimmen zů/ wann man ſie ye ſtimmen nennen ſoll. darnach begibt es ſich daß man diſes getöß den teüflen zů legt/ oder auß verwunderung den abgeſtorbenen ſee-len. Es ſagt M. Antonius Maioragius/ daß man zů Aprell zeytten in dem ſee Eupilo ein ſolliche ſtim̃ höre/ och och och och och/ doch langlecht/ alſo dz die leſte ſtimm gar leyß ſeye. in ſelbigen jaren (dann man höret es nit allwe-gen) ſeye gar vyl frucht/ darzů vyl wein vnnd korn. Deßhalben weil diſem alſo (wie etwan vorgeſagt) vñ ob wol es nit were/ iſt doch gewüß daß es mö-ge ſein/ wellend wir die vrſach bedencken. dann man will ſolliche ding der re ligion vnnd glauben zůlegen. Es ſoll niemand zweyflen/ wann man etwas in dem waſſer oder am boden ſchlecht/ es gebe ein getöß/ wie ich ſelbs erfarẽ hab. alſo daß diſes ding ſo vnder dem waſſer geſchlagen/ von dem lufft/ ſo daſelbſten iſt/ ein getöß gibt/ vnnd ghet diſes getöß in das waſſer vnd von dem in den lufft. wann nun der früling kommet/ vnnd der lätt warm wor-den/ vnnd in lufft verkeeret/ gibt es ein getöß. es iſt auch nit von nöten daß das waſſer deßhalben allwegen ſiede. dann der dampff wirt auß kelte deß waſſers zerſtreüwet oder außgelöſchet. Wañ er zerſtreüwet wirt/ gibt es ein bewegung in dem waſſer/ aber nit an einem orth/ ſonder in einer großẽ wey te/ daß man diſes nit vermerckẽ mag. es iſt aber diſe werme der mehrteil ein zeichen der fruchtbarkeit/ weil ein yedes erterich daß vyl waſſer hat/ wann es erwermet/ fruchtbar iſt. Ich kom̃ aber wider auff dz erſt/ welches ein ver borgenere vrſach hatt. dann man můß gleiches mit gleichem außlegen.

Dann weil man den nebel von weyttnuß ſicht vnnd nit an der nehe/ be- ſchicht/ daß ein ſtreymen vonn dem aug ghet/ welcher nit mag durch den dicken lufft faren/ wañ er ſchwach iſt. alſo begibt ſich/ weil ein gering getöß den gantzen lufft treibt/ daß man den von weittnuß höret/ welches vorgen dem exempel zů wider iſt. dann welcher von weyttnuß gehöret/ meinet man ſie gering/ vorab wann er durch ein langſamme bewegung harzů kommet. Deßhalben höret man die ſtarcke vnnd leyße ſtim̃en von weytnuß/ wie man achtet. hie zů dienet auch/ daß ſich diſes getöß auß bewegung deß lufft vnnd hindernußen zů außerſt ſammlet/ als wir von dem Echo vnd widerhal ge redt hand. es hindert auch nit/ daß die wider hälend ſtimm nit ſolte größer ſein/ dann diſe von welcher ſie kommet. dañ die wider hälende ſammlet ſich zůſammen/ die erſt aber wirt außgeſpreitet. Es iſt auch ein anzeigung daß man diſe nit höret/ wo ſie wider hälet/ ſonder von weyttnuß/ weil in Echo diſes auch nit beſchicht. Deßhalben můß man ſo vyl faltige ding mercken/ ein ſtimm in dem feld zů erden cken/ die man von weytnuß hören mag vnd nit in der nehe. darum̃ beſchicht es auch gar ſelten/ aber in der nehe gar nit/ es beſchehe dann auß deß menſchen jrthum.

Nebel wer-dẽ von weyt nuſs allein ge ſehen.

Weil aber auch vyl ding ongefahr beſchehen/ ſo alle gedancken übertref-fen/ rechnet man diſe vnder die wunderzeichen.

Ich will auch gern anzeigẽ was mir am erſtẽ tag Brachmonat begegnet/ ſachen/ Das fünffzehend bůch. wie ich diſes bůch wider überleſen hab. Ich lag on gefahr in ſchwerẽ gedan-cken/ da ward ich von meinem großen Niderlendiſchen hund/ der nach ge-wonheit auff der thürſchwellen lag/ erwecket gegen dem morgen/ wie er die flö ab jm ſchütten wolt/ vnd an die thür geſtoßen hatt. wie ich auch hie zwi-ſchen entpfand/ daß man ein ſchlüßel in das ſchloß ſtieß/ erſchrack ich/ vnd diſes billich. dann wann diſes ein mörder geweſen/ treffe es das leben an/ oder ein ander geſicht/ můſt ich mich förchten. hiezwiſchen ghet der ſchlüſſel nit vmb/ ſonder über ein klein weil bedaucht mich man ſtieß ihn wider hin-ein. da ſach ich erſt vnd glaubt/ daß etwas wider die natur beſchehen. Ich ſthen auff/ zeig es meinem haußgeſind an/ vnnd handlet mit jnen daruon. da ſagen die/ ſie habend wunderbare ding gehört. ſie beredten ſich auch ſelbs wie ſie vyl ding gehört/ vnd legten vyl ding darzů. was ſoll ich vyl ſagen/ es was das gantz hauß nach jrer meinung voll teüffel. da ſagt ich es were kein wunder/ dann es beſchehe mir allzeit das widerſpil. dann wañ anderen leü-ten ein böß gethöß inn den heüſeren iſt/ wirt es durch ein neüwen bauw ge-reiniget/ weil aber ich neüwlich ein rein hauß wider gebauwen/ hab ich di-ſes verunreiniget. nimb war an dem nachghenden tag/ wie der hund mitt den flöhen zůſchaffen gehabt/ vnnd an die thüren geſtoßen/ wecket er mich aber. da merck ich aber daß man den ſchlüßel heimlich in das ſchloß ſtoßet/ aber nit ſo gar eigentlich. da ſprich ich mitt troſtlichem gemüt/ wie iſt diſes ſo ein thorechtiger teüfel. ich ſthe auff vnd erfar den handel/ da gienge das ſchloß nit recht an dem widerhacken zů/ welches dann der gleichẽ that/ wañ man die thüren zůtrucket/ vnnd das ſchloß reib/ als wann man ein ſchlüſ-ſel in das ſchloß geſtecket hette. alſo iſt der fein teüffel verſchwunden. dann wie der hund die flö abgeſchütten/ vnnd zůrůr an der thüren gelegen/ vnd die getrucket/ hatt ſich der rigel an den hacken geriben. Alſo beſchehen vyl der geleichen ongefahr nateürlichen/ welcher vrſachen man gar nit erkeñet. auß welchen dann vngeleert leüt/ oder abergleübiſche/ oder forchtſame/ o-der die zů vyl gäh ſeind/ wunderzeichen machend.

Thorechte hiſtorien.

Es iſt auch nateürlich daß ein ſtimm durch ein gewelb gange/ alſo daß diſer ſo an einem eck inn dem gemach ſthet/ diſe/ ſo gegen jm über auch mitt leyſer ſtimm reden höret/ welche doch die ſo inn der mitte ſeind/ gar nicht hö ren mögen. dann die ſtimm fahret der wand nach/ als etwan ſonſt von dem ſpieß geſagt worden/ darumb ſollen die gewölb eben/ vnnd nit gebogen wie der Mon/ oder vngeleich ſein. Vnnd ye elter das gemach ſein/ ye beſſer/ dann es iſt truckner. alſo iſt offenbar daß man der geſtalt die heimlichen ge ſprech wüſſen mag. weil die ſtimm zůnechſt an der mauren hinghet/ vnnd pfeyßet zů oberſt/ weil die ſtimm auch rund vnnd allenthalben geleich fah-ret/ alſo daß nit vyl daran gelegen/ wann man ſchon bey der thüren ſthet/ weil auch die gleiche ſtimm an keinem orth auffgehalten/ vnd weil die truck ne maur leichter widerthönet. dann was trocken/ thönet gar laut/ weder was feücht iſt.

Ein ſtille red zůhören.

Deßhalben ye neher das ohr bey der wand iſt/ ye baß man es höret. da-mit ich aber wider zů meinem fürgenommen argument komme/ iſt gewüß/ daß diſe welchen die nateürlichenn vrſachen vnbekannt/ auß ſollichem ein wunderzeichen machen.

Zů Calidoniẽ in Schottland iſt ein berg heißet Doloroſus oder ſchmertz-hafftig/ auff welchem man zůnacht ſtimmen höret/ als wann diſe von ge- Von mancherlei wunderbaren peinigeten menſchẽ käme. Seind diſes teüffel/ oder der abgeſtorbenẽ ſeelen? wie möchten ſie aber alle daſelbſten ſein? oder iſt nur ein theil da? warumb iſt ein theil daſelb ſten? vylicht weil ſie nit all mochten blatz haben.

Deßhalbẽ ſoll man wüſſen daß es ein ſubteyler dampff geweſen/ welcher allgemach vnd zů gewüßer zeytt harfürkommen. dann wan deßen vyl vnd trieb geweſen/ wurde man zů tag das getöß auch gehöret haben. wann der ſelbig auch zů nacht gemeret/ wurde er nit klagender menſchẽ/ ſonder lüen-der ochſen geſchrey geleich geweſen ſein.

Zwar der tonder iſt ein natürlich ding/ vnd entſthet auß der wolchen zer theilung. es mag auch diſes kein vyl faltige zertheilung ſein/ dann man hö-ret die an einem orth. doch mag diſe auch wol in zweyen orthen ſo wider ein ander ſeind/ beſchehen. vnnd mag der geſtalt auß vylen einer werden/ der ſich in die lenge erſtrecket/ wie dann zů anfang herbſtmonat in diſem lauf-fenden jar beſchehen/ vorab auff hütigen tag/ namlich den xxviij herbſtmo nat des M D lv jar. dañ es hatt faſt zwo ſtund geweret/ daß allwegen einer auff den anderen kommen/ vnnd ſich zůſammen gethon haben. diſes be-ſchicht von der dicken wolcken wegen/ welche vylfaltiglich auch in die klein ſten theil mag zertheilet werden. demnach auch von vylfaltigen winden/ ſo auß orthen/ die gegen einanderen weyend/ enſthond vnnd on vnderlaß ein ſolliche geſtalt machend.

@onder.

Deßhalben ob wol diſer natürlich/ wirt er doch wunderbarlich/ wann er mehr dann ein ſtund weret/ dañ der tonder iſt an jm ſelbs ein kurtzer thon. dann er enſthet auß eines wind trib/ der die wolcken von einanderẽ reißet/ als geſagt iſt. es mag aber deß wind gewalt nit lang werend ſein.

Wañ es ſich nun begebe daß diſer lenger dañ ein ſtund weret/ wirt es ein wunderzeichen ſein/ vñ bedeüten dz das geſtirn auch etwas wircken/ welche die wind von vyl orthen har auff bringẽ. es müſſend auch die andere vrſach-en/ auß welchen alles entſthet/ hie mit ſtimmen. deßhalben můß die bewe-gung auch auff jrdiſche ding kom̃en/ alſo daß in dem ſelbigẽ land in kurtzer zeytt krieg vnnd auffrůr von vylen orthen har entſthen wirt/ vnnd ein gro ße verhergung darauff volgen.

Es wirt die ſtimm faſt gebrochen/ wann etwan ein lär orth zwiſchen de- ren vnd dem zůhörer iſt/ vñ daßſelbig eingeloßen worden. darũb wañ man zwo thüren machet die ein ellen von einander ſthond/ mag man außwẽdig durch die beſchloſſen thüren die ſtimm nit hören. Doch hab ich ein ſichere er farnuß/ namlich wann ein ſteyff vnd gantze einſchließung iſt/ als namlich ein maurẽ. wann aber ein loch darinnen oder oben har offen ſthet/ wirt diſe ſtimm nit auffgehalten.

Stimm gebro chen.

Es beſchehend auch vyl ding/ deren man nit vrſach geben mag/ vñ deß-halben für wunderzeichen gehalten werden. In gegenwürtigem jar an dem xxvj tag Aprellen/ an der nachgenden xxvij nacht hab ich ein getöß gehö-ret/ als wañ einer ein gefider erſchütet by den fünffzehen oder xx ſtreichen. diſes iſt zů dem dritten mal beſchehen/ es iſt auch nicht darauff geuolget/ das würdig auff zů zeichnen/ ich hab auch die vrſach biß har nit erfaren mö gen. Alſo begibt ſich vyl in diſen dingen/ deren vrſachen man durch můt ma ßungen nit bald bekommen mag.

Doch ſeind ſie nit wider die natur beſchehen. dañ wann es der teüffel iſt/ warumb thůt er es nit jm tag? warũb faret er nit für? oder was vnderſthet ſachen/ Das fünffzehend bůch. er mit diſen ſtreichẽ? Thůt er diſes darumb daß er vns erſchrecken in der fin ſternuß/ oder weil er nit will vnd förchtet daß man jn am tag ſechen möge?

Von geſichten vnd geſpenſten auß falſchen vrſachen Das lxxxvj Capittel.

EIn yedes geſpengſt wirt auß verenderetem ſinn/ oder durch ein mittel/ oder mit der that ſelbs. dañ man mag nit mehr weg erfin den. Es iſt aber gar ſchwerlich die entpfindtlichen ſinn auß ge-wüſſen vrſachẽ zů verenderẽ. aber auß vngewüſſen gar leichtlich. Weil auch das mittel durch die ſonn erleüchtet wirt/ enderet es ſich auch nit bald/ weil der Sonnen würckung krefftiger iſt. deßhalben be-ſchehend die geſpengſt mehr zů nacht/ es mögen auch die ſinn baß betrogen werden. In den dingen vnnd thaten ſelbs/ beſchichtes auff vyl weg. Da-rumb will ich ietz die ding ſo zů den finnen gehörend vnderlaſſen/ weil ſie nit allein (wie geſagt) zů einer vngewüſſen art reichend/ darzů auch nit nur ein ſinn bewegen mögend/ ſonder vyl/ darzü diſe ſo gar ein anderen zů wider/ als das gehör für das geſicht. doch iſt von diſem an anderen orthen geſagt. wir wellend auch von Magiſchen vnd verborgenen künſten harnoch hand len. deßhalben vns allein hie beleibt etwas von der that ſelbs/ vnd dem mit tel anzů zeigen. Es iſt aber von dem mittel an anderen orthen geſagt. Es werden auch die die ding ſelbs auff vyl weg von jrer natur geendert/ als in den gauck leren/ von wegen jrer behendigkeit/ vnnd ettlicher Inſtrument.

Zů ſollichen fantaſeyen iſt die nacht ein můter. doch ſeyend diſe fantaſey- en wie ſie wellen/ ſeind ſie doch etwan zů groſſen vnnd wichtigen dingen vr-ſach. Wie dañ Cenetho dem anderen Künig inn Schotten begegnet. diſem hatten die Picten ſein vatter Alpinen gefangen vnnd ertödet. wie nun der Künig ſeine vnderthonen nit bereden mocht daß ſie die raach zů handen nemend/ dann ſie waren faſt erſchrocken/ weil der mehrteil vom adel vnnd ritterſchafft deß Künigreichs in ſeines vatters ſchlacht vmgebracht/ hatt er die fürnempſten deß reichs berüeffet vnnd fründtlich entpfangen. dem-nach auch zů gaſt geladen vnnd ein köſtliche malzeytt geben.

Kunſtreich ge ſpenſt.

In der nachgendẽ nacht weil mencklich geſchlaffen/ hatt er zů einem ye-den in ſein gemach einen man verordnet/ ſo ein ſtecken von faulẽ holtz in der rech ten hand/ welches in der nacht wie ein facklen ſcheinet (wie wir an ande-ren orthen angezeigt) vnnd ein kleid auß einer vngeſchüpten fiſch haut/ wel che dann auch in der nacht mit ſampt dem faulen holtz treffenlich wunder-bar ſcheinet/ man hat auch der ſelbigen fiſchen ſchr vylin Schottland. dem nach in der lincken hand/ die yeder zů dem maul hielt/ ein faſt groß ochſen horn. dann man findet die ſelbigen auch wol in diſer Inſel/ wie vorgeſagt.

Diſe ſchrauwen alle mit lauter ſtimm durch dz horn/ man ſolle dem Kü-nig gehorſammen/ die Picten werden von dem Künig ſchwerlich geſtrafft vnnd ein mechtigen ſig die Schotten erlangen/ zů ſollichem ſeyen ſie vonn Gott botten geſendet. Alſo hatt man die ſchlaffendẽ leichtlich bethören mö-gen/ weil ſie die kom̃enden/ noch hinweg ghondẽ nit ſahend. dañ wie ſie hin giengen wickleten ſie jr kleid zůſammen/ vnnd verbargen den ſtab.

Wie man nun zů morgen in den rath kommen/ zeiget ein yeder an was er gehört/ vnnd geſehen hette.

Von mancherlei wunderbaren

Es forcht aber der Künig es möchte diſe fabel auß kommẽ/ vnd alſo der betrug geoffenbaret werden/ darumb zeigt er jnen zů erſt an/ er hette diſes auch geſehen/ demnach ſagter zů jnen/ ſie ſolten diſe heimliche offenbarung niemand kůnd thůn/ damit nit der Gott jm himmel/ welcher jnẽ günſtig/ über ſie erzürnet wurde.

Deßhalben wie diſen betrug niemand erkennet/ verwilligen ſie in den krieg. es iſt auch das end gleich ſo wol außgeſchlitzet/ als wañ diſe ermanũg von Gott kommen. dann die Picten ſeind ein/ zwey/ oder dreymalen über-wunden/ vnnd zůleſt der maßen vonn Schotten außgedilcket worden/ daß nicht von diſen überbliben/ vnd man nicht von jnen zůſagen weiſt.

Ein anders deren ſich jren vyl gebrauchet. Sy nemmend hirtzen keffer/ ſchnecken/ oder kreps/ kleiben jnen kleine liechtlin an/ vnnd ſpreiten dann diſe auff die kirch höff. ettliche ſeind noch ſubteyler/ welche liechtle in die tod ten köpff ſto ſſen/ daß graußam an zůſehen. Wann man auch kleine liecht-lein den heüſchrecken auff den rucken bindet/ gibt es ein ſcheützliche geſtalt vnnd groſſen ſchrecken. dann man vermeinet/ die liechtlin ſpringen.

2

Ein anders/ durch welches auch die ſcherer betrogẽ werden/ vñ vermei- nen on allẽ zweyffel/ es ſeye das glid verwũdet. dañ wañ die hand dnrch ein artzney bereitet/ wirt ſie deren geleich ſo durch tegliche erfarung vnnd ge-brauch recht wund iſt. Es hatt ein man auß Griechenland der zů vns kom-men vns vyl ding gelernet/ welches doch allein ſchimpff boſſen/ vnnd nien der zů nutz ſeind. diſes beſchicht auß denen vrſachen. weil man in wunden et wan ein hüle/ blůt oder geeder ſicht/ vnnd der mehrteil der wunden leffzen/ nimmet er ziegel ſcherben die harfürghond vnnd ein hüle machen. zů dem blůt minien/ zinaber/ oder tracken blůt (welches am beſten) zů dem geeder/ faden. zů deß fleiſch vnnd der haut leffzen/ bleyweiß/ hartz/ vnſchlet oder weiß wachs. diſes lernet die erfarung/ vnnd wirt durch den brauch wunder bar bereitet.

3

Ein anders/ durch welches man vermeinet es werde alles in dem hauß bewegt/ wie in einem erdbidem/ vnd wirt doch allein das geſicht betrogen. zů erſt ſollend die büne vnnd wend von holtz oder pflaſter einer ſchlangen geſtalt haben/ vnd ſchlims mit hol kälen vnderſcheiden/ darzů vergüldet ſein/ damit es ein glantz gebe. demnach ein zitteret feüwr machẽ (als wir an ſeinem orth angezeigt) vnnd alles ander liecht hinweg thůn/ ſo wirt alles durch ein anderen zytteren.

4

Dann weil das theil A B (wie wol man die krümme auff einer ebene nitt wol anzeigen mag) bey der linien A C geſehen würt/ vnnd das liecht durch A D ghet/ iſt vonn nöten daß man vermeine es werde A B bewegt. dann die gerade bewegung deß liecht faret über-zwerch dahar. deßhalbẽ von wegen eiger er zitterũg deß feüwr/ vnnd von über zwercher bewegung/ wirt man vermeinen es zittere. Es hilffet auch gar vyl zů diſem handel wañ das feüwr nit häl ſcheinet vnnd ein rauch hatt. dann es wirt ein ſchwache wirckung ehe verenderet dann ein ſtarcke. wann auch der rauch bey dem flamm iſt/ vnnd der flamm ſchwach/ ſo von einer geringen ſubſtantz kommet/ machet ſie ein ſchwach geſicht. deßhalben machet ein ſollich feüwr vnd klein flamm/ bey dem ein rauch iſt/ der geleichen geſichten.

a b c d

Ich mag nit vnderlaſſen anzůzeigen was mir durch denn traum in diſer ſachen/ Das fünffzehend bůch. nacht des xxviij tag Ienners/ im M D liiij jar/ iſt geoffenbaret wordẽ/ wie ich diſes buch dz letſt mal außgeſchriben. Ich ſach ein wand an welcher vyl bildnuſſen warend/ vnder welchen etliche ſpacierten/ ettliche redten mitei-nanderẽ/ etliche ſtůnden/ etliche ſaßen/ alſo dz es ein wunderbare ſach gewe ſen. da ſprach ich/ Diſes iſt warlichẽ wunderbar. da ſagt einer auß den gegen würtigen zů mir/ Nein zwar es iſt kein wunderbarer handel/ dann du haſt diſe rechnung erfunden. Ich weiß es wol. da fiel er mir wider in die red ſpre-chende/ Diſe wand ſthet an dem ſchwibogen gegen der land ſtraaß über/ wel che (wie du wol weiſt) allzeit geng iſt/ es ghond auch ongefahr jetzund die kriegßknecht dardurch. Wañ die Sonn in der ſtraß auffgangen/ haſt du ge lert wie man die bildnuß auß den ſchatten an der wand/ ſo dargegenn über ſthet/ ſehen mag. Diſe aber/ deren zů auſſerſt an der wand vyl/ ſeind gantz zerſtröuwet/ vñ etliche in der mitte/ die du ſitzen ſiheſt/ ſeind alles gemeld/ die nach der ſchatten bildnuß abgemachet ſeind/ alſo wann die ſchatten gar von der wand hingangen/ dz man vermeine es bewege ſich etliches gemeld. da ſagt ich/ Warlich man mag das gemeld kümmerlich von dem ſchattẽ er-kennen. da ſprach er/ Diſes iſt die gröſte kunſt geweſenn. dann der herr im hauß hatt ſolliches angeben/ vnnd alle rechnung auß deinem bůch genom-men. die menſchen ſo miteinander reden/ ſeind nit gemeld/ ſonder ſchatten. dann diſe zwen ſtond in dem weg/ vnd ſeind bald hingangen. Alſo beſinnet ich mich recht/ vnd verſtůnd daß man diſes an taflen auch machen köndt/ welche man von einem orth an das ander thůn möcht.

Es ſagt Nicolaus Siccus/ des gerichts vogt ein weidlicher man/ welchẽ ich ehrenhalben mit dem nam̃en nenne/ er hab erfahren wañ {der} wind weyet/ vnd man mit einem pferd dargegẽ reite/ dz leichte bildnußẽ/ ſo auß pflaun federn bereittet/ oder auß papeyr gemaalet/ an den hinderen ſchwantzrie-men mit einẽ faden gebunden/ in den lufft hinauff faren/ vñ wañ der fadẽ klein/ ein gantz wunderbar geſicht machend. vnd diſes billich/ dañ weil der wind dargegen weyet/ vñ die bildnuß breit vnd leicht iſt/ mag ſie nit gerad herab fallen. Sie mag auch nit vor des winds trib wie andere ding fallen/ weil die von dem faden gehebt wirt/ deßhalben můß ſie überſich fahren/ vñ ein geſtalt eines geſpengſt oder wunderbaren geſicht haben. Es iſt aber ein großer zweifel ob diſes zů den wolcken kommen möge. dann der fadẽ wurde brechen/ oder der wind wurde nit ſo weit reichen/ oder ein langer fadẽ möch te ſolchen gewaltigen trib nit erleiden. Doch wöllend wir ander leüt ſolches laßen verſůchen/ dann es iſt inn Aeſopi fablen ein näherer weg beſchriben. nammlich wann man einen aufferzognen adler/ ſo in die höhe fliegen/ ein bildnuß an die füß hencket/ vnnd diſer wider hinab fahret/ vermeinet man es ſeye ein ſeltzam geſicht vorhanden. Diſe kunſt brauchẽ wir der kriegßleü-ten gemüter zůſtercken/ wann zwen heüffen gegen einander ligen/ ſo mitei nander ſtreitten wöllen.

Geſicht in den wolcken.

Es werden auch etliche ding zůbereitet/ welches wol nit geſichten ſeind/ vnnd aber ein große verwunderung bringend. Man malet ein trommen mit mancherley figuren/ alſo daß das gemeld all gemach hinab gange/ vnd hargegẽ die abfaren/ de vonn den auffſteigenden wider auffgefangen werden. dann jr geſtalt erſtreckt ſich ſchlims/ vnd diſes faſt durch linien ſo geleich weit voneinanderen ſthond/ wie du hie beſeitz ſibeſt.

Von mancherlei wunderbaren

In der mitte ſetzet man ein liecht/ welches die trommẽ vmbkert/ wie ein flam̃ den bratſpiß. weil auch allwegẽ etliche figuren den augen begegnen/ ſo an jrer gelegenheit vnderſcheiden/ vermeint man ſie farẽ alle überſich oder vnderſich. welches gantz wunderbar iſt.

Es iſt auch gar fein ein geſchirr mit einem zwifachen glaß zůzebereiten/ als du hie beſeitz ſichſt. in der mitte breñet ein liecht. Zwiſchẽ dem glaß ſoll man waſſer habẽ/ oder ſonſt ein ſeltzame feüch-tigkeit/ die durchſichtig ſeye. alſo wirt ein zwifacher ſchein/ vnd ſcheinet ein wunderbare enderũg der farben dardurch. Es haben auch etlich zwiſchen die gleſer fiſchlein gethon/ al ſo das ſich die vögel ab diſen verwundert/ vñ etlich mal mit den ſchneblen nach jnen gebicket haben. man mag mächerley feüchte/ liech-ter/ vnnd geſchirren zůſammen thůn/ damit der handel deſter wunderba-rer ſeye.

Wilt du machen daß die leüt ſehen/ ſam werend ſie tod/ ſo ſeüd wein vnd ſaltz miteinanderen den dritten theil ein/ darnach zünd den ſelbigen wein an/ vnnd thůn die anderen liechter alle hinweg. wann ſich nun die men-ſchen nit bewegend/ werden ſie ſehen als werend ſie tod. diſes hab ich an ei-nem anderen orth auff ein anderen weg lernen machen. Man ſagt auch/ man möge durch des fiſch Sepien ſchwertze die vmbſtender all/ den Moren geleich vñ ſch wartz machẽ. etliche thůnd calcanth/ etlich ſpangrün darein/ wañ kein ander liecht ſonſt vorhanden. dañ es zeiget das liecht ſein ſub ſtãtz vnd eigne farb an. es iſt auch das liecht dem geleich/ von welchem es gema-chet/ wann es ſchnell brennet. es breñt aber alles das feißt iſt durch den flam̃ gar ſchnell. darumb brennet dintẽ nit/ wañ man ſchon öl darzů thůt. Man vermeinet auch es ſeye dz geſotten fleiſch noch rauw/ wann man drockẽ lam̃ blůt darauff ſprenget. dann diſes zerſchmiltzet/ vnd verendert des fleiſches farb. Du ſolt inn ein gleſen geſchirr/ ſo einer bruntzkachlen geleich/ waſ-ſer thůn/ vund dann ſaffran inn einem lumpen haben/ vnnd inn dem waſ-ſer reyben/ biß das waſſer geferbt wirt. dann leg das weyß von dem ey/ daß mit den fingeren ſieben oder acht malen geklopffet iſt/ darein/ vnnd wirff es dann alles in das geſchirr mit waſſer/ vnd rür es durcheinander. dañ du wirſt (wie man ſagt) in dem waſſer etwas wie ſchlöſſer/ ſtett/ vnnd thürn ſehen außgeſpreittet.

Die menſchen als werend ſie tod.

Damit du aber alles inn was farben geſtalt du wilt/ eigentlich ſeheſt/ ſo mach ein gantze laternen von rainem vnnd durchſichtigem horn/ welches doch zů mertheil weyß ſeye/ vnnd am anderen theil ein farb habe wie dir ge fallet. wann du nun die anderen liechter alle hinweg gethon/ ſo wend das geferbt orth gegen den leüten/ die du begereſt diſe farb zůhabenn/ ſo wirt das gantz hauß ſcheinbar ſein/ aber diſe ſchwartz/ oder grün/ oder wie du ſie habenn wilt. diſes iſt faſt wie ein ſchatten/ der ſchatten aber iſt alle zeit ſchwartz. wann aber diſes geferbt glaß über die leib geth/ bringet es ihr farb auch über diſe/ wie wir an anderen orthen angezeigt haben. Deßhal-ben ſolt du gleich er geſtalt nit allein die farben/ ſonder auch bewegungen/ vnnd mancherley geſtalten erlernen.

Man mag auch on alles verwunderẽ die nateürliche farb mit bůchtruck er ſchwertze verenderẽ/ welche võ der feißte wegẽ nit bald abgeweſchẽ wirt. Sie machet auch ſeer ſchwartz/ weil ſie von wegen jrer ſubteyle/ alles über- ſachen/ Das fünffzehend bůch. zeücht/ ſie zerfleüßt auch nit/ wie die ſchreibdinten/ dann wann das papeyr feücht/ vnd ein wenig geleimbt iſt/ mag man mit gar wenig farb diſes inn der breß trucken. man mag auch diſes gar vyl tag nit wider abweſchẽ. doch iſt von diſem an anderen orthen angezeigt. deßhalben bekannt/ dz man di-ſer geſtalt das angeſicht enderen mag. es ſeind auch ander ding ſo die runtz len hinnemmend/ ettliche machen diſe. man mag auch das haar am haubt vnd bart verenderen/ als vorhin gemeldet.

Man erkennet die menſchenn faſt auff fünff weg voneinan deren. an dem angeſicht/ der farb/ der größe vnd glidmaaß/ der ſtimm/ vnnd an den kleideren. man mag die kleydung gar leichtlich enderenn/ dann die farb/ vnnd hernach auch die ſtimm. das angeſicht aber verrhatet den menſchen/ vnnd mag gar ſchwerlich verkeert werden. doch mag alles auß Magiſcher (doch nateürlichen) kunſt/ verendert werdenn. diſes iſt auch von welchem die alten vnder einer erdichten decken angezeigt/ es möge ſich der mẽſch vn ſichtbar machenn. dann alſo iſt auch diſer welchen man nitt erkennen mag. doch ſeind etliche welche man allein an ihrem gang erkennen thůt/ wann ſie ſchon verbutzet ſeind/ etliche aber allein an der gewonheit/ ſo ſie haben andere anzůſchen.

Des menſch@ enderung.
Von des gemüt weiſſagnng/ Das lxxxvij Capittel.

DEß gemüts weyſſagug beſchehen auff drey weg. etliche inn dem ſchlaaff/ als diſen geſchehen welche in Aeſculapij tempel geheyli get wurden/ vnd des vorhin durch den ſchlaaff erinnert. Alſo iſt Keyſer Caracalla geſund von der vnſinnigkeit wordẽ/ nach dem vnd er ſein brůder Getam zůtodt geſchlagen hatt. Etliche aber beſchehen durch vollbringliche werck/ als die Colophoniſche weyſſagung/ wañ man waſſer auß dem bronnen getruncken/ auß welchẽ ſie vnſinnig wur den. demnach dz Brãchidicum/ wañ ſie bey dem bruñen ſaßen/ den dampff lieſſen an ſich ghen/ vnd dañ weyßageten. Auff diſes das Delphicum/ wañ ſie zůuorderſt bey der hüle ſaſſend. vnd das Trophonium/ wañ ſie in die hü len giengen. Zůletſt die ſo von jren ſelbs beſchicht/ als wañ das gemüt on al les werck weyſſaget. Es iſt aber vyl leichter in dem ſchlaaff/ vnd wann einer verzuckt iſt/ weißzeſagen/ dañ wann man verſtendig vnd wol bey jm ſelbs iſt. dañ wañ der teüfel/ oder ein krafft des him̃els/ oder ein bildnuß vrſach der weyſſagung/ bewegt es das gemüt vyl ringer. wañ die ſiñ nit zůgegen/ weder wañ es mit anderẽ geſchefften beladen iſt/ nit anderſt dañ die/ ſo inn der nacht ein klein töß hörend/ im tag aber gar nit. Auß welchem volget/ daß die ſo eines ſcharpffen verſtãd/ nüchter vñ meßig ſeind/ darzů ſich des weins/ fleiſchs/ bůlſchafft/ vnd weltlichen geſchefften enthalten (weil diſe ding alle das gemüt mit treffenlicher würckung bewegẽ) vyl beſſer mögen weyſſagen. Alſo auch die ſo zů dem opffer bereitet ſeind/ nit vmb deſſenn willen/ dann es gehört nit zů diſem handel/ ſonder daß ſie andechtig ſeind/ dann alſo mögend wir auch alles baß hören/ wann wir die ohren vnnd das gemüt hinzů heben/ weder wann man gar nit darauff achthatt.

Darumb verwunderen wir vnns/ daß man etwan geirret hatt/ wiewol Von mancherlei wunderbaren nit zů verwunderẽ daß in ſubteylen entpfindtlichẽ dingẽ etwã gefelet wirt.

Deßhalben wann die himmeliſche/ natürlich oder teüffeliſche geſtalten gar ſubteyl/ betriegen ſie gar bald. alſo jrret man von ſubteylen gemelden. man triffet es auch nitt ſo wol/ wañ man ein faden in die nadlen thůn will/ als wann ein groß ſchiffſeill zů der thüren hinein ſoll. Darumb ſagend wir gemeinlich die weyßagung ſeyend vonn dem teüffel/ weil mencklich be-redt/ daß die teüffel betriegen. Es wirt aber vyl mehr das gemüt (wie vor ge meldet) betrogen/ weder daß vns die geſtalten betriegen ſolten. dann diſe kommen von den ſachen ſelbs/ oder von vrſachen/ oder von teüflen die ſich erzeigen. Mann hatt aber darumb vermeinet vnnd glaubet daß die weyßa gung von teüflen kommen/ weil auß der hüle/ da die weyßagerin geſeßen/ biß zů dem eingang/ feüwr vñ flam̃ gangẽ. Es iſt aber dz feüwr den teüflen oder geiſteren zů geeignet/ den bößen zů einer ſtraff/ vnd den gůten/ von welchen die Platoniſchen geredt/ zů einem glantz.

Deßhalben bedaucht mich daß ein rein vnnd lauter gemüt/ von allen be girden/ ein vrſach ſolliches ſeye/ vnnd wann alles darmit ſtimmet. Dann weil es ein ding iſt/ als ein gantzer menſch/ beküm̃ert einen auch ein kleiner ſpreyßen ſo in den zenen ſtecket. Es ghet auch deß verſtands krafft in die ge müter/ ſo durch ein ſubteilen geiſt/ vonn den entpfindlichen ſinnen abge-ſündert ſeind/ wie wir dann auch angezeiget/ als wir vonn deß menſchen wunderwerchen meldung gethon. Vnnd deßhalbẽ von wegen ſollicher ver einbarung (als vorgeſagt) widerſcheinet alles das jm gemüt iſt/ in den ſin-nen. Warumb beſchicht es aber nit durch die ſelbige/ wie dann auch in treü men. dañ in diſem habend ſich vyl bearbeittet. Diſes aber beſchicht in zwen weg/ eintweders wie die weyßagung dem Appio geantwortet/

Deß kriegs gefahr entrinnen thůt/

Der gefahr vngwüß ein Römer gůt.

Dein růw allein dir werden mag/

Im Euboiſchen talich dir ſag.

Doch mag diſer zweyffel bald auffgelößet werdẽ. dann es gibt jm võ de-nen dingen antwort/ ſo jm begegnen ſollẽ/ wie wol er ein an{der}s gefragt hatt. Es kommet aber der anfang auß den bewegungen. als in ſeyten ſpilen. dañ die ſeytten die ſich zů dem Inſtrument ſchicket/ gibt ein widerthon. alſo ent pfacht auch die weyßagerin die ſelbige geſtalt in jrem gemüt/ vnnd ordnet ſie zü den ſinnen/ welche harnach der höchſt verſtand/ ſo aller nebel hinweg gethon/ durch die bildnuß/ ſo ietz mit worten in gedechtnuß ſthond/ inn der warſagerin erzellet.

Es iſt aber noch ſchwerer daß jm traum begegnet/ wie dann mich kurtz lich bedaucht mein zeltner wurde in ein ſchaaff verendert/ vnnd widerumb auß einem ſch aff in ein zeltner. wann mich aber bedaucht ich ritte auff dem zeltner/ gieng ich ſicher/ wie dann billich/ vnnd fůr ring daruon. das ſchaff trůg mich auch/ aber gar ſchwerlich/ vnnd mocht mich zů leſt nit mehr tra-gen. wie ich nun alſo auff einem weyßen ſchaff reit/ vnnd das pferd gäl gewe ſien/ bin ich auß dem ſchlaff erwachet.

Deßhalben bedeütet daß pferd etwas warhafftig/ weil ich es hab/ vñ ein pferd iſt/ vnd dz ſchaff auch etwz/ wie wolich derẽ keins hab. weil auch jr ver enderung wider die natur/ wirt durch eines bedeütet was zů künfftig iſt.

Wannen kom̃et aber diſes? Das ſchaff bedeütet ein gůt glück/ vnd vorab ſachen/ Das fünffzehend bůch. weil es weyß/ einen edlen vnnd gewaltigen. diſes pferd war mir geſchencket worden von dem hoch wirdigen Ertzbiſchoff inn Schotten zů S. Andres. darumb zeiget es an/ daß diſer meine ſachen fürderen ſolte/ dieweil die bild nuß ſeiner ſchenckung zů einem großen nutz kom̃en. Dann es ſeind in zwey-en tagen zwen botten von dem zů mir kommen/ alſo daß ich gnůgſam ver-ſtendiget/ was der traum bedeüttet habe/ vnnd was der anfang geweſenn. Warumb hab ich dann nit vyl mehr die botten oder dz glück/ diſes were wie es wolte geweſen/ geſehenn/ dann das pferd an ſtatt ſeines herren? Wann man diſen zweyfel für diſe bringt/ ſo vermeinen wir haben geyſter die über vns herrſchẽ/ werdẽ ſie leichtlich antwortẽ/ diſes werde in kurtzem mehr be-deütten. als namlich das ſchaaff ein rüwigen gewin/ dann man kan leicht-licher mit dem ſchaaff dañ mit dem pferd vmb ghen. darzů ein zweyfelhaff tigen weg/ weil jetz ein ſchaaff/ dann ein pferd geſehen worden/ vnd zůletſt wider ein ſchaaff/ alſo dz es bedeüttet ich wurde zůletſt nit reitẽ/ aber ein klei neren gewün dann vor zeitten haben/ dañ man ſchetzet ein ſchaff nit ſo hoch alsein pferd. es iſt auch ein ſchaaff on alle boßheit/ betrug/ vnd zanck. vy-leicht bedeüttet es auch des ſommer zeit/ dann ein ſchaaff wirt dannzůmal beſchoren. Darzů daß meinem gemüt nit ſolte genůg beſchehen/ vnnd mir nit gezimmen/ weil ich auff einem ſchaaff reit/ daß mich ſchwerlich tra gen mocht.

Vyleicht zeigt es den krieg an/ wie dann diſe vrſach das nachuolgẽd end genůgſam bewiſen innerthalben dreyen tagen/ als Vercell vonn den Fran-tzöſiſchen hauptleüttenn durch verretterey eingenommen/ dahin ich dann vyl kommlicher hette reyſen mögen. alſo daß mir zů beyden theilen die wal geben/ weil ich auch die růw erwellet/ zeiget es mir an/ daß mich diſe erwel-lung gereüwen wurde. Wie hatt aber durch ſo wenig ding/ als dann das ſchaaff vnnd das pferd/ welches mir etwan geſchencket worden/ geweſen/ ſo vyl mögenn bedeüttet werden? vnnd vyleicht noch vyl mehr/ welche hernach das end an zeigen/ vnnd auff dißmal nitt wol mögen anzeigt wer-den. Darzů wöllend die geyſter nitt/ daß man alles vollkommenlich ſe-he/ darmit man der verhencknuß Gottes nit entrinnen möge/ oder daß vyleicht nit alles bekannt. Deßhalben wañ die ſach vollbracht/ verſthond wir erſt/ daß durch diſe heimlich ſachen etliche ſolliches vorgeſehẽ/ welchem man nitt entrinnen mag. was auch beſchicht/ mag man hernach vyl baß nach dem geſicht oder weiſſagung richten.

Wölche aber nit wöllen daß die geyſter ein vrſach diſer dingen ſeyen/ die geben vyl ein ſchwachere antwort. dann an ſtatt der teüflẽ oder geyſteren/ müſſend ſie das gemüt nemmen/ welches die geſtaltẽ/ ſo von dem höchſten verſtand kommen/ als in großen vnd wüſten ſpieglen/ vngeſtaltet machẽ/ alſo daß ſie hernach einer außlegung bedörffen.

Die erkanntnuß aber ſo von artzeten/ kriegßleüten/ bauren/ vnd ſchiff-leüten har kom̃et/ iſt nit ſo vaſt zůuerwunderen/ iſt auch des nammens der weiſſagung nitt werdt. Man ſoll auch der weyſen leüten můtmaßung kein weyſſagung nennen/ wiewol deren erkanntnuß etwas gewüſſer vnnd minder fälen mag. Wann man nun den handel an ihm ſelbs bedencket/ vnnd die vrſach ermißet/ ſo iſt des gemüts vorwiſſen am gewüſſeſtenn. vnſerthalbenn aber iſt die nateürliche vorwiſſung ſicherer/ dann diſe er-neeret gar vyl leüt. wann aber die erſte wol gerhatet/ als dann bringet ſie Von mancherlei wunderbaren ſchlechte menſchen in ein hohen ſtath. Deßhalben bedau cht mich/ daß diſe jr glück recht gebraucht/ welche gnůgſam freuelich auß vorwüſſen deß ge-müt von wichtigen vnd glücklichen hendlen etwas außgeſprochẽ/ aber doch nit offt. wan man aber diſes forchtſam vnd verzuglich thůt/ iſt es nit gůt. Darumb ſoll man von großenn vnglücklichen ſachen ſelten/ vnnd gantz ſi-cher weyßagen. Deßhalben fälend wir auff zwen weg. wañ wir eintweders forchtſam vnd zweyfelhafftig etwas weyſſagen/ oder wañ wir fräuelich on alle fürwort handlen/ vnnd ſo eine auß den dreyen conditionen manglet. es můß aber auch die vierdte condition darbey ſein/ nammlich daß man es diſem weyſſage den es antrifft.

Es ſeind aber dreyerley weg auß dem gemüt weyßzůſagen. Der traum/ das looß/ vnd die nieſſung. Ich will aber beweyſen daß diſe ſeyend/ vnd nit mehr/ wie ſie auch ſeyend. dann wachende ſagen wir auß einem trib der na-tur weyß/ vnnd ſolliches auß der nießung. Dann es zeiget Ariſtoteles inn dem bůch von der Thierẽ natur an/ daß die nieſſung ein weyßaglich zeichẽ ſeye/ vnd darzů auß allen geyſteren vnd bleſtẽ/ allein heilig. Es vermeinet auch eben der ſelbig/ daß ſie beſſer nach mittag ſeyend. diſes iſt ein zeichen der warheit/ vnd der erledigung von aller gefahr.

Drey weg weyſs zůſagẽ auſs dem ge-müt.

Man nennet diſes ein glücklich zeichen der weyſſagung/ wann man ein ſchlacht thůn ſoll/ weil die natur begert alle böſe bläſt hinauß zůtreibẽ. aber in anderen geſchefften iſt die nieſſung allein nit glücklich. alſo daß die alten wann ſie genoſſen/ weil ſie die hoſen angethon/ wider zů bett gangen ſemd. wann aber diſes zweymalen beſchicht/ iſt es glücklicher. Man ſoll aber nit allein in nieſſungen/ ſonder inn allen weyſſagungen (von welchem wir jetz reden werden) drey ding mercken. Zů erſt daß es kein nateürlicher handel/ ſonder etwas von der natur abgeſundert/ als mit dem ohrenſauſen/ durch welches ich vyl jar har der red vnd des geſchrey halbẽ erinnert ward/ ſo von mir außgangen. dann es was gar keiner kranckheit geleich/ wie ich dañ jetz-und entpfind. dann diſes ſauſen iſt inwendig/ als wañ es angehefftet/ vnd gantz ſchwer. der erſt aber was leicht als wann er von auſſen har keme/ vnd abgeſündert were/ ja es erſchüttet mir das gantz haubt/ als wolte es mich zwingen auffzůmercken. diſes aber/ als wann es ein nießung were/ welches man des Socratis geyſt nennet. gantz ein wunderbarer vnd faſt vngläub-licher handel. Man erkennet diſen am mehrſten/ daß er gantz geheim/ vnd faſt allwegen in geſchefften har kommet. vnd ſonſt nit/ wie aber in kranck-heiten beſchicht. Zů dem anderen daß diſe auffmerckung von frommen leü ten beſchehen/ dann weil ſie waarhafftig ſein ſollend/ wie mögen ſie on gött liche eingebung ſein? darumb wie möchtend ſie in ein ſeel kommen ſo mit la ſter beflecket/ vnd allem ſchaden verunreiniget iſt.

Neſſung be-deütnuſs.

Es iſt aber ein yede ſeel rein/ welche diſe vier ding krefftig bey jr ſelbs b@ haltet. nammlich ein liebe zů der gerechtigkeit/ ein erkanntnuß aller gůt-that die man von Gott empfangen/ alſo daß man ihm ſelbs nicht zůmeſſe. reüw vnnd leid vergangner boßheit/ mitt alles vnbillichen ſchaden erſetz-ung ſo man einem anderen zůgefügt/ vnnd daß man verzeichung võ Gott begere. Darzů iſt offenbar daß man meßig vnd nüchter ſein ſoll. Es begeg-net auch etwan den bößen weyßagung/ aber zů gůtem dem gemeinen nutz. doch iſt ſolliches bey den boßhafftigen vnbeſtendig vnd gar ſeltzam. Sie ha bend auch in vollbringung der boßheit kein vertreüwen. dann diſer ſo ein ſachen/ Das fünffzehend bůch. vrſach vnd vrſprung alles böſes/ iſt betruglich. Dann es mag kein zweyffel ſein/ dann daß die lugen vnd boßheit müſſe bey einander ſein/ alſo auch die waarheit vnnd das gůt. wie dann auch diſe gelernet/ ſo von dem Ente vnd weſenlichen ding geredt haben.

Ein reine ſeel

Das dritt iſt/ daß man nit in ringfertigen vrſachen diſe brauche/ auch nit wideräffere/ dann wann ſie gar verduncklet ſeind. dann das ein ſthet dẽ zů/ der zů vyl ſorgfeltig iſt/ vnd die göttliche maieſtet zů ſchlechten dingen miß brauchet. das ander aber iſt deſſen ſo gůt begeret/ vnnd nit die waarheit an jm ſelbs. Man ſoll die waarheit anzeigen/ aber diſen ſo ſolliche fleyſſig bege ren/ oder ein gantz notwendige ſach habend/ darzů einer reinen vnnd nitt gottloſen ſeel ſeind.

Die ander weiß ghet mit treümen zů (wie gemeldet iſt) wann das gemüt zů Gott erhaben vnnd gar nit vnrein iſt. es hatt mich aber für gůt angeſe-hen daß ich zů nacht ein bůch vnder das küſſe legte/ wölliches zů diſem han del gantz komlich were. Alſo hab ich mir der Vätter leben auß erwelet/ wöl-liches in diſem handel gantz komlich/ darzů nutzlich geweſen iſt/ wiewol vyl fablen darinnen begriffen. Es iſt aber gewüß/ daß die ſelbige heilige men-ner durch ihr abſtinentz oder abbruch/ darzů durch ihr reinigkeit vnnd vn ſchuld von dem vyl verdienet/ ſo ein bruñ der verzeichung/ weyßheit/ gůt-that/ vnnd freygebigkeit iſt. Deßhalben beſtetigen diſe das gemüt etwas ſi cherer zů begeren/ vnnd ſteyffer zů hoffen. dann die erdichtete ding ſo in dẽ ſelbigen bůch begriffen/ brechend jren tugenden vnd gaaben nicht ab/ ſon-der ſollend in die irthumb deſſen ſo die Hiſtorien beſchriben/ gerechnet wer-den. dann es ſoll niemand zweyfflen daß die ſelbige heiligen leüth vyl waar hafftige ding geſehen. darzů ein ſolliches leben gefüret/ ob es wol nit ſo gar wunderbar/ wie man daruon geſchriben/ iſt es doch rauch/ hoch/ vnnd ſel-tzam geweſen. Wann man der Vätter leben vnnd legendt nit hat/ ſoll man das neüw Teſtamnet vnder das haupt legẽ. dochiſt diſes heiliger vnd ſchi-cket ſich nit ſo wol zů dem handel. Auff ſolches volgend lautere/ bekannte/ ordenliche/ vnnd fröliche treüm gegen der morgenröte/ wann man auch ei nem böſen handel nochfragt/ wölche die ſeel gantz wunderbar machen/ alſo daß ſie lang daran gedencket.

Treüm aus zů legen.

Das loß ſůch ich gemeinlich auß beiden teſtamenten. vnnd diſes gar ſel- ten/ darzů allein in wichtigen ſachen (als vor geſagt) vnnd wann menſchli-che vernunfft gar kein anzeigung geben mag. Dann es iſt gar ſchandtlich/ wañ mã auß nateürlicher weyßheit mag zů hilff kom̃en/ ein göttliche maie-ſtet zů verſůchen. darzů wañ man beſondere hilff ſůchen will/ ſo doch die ge meinen genůg thůnd. Deßhalben ſeind diſe nit allein vnſicher vnnd Gott-loß/ ſonder auch abergleübiſch zů brauchen/ als in reüchẽ/ caracteren/ klei dung/ tag achtung/ oder anderen verderblichen gewonheitẽ. weil es genůg iſt/ wann man dem aller herrlicheſten glantz allein ein rein gemüt zů brin-get/ als daß man weder bücher noch anderſt zů dem gebett bedarff/ ſonder daß wir vns allein duch etliche zeichen erkennen/ oder daß wir vnſer gemüt mehr von dem leib zů Gott richten. Auß wöllichem volget daß auch die rei-ne reüchnng von weyrauch/ wie man dann in den opfferẽ gemeinlich brau-chet zů verchrung deß aller höchſten/ vnd zů ſtandthafftigkeit vnſers glan bens/ als auch die göttliche geſchrifft vnnd das hirn zů reinigen/ wie auch durch den abbruch beſchicht/ gar komlich vnnd gůt ſeind. Deßhalben mag Von mancherlei wunderbaren man diſes alles zů der waaren religion vnnd zů dem aberglauben ziechen/ noch dem vnnd das gemüt geartet iſt. Man ſoll ſich aber hüten/ daß man nit vmb geltes willen oder andrer ringen ſach halben/ oder in einem böſen handel/ oder von eines gottloſen menſchen halben/ ia kümerlich für ein vn ſchuldigen ſolliches vnderſtande. dann über diſes daß du auch zů nochgen-den zeyten die weyſſagung vnnd fürſchung zů nichten macheſt/ wirffeſt du die berlin für die ſeüw/ vnd erzürneſt Gott ſchwerlichen/ deſſen du vylicht der tagen eines ſchwerlichen entgelten můſt/ vnnd weiſt nitt wo von es dir kommet.

Loſs zů erfor ſchen.

Daß man aber das loß in anderen dingen verſůchen wolte/ iſt gar gott-loß/ als wolt man auff etwas anders mercken/ dann auff diſen/ wöllichent wir alles ſchuldig ſeind. Es ſehẽ auch allein die narrẽ zů vyl vff die nieſſung/ weil ſie offt auß vyl nateürlichen vrſachen entſthen mögen. Darzů iſt auch diſes gantz vngereimbt/ daß die nüchteren vnnütz vnnd ſchedlich/ vnd di-ſe ſo noch mittag beſchehen/ gantz glücklich werẽ. dieweil ſich doch diſe noch der ſpeyß vyl ehe zůtragend vmb mittag zeyt/ dann am morgen/ wañ man noch nüchter iſt. Es iſt auch gar thorechtig daß man vermeinet/ ſie ſeyend auff der rechten ſeyten vyl nützlicher/ dann auff der lincken. dieweil ſolches allein räterſchen vnd alte abergleübiſche thorheiten ſeind. dieweil diſe ding vns vnbekanndt/ auch nitt von vns/ oder nateürlichen vrſachen mögen be wiſen werden. Deßhalben wirt das loß etwas mittel zwiſchend der nieſſung vnnd den treümen ſein.

Es bedaucht mich zwar es habe Ariſtoteles diſ n zů vyl zů geben/ weil ſie der mehrtheil entſthond/ wann die dämpff vonn der lungen zů dem haupt ſteigen. vorab weil diſer vermeinet das gemüt ſeye in dem hertzen vnnd nitt in dem haupt. Deßhalben iſt ein gewüſſer zeichen wann einem das hertz zit-teret/ vnnd das gemütt nicht gůts vorſagt (wie der Poet ſpricht) dann die nieſſung. Darumb wann diſe nit gar on vrſach kommet/ das haupt nitt be-greifft/ vnnd von jm ſelbs frey dahar faret/ bedeüttet ſie gar nicht/ ſonder iſt ein nateürlicher zů fal. Alſo můß auch nit alle zeyt etwas in treümen har-noch volgen/ ſonder es mag wol verzogen werden/ wann das gemüt lauter vnnd der leib von feüchte erfüllet vnnd gar beſchweret iſt. dann ſolchen leü then iſt gar gůt ein abſtinentz vnnd langwerenden abbruch zůhalten/ vnd kommend doch die treüm nit ſo nicht bedeütẽ/ ſonder ſie beleibend gar auß. Es iſt aber nützer daß man erkenne/ wölliche von Gott oder nitt ſeyen/ als vor gemeldet iſt. Dann die vnrüwige/ vnuollkommene ſo nitt an ein ander ſeind/ vergeßliche/ wanckelbare/ zů anfang vnnd zů mitternacht/ ſeind vn nütz vnnd nicht werdt. dann diſe kommend auß gedechtnuß vergan gener thaten/ oder auß begird deß gemüt/ oder von ſpeyſen vnnd anderen feüch-tigkeiten. Hie möchte aber yemand zweyfflen/ ob auch zů deß gemüt reinig keit dienſtlich/ daß man aller ſchmachen vnnd vnbillichkeit ver geſſen ſolt? es wöllend auch diſe/ ſo in der ſach vrtheilen/ alles hie gar fleyſſig erwegen/ vnnd ſolliches beſtetigen.

Man můß aber hie das gemüt bedencken/ dañ klein vnbillichkeitten ſoll man gentzlichen verzeichen/ darzů die großen wann ſie ſich ongefahr zů ge-tragen/ oder auß anreitzung/ oder auß irthum̃. doch mag man diſes wol er-forderen ſo e nem abgetragen vnd genommen iſt/ es treffe chr oder gůt an. wann er diſes nit thůn will/ hat er es auß boßheit oder nit mit fleyß gethon. ſachen/ Das fünffzehend bůch. wann diſes bekannt/ vnd er darauff verharret/ mag man jn wol haſſen als einen gottloſſen/ vngerechten vnnd ſchedlichen mann deß menſchlichen ge ſchlecht/ wölcher ein boßhafftiger vñ halßſtarriger knecht Gottes iſt. doch ſoll man diſes allzeyt gedultiglichen leiden. Es iſt aber von diſem heitterer in den bücheren von den ewigen heimlich keiten geſagt worden.

Nun wöllen wir zů den Göttlichen weyſſagungen kom̃en/ wölliche auch ein zwifachen vrſprung/ wie die andere habend/ der gůten vnnd der böſen. wir haben aber von den gůten teüfflen/ oder Götterẽ/ oder geiſteren/ oder anblaſungen nechermalen meldung gethon. Vnder den böſen iſt das Del-phicũ ſo Apollo zů gehört das fürnemmeſt. dann es was in Phocide darbey Boetia der berg Parnaſſus ſich in zwen gibel erhebt/ namlich Thitoria vñ Hyampeo. Zů obereſt auff dem einẽ was Niſa dem Baccho/ auff dem ande ren Delphos dem Apollini/ vnd zů niderſt Cyrrha bey dem meer geweycht vnd zů geeignet/ wölches alles ſtett geweſen. Es was auch diſer tempel gar verrümpt vñ gab herrliche weyſſagung/ wölcher zů Delo einer Inſlen auß den Cycladen geweſen. Man gab auch in dem traum in vylen templẽ weyſ-ſagung/ als in Amphiarai tempel/ vnd in Serapen bey Canopen/ vnnd in Eſculapien bey Pergamen/ vnnd in der kirchen Paſiphaes/ vnd in Ardali altar/ vnd in Narbaca bey den Hyrcaneren/ vnd in Iſidis tempel bey den Egyptieren/ vnd in Melopidis in Bubaſten. Diſe beſchabẽ zum theil von natur/ zum theil durch anblaaſung/ oder von dem teüffel/ oder durch zůſa men fügung deß gemüt/ noch dem vnd einer die götter mit teinerem gemüt verehret/ ob er wol betrogen ward/ weil er die knecht für den herren vereh-ret. Es ſeind auch vyl ding durch der prieſterſch afft betrug erdichtet. Doch ſeind vns diſe ding nit von nötẽ zů wüſſen/ ſonder vyl mehr noch zů fragẽ/ wie man ſie haben möge. Es hat aber hie eben die geſtalt wie in anderen opf feren/ wann man mit reinem gemüt Gott verehren will. Man ſoll aber nit mehr fragen dann ſich gebüret. Die überigen ding alle ſeind voll ſchmertzẽ/ gefahr/ lugen/ aberglauben/ abgötterey/ ſtinckend/ traurig/ ſchantlich vñ eytelkeit/ wölches ein gewüſſe anzeigung der Heidenſchafft.

Götliche wyſ ſagung.

Die nateürlichen aber entſthond auß ſpeyß/ tranck/ hüle/ waſſeren/ reü chung/ kranckheit/ ſteinen/ geſtirnen/ vnd auffmerckung der geſichtẽ. wañ diſe on verehrung der teüfflen vnd alles aberglaubẽ beſchehẽ/ ſeind ſie nutz lich. In ſpeyſen/ wann ſich einer vor allen thieren enthaltet. In tranck/ wañ einer deß wein oder milch müſſig ghet. In hülenẽ/ von wegen deß lufft der erden. In waſſeren/ die von jnen ſelbs entſpringen/ wölche durch die erfa-rung bekanndt werden/ wie vor zeytten bey der hüle Trophonien/ vnd vor zeytten Helicona. In reüchung/ als in dem weyrauch. In kranckheitẽ/ als in der Melancholey (das gemein volck vermeinet es ſeye der teüffel/ ob wol ein offenbare vrſach alles böſen. etliche vermeinen diſe ding beſchehen von dem teüffel/ ſo doch die kranckheit nit von Gott/ ſonder die geſundtheit kõ met. es iſt aber vyllicht etwas darhinder/ damit die ſeel/ als in dem ſchlaaff von dem jrrdiſchen band gelediget wirt) darzů in geſteinen/ von wöllichen wir als auch von auffmerckung deß geſtirn/ etwas redẽ wöllen. Es iſt aber nicht ſo krefftig als die geſichten/ vnd geſpengſten. Wann auch et-liche Cometen auffghond/ werdend vyl waarſager/ von wölchem an ſeinem orth ſoll geredt werden.

Nateürliche weyſſagung.
Von mancherley wunderbaren
Weiſſagung deß vngewitters/ Das lxxxviij Capittel.

WAnn man das gewitter vorhin erkennen mag/ iſt nit allein lieb lich zů wiſſen/ ſonder auch gar nutzlich. vnnd diſes nitt allein zů dem feldbauw/ ſonder zů vyl anderenn geſchefften außzů-richten. deßhalben auch vyl verrümpter authores von ſolchem gantz klarlich vnnd heitter geſchriben/ vnnd gar nicht vnder-laſſen/ daß zů erkanndtnuß diſes handels dienenn möchte. weil ſie aber die form vnnd geſtalt weyß zů ſagen/ nitt gantz eigentlich erfunden/ acht ich di ſe vrſach zů ſein/ daß gleich wie die wind etlichen ein ſchön wetter/ den ande-ren ein regenn bedüttend/ noch gelegenheit der plätzenn vnnd orthenn/ al ſo ghet es auch mit anderen zeichen zů/ wölliche nit allenſamen ein ding be-deüten. dann die örther habend auch jre vnderſcheid/ weil etliche faſt gegen Mitnacht die ander gegen Mittag gelegẽ ſeind. etliche ſeind getemperiert/ die andere ligen nach bey dẽ meer oder ſeen/ die andere weyt daruon. etliche ligen in der ebne/ die andere auff dem gebirg/ die andere in thäleren. diſe ſo an bergen ligen/ haben etwan das gebirg von Orient/ oder von Occident/ oder von Mitnacht/ oder von Mittag. Es machẽ auch die vngleichẽ berg/ ſo vyl vnd tieffe ſchnee haben/ ein große enderung. Zů zeytten ſeind vm̃ die örther gar vyl gebirg. vmb etliche lauffet das meer/ als vmb die Inßlen. Wir wöllen aber hie etliche gemeine zeichen der zeyt anzeigen/ wölche doch an allen orten werden nutzlich ſein/ wañ man die recht anziechen mag. doch ſeind auch andere an anderen orthen gemeldet.

Man hat vermercket/ wañ bey ſcheinender Sonnen kleine tropffen von den zieglen in die tachkennel noch einander lauffen/ als wann ein klein dar nor ein regen geweſen/ zeigend ſie gewüßlich bald ein regen an/ wölches zei-chen gar nit fälet/ wie ich dann diſes ſelbs acht genommen.

Regen zeichẽ.

Es iſt aber hie die fürnemb ſte rechnung von den winden ab zů nemmẽ/ noch dem diſe in den lüfften ſchweben. Man můß aber hie (wie geſagt) der landtſchafften acht haben. dann von dem meer kommend feüchte wind/ vñ von dem Mittag warme. von den engen thäleren vnnd klauſen/ darzů von Mitnacht/ kalte. Auß wölchem volget daß die wind von Orient etlichẽ tro-cken/ den anderẽ feücht ſeind/ wie auch vns. dañ das meer ligt vns zů Mey-land gegen Orient.

Man můß auch hie der wolcken geſtalt mercken. dañ wañ diſe nider ſind/ wirt der regen bald kom̃en/ vnd ſo ſie hoch ſthond/ noch nit bald. die dicken bedeüten ein großen vnd langwerenden regen/ aber die dünnen ein kleinen vnd kurtzen. wölche faſt dick ſeind vnd aber hoch ſthend darzů yetz angefan gen/ bedeüten auch ein kleinẽ aber langwerenden regẽ. Es begibt ſich auch etwas der geleichen inn den menſchenn/ namlich ein ſchwer flüſſig haupt/ ſchmertzen der glideren/ ein trockne in der inneren hand/ vnd ein nieſſung von dem hirne.

Wann zů nacht vyl blitz vnd feüwr ſcheinend/ ſolt du die wind von dem orth erwarten da ſie harſcheinend. wann diſe aber von zweyen widerwerti-gen orthen dahar kommend/ ſolt du auch von beiden orthen der winden er-warten ſein.

ſachen/ Das fünffzehend bůch.

Wann die Sonn allenthalben ſcheinet/ als wañ ſie von einem ſpiegel ke-me/ ſoll man wind/ regen/ blitz/ vnd auch den hagel förchtẽ. diſes beſchicht darumb/ weil ſie zů vyl ſcheinet/ vnnd durch ihre ſtreymen widerſcheinet/ weil der lufft zů dick iſt. Oder weil die örther in wölche ſie ſcheinet/ von dem feüchten lufft naß ſeind/ vnnd alſo der Sonnen ſtreymen glatt/ vnd auß-gebalieret machend.

Auß den vnderen zeichen aber/ iſt zů erſt das gethöß deß meers von den wellen/ vnnd das geſchrey ſo in hülenen deß vorgebirg angangen/ vnnd die widerthönenden geſtad/ dann diſes zeiget wind an/ vnnd auch etwan vnge witter. Auß den fiſchẽ ſchimpffet der Delphin/ zeücht etwan den kopff hin ein/ dann ſpringt er wider harfür. der Polypus vnnd vylfüſſig fiſch hen-cket ſich an die felßen/ der Echinus vnnd Meerigel verbirget ſich/ damitt er dem zůkünfftigen vngewitter entrünnen möge. Es iſt auch einer auß di ſer auffmerckung ſehr reich worden.

Nidere zeichẽ

Der winden zeichen aber ſo man von der erden oder dem meer nimmet/ iſt der bergen vnnd welden pfeyſen vnnd ein lüend deß geſtad. dann diſe zei chen bedeüten wind. Vnder den thieren/ machet der Igel zwo thüren an ſei ner grůben/ da er vermeinet daß der wind harkommen werde/ beſchleüßt er/ wann aber die wind gegen einander faren ſollen/ beſchleüßt er ſie beid. mich bed aucht auch daß diſes thier die wind faſt förchte.

Alſo mercket man das vngewitter an mancherley zůfälen/ als wann klei ne wollen löck auff dem waſſer ſchwimmend/ oder die äſchen bald vonn den kolen faret. darzů wann die blůmen ein ſtarcken geruch habend/ die binlein wider zů ihren körben kommend/ oder vnder den beümen verborgen ligen/ oder nit weit von jrer wonung außfliegen. wann auch die krotten vnnd das gewürm auß der erden kreücht/ bedeüttet es ein regen.

Ettliche ſagend man ſolle acht haben wie die Atlantides nidergangend/ vnnd die Pleyades auffgangenn/ dann ſo das erſt geſtirn nider ghet/ zei-get es an wie die nacht ſein ſoll/ vnnd wann das ander zů morgen auffghet/ zeiget es den tag an.

Wann die hurnauſſen kommenn ehe dann die Atlantides nidergangen/ zeigend ſie ein langen winter an/ vnnd daß der regen kommen wirt. wann die enten zů end deß winter bey der bruſt rott iſt/ wirt ſich der winter noch mehr hinauß ſtrecken. wañ ſie daſelbſten weyß iſt/ wirt die kelte ein end nem men/ vnnd der glentz bald harzů kommen. wann die offt geberen/ oder vyl ſterben/ wirt es im volgenden winter ein regen bedeütten.

Zeytimiar.

Wann die wider vnnd alten ſchaaff in dem früling begirriger zů der geil heit ſeind/ zeigend ſie an/ daß es ein heiſſen Sommer ſein werde. wann man zů winter zeyt die ding ſo gemeinlich naß/ etwas trückner ſeind/ vnnd die tropffen ſo an tachen hangend/ gemach herab fallend vnnd faſt ankleben/ zeigend ſie ein ſchweren winter vnnd große kelte an.

Man ſagt es ſeye vermercket worden/ wann der ſechs vnd zwentzigeſt tag deß Mon ſchön ſeye/ daß gemeinlich nebel vnnd regen harnoch volge. wann er aber neblechtig vnnd trüb/ bedeüttet er ein ſchöne. doch glaube ich nitt daß diſes allezeyt waar ſeye.

Wiewol vonn diſen dingen hie vnnd an anderen orthen vyl geſagt/ will ich doch allein noch diſes anzeigen/ daß es inn landen/ ſo gegen Mitnacht Von mancherley wunderbaren gelegen/ ein große kelte bedeütte/ wann ſich die Sonn inn die rote wolcken verbirgt/ wie ein feüwrige ſaul/ vnd die ſtreymen harauß ghond wie feüw-rige pfeyl/ vnnd wann harnoch die Sonn nidergegangen/ vnd die wolcken ſchwartz wirt.

Doch iſt diſes nitt alle zeyt waar/ ſonder wann das land von natur gar kalt iſt. dann die Sonn wirt durch diſes gewülck gar bedecket. darumb iſt die kelte ein beraubung der werme. In den gantz kalten landen aber/ vnnd in großen winter/ ſeind nit vyl vngewitter.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das ſechßzehend Bůch. Von ſachen ſo über die natur zů verwunderen. Von ſiglen/ Das lxxxix Capittel.

MAn Zweifflet billich ob die ſi gel ein beſondere krafft habend/ oder nitt. dann die figuren gehörend nitt zů den erſten qualiteten vnnd eigenſchaff-ten/ vnnd ſollend auch nitt vnder wür-ckliche ding gezellet werden. dieweil diſes auch inn einem abgeſtorbenen/ vnd tod ten ding beſchicht/ laſſet es ſich anſehen/ als wann es nicht für ſich ſelbs vermöch te. dann es iſt angezeiget daß die wür-ckung/ vnnd alles werck allein den le-bendigen creaturen zůgehöre.

Weil auch der ſigel ein kunſtreich vnd gemachet werck/ mag er nichts nateürliches vollenden. ſonſt möchte man ein ſchwert bereitten/ welches die menſchen für ſich ſelbs hinrichtet.

Diſes habe ich zwar nitt vmb diſputierens willenn angezogen/ dann es iſt hie nitt ſtatt dermaſſen zů handlen/ ſonder daß wir durch diſe argument der waarheit fleyſſig noch fragten/ vnnd recht erlangen möchten.

Deßhalben wölliche den ſiglen allein vmb der figuren willen glaubend/ ſachen/ Das ſechßzehend bůch. die ſeind abergleübiſch/ dann wann ein ring vnder einem beſonderenn ge- ſtirn wirt gegrabenn/ ſo wirt auch diſes ſo darein gegrabenn/ geleiche krafft habenn. wann du auch vermeineſt daß etwas anders hie möge voll-bracht oder außgerichtet werden/ dann ſo auß nateürlichen krefften kom-met/ wirſt du betrogen werden. dieweil ein ſigel den menſchen mag geſund/ langlebend/ wol beredt/ milt vnnd ſtarck machen. durch wölche krafft der/ ſo jn antregt/ vyl vnd große ding mag vollbringen.

Abergeleübi-ſche ſigel.

Daß man aber vermeine daß diſer ring oder ſigel yemand denn Fürſten angenemm mache/ on allen gunſt/ oder reich on alle handtierung/ oder ein glücklichen kriegßmann on ſtercke vnnd on erfarenheit deß kriegs/ we-re gantz vngereimbt.

Man ſoll aber nitt ſagen daß die metallen vnnd edle geſtein todt ſeyend. darumb wie diſe inn demm holtz ſo abgeſtorben/ nicht vermögend/ alſo habend ſie inn demm Gold vnnd inn demm edlen geſtein große krafft. Damitt man aber ein todtes vonn dem lebendigen erkennen möge/ zeiget die würckung darzů auch die farb an. du ſichſt daß das holtz/ wann es ab-geſtorben/ weder zweyg noch laub mehr hatt/ darzů auch nitt mehr weyß oder ſafftechtig iſt. Es behaltend aber die Metall vnnd edle geſtein ihre farb. diſes iſt auch aller vernunff gemeß/ weil alles das/ ſo da abgeri-ſen/ noch ein zeyttlang ſein leben behaltet. Was nun minderer ſorg be-darff/ darzů auch einer hertteren vnnd ſubteylerenn ſubſtantz iſt/ vnnd weniger nottwendig/ iſt lobhafftiger. als ein Eich baum von ſeiner hert-te wegen/ vnnd ein Weidbaum von ſeiner leichte willen. Weil dann diſe gewechs auch etlich monat lang beleibend/ leben auch die metall/ vor-ab das gold vnnd edel geſtein/ fürnemlich die beſtenn. darumb můß man darein graben/ was von nöten ſein wirt.

Es müſſend aber inn diſen vier ding über ein kommen/ der würckung/ vnnd matery/ vnnd auch deß menſchen natur/ ſo diſen brauchen will.

Als wann ich ein ring oder ſigel haben wölte/ der denn ſchlaaff brech-te/ ſo erwelen ich ein ſchlefferigen ſtein/ als der Hyacinth iſt/ oder deß Cryſtall arth/ wöllicher mitt blauwen ſtreymen vnderſcheiden/ vnnd ge-ſprenget iſt/ wann der Mon zů der Venus kommet/ inn den Fiſchen oder inn dem Stier. will man auch etwas nutzliches vollbringenn/ můß man ihn zů deſſen geburt richten/ ſo den ſtein tragen ſoll. Dann wann diezůſam men fügung gegen dem Mars ſther/ dem ſo ihn tragen ſoll/ wirt es ihn we-nig helffen/ vnnd vyleicht auch zů wachen reitzen.

Es dienend auch die figurenn hie gar wol/ ſo zů deß gemüts begirden dienſtlich ſeind. als zů dem ſchlaaff/ ſollend wir ein ſchlaaffendennmen-ſchen bey einem bach grabenn. dann wann man an die bildtnuß gedencket oder ſie anſicht/ wirt ſie gar nutzlich ſein.

Wann der ſtein grüen iſt/ ſo wirt die farb auch etwas hiezů helffen/ o-der wann er grün vnnd waſſerfarb iſt/ wie dann etliche arthen Praſij ſeind/ mitt weyſſen ringen.

Man můß aber hie wüſſenn/ daß zweyeerley ſigel ſeind. dann etliche ſi-gel habend ein gemeine krafft/ vnnd helffend faſt der mehrtheil inn der ſelbigen ſach/ aber es ſeind keine beſondere/ vnd werdend auch nitt bald/ dann inn gemeinen conſtitutionenn vnnd ſtaat deß geſtirns/ als die fin- Von mancherlei wunderbaren ſternuß vnnd große zůſammen fügungen ſeind/ oder wann die liechter zůſammen kommend/ oder gegen einander ſthond.

Die beſonderenn helffend dem einen/ vnnd dem anderen nitt. doch ſo ſeind ſie vmb ſo vyl krefftiger dann die gemeinen/ vnd werden auch leicht-licher zůbereittet. Es můß aber deſſen geburt/ für wöllichen der ſigel ſoll bereittet werden/ gantz wol bekanndt ſein. Es habend auch etliche ſigel ihr krafft zů einem gůtten werck/ etliche zů einem böſen. auch ettliche zů ehrlichen vnnd gebürlichen/ die anderen zů ſchandtlichen/ wiewol ſie auch nitt böß ſeind.

Deßhalben wöllend wir allein vonn den gemeinen/ gebürlichenn/ ehrli- chen/ vnnd ſo zů gůten wercken dienſtlich/ reden. als da ſeind den ſchlaff zů bringen/ zů der geſundtheit/ langes leben/ die gedechtnuß vnnd verſtand zů ſcherpffen/ zů nateürlicher wiſſenheit zůkünfftiger dingẽ/ zů reichtum/ ehr/ Fürſten gunſt/ meſſigkeit/ keüſchheit/ kinder zů geberẽ/ fründtſchafft/ zů ſicherheit von dem ſtraal/ ſchlangen/ vnnd wilden thieren/ zů ſtille vnd friden deß gemüt/ vnd vylanderen dingen.

Sigel nutzbar keit.

Es ſeind auch etliche ſigel den Planeten zůgehörende/ etliche zů anderen himmeliſchenn figurenn. vnnd nitt allein deß Zodiaci/ inn wöllichem die zwelff zeichen ſeind/ ſonder auch der anderen. wir wöllend aber allein vonn den Planeten vnnd von den zwölff zeichen figuren reden. deßhalben wöl-len wir neünzehenſigel lernen zůbereitten/ on diſen/ ſo yetz von dem ſchlaff angezeiget.

Hie möchte aber yemand zweyfflen/ ob ein yeder alſo möchte glückhaff-tig werden/ wöllicher ſchon vnder einem böſen ſternen erboren/ darzů ein vnkönnender vnnd fauler? Deßhalben ſoll man wüſſen/ daß diſe gemeine ding (als vor geſagt) ihren vylen/ mitt wöllichen ſie nit faſt ſtimmend/ gar wenig nutz ſeind. darzů etlichen gar nicht. demnach daß die ding/ ſo nutzen/ alſo nutzlich ſeind (wie gemeldet) daß der mehrtheil an dir gelegen. Alſo ma chet der reichtumb ſigel einen ſicher/ ſorgfeltig/ geyttig/ vnnd ſo alles an-ders/ dann reichtumb verachtet/ bereittet auch alſo den menſchen die ſelbi-gen zů bekommenn/ nitt andereſt dann wie ein wol geübter kauffmann/ ſo lang vnnd wol ſich glücklich gebrauchet/ in reichtummen zů erlangen. Es volget auch diſes nitt geleich darauff/ ſonder wann man ihn ein gůtte zeyt getragen hatt.

Wie auch diſe inn etlichen ſachen nutzlich ſeind/ alſo ſeind ſie auch inn an derenn ſachen ſchedlich. Darumb iſt gar gefahrlich mitt vmb zů ghen/ damitt wir nitt vylleicht/ wann wir wöllend vnnſer reichtumb mehren/ der geſundtheit/ oder den kinderenn/ oder vnſeren gůtten lümbden/ oder dem langen leben ſchadend/ vnnd vnnütz ſeyend. Darumb iſt weger man gange mitt nateürlichenn dingen vmb/ ſie ſeind auch der mehrtheil nutzlicher dann die ſigel.

Es iſt auch gemeinlich aller dingenn handlung/ wöllicher krafft nitt genůgſamm bekanndt/ faſt gefahrlich. als namlich der ſiglen/ edlen ge-ſteinen/ teüfflen/ vnnd darzů anders dergeleichen. wie gewaltiger auch diſe/ ye nateürlicher vnnd gefahrlicher ſeind ſie.

Wöllichen aber diſe wol gerathen/ denen ſeind ſie faſt nützlich/ vnd ma-chend ſie treffenlich auff zů ghond.

ſachen/ Das ſechßzehend bůch.

Ich weiß auch gar wol daß ich ein exempel an einem anderenn orth ge-geben/ von dem ſeltzammen ſtein/ wöllicher den ſchlaaff verhinderet. dann wie diſer die gedechtnuß vñ den verſtand mehret/ alſo vergieng der ſchlaff. es ſollend aber alle ſigel/ ſie ſeyend auß Metall oder ſteinen gemachet/ das fleiſch berüren vnnd on vnderlaß angetragen werden. Daß aber diſe ſolli-che ding mögend vollbringen/ wie von jnen außgeben/ vnnd noch größer/ lernet die erfarung/ vnnd alle vernunfft. dann weil man diſe grabet/ vnnd die figur bereittet/ fleüſſet deß geſtirn krafft darein/ vnnd wirt angenom-men. deßhalben nemmend die metalliſche ſigel mehr krafft von dem geſtirn. die ſteinin habend mehr von jnen ſelbs.

Alſo iſt noch überig daß wir lernend wölliche metall ſich zů den Planeten ſchicken/ vnnd was für geſtein zů allen ſachen vnnd fragen gehörend/ auch ein gemeine rechnung das geſtirn zü ſtellen/ ſo zů yedem fürnem̃en dienſt-lich iſt. Es iſt aber aller dingen ein gemeine rechnung/ daß du deren gebur ten/ wölliche mehrtheil alſo ſeind/ acht habeſt. darzů zů diſer gleichnuß/ ſo vyl der ſach bedeüttung belanget/ als vyl müglich/ vergleicheſt. Alſo iſt an gezeiget wann der Schütz in dem aſcendent oder auffſteigen iſt/ vnnd Iu-piter im Zwyling beſthet/ werdend faſt feißt vnnd leibig geboren. darumb wann du wölteſt auff diſes ein ſigel bereitten/ ſolt du den Schützen inn das aſcendent ſtellen/ wann Iupiter in dem Zwyling iſt/ vnnd inn nidergang den Mon mit vollen liechteren entpfacht. doch ſoll die Sonn/ Saturnus/ vnnd Mars nit zůgegen ſein.

Man ſoll auch in ſollichen dingen deß Mon acht haben/ wölcher in diſen fälen minder krafft/ dann in geburten hat. deßhalben iſt diſes faſt zů allen dingen ein weyß/ geſtalt/ vnnd exempel. Damittich aber wider zů derfrag komme/ will ich die vnbekanndten ſtein/ oder die gar weich ſeind/ nit erzel-len/ ſonder allein diſe in wölchen mehr hoffnung iſt.

Deßhalben iſt zů erhaltung der geſundtheit gemeinlich ein bleicher Car funckel gůtt/ wöllichen der edlen ſtein erfarner Balaſſien nennend. Zů al-ler hitz vnnd ſchmertzen denn ſtein Memphiten. zů dem fallenden ſiechtag ein Smaragd/ oder feüwrfarbe Corallen. den vnſinnigen ein Chelidonius oder ſchwalmenſtein. den forchtſammen ein adamant/ oder corallen. den to benden/ ein bleicher Carfunckel. Zů allen dingen/ ein Ametiſt. alſo auch ein Chryſolith. Zů den flüſſen/ ein Berillus. Zů deß hals vñ gurgel kranckheit den Augſtein. Zů dem ſchlag vnnd podagra ein Magnet. Zů ſchmertzen deß geeder/ den Arabiſch ſtein. Zů der rauchen vnd verkeerten ſtimm/ ein O-nyx. Zů deß zanfleiſch kranckheit/ die Corallen. Zů deß blůtfluß/ er ſeye wo er wölle/ ein Carneol/ Iaſpis/ vnd Topazius. Zů blödigkeit deß hertzens/ ein Corall. der ſelbig/ wie auch der grün Iaſpis dienet zů ſterckung deß ma-gen. Zů der gälſucht ein Chelidonius. Zů der waſſerſucht ein Iaſpis/ oder ein Gagates. Zů den nieren der Borax vnnd Augſtein. die geburt im leib zů behalten ein Etites/ wölliches ein hert edel geſtein/ ſo ich kenn/ dann er iſt nit gemein oder weich/ darzů ein Berillus. Zů dẽ gifft ein Indianiſcher Achat/ Pazar/ Borax/ oder Etites.

Der ſigel ma-tery noch ar@ deſs end.

Zů den ſchlangen aber vnnd nateren/ dienet eigentlich der Siciliſch A-chat. Zů der peſtelentz ein roter hyacinth/ vnnd Sapphyr. Zů dem geſicht/ ein Indiſcher Achat oder Smaragd. den můtwillen zů demmẽ ein Onyx/ Smaragdus/ vnnd Topazius. Zů der vnnöttigen forcht/ vorab im ſchlaff Von mancherlei wunderbaren ein adamant vnnd demant. In gemein aber zů deß leibs krefften ein Creti ſcher Achat. zů einem faal von dem pferd/ oder ſonſt võ einer höche der Era nus. wider die wilden thier/ ein adamant/ diſer ſtein hilffet auch denen ſo ei nes vnbeſtendigen gemüt ſeind. wider das vngewitter ein Corall/ Onyx/ vnnd Indiſcher Achat. Zů fruchtbarkeit vnd kinder geberen ein Ametiſt. diſer ſtein/ wie auch der Achat/ dienet eigentlich alle faulkeit ab zů treiben. Zů langwirigem leben/ ein Iaſpis/ doch nit ein yeder/ ſonder ein reiner/ ſo faſt grün/ gantz hert/ durchſichtig/ vnd mitt blůtfarbigen flecken geſpren-get iſt. diſen bringet man von Orient har/ vnd ſcheinet gar ſehr.

Wann du wilt einen wolredend/ lieblich/ luſtig vnnd geſcheüd machen/ ſo brauch ein Galactit/ oder Magnet oder Achat auß Creta. wann du wilt dem verſtand vnnd gedechtnuß nutz ſein/ ſo nimb ein Smaragd oder In-dianiſchen Achat. diſen ſoll man auch außerwelen den feind in der ſchlacht zů überwinden/ oder ein hertteren Ametiſt auß Orient/ darzů ein Garatro nius oder Beloculus/ wölches ein weyß edel geſtein/ mit einem ſchwartzen augapffel/ doch ſcheinende. Zů dem gezanck vnd geſpänen dienet der Onyx/ doch nit ein yeder/ ſonder ein Indianiſcher Saphyr. Zů friden deß gemüt aber ein Ametiſt/ Balaſius/ Carneol/ vnd Saphyr.

Eben diſer ſtein/ oder der Etit/ dienend gar wol zů frommkeit vnd auff rechtigkeit. wie auch zů ehren der Hyacinth/ zů der Fürſten gunſt/ ein To-pazius vnnd durchſcheinender Smaragd/ aber mitt weyſſen ſtrichen/ oder ein Galactit/ wie etliche wöllend. Zů den reichtummen aber fürnemlich der Sarda/ darnoch der Hyacinth/ vnnd Carfunckel/ namlich diſer ſo von ſei nem glantz Pyropus oder feüwrig genennet/ vnnd der Topazius. Zů letſt zů aller glückſeligkeit vnnd freüden deß gemüt/ ein Indiſcher Onyx/ oder Berillus/ oder Hyacinth/ oder Sarda. doch ſeind die Indianiſchen all beſ ſer. Ich will aber hie in kurtzem erzellẽ/ was für metall oder edel geſtein ſich zů einem yeden Planeten ſchicken.

Metall. # Edel geſtein. Sonn/ Gold. # Carfunckel/ Hyacinth. Mon/ Silber. # Adamant/ Cryſtall. Saturnus/ ſchwartz bley. # Chryſolithis/ durchſichtiger Onyx. Iupiter/ beid ertz. # Sapphyr/ Ametiſt. Mars/ eyſen vñ ſtachel. # Iaſpis/ Garatonius/ dũckel Onyx/ Magnet. Venus/ Weyßbley. # Smaragd/ Sarda. Mercurius/ Augſtein. # Achates/ Topazius.

Ein yeder Planet haltet faſt zwen edel geſtein. wie die von Orient den ed leren/ ſcheinbaren/ vnnd durchſichtigeren. Alſo hat Saturnus den Chryſo lith/ Iupiter den Sapphyr/ Mars den Iaſpidem/ Venus den Smaragd/ Mercurius den Achat/ die glückhafftig Sonn den Carbunckel/ vnnd der Mon den Adamant. Hargegen halten die nachgültigere auch andere abtei-lungẽ. Etliche ſeind auch in einer vermiſchung/ als Venus mit ſampt Mer curio den Galactit/ alſo auch mit anderen.

Nun wöllen wit zů letſt ein yeden ſigel noch den zeichen vnd Planeten er offnen. Deß Widers ſigel ſoll auß gold gemacht werdẽ/ wañ die Soñ im an fang in dz zeichẽ ghet/ vñ {der} Mon im Kreps oder Leüwen iſt/ auch kein bö ſachen/ Das ſechßzehend bůch. ſer aſpe ct darhinder/ vnnd die ſtund zů Mittag oder Auffgang der Son-nen iſt. es ſoll auch das gold lauter vnnd rein ſein/ wölliches dann in ande-ren zeichen vnnd ſiglen auch ſoll gehalten werden. Diſer dienet zů reichtum men/ zů gůttem ngmmen/ zů allen kranckheitten deß haupt/ vnnd der ſin-nen/ auch in ſchifffahrten/ vnd wider das vngewitter.

Der zeichen ſi gel.

Deß Stier ſigel wirt gemachet/ wañ die Soñ in das ſelbig zeichen ghet/ vnd der Mon in dem Kreps oder Leüwen iſt/ darzů kein böſer aſpect vor-handen. er dienet diſen ſo ein halswee habend/ vnnd machet den menſchen fleyſſig zů allen wercken. Die figur ſoll eines ſtudierenden menſchen ſein.

Der Zwyling ſigel wirt/ wann die Sonn in das ſelbig zeichen ghet/ vnd zů Mittag vnnd zů Auffgang der Sonnen. dann diſes ſoll man von allen verſthen. wie dann auch diſes/ daß der Mon von allen böſen aſpecten ſoll le dig ſein/ aber in dem Leüwen/ oder Wag/ oder Kreps. diſer dienet zů dem Podagra/ zipperlin/ vnd kranckheit der armen/ darzů der fallenden ſucht.

Alſo deß Kreps/ wann die Sonn in den Kreps ghet/ vnd der Mon inn der Wag oder inn dem Leüwen iſt. er wirt vyl krefftiger dann die zwen/ ſo vor gemeldet/ wider den wůſten/ blůtſpeüwung/ ſeyten ſtich/ vmfreſſende geſchwer. wann man auch diſen in eines Iaſpis geſtalt/ oder in die Corallen machet/ dienet er gar wol zů allen breſten deß magen.

Man ſoll aber alle ſigel an dem orth tragen/ da der breſten vnnd kranck-heit iſt/ wann man diſe vmb heilung willen/ oder zu vorkom̃ung der kranck heit tregt. wann man aber von reichtumb/ ehr/ oder weyßheit wegen diſen hat/ ſoll er bey dem hertzen ſein. Wann man weyſſagung halbẽ diſen tregt/ ſoll man den vnder das haupt legen/ oder in dem mund behalten. wañ man aber diſen hat zů anderen handlungen/ ſoll man jn an fingeren haben/ al-ſo (wie gemeldet) daß die alle zeyt an dem fleyſch hangend/ vnnd nitt allein anrürend.

Deßgleichen auch deß Leüwen/ wañ die Sonn in dz ſelbig zeichen ghet/ vnnd der Mon inn der Wag iſt/ dienet denen ſo mangel an den nieren ha-bend gar wol/ auch zů zitterung deß hertzen/ zů den ſcharpffen febren/ zů hitz der Sonnen/ machet auch fromm vnnd ſtarck. die figur ſoll eines tri-umphierenden mann ſein.

Der Iunckfrauw ſigel wirt/ wann die Sonn in das ſelbig zeichen ghet/ vnd der Mon in die Wag oder Schützen. er dienet zů allen kranckheittẽ der eingeweiden/ auch zů allen grauſen vnd feber. wañ man auch die ſchlucken-de artzney inn diſen ſigel grabet/ vermeinend etliche er werde nitt ein klein nutzlich ſein.

Der Wag ſigel wirt gemachet/ wann die Soñ in das ſelbig zeichen ghet/ vnnd der Mon in den Steinbock oder Waſſermann iſt. die ihn tragen/ wer den fromm/ barmhertzig/ milt/ vnnd weyß. er dienet zů einigkeit der ehe-leüthen/ zů gewün/ vnd wider den blůtgang der guldenen ader. die in ſchif fen fahrend ſeind ſicher. Die figur ſoll ein ſitzenden menſchen haben ſo et-was betrachtet.

Deß Scorpion ſigel wirt/ wann die Sonn in diſes zeichen ghet (wölches dann das dritt gemein zeichen iſt) vnd der Mon im Waſſermañ vnd Fiſchẽ lauffet. diſer dienet zů dem viertägigen kaltwee/ zů der ſchwindſucht vnnd blaſen kranckheit. wann dann die Venus bey der Sonnen iſt/ vnd der Iu-piter diſe beid anſchauwet/ wirt er zů dem kaltenn ſeich gar gůtt ſein. er Von mancherlei wunderbaren er machet auch hartneckig vnnd vnüberwintlich. er heilet auch den ſchmer tzen von Scorpionen biß/ vorab wann man den weyrauch iſſet/ ſo in diſen ſigel getrucket worden.

Deß ſchützen ſigel wirt wann der Mon in den fiſchen oder Wider iſt. er dienet der fallenden ſucht/ den beſeßnen/ vnſinnigen/ hufftwee/ vnnd febe ren ſo auß gall/ pituit oder ſchleym/ vnd blůt vermiſchet iſt.

Deß Steinbock ſigel aber wann der Mon in dem Wider oder Stier iſt. er dienet zů der geleichen ſchmertzen/ vnd wider die tobenden hünd.

Deß Waſſermann ſigel/ wann der Mon in dem Stier oder Zwyling iſt. er dienet zů ſchmertzen {der} ſchinbeinen/ machet fleyſſig vnnd weyß. man ſagt er diene auch den augen vnnd geſicht. darzů widerſthet er den kriechenden thieren vnnd gewürm.

Der Fiſch ſigel wirt bereittet/ wañ {der} Mon in dem Zwyling oder Krebs iſt. er dienet den Podagriſchen/ auſſetzigen/ böſen geſchweren/ vnd ſo mitt dem krebs vnd anderen böſen blatteren behafftet ſeind. Diſes hab ich faſt alles auß Rinaldo von Villanoua genommen.

Der Planeten ſigel aber ſeind vyl edler/ vnnd bedörffend einer größeren auffmerckung. Bey diſem ſeind gemeine regel daß der ſignificator vnnd be-deüter an dem eck ſtande/ vnnd der Mon ihn glücklich anſchawe/ darzů die Sonn günſtig ſeye. namlich daß diſer zů erſt von der Sonnẽ ſtreymen ent-lediget. auch nit boßhafftiglich gegen dem ſignificatori ſtande/ oder über diſen erhöcht werde. daß er auch in ſeinem eigenen Metall zůbereittet wer-de/ oder in ſeinem edlen geſtein. Für die Sonnen ſoll er in Gold oder in ein Carbunckel werden. Für den Mars/ in eyſen oder Iaſpis. Deßhalben wann der Sonnen ſigel gemachet/ ſo ſie im Wider oder Leüwen in Orient ſthet/ vnnd Iupiter mitten im him̃el/ vnd der Mon die Venus anſchauwet/ dar zů die gehefftete ſternen zůgegẽ/ als die fackel/ der Iunckfrauw äher/ vnd deß Leüwen hertz/ wirt der gantz handel herrlicher werdenn. er machet den menſchen weyß/ ernſthafftig/ ſchamhafftig/ ſiarck/ mehret deſſen ehr/ ſig-hafftig wider den feind/ gewaltig/ großmechtig vñ glück hafftig/ doch wirt er vyl gedancken haben.

Planeten ſigel

Deß Mon ſigel macht glückhafftig auff {der} ſtraaſſen/ in kauffmanſchaff-ten/ vnd reichtummen. darzů eines liſtigen verſtands/ vnd frölich in geſell ſchafften. demnach auch gunſt zů den weiberen.

Deß Iupiter ſigel dienet zů ehren/ oberkeittẽ/ Fürſten gonſt/ reichtum/ ſanfftmüttigkeit/ gůt ſitten/ ſtillen gemüt/ meſſigkeit/ fründtſchafft zů be kommen/ geiſtlichkeit/ vnnd daß man in dem gezanck vnnd gericht oben li get. wann diſem auch der Saturnus günſtig/ dienet er auch erbſchafft zů erlangen.

Der Mars dienet zů dem ſig/ ſtercke/ vnnd gewün/ auch in dem ſpil/ vor ab wann jm der Mercurius günſtig iſt.

Venus ſigel aber dienet ſchenckung zů bekommen/ zů Fürſten gunſt/ vñ mehr zů weiberen/ auch zů der prieſterſchafft/ aber mehr zů der Dhe/ darzů in gefehrlichen kranckheiten zů geſundtheit. machet auch den tragendẽ frö lich vnnd gůttes můt. Er machet alles kommers vnd ſorgen zů vergeſſen/ vnnd gar vyl fründ/ darzů früntlich vnd leütſelig.

Deß Mercurij machet ſorgfeltig/ ringfertig/ ſchön/ reich/ geſprech/ vñ liſtig. dienet auch nit wenig die gůten künſt zů lernen/ vnd an dem gericht ſachen/ Das ſechzehend bůch. in zancken obzůligen. darzů gůte empter zůbekommen/ vnd großer herren ſchreiber zewerden.

Es wirt gar ein edler ſigel/ wann Iupiter/ Venus/ Mon vnnd tracken kopff in dem Löuwen/ oder Waſſerman/ Stier/ Wider/ oder Wag ſthet/ oder wann der Mon die anderen anſchauwet/ doch můß man diſen in mitte des himmels ſetzen. diſer gibt weißheit/ ehr/ reichthumb/ fürſten gunſt/ ge walt/ gůten lümbden/ vnd alles gůtes. diſes ſchneidet man inn gold/ oder carbunckel/ wann er ſchon ein Balaſius oder ein Granat iſt.

Edel ſigel.

Einem yeden aber machet man ein beſonderẽ ſigel. als mir zů reichtũb/ den verſtand zůſcherpffen/ zů freüden/ vnnd meine mißgünſtigen zůüber winden. diſen můß man in ein Sarda graben. dann diſer ſtein bedeüt ſolli-ches/ vnnd mehretes. diſes iſt auch ein Venus ſtein/ aber der Occidentali-ſchen Venus/ welche über mich herſchet. Deßhalben ſoll man die Venus zů anfang der Wag beſtimmen/ da dann mein glück iſt/ vnd daſelbſten re-gieret/ gantz ledig von allen böſen anſchauwungen vnd Soñen ſtreimen/ wol dirigiert vnd gerichtet/ in freüntlichen anſchau wungẽ des Mon/ oder in einer zůſammenfügung/ oder quadraten/ mitt einer gegen entpfahung in mitten des himmels. Wir ſollend bäum vnd kreüter/ vnd ein bach dar-ein graben. Auß diſem volgtnun/ daß kein ſtein ſo fleiſſig zůbereittet/ vnd mit edlen figuren gezieret eines ſigel krafft/ ſo des him̃els wirckung bekom men/ haben mag. dann ehe diſe figuren mögend außbereittet werden/ zer-theilet ſich des geſtirns ordnung. Man můß auch diſen alſo tragen/ daß er das hertz berüre. dann der ſtein ſo allein durch ein kleines löchlin den finger berüret/ wirt ſchwerlichen etwas in großwichtigen vrſachen/ ſo auſſerthal ben vns ſeind/ vermögen. Wañ aber alles ordenlich zůbereittet/ iſt nit ein kleiner nutz/ vnnd gar kein falſcher whon bey den ſiglen. dañ ſie habend al-ſo große krafft in vns/ daß ſie vns kein großen ſchmertzen entpfindẽ laßen. etliche bekommen reichthumb/ die andere groß ehr dardurch/ auch in deren zůbereitung/ wie dann in allen anderen dingen beſchicht/ wañ ſich dz glück endert. Was aber anders von diſem/ vnnd verenderung der ſiglen geſagt wirt/ iſt gantz vngereümpt vnd abergläubiſch.

Von nateürlicher Magia vnd waar ſagung/ Das xc. Capittel.

ES ſeind zweyerley werck in diſer kunſt/ dann etwan werdẽ die ding ſelbs veren{der}t/ durch ein verborgene nateürliche vrſach/ etwan auch die ſinn. Es ſagt mencklich daß in Orientaliſchem Indien ein kraut ſeye/ welches Cohoba heiſſet/ vnd in diſen Europiſchen landen nit gefunden wirt. wann diſes geeſſen/ o{der} des ſafft durch die naßlöcher angezogen wirt/ bringt es die menſchen von ſinnen. alſo daß man vermei-net/ diſe ſagend war auß des teüffels eingeben. doch ſagen ſie nit waarhaff-tige ding/ ſonder dunckle/ vnd vngewüße/ oder liebkoſen diſem/ von dem ſie gefragt werden. Auß welchen dann bekannt/ daß diſes nit von des teü-fels würckung herkommet/ dieweil diſe artzney darbey můß ſein/ vnd all-wegen falſche oder zweiffelhaffte antwort geben. dann es ſeind vyl artzney bey vns/ ſo daſſelbig auch thůn mögend/ welche in vorgendem bůch ange-zeigt. Darumb iſt ein nateürliche krafft inn der artzney/ nit daß ſie lerne/ Von mancherlei wunderbaren ſonder das ſie die menſchen vonn ihren ſinnen bringe.

Die ein art in werchen iſt/ daß mã ſagt es ſoll die kertzen/ ſo auß menſchẽ vnſchlet gemachet vnnd angezündet/ wann ſie an diſes orth gebracht/ da ſchetz vergraben ligen/ durch ein getöß die ſelbigen anzeigen. wann die auch nach darbey iſt außlöſchen. wann diſes waar iſt/ beſchicht es auß einer ſym-pathia vnnd mit leidenden natur. dann das vnſchlet iſt auß dem geblüt/ vnnd iſt aber das blůt ein ſtatt der ſehl vnnd leplichen geiſteren/ welche beid weil der menſch lept ein begird zů gold vnn ſilber haben/ vnnd deßhal ben auch das geblüt betrüben. deßhalben wie in deß wider vnd wolffs haut die antipathia vnnd widerwertige natur vor handen/ ob ſie wol tod ſeind/ alſo iſt hie die ſympathia. Doch hatt ein Hiſpanier on diſe kertzẽ vyl kommli cher ein verborgenen ſchatz gefunden/ als wir in heimlichen künſten ange-zeigt haben. darumb iſt kein gewüſſere rechnung bey allen dingen/ dañ die auß gewüßen fundamenten vnnd gründen der weyßheit kommend. ſie iſt auch zů nechſt bey den natürlichen/ ſo von weytnuß genommen ſeind. die überigen ſo auß einer eigenſchafft genommen/ ſeind eintweders gar falſch oder gar ſeltzam. als diſes ſein ſoll/ wann man ein ſtuck brot in das waſſer würffet/ ſthet es gleich ob eines todten menſchen cörper ſtill/ wañ diſer vn-der dem waſſer verborgen.

Schätz zůfin den.

Wir wellend aber wider auff die erſte hiſtorien kommen. doch můß man durch ein gemeine rechnung die warheit erforſchen. Wann nun diſe kertzen betrübet wirt/ von wegẽ deß gold/ ſilber vnd edelgeſtein ſo vergrabẽ ſeind/ iſt billich/ daß es auch von dem vnbegrabnen geſchehen/ darumb mag mã es der geſtalt verſůchen.

Es iſt auch ein art des Magneten ſo das ſilber an ſich zeücht. wann nun ein kleines rütlein von ſilber mit diſem beſtrichẽ/ vñ ſich diſes biegẽ laſſet/ wirt es ſich auch zů dem ſilber wenden/ wañ deßen vyliſt/ ob es wol verbor gen ligt. es můß aber der ſtein gar gůt ſein/ wie ich bißhar noch keinen geſe-hen hab. Sonſt wirt ein andere weyß von dem getöß genommen/ wie auch bey Vergilio ſthet.

Die tieffen hüle gaben bald

Ein groß getöß in mancher gſtald.

Dann es ſetzet ſich mehrteil har nider/ vnd gibt ein wider thon/ vorab wañ etwas läres darinn gelaſſen. vnnd widerumb wann die mauren vylzů dick iſt. dann alſo zeigt es an daß etwas darinnen verborgen ligt. welche darauff acht habend denen iſt es gar leicht/ den anderen aber vnbegreifflich. man mag auch vorhin mit langen ſteheleinen boreren die orth verſůchen/ ſo mö-gend dann die kertzen jr krafft erzeigen.

Es bezeügend Nicolaus vnnd Wilbelm Varignan zwen artzet/ ſo die bettriſſen heilen/ vnd Petrus Argelata ein ſchärer/ wañ {der} breütgam durch den gemahel ring brüntzlet/ kom̃et jm ſein manheit wider/ ſo jm von anderẽ entzogen iſt. Wann man einer bůlen träck in deß bůlers ſchů legt/ vnnd di-ſer den geruch entpfindet/ ſo höret alle liebe auff. dann es iſt ein verhaſſete ſach/ vnd von Ouidio angezeigt in dem erſten bůch von Artzney der liebe.

Die artzney ſich vergleichen thůt/

Deß Phineu tiſch on allen můt.

Der magen ein verdruß auch hatt/

ſachen/ Das ſechzehend bůch.

Wann das gemüt gedenckt der ſtatt/

So in dem leib vol wůſtes iſt/

Gantz laſter hafft zů aller friſt.

Es iſt auch nit minder natürlich/ wann eim alle gedancken vnnd hoffnung entgangen/ daß man zů dem beyſchlaff kommen müge. dann wann diſer wohn in dem gemüt beſtetiget/ wirt einer durch diſe hilff bald der liebe ent-lediget. Alſo dienet hargegen zů der liebe/ wañ ſich der meñlich ſaamen meh ret/ das weib früntlich/ vnnd alle ſchamm vergangen iſt.

Es hat aber gemeinlich alle natürliche Magia oder zauberey/ in menſch en jren vrſprung den mehren theil auß enderung deß leib vnnd gemüt. Die gemüter enderen ſich auß begirden/ hoffnung vnnd liebe gar faſt vnd nutz lichen. dann die forcht vnnd der ſchmertz endert wol noch mehr/ aber on al-len nutz/ wie auch das leyd vnd traurigkeit. Der leib aber von der narung/ faſten/ ſalbung/ vnnd reüchung. alſo ſagt man daß man durch eyßenkraut ſafft zů fründſchafft/ gunſt/ weyßagung/ vnnd heilung der krancken kom met. Ich welte aber nit gern einem ſo vyl zů geben. es iſt aber gewüß daß die Magi in allen jren weltlichen vnnd geiſtlichen geſchefften die reüchung an gerichtet/ weil diſe nit zů den Gotteren oder teüflen/ ſonder zů dem oberen theil eines gůten gemüt/ namlich zů dem hirn gehörig/ von welchem ende-rungen/ hoffnung/ vrtheil/ vnd rathſchleg kommend.

Magiaregel.

Deßhalben wol mögen müglich ſein/ daß Ioſephus angezeigt/ namlich daß vor Keißer Veſpaſiano vnnd deßen ſünen ein vnſinniger geſund wor-den/ als man diſem allein ein ring für die naßen gehebt. dann weil man ei-nen der geſtalt ertöden mag/ iſt nit zů verwunderen daß man einen auch möge geſund machen. wie wol in einer ſchedlichen artzney etwas mehr krafft dann in einer heilſamen ſein můß. diſes hatt auch on allen betrug mögen zů ghen. ob aber diſes beſchehen/ will ich hie nicht von ſagen. Es iſt noch ge-wüſſer daß man die pferd vnſinnig machet/ wann man mit Laſer ſafft jnen die naſen beſtreicht. ja diſes beſchicht auch den menſchen. vnſer Laſer aber iſt zů ſchwach/ oder es můß ein anders ſein. dann Laſerpitium was vorzeyt ten ein kraut.

Eleazari wun derzeichen.

Daß man aber von Antei grob ſagt/ wie deßelbigen äſchen ein regen ge-machet/ biß man die wider begraben. Vnd daß bey Troaden der Minerua heilthum nit ſolte faulen. Auch in Veneris tempel bey Papho nit regnen. vnnd daß bey den Peloneen ein bildnuß geweſen/ ſo gar erſchrockenlich/ al ſo daß diſes niemand on große forcht vnnd ſchrecken anſehen mochte/ wo hin diſes auch geſehen/ habe es alles betrübet/ vnd mit getümmel erfüllet/ iſt zum theil erdichtet/ vñ zum theil auß langem brauch vnd falchem wohn ſeinen vrſprung genommen.

Man mag vyl ding bey den abergleübiſchen/ vnnd bey dem gemeinen volck/ ſo voll forcht vnnd vnwüßenheit iſt/ erdencken/ vorab in diſer kunſt. Es ſagt Octauianus Horatianus/ wañ man die raupen nemme/ welche an reben gefunden/ vnnd auß diſen grüne geſtalten mache/ ſo lang nit ange-rürt werden/ daß ſie vyl ſeltzames mit den reben anzeigen. Es iſt aber kein vrſach hie zů vernemmen/ weil es erdichtet iſt. dañ was verderbt/ hatt das leben nit mehr. es kommet aber alle geſtalt von dem leben. eintweders von der welt ſehl oder leben/ oder vonn deß werckmeiſters/ wie dann alle kunſt-lichen ding ſeind. o{der} es iſt ein eigen leben/ welches noch ſeiner eigen geſtalt Von mancherlei wunderbaren handlet. Es werden ettlich lachen welche Plinium in dem xxviij bůch jm vierten capitel leſen/ ſo die vrſach nit verſthond. wañ einẽ ſeines ſtreichs võ weitnuß oder an {der} nehe gereüwet/ ſoll er an die hãd ſpeüwẽ. dañ das geſchla-gen thier entpfindet alſo gleich ſeines ſchmertzen nit mehr. er ſagt auch diſes für ein gantze warheit. er ſagt auch man möge diſes wol an einem vierfüſſi-gen thier erfaren. hargegen wann man vorhin an die hand ſpeüwet/ ſoll der ſtreich etwas herter ſein. Diſes hatt zwo vrſach. die ein daß diſer ſo nach dem ſtreich vorleid vnnd reüw an die hand ſpeüwet/ gemeinlich in dem ſchlagen an ſeinem gemüt ſchwancket/ vnnd alſo nit faſt hert ſchlecht. dann auß dem ſelbigen trib/ nach vnſeren můtmaſſen/ iſt ein groſſer vnderſcheid in den ſtreichen/ ſo vns heimliche krafft gibt oder die ſelbigen entzeücht. Wann er ſchon nit ſpeüwet/ beſchehe diſes auch. darũb iſt die ſpeüwung ein zeichen deß reüwen. der reüwen aber des geringen ſtreich. die vrſach iſt der vernũfft offenbar/ aber denn ſinnen verborgen. Sonſt iſt noch ein andere vrſach/ nam̃lich die zeytt ſo darzwiſchen fallet. dann wann der ſtreich beſchehen/ můß der ſchmertz abnemmen. es iſt auch der ſchmertz kein beſtendig ding/ ſonder hatt für vnnd für ein neüwe enderung vnnd zů nemmung/ wie das feüwr. dann diſes iſt in den diſputatzen von der artzney angezeigt worden. Welches auch offt beſchicht/ wirt von den vnerfarnen der Philoſophey für ein gewüſſe regel geordnet.

warumb man deſs ſchmertz en nit entpfin-det wann man an die geſchla gene hãd ſpeü wet.

Deßhalben kommet auch ein Sympathia o{der} mitleydenheit vnd krafft deß reüwenden gemüt/ vnd der welt/ welches alle ſeine theil zůſammen hal tet/ herzů/ ſo wirt alles wunderbarer vnnd krefftiger/ aber nitt warhaffti-ger werden.

Hie iſt wider ein frag/ ob auch etliche ding wann ſie getragen/ etwas ver mögen/ als des myrti ſteüdlein wider die müde/ deren ſo über land reißen/ vnnd der Puniſch wehrmůt wider den ars wolff/ wie Cato geſchriben. Ich weiß aber gewüßlich wol/ dz diſe gar nicht helffen/ weil ſie kein ſolliche krafft oder gar wenig an jnen haben. Daß aber das geblüt ſo von dem waſſer ge- reiniget/ vnnd an der ſonnen gedorret/ vnnd gebuluert/ das geblüt ſtelle/ weil es auch von einem menſchen kommet/ iſt gleüplicher/ vnd diſes auß ei ner ſympathia/ vnnd mitleydenden natur. dann die natur hatt ein abſcheü hen/ wann etwas/ ſo jren geleich/ in ein widerwertige art geendert.

Blůt mitt blůt zů ſtellen.

Es iſt auch nicht vngerümpt daß die kinder allein durch daß an ſchau-wen der großen krotten/ vorab ſo auß den erdhülenen/ oder greberen kom-men/ bezaubert werden/ vnd alſo durch ein vnbekante kranckheit ſterben. Es hatt aber Varro geſchriben/ wann man vyl krotten in waſſer ſeüdet biß zů dem dritten theil ein/ vnnd man harnoch denn leib mit weſchet/ wirt er glatt vnnd kaal. doch můß diſes nit gleich beſchehen. es iſt auch kein wunder daß die hennen gar nit růwen wan mann diſen eines ohren wey haupt an-hencket. es iſt auch diſes nit on vrſach. darzů wann man der ſchwalmen eyer mit öl beſtreiche/ wañ ſie fünffzehen tag gebrůtet/ bring der ſchwalm weyße iunge harfür/ welche doch mit der zeytt jre feder enderen vnnd wie die ande reſchwalmen ſchwartz werden. Man ſagt es ſeye geprobiert/ daß von eines adler federen/ welche vnder die ganß feder gelegt/ gemeinlich geredt wirt. namlich daß ſie diſe verzeert durch die natürliche antipathia vnnd wider-wertige natur.

Mann ſagt daß das geſaltzen waſſer mitt dem weyſſen vom ey geſtande. ſachen/ Das ſechzehend bůch. welches zwar gar nutzlich were/ als an anderen orthen geſagt worden. ande re ſagẽ diſe gange mit blůt zů. Es ſagt Olaus dz die Magia alſo überhãd ge nom̃en bey den Mitnachtiſchẽ Daciern/ Schwabẽ/ Biarmien/ Finnarchẽ vñ Scrickfinnẽ/ dz ſie auch drey knepff den ſchiffendẽ zůkauffen gebẽ. wañ man den erſtẽ auß diſen auffgelößt/ ſeye ein lieblicher wind angangen/ mit dem anderen ein großer/ vnd mit dem dritten ein gantz ſchedlich vngewit-ter. Eben die ſelbige zeigend an/ wz diſer ſo nit zůgegẽ handlet/ vñ bringẽd etliche ding ſo jnen zůgehörend/ als hentſchen/ ſchlüſſel/ fatzeletlin/ vñ pa-redt/ welches ſie auch zeigend. Man mag auch diſe nit verwunden/ dann ſie ſtellend ſie einander dar/ doch müß man nit mit ſtarckẽ ſtreichẽ auff ſie ſchla gen/ wie mich dañ meiner gůter freünden einer bereden wöllen. darzů daß das eyſen auff einẽ ſtumpff wurde/ vnd auch kein pfeyl einem ſchadẽ möch-te. Deßgleichen daß diſe on ſchiff durch dz meer allein auff gebein farẽ kön-nen. Zůletſt dz diſe auch die menſchen mögen verblenden/ daß ſie weder die ſtraaß kennen/ noch jr behauſung finden mögend. Sie haben auch diſes al les mögen von einem Gilberto außgebẽ/ ſo in der jnſel bey dem altẽ Oſtro-goten ſee whonet. Alſo hatt diſer vnſchamhafftigklich ſolliche ding dörffen ſchreiben/ vnd ſich vertröſtet/ daß es weit zů denen orthen/ da diſes geſche-hen ſolte.

Zauberei in Dacia.
Von der kunſt magia nach Artefier vnd Mihinier art/ Das xcj Capittel.

ES ſoll niemand vermeinen daß ich diſe ding ſchreib/ als wañ ich ſolliches für die warheit hielte/ oder daß ich falſche ding zů der hiſtorien dienſtlich ſein vermeinet. ſonder darumb damit menck lich verſtande/ welchen ſachen die eytele heidenſchafft glauben geben/ durch welche vnſm̃igkeit die Künig vnd Fürſten zů der teüflen verehrung getretten. warũb auch alle gůte ſitten bey jnen verderbt/ weil ſie auß großem můtwillen die ding vnderſtanden zů er keñen vnd voll bringẽ ſo allein Gott zů gehörig. damit auch nicht zů ſollicher büberey man glete/ haben ſie mit zierlichen vnd geiſtlichen worten/ mit gantzẽ fleyß alle ſach vollfüret. gleich als wann etwas darhinder/ ſo war were/ oder war ſein möchte/ oder einſchein der warheit hette. Deßhalben ſoll man all wun-derzeichẽ/ bildnußen/ erdichte wunderwerch/ hexerey/ zauberey/ beſchwe-rung/ vnnd anders der geleichen faren laſſen/ vnnd ſich zů der reinen lehr vnſers herren vnd Gottes bekeren. man ſoll auch diſen eytelkeiten gar kein glauben geben/ dann über diſes daß ſie alle betruglich vnd falſch/ vnd den menſchẽ von rechtem verſtand vnd waaren Gottes dienſt abwenden/ brin gend ſie auch einen in treffenlich groß vnglück/ machend einẽ auch arbeit-ſelig vnd verachtet/ alſo daß der mehrteil ein ſchantlich end nemmen můß. deßhalben wöllen wir zů der Magiſchen dorheit/ auch des weitberümpten Arteſij inn diſer kunſt ordnung anzeigen/ damit man erkenne daß die Ma-gen vnd zauberer nit allein betruglich/ ſonder auch vnſinnig geweſen ſey-end. Diſer hatt vier artickel gehabt/ durch welche er ein glückſelig leben zů geſagt. welcheich mit kurtzen worten nach einander erzellen will.

Hab acht wz Cardani mei-nung ſeye. Keiner zaub@ rey zůglaubẽ.
Zůerſt # Lernet er der Planeten/ ringen/ vnd ſiglen Characteren. @ůmanderen # Was der vöglen bewegung bedeütte. Von mancherlei wunderbaren Zům dritten # Der vöglen vnd anderer thieren ſtimm außzůlegen/ vnd \\ das looß zůwerffen. Zům vierdten # Der kreüter krafft. Zům fünfften # Der Philoſophen ſtein zůbereiten. Zům ſechßten # Vergangene/ gegenwertige/ vnd künfftige ding zůwüſ- \\ ſen/ durch drey geſchirr. Zům ſiebenden # Zeigt er durch eigene erfahrung an/ wie mann alles thůn \\ vnnd erkennen ſoll. Zům achten # Lernet er wie man dz leben auff vyl weltẽ erſtrecken ſoll.
Zů erſt beſchreibt er der Planeten Characteren alſo. Sonn # @ @ @ @ @ @ @ Mon # @@ @ @ @ Mars # @ @ @ @ @ @ Mercurius # @ @ @ @ @ Iupiter # @ @ @ @ @ @ Venns # @ @ @ @ @ @ Saturnus # @@ @ @ @@ @ @
Der ringen aber alſo. Sonn # @ @ @ Mon # @ @ @ Mars # @ Mercurius # @ Iupiter # @@ @ Venus # @@@ Saturnus. # @ @ @
Der ſigillen alſo. Sonn # @ @ @ @ @ Mon # @ @ @ @ Mars # @@@ @ @ @@ Mercurius # @ @ Iupiter # @ @ @ @ @ @ Venus # @ @ @ @ @ Saturnus # @ @ ſachen/ Das ſechzehend bůch.

Diſes ſeind die characteren/ ſo mit betrogenem gemüt erdichtet. welche gewüßlich gar kein krafft habend. dann was iſt doch an diſen characteren den runden Planeten gleich? du ſolt auch nit vermeinẽ daß diſes Arabiſch/ oder Chaldeiſch/ oder Griechiſch nammen ſeyend. vnnd wann es ſchon we-rend/ was wolten ſie mehr für krafft dann die Latiniſchen haben? darumb můß es eytel erdichtet ding ſein/ ſo kein krafft hatt. wann du aber wilt es habe ein krafft/ můß diſes mit dem teüfel zů ghen. dann wer hatt diſe ding erfinden mögẽ/ er were dañ von dem teüfel alſo beredt? es iſt aber gewüß dz die teüfel nicht lernẽ/ wie hernach in einẽ beſonderẽ Capittel ſoll angezeigt werden. hie ſprechend ſie/ Es ſeind etliche geſtaltẽ in dem neündtẽ him̃el/ ſo in India geſehen werdẽ? dañ ſolliches hatt der böß Aponẽſis erdichtet. Ich laß dem alſo ſein. wer hatt aber hernach gelernet/ dz diſer character {der} Son nen/ der ander dem Saturno zůgehörig? deßhalben iſt auß diſem gnůgſam bekannt/ daß diſes allein von denen erdichtet/ ſo die welt verſpottet haben.

Zům anderẽ hatt er der vöglẽ bewegung alſo beſchribẽ/ ſprechende/ Wañ ein krey vor dir har fleügt/ bedeüttet es die zůkünfftige zeit/ an der rechten ſeitten/ die gegẽwertige. an dem rucken hinder dir/ die verloffne/ vñ iſt alle zeit böß. wañ die an der linckẽ ſeittẽ fleügt/ iſt wol böß/ aber diſes mag durch ein gůten rath abgewendet werden. wañ ſie ob dir iſt/ bedeüttet ſie ein nahẽ tod/ vorab wann ſie ſchreyet. dañ wañ ſie ſtill ſchweigt/ darff man nicht dar auff halten. Wann ſie aber von einem hohen orth an ein niders fleügt/ vnd růwet/ zeigt ſie nit die zeit/ ſon{der} perſon an. Wañ ſie nun vor dir růwet/ wer den dir in kurtzẽ deine feind wider verſünet werden. wañ ſie im abfarẽ ob dir fleügt/ wirſt du deinen feindẽ obligen. wañ ſie aber in der höhe růwet/ wer-den ſie dir zůmechtig ſein. wañ ſie daſelbſten bleibẽ/ wirſt du in jrem gewalt ſein. wann ſie nit da růwet/ ſo bedẽck dz orth an welches ſie herab fleügt. dañ wañ es vor dir iſt/ ſoll es dir gůt ſein/ wann es aber dir zůwider/ iſt es deinẽ feinden gůt. wann aber diſes beſchehen/ vnd ſie auff der rechten ſeittẽ ſitzet/ freüwet die ſich/ daß ſie jren geſpan betrogen/ vnnd gehtdich nicht an. alſo auch wañ ſie auff der linckẽ ſeitten/ dañ alſo bedeütet ſie/ dz deſſen tod nach/ ſo bey dir iſt. wañ du aber allein biſt/ zeigt der vogel jm ſelbs den tod an. du ſolt aber ſehen/ daß ſie nit von der ſpeyß wegen/ oder wann ſie von einem ge triben/ ſolliches thüge. dann alſo zeigt ſie gar nicht an.

Vögel bew@ gung.

Demnach nim̃et er zwen vierecket ſtein wie die würffel ſeind. auff den einẽ thůt er etwas von Smaragd/ beyfůß wurtzel/ vnd Mandragora/ dañ ver-güldet er diſen/ vñ bezeichnet alle ſechß ſeitten mit diſen bůchſtaben A B C D E F/ alſo dz ye einer võ dem anderen ſtande. nam̃lich an {der} erſten ſeitẽ A/ an {der} anderẽ B/ vñ auch bey einem yedẽ dz zeichẽ x. diſen neñet er den erſten ſtein o{der} looß. An dem anderẽ aber zeichnet er 1 2 3 4 5 6 wie auff den würff-len/ doch ſetzt er die zaal für die punctẽ/ darzů den Character/ vnd neñet di ſen den anderẽ ſtein. dañ ſagt er/ Bedenck deine gedãcken/ vñ dein reyß/ vñ des vogels eigẽſchafft/ vñ dz er ni@t ſchreyet o{der} ſchwetzet von eines anderen wegẽ/ dañ wirff dz looß/ vñ nach dẽ ein yedes fallet/ bedẽck etlich eigẽſchaff-ten. dañ wañ die ſtim̃ võ dẽ lufft kom̃et/ wirt derẽ eigẽſchafft auch vom lufft angenom̃en/ dañ die calculi o{der} dz looß wirt in den lufft geworffen/ darum̃ wirt es von dem looß angezeigt. deßhalbẽ ſẽtzet er zů erſt ein meerzeichẽ/ dar nach ein naterẽ/ dañ etlich andere vnbekañte thier/ dañ ein Gryph/ welches ſtim̃ er in einẽ bleyẽ geſchirr/ ſo vol waſſer iſt/ heißt entpfahẽ/ alſo daß man Von mancherlei wunderbaren das ohr darzů hebe. dann die krey/ in welchen er will/ daß man bäch zü den ſteinleinen thüge. dann die ſchwanen/ da er will man ſollerden zů den ſtei-nen thůn. In den pfauwen ſollman ein ſaphyr in dem mund haltẽ/ in den heimiſchen genßen die wurtzel der trifaltigkeit/ in den wildẽ aber deß kraut wurtzel/ ſo vier bletter hatt/ in den ſpatzẽ das kraut ſo xx bletter hatt. diſe ſolt du zů der ſteinenlooßen legen/ vnnd ein eyßenen ring an dem gold fin-ger haben. für die hünd ſolt du ein ſilberen ring an dem kleinen finger tra-gen/ vnnd jres eigen kraut wurtzel zů den ſteinen legen. Die loßen hatt er auff drey weg außgelegt.

Zů erſt/ daß man die ſtim verſtande/ als in dem pfauwen vnd Gryphen.

Zum anderẽ/ daß der ein vogel auß der ſchar etwas der geleichen thüge/ ſo der bedeütung änlich ſeye. als wañ ſie von ertrenckung reden/ ſoll ſich der ein vogel in das waſſer duncken. diſe weyß brauchend die vögel/ ſo mit einan deren in ſcharen fliegen/ als die ſpatzen vnnd wachtlen ſeind.

### Die drit weiß iſt/ daß man das looß außtheile/ wie \\ harnach angezeigt wirt. A # 1 # Von zůkunfftiger vneinigkeit. A # 2 # Von dem nechſten feüwr. A # 3 # Von dem friden. A # 4 # Von dem nechſten krieg. A # 5 # Der traurig redt von jm ſelbs. A # 6 # Von der menſchen tödtlichkeit. B # 1 # Von dem rauchen winter. B # 2 # Von geiſtlicher vneinigkeit. B # 3 # Von der bauren todt. B # 4 # Er redt von dir zornigen. B # 5 # Von dem todten Künig. B # 6 # Von des Fürſten erwürgung. C # 1 # Von einem waſſerguß. C # 2 # Von einem böſen wilden thier. C # 3 # Von einem Apoſtoliſchen tod. C # 4 # Von jm ſelbs ſo bald ſtirbt. C # 5 # Von einem ſchwachen winter. C # 6 # Von der ſchiffen gefahr. D # 1 # Von großem vngewitter. D # 2 # Von der Saracenen ſieg. D # 3 # Von dem ſieg wider die vngläubigen. D # 4 # Von des Künigs zwitracht mit dem Bapſt. D # 5 # Von der Chriſten todtſchlagung. D # 6 # Von der flecken zerſtörung. E # 1 # Von deſſen/ ſo wirfft/ nechſter todt. E # 2 # Von verlierung ſeines gefiders. E # 3 # Von verlierung der weinbergen. E # 4 # Von den winden in gemein. E # 5 # Von des ſchiffmans todtſchlagung. E # 6 # Von Peſtelentz in den ſchweinen. F # 1 # Von der pferden ſterben. ſachen/ Das ſechzehend bůch. F # 2 # Von großer veruolgung der ſtetten. F # 3 # Von einnemmung des lägers. F # 4 # Von der Prieſterſchafft tod. F # 5 # Von ſtraaffung des dieben. F # 6 # Von des redenden thiers abſterben.

Er ſagt auch daß aller deren dingen zůfaal ſich inn jares friſt enden ſoll. Dann ſpricht er/ es ſeye noch ein andere weyß der vogel ſtimm zůerkennen/ ſagende/ Thůn etwas von Mandragora wurtzel vnd pirethrũ in beide oh-ren/ vnd thůn an den goldfinger der lincken hand ein eyſenen ring mit einẽ edelgeſtein vnd bech/ vnd ein dañbaum blatt in den mund/ vnd nimb ein eyßene gerten/ ſo ein guldenen ſpitz hatt in die rechte hãd/ mit diſem ſchlag das blatt ſo du in dem mũd haſt/ wañ du der vöglen ſtim̃ höreſt/ ſo wirſt du gleich alles verſthen. Dann ſagt er etwas von kreüteren/ welches gar ein ſchimpfflicher vnd thorechter handel/ ſprechẽde/ Zell an einem kranckẽ alle tag ſeiner kranckheit von anfang har/ dañ nimb ein wurtzel die ſo vyl blet-ter habe/ von natur oder ongefahr/ vnd henck ſie dem krancken an/ ſo wirt er geſund. wañ du aber kein kraut findeſt dz ſo vyl bletter habe/ ſo liß vyler kreütter wurtzel zůſammen/ welcher bletter eigentlich der kranckheit tagen zaal erfüllen/ vnd henck die dem kranckẽ an. Nach dem lernet er den Phi loſophiſchen ſtein mit gold alſo machen/ daß man diſen nit verbrennen mö-ge/ daß er auch nit von verbrennlichen ſtucken bereitet ſeye/ welches wirck-ung gar leicht/ wann du magſt in hohe geheimnuſſen kommen. dann nimb ein grünen leüwen/ weyſſen rauch/ vnnd ſtincket waſſer/ dann löß es auff/ mach ein kalch/ mach es ſteiff/ zerlaßes/ vnnd erhöch diſes/ biß der knecht rot worden vnd die frauw weiß. dann wann der bereitet kalch weiß wordẽ/ vnd das erhöcht daruon fleügt/ iſt das werck außgemachet.

Auff diſes lernet er vergangene/ gegẽwürtige vnd zůkünfftige ding. zům erſten alſo ſprechende/ Inn Götlichen gůtthaten zůbekommen/ entſpringt alles/ nach dem es böß oder gůt iſt/ von deſſen heimlichkeiten. dann ob wol diſer zů anderen zeitten auch andere ding außtheilet/ machet er doch alles geleich/ wiewol den menſchen auderſt bedaucht/ darumb ſollen wir jm von des gůten vnd böſen wegen danckſagen. Dañ ſetzet er hinzů/ Die ander welt wirt vonn der erſten erkennet/ dann was der halb theil inn ihrem zeyl wir-cket/ diſes thůt auch die gleichförmigkeit in kleinerem zeyl. dañ ſagt er/ Ei-nes yeden zaal hatt man von ihm ſelbs. dann inn dem augenblick/ als der menſch geboren wirt/ vermiſchen ſich die element/ vnd theilend etwas mit allen anderen dingen ſo von elementen iſt/ biß zů dem him̃el/ von dannen-har er aller dingenn theilhafftig wirt. Zwar diſe drey gebott ſeind vnder ſo vyl eitelkeitten gantz wunderbar. Dann hatt er ein Inſtrument gema-chet/ vnd mit geſchirren zůbereitet. durch das jrrden verſthet man die ver-gangene/ durch das erhen/ die gegenwertige/ durch das gleſen die zůkunff tige ding. Man ordnet diſe auch auff ein anderen weg alſo/ daß du an ſtatt des irrdenẽ/ ein ſilberen geſchirr voll wein habeſt/ vñ in dem örhenen öl/ in dem gleßenẽ waſſer. dañ wirſt du inn dem waſſer gegenwürtige ding ſehen/ inn dem örhenen vergangene/ inn dem ſilberen zůkünfftige. Wann du nun vergangene ding beſichtigen wilt/ ſo ſetz zů erſt das ehren geſchirr/ zům an-deren das gleſen/ zům dritten das ſilberen. Wann du aber gegenwertige ding wilt wiſſen/ ſetz zůerſt das gleſen geſchirr/ dann das ſilberen/ zů letſt Von mancherlei wunderbaren das ehren. dann beſich das dritt/ darnach das ander/ zů leſt das erſt. vnnd lůg daß das liecht falle nach der anſchauwung ordnung. Wann aber die ge-ſchirr irdiſch/ gleßen/ vnnd ehren ſeind/ ſo behalt die ordnung in vergange nen/ nach dem die feüchtigkeit ſeind/ der geſtalt. zů erſt ſeye das jrdiſch/ zũ anderen das ehren/ zum dritten das gleßen/ wie du hie in diſer figur ſichſt. alſo ſoll man jm auch mit dem anderen thůn. dann in zů künfftigen dingen ſetz zů erſt das gleßen/ dann das ehren/ zů leſt das jrden. In gegenwürtigen ſachen aber/ ſetz zů erſt das ehren/ zum anderen das gleßen/ vnnd zum drit ten dz jrdiſch. dañ hab acht daß der tiſch grün gemalet ſeye/ vnd daß ſchwert der maßen geſtaltet wie de ren iſt/ ſo die reben ſchnei-den. es ſoll auch zů niderſt jm gleßenenn geſchirr ein kreiß vonn lauterem glaß ſein/ vnnd in deß ſilberen geſchirr boden ein Onyx ſtein/ vnd in dem chren ein kreiß o{der} fůß von grünem glaß/ vnnd in deß jrdenen geſchirr boden myrrhen. es ſollẽd auch die geſchirr wol verwaret ſein/ vnd dzgle-ßen oben auff mit weyßen/ reinen/ leinen tůch bedeck-et. wañ du auch mit dem jr- den geſchirr handleſt/ ſolt du deß ſilberen müßig ghẽ. alſo auch hargegẽ mit dem ſilberen. deßhalben ſollend allein drey geſchirr ſein/ vnd das orth an einenm ſchatten/ wañ es gar ſchön wetter/ welches ſchon drey tag angeſtanden. An dem tag ſolt du mitt der Sonnen handlen/ vnnd zů nacht mit dem Mon/ oder heiteren geſtirn. es ſoll auch ein groß ſtill ſchweigen ſein/ vnnd der werchmeiſter ein gantz weiß kleid antragen/ aber das angeſicht vnnd das haupt gar mit roter ſeyden o-der tůch bedecket ſein/ alſo daß man allein die augen ſehe. der geſtalt ſoll al-les mit der nacht rot ſcheinen/ vnnd mit dem tag weiß. Wann auch der frü-ling vorhanden/ ſollman allerley weiß blůmen zetten. wir mögend auch an dem tag mit einem hültzenen geſchirr an ſtatt des jrdene handlen. die feüch tigkeit ſollend rein vnnd lauter ſein. man ſoll auch deß wein feüchte vnnd nitt den wein nemmen. veylicht verſthet er durch deß weins feüchtig-keit/ ein gar lauteren wein/ oder gebrenten wein. wann man nitt feüchtig-keit vonn wein hatt/ ſoll man regen waſſer darein thůn/ ſo on tonder herab gefallen.

fum ad re ci pi en dũ ſpen Lig num per fo ra Gladuisſpendens. Populea uirgn pro medieta teex cori a@@. Radry cucu@ bite hu@ figur Vas Ierr. Ol@um mirrtyd Vas Æ@eũ. Vinum limbus @@neũ lintũ. Aqua limbus V@@ Vitr@@m Diſcus mundpictus Locus eminentior ſditarius ap@@s huir a@@. @p @ſ op Collis ſuper {qo} ſi@ ars. Planum Terra.
Hangend ſch wert. Ein gemalter reiner tiſch. Ein bühel auf welchen die kunſt gema-chet wirt. Der eben bo-den der erden.

Du ſolt auch wüſſen daß die geſchirr nitt gar voll ſein ſollẽd. doch daß gle-ßen minder/ dañ diſes ſoll allein halb voll waſſer ſein/ daß man auch etwas lär darinn beſech. das gleßen geſchirr ſolt du beſeytz anſchen/ dañ es iſt oben bedecket/ vnd die überigen oben har. er ſpricht auch/ wañ die jrdenen/ ehre nen/ vnnd ſilberen geſchirr durchgeboret weren/ alſo daß ſie das liecht baß ſachen/ Das ſechßzehend bůch. faßen möchten/ were es nit böß. es ſollend auch diſe geſchirr ein weit mundt loch haben. es ligt aber nicht daran/ wie das gleſen ſeye. In dem waſſer ſicht man des ding ſchatten/ in dem öl die figur/ in dem wein das ding ſelbs. alſo hatt er diſe betrugerey beſchloſſen.

Nach diſem zeigt er dreyzehen erfahrungen an. Zů erſten findet man ein kraut in den Indianiſchen grentzen/ welches drey bletter hatt. wann man aber diſes in waſſer legt/ hatt es nur ein blatt. das iſt/ man ſicht ſie nitt alle. durch diſes wirt Gott bedeüttet. dann ob wol diſer dryfaltig/ wirt er doch ei nig/ ſo man den in das waſſer legt/ welches das gemüt iſt/ inn dem ſo diſes bedencket.

Das ander iſt/ wann yemandt den ſchweyß der vier paſſionen oder ley-den/ ſo von den vier feüchtigkeit entſtanden/ mit der erden vermiſchet/ al-ſo daß ein ding darauß wirt/ demnach des thier oder menſchen nam̃ darein ſchreibt/ vnnd dann den nammen auff die erden wirfft/ wirt er deſſen bild-nuß ſehen/ des namm er auff die erden geworffen hatt.

Zům dritten/ wann du ein ehren geſchirr nimmeſt/ vnd mit gold/ darzů roßblůt diſe characteren ſchreibeſt ※ ? ? A’ ? ? ? ? oder diſe ※ ∞ ? ? ? ?: vnnd ſprichſt Comitog/ biß du ſolliches volbringen wilt/ vnnd dann das geſchirr mit magſamen fülleſt/ vnd ſprengeſt weyrauch darauff/ wirt man daſelb-ſten mancherley arth kriegßleüt ſehen/ wölche ein ſchlacht thůnd/ inn der geſtalt ſo dir gefallet/ es wirt auch die ſchlacht kein end nemmẽ/ biß du den ſaamen hinwirffeſt. er ſpricht auch dz diſes Bellerophonten erfarung ſeye.

Das viert/ wann du das ſilberen geſchirr voll waſſer fülleſt/ vnd mit ei-nem liecht darein ſiheſt/ in des ſcheinenden Mon ſtreimen mit einem glan-tzenden meſſer/ vonn welchem das liecht inn das waſſer ſcheine/ ſpricht er du werdeſt eines geſtalt welchen du wilt ſehen. Merck auch/ daß inn allen drey geſchirren ſo in der figur beſchriben/ ein ſcheinend meſſer hinzů geſetz-et. dañ in ſollicher wirckung müſſen der Soñen oder Mons ſtreymen auff das meſſer oder ſchwerdt fallen/ welches du in der rechten hand haſt/ vnd von dem ſelbigen inn das geſchirr/ in welches du ſehen wilt.

Zům anderen merck/ daß du des geſtirns liecht durch die löchlin erwar-teſt. weil auch diſes nit zůmal auff all drey geſchirr fallet/ ſolt du dein ange-ſicht wenden nach der circklen gelegenheit/ gegen der Soñen/ oder Mon/ oder ſternen/ in ſeinem halben theil oder quart.

Zům dritten merck/ daß die kertzen vor dem höltzenen geſchirr ſtanden/ ein yede vor ſeinem geſchirr/ zwiſchen dem holtz vnd geſchirr. die erſt vnnd ander zwiſchen dem erſten vnnd anderen geſchirr/ vnnd die dritt zwiſchen dem anderen vnnd dritten geſchirr. das erſt geſchirr nennet er auff diß mal ein geſchirr in welches zů erſt der Sonnen oder Mon ſtreymen fallen/ oder der ſternen ſo ein ſchatten machen/ als der Lucifer oder Morgenſtern/ vñ die Pleiades.

Zům vierdten vermerck/ dz die alberbaum gerten diſe iſt/ durch welche ein circkel verzeichnet iſt/ vnnd ſo die ding anzeigt/ welche inn dem geſchirr geſehen werden/ vnd ſo vnden zů den geſchirren auff den tiſch gelegt wirt/ alſo daß das orth gegen dem wein kein rinden hab/ vnd geſchellet ſeye.

Zům fünfften vnd letſtẽ vermerck/ daß die kürbßwurtzel auff den tiſch gelegt wirt/ welche ein ringferigkeit vnd behendigkeit darzů thůt/ von we gen ihrer eignen natur.

Von mancherlei wunderbaren

Die fünffte erfarung iſt daß du ein neſſel wurtzel ſpalteſt vnd bulffereſt. diſes leg in das ehren geſchirr ſo klein ſeye. vnd mach diſe bůch ſtabẽ darauff. Rex/ ce/ cor/ cor/ bon veul thened/ marat. oder alſo. exceco corbonet. dann ſolt du ein calcedonier ſtein haben/ ſo werden alle die ſo zů gegẽ diſes ſehen/ welches du nemmen wirſt.

Die ſechſte erfarung iſt. nimm ein becher voll wein/ vnd mach mit einem Saphyr diſe zeichen ? ? ? ? ⌘ vnnd ſetz in an die ſonnen. in welcher ſach du etwas fragen wirſt vnnd es ſeüdet/ iſt böß. wann es aber allgemach hi-nauß faret/ iſt gůt. deßhalben wann man von eines leben fragt/ vnd diſes ſeüdet/ wirt er ſterben.

Die ſibend erfarung iſt. nim hirtzen horn/ vnd füll es mit waſſer/ mach dann diſe characteren α ? ? 2 vnnd ſtell es an die ſonn. wann es zerbricht/ wirt die ſach ein böß end bekommen. wann das waſſer harauß ghet/ iſt gůt.

Das acht experiment vnnd erfarung iſt. nim ein rund hol bleyen blech/ vnnd füll das voll waſſer/ diſes ſtell zů deß geſtirn ſtreymen/ ſo wirſt du de ren geſtalt ſehen von welchen du gefragt wirſt/ wie in dem glaß.

Das neünt. hab ein Topazien in dem mund mit einem ſtabwurtz blatt/ vnnd jag einem thier nach weil du diſes ſichſt/ vnd ſpeüw dann eylend was du in dem mund haſt hinauß/ in ein ſeyden lümplein/ vnnd bind es hert zů ſammen/ vnd wirff es gegen dem thier/ ſchreyende mit lauter ſtimm/ Gra baton/ vlion/ adonai. diſes thůn zů dem drittẽ mal/ ſo wirt ſich das gewild nit mehr von dem orth bewegen/ da du es geſehen haſt.

Das zehend. bey den dreyen geſchirren welche ehren/ gleſen/ vnnd jrden ſeind/ ſtell ein menſchliche bildnuß bey dem jrden geſchirr/ vnnd den menn lichen nammen bey dem gleßen geſchirr/ vnd eines weibs bey dem jrdenen/ ſo wirſt du ein yeden mann oder weib ſehen/ welches namm du in das ge-ſchirr gelegt.

Das einlefft. mach auß wachs bildnußen on heüpter/ eines man vnnd weib/ dann thůn etwas von menſchen blůt darauff/ vnnd füll deren heüp-ter mit magſaamen/ vñ wirff eines oder beider auff die erdẽ/ ſo wirſt du als vyl man oder weiber ſehen/ wie vyl ſämlein auff die erden gefallen/ welche alles das/ ſo du jnen befelhen/ außrichten werden.

Das zwölfft. in denen ſo den fallenden ſiechtag haben/ graben ſte ein orth da die zů erſt gefallen/ vnnd thůnd drey negel tieff darein/ biß diſe all von der erden bedecket oder nit mehr geſehen werden/ vnnd nennend dann deſ-ſen namm ſo leydet/ er wirt geſundt.

Die dreyzehend erfarung iſt vonn der anrüffung. nim ein jrden geſchirr wie ein große nuß/ dann ſchleüß waſſer darein/ vnnd ſchreib diſe zeichen da ran ? ? ? ? ? ? dann ſtell das geſchirr an die ſonnen/ vnnd ſprich diſe wort/ Ceretens validus/ Cereteus Obidus/ Cereteus peſſimus/ Cereteus caldius oder medius (in einem anderen exemplar ſthet Cereteus omnis/ Cereteus familius) dañ frag von welcher ſach du wilt/ ſo wirſt du ein antwort entpfa hen. Alſo redt diſer von dem handel.

Was mag aber thorechtigers erfunden werden/ weil Nero mit großem koſten/ mit ſo vyl opfferen/ darzů mit berůffung der Magẽ auß Arabia/ ſolliches nit mögen zů wegen bringen/ welches diſes verheißet mit vier ein-faltigen worten anzůzeigen? zwar wann diſe möchten wüßen wie es vmb al-le andere ſachen ſtünd/ wolt ich die nit für menſchen haltẽ/ ſonder man ſolt ſachen/ Das ſechßzehend bůch. ſie tödtliche Götter neñen. Wann aber diſes durch den teüffel zů wegen ge-bracht/ lob ich nit/ wiewol ich deren noch keinẽ geſehen/ ich hab auch nie ge leßen daß ein glaubwirdige vnnd anſehenliche perſon ſolliche geſehen habe. es iſt aber alles voll irthumb/ weil alle die ſo mit diſen künſten vmbghend/ oder jnen glauben/ voll armůt/ vnglück vnd vnſinnigkeit ſeind.

Cardanus ver würffe hie al-le zauberiſche vnd aber gleü brſche künſt.

Noch diſem hat er auch etlicher kreüteren krafft außgelegt/ wöllicher ei-genſchafft iſt/ die teüffel auß zů treiben/ gold zů machen/ das leben zů voll ſtrecken/ alſo daß er auch ſagt Arteſius habe 1025 jar gelebt. darnach die tod ten auff zůerweckẽ/ vnd zů letſt alles diſes zeuollbringen/ das allein in Got-tes gewalt ſthet.

Doch habe ich diſe Hiſtorien in einem alten bůch funden/ ſo mit ſchönen bůchſtaben auff gitzen haut/ daß man perment neñet/ geſchriben. Es ſeind auch darbey deß Euclidis ſchlußreden geſtanden/ wölliche harnoch in den truck außgangen/ aber erſt noch lxxx jaren. Es war auch Campani bůch von den circklen darbey/ wölches ich zů einem vollkom̃nen bůch gebracht/ vnd die Arithmetiſche abrechnung darzů geſetzet. dann des Campani bůch-lin was gar klein/ vnd hielt allein die Geometriſchen gründ. Diſes hab ich darũb angezeiget/ daß ich glaub es ſeye diſes büch vor zeytten in etwas ach tung geweſen. Es war auch noch vyl anders hiebey/ ſo nach vyl vngereimb ter dann das gegenwirtig geweſen. Ich halt aber nit daß yemand durch di-ſes bůch in weyſſagung etwas möge zůnemmen/ vnnd diſes auß vrſachen/ ſo zů anfang diſes bůchs angezeiget. Dann etlichen iſt die waarſagung von natur eingebildet/ als gſagt iſt. Es mag aber auch ein anderer verſtand vn der diſer fabel verborgen ſein/ wöllichen ich doch bißhar nit erlangen mö-gen. Doch hab ich mein gemüt zů ergetzen/ es were an diſem oder einem an-deren orth/ vnder ſo vyl ernſtliche ſachen/ diſe feine fabel wöllen anziechen.

Von Precantationen/ geſegnen/ oder be beſchwerungen/ Das xcij Capittel.

ES ſeind noch vyl andere ding zů verwunderẽ/ auch in der menſchen vrtheilen/ vorab deren ſo von dem gemeinen volck für weyß geach-tet werden. Alſo iſt auch diſes ſo Cato zů denen/ wöllichen ein glid auß ſeiner ſtatt kommen/ geſchriben/ mitt ſollichen worten.

Lammẽ zů be ſchweeren.

Wann dir ein glid auß ſeiner ſtatt verrucket/ ſolt du diſes alſo be ſch weeren/ ſo wirt es wider geſund. nim ein grün rhor das vier oder fünff ſchůlang iſt/ ſpalt es in der mitte/ vnnd laß es zwen menſchẽ über des bein hufft heben. dañ heb an zů beſchweren an dem anderen. S. F. motas danata daries dardaries aſtaries. diſes ſag biß die beyd zůſammen kommen. dann thůn das eyſen vnd meſſer darzü/ wann diſe zůſammen kommen/ vnnd ei-ne die ander angerüret/ ſo erwütſch ſie mit der rechten hand/ vnnd mit der linckẽ ſchneid ſie ab. bind ſie dann zů der verrenckten ſtatt oder zů dẽ bruch/ ſo wirt es geſund. doch ſolt du mitt der beſchweerung teglich in einem ande-ren S. F. oder dem das glid verrencket iſt/ fürfaren. Oder auff diſe weiß/ Haut haut haut iſta piſta ſiſta/ damiabo/ damauſtra et luxato. Oder alſo/ Haut haut haut iſtagis turgis ardannabon damauſtra.

Diſes hat ein fürnembſter im Rath vnnd ein vnzuchtherr angeben/ wel Von mancherlei wunderbaren licher treffenlich große ſachen vollbracht/ vnnd die Rhodiſer vor Rath be-ſchirmet hat. Hie wurde ein ehrgeyttiger Ariſtoteliſcher Philoſophus bald auffſthen/ diſes für nicht halten vnd verlachẽ. diſes iſt auch die gröſte weyß heit zů vnſerer zeyt. dann man mag bald ein yedes ding verachten/ damitt man für weyß gehalten werde. ſolliches iſt zwar nitt loblich/ ſonder zů dem höchſten zů beſchelten.

Es iſt aber loblich wann man deß Cato meinung fleyſſig erwiget/ dann ich hette nitt vermeinet daß diſer ſolliches geſchriben/ wann er es nit erfa-ren hette.

Zů dem erſten ſoll man diſe zwen bůchſtaben S F/ ſo zů dem anderen ma len geſchriben/ außlegen. darumb bedeüten ſie/ ſcilicet fracto/ das iſt/ nam lich dem gebrochnen glid. Als wann der verſtand were/ du ſolt im nammen deß krancknen diſe wort ſprechen. Nimb ein grün rhor/ vier oder fünff ſchů lang/ diſes ſpalt in der mitte von einanderen/ ſo iſt gewüß/ es wirt wider zů ſammen wachſen. es thůnd auch diſes nit allein deß rhor ſtuck/ ſonder auch die von einem haſelnuß baum. Ob aber diſes auch on ſolliche wort beſchehe/ iſt nit genůgſam bekannt. Etliche ſagen ja. ich acht es habe hie faſt ein han-del/ wie mit einem ring der bewegt iſt. dañ der geneigt will machet/ daß die ſtuck wider zůſammen kommen. die ſach wirt in kurtzem vollbracht. darum̃ volget harnoch. Sprich ſolches biß ſie zůſammen kommen.

Die ſo da ſagend es komme on beſchweerung wider zůſammen/ achten di ſe krafft ſtande nit in deren will/ ſo es hebẽ/ ſonder in deß rhor eigenſchafft. dann es lebt noch/ darumb erwölet man ein grünes/ nitt allein damitt es möge gebogen werden/ ſonder daß gar kein krafft inn dem iſt/ ſo kein leben hatt/ man richte es dann zů leben digen cörperen. wann dem alſo/ můß di-ſes auch beſchehen/ ſo man es an zwen pfal bindet. wie ich diſes erfaren wöl-len/ hab ich es nitt gefunden/ vyleicht auß kürtze der zeytt. wie ich aber die ſtuck nebendtſich geleget/ hab ich geſehen daß ſie ſich oben auß gekrümmet hattend. dann der mehrtheil grünes ſo lang iſt/ wirt krumm/ wann es ſoll dürr werden. es wirt aber das rhor gar bald dürr/ von wegen der großen hü le ſo es hatt/ vnnd der ſubteylen eigenen feüchtigkeit. Ich hab aber von den beſch weerungen inn den artzneyiſchen handlungen geredt/ alſo daß ich hie kürtzer ſein wird.

Vyleicht iſt diſes auch etwas der geleichen/ ſo ich inn einem jungen ha- nen inn meinem hauß erfaren hab. Man ſchreibet diſe wort/ Gibel gott gabel/ vnnd thůt ſie demm vogel auff den ſchnabel. dann ſticht man jn mit einem ſcharpffen pfriend oder nadel/ gerad inn der mitte durch das haupt/ ſo ſpringet das hůn vmb einanderen vnnd lebet/ vorab inn dem Sommer.

Eines hüns kopffzů durch ſtechen.

Deſſen vrſach iſt daß des hůn kopff vnnd hirne inn zwey gebein zerthei-let. das gebein iſt inn der mitte zwifach/ vnnd ghet der ſpitz hindurch/ da er am füglicheſten mag. darumb lebet diſes mit vnuerletzetem hirne. Es ver-meinet dañ auch der vnuerſtanden böffel/ es ſeye diſe krafft in den worten.

Wann aber die krafft an den worten were/ warumb beſchicht es nit auch an eines gitze/ menſchẽ/ oder hundßkopff/ ſo durchboret iſt? oder wañ man dem hůn den kopff überzwerch durchſteche. Alſo iſt die vernunfft ein meiſte rin aller dingen.

Als ich neüwlich diſes geſchriben/ namlich an dem vierten tag Chriſtmo-nat/ ſagt mã es wer ein teüffel in Hieronymi Liten vnſers burgers hauß/ ſachen/ Das ſechßzehend bůch. wöllicher ziegel/ wollen/ vnd anders der geleichen auff die offne ſtraß wurf fe. Da gieng ich zů einẽ nachbauren/ wol wüſſende daß ein geiſt weder fleiſch noch blůt hette/ vñ ſprach/ Diſes iſt kein teüffel/ ſonder ein menſch. Als ich diſen nit bereden mocht/ weil der vnuerſtandẽ böffel nicht gůttes verſthet/ vnnd wölliches zů verwunderen/ betreügt vnnd betrogen wirt/ ſprach ich/ Wann diſes ein teüffel vnd vnſichtbar iſt/ warumb thůt er eben diſes nitt in der ſtraaß? mag er die ziegel auff heben vnnd werffen/ die ſtein aber nit/ wölliche doch leichter ſeind? warumb thůt er diſes allein zů gewüſſen ſtun-den/ namlich zů abendt? ſchlaaffet er zů der anderen zeyt? warumb wirffet er auch nitt wann die leüth herzů kommend/ vnd wirfft allein wann ſie hin gangen? es ſeind genůgſamme anzeigungen einer büberey/ wann yemand darauff acht hatt.

Etliche abergleübiſche München hiengend den leüthen ein geſchrifft für das feber an/ vnd hieſſen ſie zů gewüſſen ſtunden/ wañ das feber kommen ſolt/ etliche bättlin ſprechen/ vnnd dann wann es zů dem dritten mal gewe-ſen/ ein gůtte hoffnung haben. Wer ſicht nit daß ein betrug darhinder iſt? Zů erſt thůt der glaub gar vyl. demnach iſt kümerlich müglich dz die ſch we-re kranck heit/ ſo yetz zůgenommen/ der geſtalt ſich enderen mag. Wann es Gott oder der teüffel thůt/ warumb thůt er diſes nitt von ſtundan? Zwar er thůt diſes (wie an anderen orthen geſagt) aber O du ſchalck/ nitt auß ei-ner geſchrifft/ ſonder auß hertz vnd gemüt/ darzů auch in denen zůfälẽ/ da menſchliche hilff gar kein weg vnd rathſchlag erfinden mag.

München trug.

Es ſagt einer wie er erfarẽ/ was geſtalt das viertägig kaltwee zů vertrei ben/ gantz wunderbarer geſtalt vñ abergleübiſch. dañ den gantz harn ſo er auff ein mal gebrüntzlet/ in der ſtund wann das feber kommen ſolt/ bůch er in einem mäl/ vnnd gab diſes alles einem hungerigen hund zů eſſen. wann man diſes zů dem dritten mal gethon/ wurde der menſch erlediget/ vnnd ü-berkeme der hund das kaltwee. Ich will nit darwider ſein daß ein hund/ wel liches ſonſt ein trocken thier/ dardurch geletzet werde/ vnnd daß geleiches von geleichem harkommẽ/ von wegen deß vermiſcheten harn. daß aber dar umb der kranck geſund werde/ iſt vyleicht ein mal on gfahr beſchehen/ oder daß etwan einer daran glaubet/ oder auß heimlichem pact/ ſo er mitt dem teüffel hat/ oder von wegẽ der Sympathia oder gleichförmiges mitleiden/ dann auß anderer hilff.

Diſes iſt auch gemein bey den Alexandrineren (ich verſtand das volck in Italien vnnd nitt in Egypten) mitt wöllichem ſie den kornkauff erfaren/ vnnd wirt gemeinlich waar. An dem erſten tag Ienners nemmen ſie durch ein loß zwölff körnlin von dem korn/ vnnd wüſchend die herdſtatt gar ſau-ber/ doch alſo daß bey der mauren daß feüwr brenne. dann nemmend ſie ein kleines meitlin auß jrem haußgeſind/ oder von dem frömbden. diſem befel-hen ſie es ſoll ein körnlin für den Ienner auff die herdſtatt legen/ ſo yetz ge-ſeüberet worden. dann haben ſie acht ob diſes beleibe/ vnnd verzeert werde (dann die herdſtatt iſt noch warm) dann ſprechend ſie der kauff werde alſo beleibẽ. wañ es ein klein vom feüwr ſpringt/ wirt es ein klein wolfeil werden. wann es weit hindan fahret/ wirt es faſt wolfeil. wann es aber gegen dem feüwr ſpringet/ wirt das korn im ſelbigen monat theürer werden. wann es ein klein dargegẽ faret ein wenig. wañ es aber faſt zũ feüwr fart/ gar vyl. dar nach verzeichnẽ ſie auff einer taflen gegẽ dẽ Ieñer über was dz korn geltẽ ſoll. Von mancherlei wunderbaren Dann befelhen ſie dem meitlin es ſolle das ander körnlin für den Hornung nemmen/ vnnd habend geleich acht wie vorhin/ biß daß der monaten vnnd kernen zal gar erfüllet iſt. Hie iſt aber zů mercken/ wölliches brochen oder gar dürr iſt/ daß dörret man wol auff der herdſtatt/ vnnd ſpringet nitt hin-weg. wölches aber gar gantz/ darzů feücht iſt/ das ſpringt wie die keſten dar non/ aber noch dem das korn kleiner/ oder ein ſubteylere rinden hat/ min-der vnnd weniger. darumb iſt diſes alles nateürlich/ wölliches ſie aber gar für abergleübiſch halten. daß aber diſes auff die oder ander ſeyten faret/ iſt vrſach dannenhar die bewegung kommet/ dann das körnlin ſpringet gegen dem orth über/ da der blaaſt entpfangen iſt. Daß aber es ſich harnoch alſo erfindet/ ſthet in deß meitlin gemüt/ noch dem das geſtirn in deſſen geburt geſtanden/ vnd daß die zeytt wider harumb lauffet/ alſo daß ein beſonders einem allgemeinen gleichfürmig wirt. darumb begibt es ſich mitt diſen vnd nit mit anderen/ vnnd in diſem vnnd keinem anderen jar/ alſo beſchicht di ſes ongfahr. es mögend auch die ding nicht helffen/ man rechne ſie dann zů diſem/ der reichtumb zů bekommenn glückhafftig iſt. oder ſie machend ein můtmaſſung der zeyt/ ſo in jnen geweſen. deßhalben harnoch auß nateürli-cher rechnung/ ein gewiſſe weyßheit vnd fürſehung entſthet.

Ob dz getraid wolfeil werd.

Es ſchreibet Lopez Gomara ein Spanier noch ein anders von Fernan- den Cortecien/ wölcher zů deß Occidentaliſchen Indien erfindung nit klei ne vrſach geweſen. dann wie diſer noch ein knab geweſen/ vnnd faſt an einer verzweyfelten kranck heit gelegen/ haben ihn ſeine elteren den zwölff Apoſt len verſprochen. wie ſie nun das looß geworffen/ iſt S. Petrus harauß kom-men/ wölchẽ ſie etliche herrliche opffer vñ meß ghaltẽ. alſo iſt {der} knab geſund worden/ weil er diſen heiligẽ verehret/ vñ hatnoch durch großwichtige hen del faſt verrümbt worden. darumb iſt bekanndt/ daß bey der Religion auch ein aberglauben iſt/ doch göttlich/ durch wölliche Gott genedig iſt. vnd di-ſes nit allein noch dem es beſchicht/ ſonder auß vrſach/ daß Gott all vnſere werck nitt auß ihrer natur/ ſonder auß deren gemüt/ ſo ſie vollbringend er-wegen will.

Fernand@@ Cortecien wũderbare geſundtheit.

Wir wöllend aber die ding ſo auß glauben zů Gott beſchehend/ beleiben laſſen/ vnnd wider zů der beſchweerung kommen/ wölliche wir an anderen orthen auff drey puncten gezogen. auff betrug mit nateürlichen vrſachen/ auff Sympathiam vnd Antipathiam/ vnnd begirden deß gemüt. Ich will aber zwey offenbare exempel in den pferden der nateürlichen vrſachen ge-ben/ wölche zwar zů der nateürlichen heilung gehörend/ vnd doch on zweyf fel von mencklichen für ein beſchweerung gehalten wirt. Wañ einem pferd der ſchenckel gebogen/ vnd aber nit auß der ſtatt kommen/ beſchüttet man jm das kranck glid mit kaltem waſſer/ vnnd murmlet etliche wörter darzů/ diſers thůt man drey tag noch einander. alſo wirt durch den verzug vnd das waſſer der entpfindtlich ſinn geenderet/ vnd die nateürlich werme hinein ge zogen/ vnnd der geſtalt der mehrtheil geheilet. diſes wurde zwar auch on wort beſchehen.

Alſo auch wann das pferd die kranckheit hat/ ſo der wurm genennet (wz diſes ſeye iſt vor geoffenbaret) laſſet man jm zů {der} aderen an dem halß/ vnd an beiden ſeyten am bauch/ vnnd diſes gar faſt drey freytag noch eina nde-ren/ dann gibt man im Hypericon oder S. Iohans kraut in kriſch vermi-ſchet/ vnnd thůt ein meß darzů/ wölches dann das höchſt in Bäpſtiſcher re ſachen/ Das ſechßzehend bůch. ligion/ geleich als bedörffte Gott S. Iohans kraut/ wölcher durch das opf fer hilffet. oder wann man ein Meß vmb deß pferds willen halten ſolte/ o-der Gottes hilff nicht beſchieſſen möchte. doch beſchicht hie in diſer cur vnd heilung/ wie auch etwan in anderen ſachen. dann es iſt bekanndt/ daß noch aller artzeten lehr/ diſe arth zů heilen die fürnem̃eſt iſt/ nãlich vyl blůt her-auß zů laſſen/ vñ von vyl orthẽ/ darzů ein außtrockende artzney zů brauchẽ.

Von Geſpenſten/ Geiſteren/ oder Teüfflen vnnd todten/ Das xciij Capittel.

ES iſt kein tractation vnd handlung ſo ſchwer vnd fürnemlich/ als diſe/ ſo von geiſteren oder teüfflen gehalten wirt. dann wañ man diſe zůlaſſet/ wirt von ſtundan auch angezeigt/ daß die ſeh lẽ noch deß leibs abſterbẽ vorhandẽ. wã aber diſe nit vorhãdẽ müſ ſen die ſehl mit denleibẽ zů grund ghẽ. Weil aber diſer handel hö cher dañ {der} zů dẽ bücherẽ von mancherley ſeltzam̃en dingẽ gehörig/ iſt er zů {der} handlung von der ewigkeit gezogen/ darumb iſt genůg daß hie auß beiden ein tittel gemachet. namlich daß wir von den teüfflen/ geiſteren/ vnnd tod ten mit ein andern reden. fürnẽlichen auß diſer vrſach/ daß man auß den ex perimenten vnnd erfarungen/ eines von dẽ anderen nit abſünderen mag. Was von den geiſten oder teüfflen geſagt/ mag auch zů den todten gezogen werden. vnnd widerumb was von den todten geredt/ mag von deß teüffels geſpenſt geſagt werden.

Es kommet aber ſolliche ſchwere vrſach dahar/ daß man einer wirckung mancherley vrſach geben mag. namlich die teüffel/ oder deß todten natur/ oder ein beſondere krafft deß himmels/ oder ſonſt ein betrug. Es iſt ein ge-töß in dem hauß/ diſes mag ein mauß/ katz/ oder jgel ſein/ oder das träm ſe-tzet ſich ſo würmſtichig geweſen. hargegen mag es ein teüffel/ oder gefründ-ter geiſt ſein. es mag auch wol yemand ſein/ der durch ein inſtrument ſolli-ches erdichtet hat. Es mag auch ſolliches von einer himmeliſchen krafft be ſchehen ſein/ oder weil der lufft/ oder deine fiñ gewaltiglich bewegt worden/ alſo daß auſſerthalben dir nicht anders gehöret iſt.

Alſo ghet es auch in liechteren/ geſpenſten/ vnnd opfferen zů. Dann diſe vier vrſachen/ ja fünff/ ſtreitten in allen dingen mit einander. ordnung der natur/ als die thier oder etwas ſchweres. ein beſondere krafft deß himmels. ein erſchrocken gemüt von bildnuſſen/ von dempffung der feüchtigkeit/ vñ von begirden. Menſchlicher betrug/ wañ man verhoffet die forchtſammen vñ baldgleübigẽ zů triegẽ. der teüffel/ o{der} eines abgeſtorbẽ geiſt/ o{der} wunder-werck. dann diſe ſtuck ſoll man alles für eines halten. Wölcher auff deren ei-nes nicht haltet/ der haltet auff alle nicht. wer eines zůlaſſet/ der laſſet alle zů. Man mag aber diſes fürnemlich auff ein beſondere krafft {der} natur oder deß himmels ziechen/ daß etliche ſehend/ die ander nit. etliche hören/ die an dere nit. etliche entpfindend/ die andere nit.

Fünff vrſach aller entpfint licher dingen.

Darumb haltend alle geſatz vnnd glauben (außgenommen die Saduce er auß den Iuden/ vnnd die Stoiſchen Platoniſchen) einmütiglich/ es ſey end teüffel/ todten/ vnd waare wunderzeichen. Hargegen wöllend die Epi curiſchen/ vnd Peripatetiſchen diſes nit.

Von mancherlei wunderbaren

Alſo iſt diſe frag gantz verwirret vnnd ſchwer/ darzů faſt notwendig das leben recht an zů richten. Dann wann teüffel ſeind/ beleibt das gemüt oder ſehl auch überig/ darumb ſoll man mannlich ſein/ dann das gegenwirtig le ben iſt der minſt theil vnſers lebens. alſo auch mit deren ſelbigen reichtum/ ehr/ gewalt/ gůter lümbden/ vnnd kinder. darumb nicht zů verwunderen/ daß etliche ſo mannlich/ ja von jnen ſelbs jrer kinden abſterben gedultig-lich auffgenommen. Wann aber nicht anderſt überig/ müſten wir alle hoff nung auff gegenwirtig leben ſetzen/ wie auch yetz der mehrtheil thůnd. diſes hab ich in gemein zů erſt ein wenig wellen anzeigen.

Frag von den @@@fflen gar nutzlich.

Nun wöllend wir auch anzeigen auff was weiß für zů faren/ dieweil man auß ſchwere bald fälen möchte/ vnnd von wegen deß großen handels/ der faler nit wenig gefahrlich ſein wurde. Dañ an diſem hangen der ſtetten vñ landtſchafften regiment/ die kriegßuerwaltungen/ die opfferung vnd Got tesdienſt/ darzů alles diſes ſo zů mẽſchlicher glückſeligkeit dienſtlich geach-tet. Zwar Plato hat nit vnderſtanden mitt gewüſſen argumenten an zů zei-gen daß teüffel ſeyend/ auch die nitt ſo diſem nochgeuolget/ dann es mocht kein gewüſſe bewerung darzů erfunden werden. was auch für bewerlich vr-ſachen geweſen/ machtend diſes handel fundament etwas zweyffelhaffter/ weil alles an der experientz vnnd erfarung hie gelegen. dann es iſt genůg-ſam bekanndt/ daß niemandt mit gewüſſen argumenten vnderſthen wurd an zů zeigen/ daß das feũwr/ oder himmel/ oder einhorn ſeye/ wiewol vnns diſes thier feind iſt/ ſonder es lernet die erfarung ſolliches/ vnnd glaubwir diger perſonen anzeigung. Es iſt aber auch Socrates wirdig daß man jm glauben ſoll. alſo daß diſe argument deß Platonis vnnd deren ſo jme ange-hangen/ einig fundament jſt/ Socrates ſeye alſo waarhafftig geweſen/ dz er auch kein lug wöllenn ſagen ſein leben zů erhaltenn/ oder etwas anders ſchandtlichs zů beghen.

Es hat aber Socrates offenbarlich bekanndt/ er habe einen beſonderen geiſt oder teüffel/ wöllichen er nit nur ein mal geſehen/ oder jme auch in al-lem ſeinem leben faſt geheim geweſen/ alſo daß er ihm zů zeytten etwan ein ſach widerrathen/ vnnd zů zeytten gerathen hatt/ darumb volget daß teüf fel ſeyend. Faſt eben auß diſer vrſach hat ſich Ariſtoteles in die diſputatz nitt wöllen einlaſſen. dann wann er darwider geweſen/ wurde er wider Socra-tem gehandlet/ vnnd der luge geſtraffet haben. Ob er auch wol ſagt es habe diſer etwan die waarheit verhalten/ hat ihn doch vnbillich gedaucht/ diſen felſchlich vnnd on genůgſamme vrſach an zů klagen/ vorab weil er auch et-was zů vyl wider Platonem gehandlet. Vyleicht hat er auch kein gewüſſes vnnd krefftig argument/ wie er vermeinet/ an zů zeigen daß teüffel ſeyend. Er was auch offentlich allen religionenn oder Gottesdienſten/ darzů dem Apollo ſelbs zů wider/ alſo daß er für gottloß gehalten/ vnnd in großer ge-fahr deß gemeinen manns halben ſtůnde. Vnnd ſo vyl mehr daß er geſehen den Platonem darumb angenem/ weil der die meinung vonn den teüfflen eingefüret. Es iſt auch gleüblich/ der habe etwas geſehen/ ſo der meinung von der teüfflen weſen/ änlich iſt. deßhalben er vermeinet/ weil er vyl höche re ding geſchriben vnnd gediſputieret/ inn ſollicher zweyffelhafftigen ſach ſich in kein gefahr zů begeben. Wann Socrates auch angezeiget bette/ wie diſer teüffel geweſen/ hette er on zweyffel die ſchwere frag/ ob ſie ſeyẽ o{der} nit/ hingenom̃en. dann er iſt waarhafftig/ vnd vyl beſſer weder ich geweſen.

ſachen/ Das ſechßzehend bůch.

Doch iſt mir auch nitt zů wüſſen/ daß ich ye ein lug geſagt hab/ ich wölte auch keinen ſagen/ wann ich ſchon der geſtalt mir möchte mein leben friſtẽ. aber das leben/ ehr/ kinder/ vnnd reichtumb/ hab ich vyl lieber dann So-cratem. alſo daß es kein vngeſchickt argument gweſen ſo Plato gebraucht/ uamlich Socrates habe angezeiget vnd darfür gehalten daß teüffel ſeyen. dann es hat Socrates kein vrſach ein lug zů ſagen/ wañ allein vns bekañt/ was er durch den teüffel verſtanden hette. etlich vermeinend er habe bie die vernunfft verſtandẽ/ etlich andere ein weiſſagung/ oder die nieſſung durch wölliche etwas bedeüttet werde.

Weil dañ Socrates ſich hiemit eroffnet/ vnd wir bißhar nicht gewüſſes erfunden/ ob wir gleich fleyſſig nochgeſůcht/ wirt gantz gůt ſein dz wir den handel ernſtlichẽ (doch allein noch menſchlicher vernunfft/ vnd auſſerthal ben der waaren lehr Gottes) erforſchen. wir wöllẽ auch diſes noch Ariſtote-lis exempel thůn/ wölcher im erſtẽ bůch von der fürnempſten Philoſophey zům erſten deren meinung eroffnet/ ſo die Ideas vnd einbildungen ſetzen/ vnd was ſie dardurch verſtanden/ namlich was die teüffel o{der} geiſter ſeyen/ vnd wo für ſie won denen gehalten/ wölche die zůlaſſen. dẽnach was vrſachẽ man zů handen nem̃en můß/ vnd was für erfarungen/ wölche gar kein arg won haben/ dieweil (als vor gemeldet) diſen ſo vyl zů wider. vnd zů letſt wel chen zeügnuſſen man glauben ſolle. dann wann man gar keinen glauben ſol te/ were gantz vnbreüchlich/ man köndte auch gar nicht der alten ſachen/ o-der ſo abweſend/ wölche wir nit geſehen/ glauben. wañ man aber allen glau bẽ ſolte/ fallet man in ein andre vnkomlichkeit. Es iſt aber nutzlich dz man zů erſtẽ wüſſe warũb etliche dẽ whon von dẽ teüfflẽ eingefürt/ wañ die ſchon gar nit werẽ/ wie dañ mancherley geſatz vñ glauben gethon/ darzů die Pla-toniſchẽ vnd Stoiſchẽ. Doch habẽ ſie nit alle einerley geſtalt diſe eingfüret/ ſon{der} die glaubẽ vñ religion zů einẽ ſchrecken/ vñ zů deren ſachẽ beſtetigung ſo über die natur/ vnd gemeine entpfintlichkeit {der} ſiñen ſeind. Die Platoni-ſchẽ aber/ dz ſie etwz höcher dañ andre geacht wurdẽ/ vñ als wañ ſie die ding verſtündẽ/ ſo anderẽ vnbekañt/ auch dermaſſen {der} gůtẽ hendlẽ gewont werẽ. hiemit auch habẽ ſie ſolches erdicht in wölchen ſie ſich beluſtigetẽ/ damitt ſie ein frölicher lebẽ fürtẽ/ zů troſt {der} trübſalẽ/ wölche vns in diſer zeyt on zal be gegnẽ. {der} geſtalt tröſtẽ ſich die Alchimiſtẽ vñ alte böſe weiber vñ welche ein ar beitſam lebẽ füren/ durch ein vnütze hoffnung. Sie redẽ auch võ ſachẽ ſo vn müglich ſeind/ als wañ ſie gegenwirtig werẽ/ vnd verendern {der} geſtalt wun-derbarlich die begirdẽ jres gemüt zů hoffnung vnd forcht/ vergeſſende aller jrer trübſalẽ. Die Stoiſchẽ aber thůnd diſes auß liebe vñ verehrũg/ ſo ſie zů Socrati habẽ/ vnd dz ſie vnſer gemüt als ein götliches vnd heiliges ding be ſtetigen. dann alſo mögen ſie jr meinung komlicher erhalten/ namlich daß die waare glüchſeligkeit allein in tugenden ſtande. dann andere ding halten ſie alle für mittel ding/ ſo man recht oder mißbrauchen mag. ſie habend ſich auch in diſem handel keiner lugen beſchem̃et/ ob ſie wol diſe geredt habend. die weil der whon von den teüfflen/ dem ſo alſo haltet/ vnd andern nutzlich iſt. zwar jm/ weil es ein großer troſt aller trübſalen/ vnd weil er gegen ande ren gerechter vnnd früntlicher iſt/ auß hoffnung zůkünfftiger widergelt-nuß/ vnnd weiler glaubet daß alle ſeine thaten offenbar ſeyend. diſe ſeind auch dapfferer für das vatterland vnd die gerechtigkeit. Es iſt aber gemein lich bey allen/ daß ſie vermeinend ſie ſagend die waarheit.

wie die frag ob teüffel ſey-en an zů greif fen.
Von mancherley wunderbaren

Die aber ſo nicht von den teüfflen halten/ ſeind gleich als chrgeittig/ wie diſe ſo ſie beſtetigen. namlich damit man vermeine was ſie thüend/ beſche-he allein auß liebe der tuget/ vnnd nit auß hoffnung zůkünfftiger dingen. vnnd damit die leüth achten/ daß diſe die waarheit/ für andre auß/ lieb ha-bend. auß wöllichem geuolget daß diſe in ein großen zanck mitt einanderen gewachſen.

Deßhalben wöllen wir diſe fahren laſſen/ vnd wider zů dem handel kom-men/ namlich ob die teüffel/ geiſter/ oder abgeſtorbenen ſehlen ſeyend oder nitt. Die ſo etwas gewüſſes von den teüfflen haltend/ ſeind in drey theil ab-geſünderet. dann etliche ſeind/ wölliche diſe für vntödtlich vnd all für böß vnnd ſchwach haltend/ als der Pſellus. dann weil diſer ein Chriſt geweſen/ hanget er auch an der Chriſten meinung/ vnd an den erfarnuſſen. Etliche ſeind ſo diſe für tödtlich vnnd ein theil gůtt/ die anderen böß vnnd gewal-tig achtend/ wölliche doch auß forcht deß tods für ſich ſehend. Solliche mei nung hat auch der teüffel meinem vatter angezeiget vnd gelernet. Diedritt meinung iſt der Platoniſchẽ/ wölche diſe für vntödtlich/ gwaltig/ vnd vns geheim halten/ darzů ſagend/ daß deren etliche gůt/ die andere böß ſeyend. darumb will ich mit kurtzem derẽ aller meinung anzeigen/ vnd den anfang vondeß Pſellen whon nemmen.

Diſer ſpricht in dem büchlin von den geiſteren oder teüfflen. Die teüffel ſeind ewige gemüter/ ſo ein entpfindtlichen leib habend/ alſo daß ſie auch deß ſchmertzen entpfindend/ wann man ſie ſchlecht/ vnd gar verbrennen/ wann man die in das feüwr legt. wölliches auch noch mehr/ es bleibt äſchen von diſen überig. Solliches ſeye in Hetruſcen Hiſtorien angezeiget. Wie er auch in Cherſoneſo gewonet/ hab er von einem einſydler ſo Marcus genen net/ vyl gelernet/ vnd vnder anderem/ ob wol die teüffel kein mennlich ge-lid habend/ laſſend ſie doch etwas ſaamen von jnen/ auß wöllichem kleine thierlin geboren werdend. Er ſagt auch diſe ſeyend ſechßerley arthen. Leli-ureon/ das iſt/ feüwrige/ wölche hoch in den lüfften wonẽ/ ſo minder ſched lich/ vnnd zů ſünden geneigt ſeind. demnoch lüfftige/ wölche vmb vns wo-nend/ vnnd böſer dann die erſten ſeind/ doch haben die auch reuw vnd laid vmb jre begangene miſſethat/ wie die menſchen. Zů dem dritten jrrdiſch/ wölliche nit andereſt dann die menſchen auff der erden wonend/ vnnd böſe geberden an jnen habend. Darnoch wäſſerige/ die in dem meer/ flüſſen/ vñ ſeen wonend. diſe machend vngewitter/ vnd ſtellend auff vyl weg den ſchif fenden noch. Darnoch die ſo vnder der erden ſeind/ wölche in den ſoden vñ hülenen wonen/ darzů denen ſo in die erdẽ graben/ nochſtellen. dann ſeind diſe ſo das liecht fliehen/ wölche die aller böſtẽ ſeind/ vnd vyl kalter kranck-heit machend. Diſe werden all gemeinlich mit dem lufft oder andern feüch-tigkeitten erneeret/ doch ſagend ſie ſolliches nit mit dem mund/ ſonder al-lenthalben wie ein ſchwomm. oder ſie ziechend den lufft durch etliche offene geng an ſich. Sie haſſend auch alle Gott/ vnd ſeind den menſchen zů wider/ aber die ſo dz liecht fliehẽ/ vnder der erdẽ o{der} in waſſerẽ wonẽ/ am aller mehr ſten. Diſe ſeind auch der maſſen mit einem leib begabet/ dz man ſie antüren mag/ vñ dz etwas von jnen ghet/ an ſtatt deß überflüſſigen kaat. Es darff auch kein teüffel in deß Mon him̃el/ ſo am aller nidereſtẽ iſt/ kom̃en. Wöt-liche nun vnder dem waſſer oder erden verborgen/ darzů das liecht fliehen/ die verletzend die menſchen/ vnnd bringen ſie in gefahr. die jrrdiſchen aber/ ſachen/ Das ſechßzehend bůch. vnnd ſo in lüfften wonend/ reitzen der menſchen gemüter zů allen laſteren. Es ſeye auch allenthalben deren ein große zaal/ weil die erden/ das waſſer/ vnd der lufft/ vorab wo die menſchen nit wonend/ mit diſen erfüllet ſeind. Es gebend auch diſe vnſeren geiſten etliche bildnuſſen deß wollüſt für/ on alles getöß/ gleich als wann yemand in dem ohr ein ſtimm entpfünd on al-les getöß. dann ye mehr die ſtimm bey dem ohr iſt/ ye baß es deren entpfin-det/ vnd aber minder getöß. Weil dann der teüffel vnſeren geiſt berüret/ mag man deß teüffels eingeben wol vernemmen/ vnd ſeine wort verſthen/ wann man ſchon kein ſtim̃ höret. es habend auch diſe ein geſtalt vnſerer ſehl vnd geiſteren/ wie auch der lufft/ farben/ vnd anderer dingen geſtalt vnd bildnuſſen. Alſo ſeind diſe gantz kunſtreich/ vnnd brauchend den beyſch laff wie die menſchen/ vorab wann ihr leib erhitziget/ vnd die natur gar geil iſt. die überige arthen ſchaden allein dem leib/ als vyl ſie mögend/ ſonſt iſt gar kein kunſt hinder ihnen. Diſe verderben mit feüwr/ mit fal/ mit waſſer/ vñ anderer gſtalt. vñ nit allein die menſchen/ ſonder auch etliche andere thier.

Pſelli meinũg von den teüf-flen.

Wölliche nun ihn gantz tieffen orthen wonend ſo trocken ſeind/ die bege-tend der werme/ nit von dem feüwr oder Sonnen/ ſonder die gar weich iſt. deßhalben ghond ſie inn die bäder/ grůben/ thier/ vnnd fürnemlich in die menſchen. wann ſie nun hinein kommen/ verderbend ſie die geiſter deß hir nes/ vnd zerſtörend alle würckungen. wann ſie auch den geiſt überherſchen/ erſchüttlen ſie den leib/ vnnd gebrauchend ſich deſſen inſtrumenten. deßhal ben reden vnnd ſchreüwend ſie.

Wölliche aber das liecht fliehend/ die machend die entp findtlichen ſinn/ durch ihr große kelte/ doll/ alſo daß man erſtaunet vnnd ſtumm wirt. dar-umb gebend diſe auch vmb kein beſchweerung nicht/ dann ſie ſeind hartne-ckig vnnd erſtaunet. Daß aber diſe ein teüffel vnd kein überlegne feüchtig-keit ſeye/ ſo den menſchen beſitzet/ zeiget gnůgſam an/ daß ſie die kommen-den erkennen/ ehe dann ſie die ſehend/ auch zůkünfftige ding wüſſen/ vnnd frömb der ſpraachen kündig ſeind.

Es zeiget Pſellus vnder anderenn an/ er habe einen menſchen geſehen/ der zů nacht von einem Aleten Liuien in ein berg gefüret/ vñ ein kraut ent pfangen habe. es habe jm auch diſer dreymalen in den mund geſpeüwet/ vñ mit einer beſonderen ſalben die augen geſchmiret/ da habe der ſo hinauß ge füret/ von ſtundan ein große ſchar teüffel geſehen/ vñ habe jn bedaucht als wañ jm ein rapp in das maul geflogen. von wölcher ſtund an diſer angefan gen weyß zů ſagen/ vnd vermög auch ſolches zů allen zeytten/ weder in di-ſen tagen/ da Chriſtus gekreütziget vnd wider aufferſtanden iſt. dañ den zů mal köñe er gar nit weyßſagen. Wie auch diſer vmb ſolcher red willen/ von einem auß Pſellen geferdtẽ verſpottet ward/ ſprach der/ Du wirſt auch für ein plag gar vyl entpfahen. wölliches jm in kurtzem begegnet/ darzů vyl an derſt/ ſo er auch ander leüthen weyßgeſagt. Es zeigt auch Marcus an dz zü zeytten eine/ ſo jm nach verwandt/ nãlich ſeines elterẽ brůders frauw/ wöl-che ſonſt ein gar züchtig weib geweſen/ aber offt in {der} kindbette kranckheit ge habt/ angefangẽ mit einer frömbdẽ ſprach zů reden/ vñ jre klei{der} zerreiſſen. wie ſich nun die vmbſten{der} deſſen hoch verwundert/ vnd ſie wellen wi{der} heilẽ vñ zů recht bringẽ/ haben ſie einẽ frömbden alten/ runtzlechtigẽ/ vñ ſchwar tzenn mann/ ſo Anaphalangia genennet/ zů ihren gefüret. da habe diſer ſein ſchwert auß gezogen/ ſie bei der hand erwütſchet/ vnnd auff Armeniſch Von mancherlei wunderbaren angefangen zů beſchelten. Alſo habe jm diſe von ſtundan inn Armeniſcher ſpraach geantwortet/ vnnd gewellen auß dem bett ſpringen/ vnnd mitt jm vnderſtanden zů kempffen/ wie ſie aber der alt beſchworen/ iſt ſie wider le-dig worden. Diſe hatt hernach bekennet ſie habe den teüffel/ wie er inn das bett geſtigen/ inn eines weibs geſtalt geſehen/ mitt außgeſpreittetem haar/ gantz dunckelechtig/ wölliche inn ſie gefallen ſeye. hernoch aber wüſſe ſie nit mehr was ſie gethon habe.

Menſchi von teüfflen beſeſ-ſen.

Deßhalben ob wol die teüffel kein gewüſſe geſtalt/ noch eigene ſprach ha-bend/ ſeye jnen doch ein lüfftiger leib geben/ wöllichen ſie noch jrem gefal-len/ wie ein wäyender wind die wolcken/ in mancherley geſtalten/ verende-ren/ darzů zůſam̃en ziechen vnd außſtrecken mögen. Diſe verenderen auch jre farben noch den begirden jres gemüt/ wie die menſchẽ/ aber vyl beſſer/ weil ihr leib der ſehl mehr gehorſammer iſt. Doch komme alles gar bald wi-der hinweg/ von wegen ihres leibs beweglichkeit vnd ſubteyle. dann jr leib iſt lufft/ oder ein kleine feüchtigkeit darbey.

Es ſeind auch geleich wol mitt weyßheit vnnd liſtigkeit die teüffel vonn anderen teüfflen vnderſcheiden/ als die menſchen/ pferd/ küngelin/ leüwẽ/ meüß/ ſchnecken/ vnnd andere thier. dann der teüfflen verſtand ſeyend ſo weyt von einanderen/ daß etliche gar weyß/ vnd zůkünfftiger ſachen ver-ſtendig/ die andere aber kümerlich ein gegenwirtige ſach verſthen mögen.

Darumb nemmend die feüwrige vnnd lüfftige mancherley geſtalten an ſich/ vnd beleibend nit lang darinnen. doch ſeind diſe langwirender die ſich jnen mehr vergleichend. als in weyſſagungen eines Künig ſcepter/ gezier-den/ ernſt/ vnnd weißheit/ in erſchreckungen eines leüwen freuel vnd brü-len. Die aber ſo das liecht fliehend/ vnd ſo vnder der erden wonend/ behal-tend ihre geſtalten lang/ vnnd mögend die nitt gar eigentlich verenderen. Die jrrdiſchen vnnd wäſſerigen habend inn allen dingen etwas mittels vn-der diſen/ doch nemmend die wäſſerigen gar gern der weiberenn/ vöglen/ vnnd Nereiſchen Nymphen oder Heydniſchen Götterenn geſtalt an ſich. die jrrdiſchen aber der menſchen vnnd hunden/ in wöllicher geſtalt ſie auch lang beleibend/ dann ſie habend ein großen luſt darinnen. Sie haben auch kein beſondere ſpraach/ ſonder brauchend ſich gemeinlich deren/ bey wölli-cher ſie wonend.

Es iſt aber aller teüfflen natur gantz forchtſamm/ vnnd förchtend für vnnd für ſie werden noch in größere finſternuß geſtoſſen. deßhalben förch-tend ſie die treüwung vnnd Barbariſche vnbekannte wort gar ſehr/ weil ſie diſe nit verſthend/ vorab was vnder der erden iſt/ vnnd verlaſſend alſo den menſchen. Sie förchtẽ auch mehr man binde ſie mit bley/ wachs/ vnd reinem faden/ dann wann man mit rechten beſchwerungen vnnd heiligen wortten an ſie geradtet. Sie werffen auch etwan mit ſteinen/ aber ſchaden niemand nicht. ich acht auß diſer vrſach/ weil ſie nit mitt gewalt werffend/ vnnd we-nig krafft hinder jnen/ ſonder es faret dahar/ als wann es von einem wind getriben were. deßhalben verletzend ſie nitt/ ſonder erſchreckenn allein/ alſo daß aller deren dingen/ mit wöllichen ſie nit beſchedigen mögen/ jr blödig-keit vnd große forcht vrſach iſt. darum̃ dörffen ſie auch diſe nit vnderſthen/ ſo ſie vermögend/ ſie werden dann darzů gereitzet. Ich will aber wider auff den Pſellen vnd Marxen kommen.

Teüffelforcht ſamm.

Darũb ob wol die lüfftigen teüffel weyß ſeind/ bringẽ ſie doch nicht gůts. ſachen/ Das ſechßzehend bůch. dann ſie ſeind betruglich/ hoffertig/ vnd rümig. wann die harzů kommen/ ſeind ſie faſt dem liecht vnnd deß feüwr glantz geleich/ wiewol in Fürſten der finſternuß kein waar liecht ſein mag. Wann man diſe beſchweeret/ bringet man ſie darzů/ daß ſie die ſeül vnnd bildtnuſſen zů lachen machend/ die am pelen von ihnen ſelbs brennend/ vnnd wölliches bey den Aſſyrieren gantz gemein/ ſagend ſie weyß/ in einem becke voll waſſer. man mag diſe auch bey vns mit diſem gar wol heraußberüffen/ als ich hernoch will anzeigen. es iſt auch kein andere weyß hinauß zů locken/ zů diſen zeytten vnd inn diſen lan den bekanndtlicher. wir brauchen aber an ſtatt deß beckẽ ein gleſenen krůg/ als bald hernoch volget. deßhalben füllet man das becke/ vnd höret zů erſt ein ſubteyl getöß on alle ſtimm/ wölliches ein zeichen daß der teüffel darein ghet. wann dann das geſchirr voll waſſer iſt/ höret man ſubteyle ſtimmen/ mitt wöllichen ſie den begerenden antworten. ſie ſeind mitt fleyß gar leyß/ damitt man ſie inn denen dingen/ ſo ihenn vnbekanndt/ nitt der lugen be-ſchelten möge. diſe ſchweyffend hin vnnd har/ dann ſie ſeind auß der Son-nen ordnung. Weil auch deß gantzen teüffel leib entpfindtlich/ darzů höret vnnd ſicht/ dann er hatt das gehör durch den lufft geleich wie wir/ vnd das geſicht durch das liecht/ wirt er auch geletzet/ vnnd entpfindet ſchmertzen/ ſo er zertheilet wirt. deßhalben/ vnnd auch von angeborner forcht (wie ge-ſagt) förchtet er wunderbarer geſtalt die ſchwert vnnd waffen. Diſes iſt deß Pſelli meinung vonn den teüfflen. nun wöllend wir auch auff meines vat-ters kommen.

Facius Cardanus hatt ein lufftigen teüffel (wie geſagt) lang bey ihm/ ſo ihm geheim geweſen. ſo lang er auch die beſchweerung inn demm brauch ge-habt/ hatt er ihm die waarheit weyß geſagt/ als er aber diſe verbrennet/ ka-me er wol/ aber er gab ihm lugen für. Alſo hat er diſen (ſo ich recht gedenck) bey acht vnnd zwentzig jaren inn der beſchweerung gehabt/ vnd noch dem cr ihn ledig gelaſſen bey fünff jaren. Dem handel ſeye wie jm wölle/ weil der etwas verbunden geweſen/ hatt er ſich zimlich wol gehalten. auß wöllichem dann genůgſamm zů erlernen daß teůffel ſeyend/ weil er alles gantz fleyſſig lich auß dem erforſchet. dann er kam nitt allwegen allein/ wiewol den mehr theil/ ſonder auch offt mit ſeinen geſellen.

Cardani vat-ters meinung von den @üf-flen.

Diſer hatt faſt inn allen dingen ein meinung wie Pſellus/ aber er ſtim-met mitt den Platoniſchen/ von wöllichen ich harnoch reden will/ gar nit/ doch hielt er auch etwan inn wichtigen ſachen andereſt dann Pſellus. Zů erſt weil er ſagt diſe wurden geboren vnnd ſturbend. ſie ſeyend aber gar leb-hafftig. doch haben ſie jm die zeyt nit angezeiget. er habe aber ſelbs ein můt-maſſung auß dem angeſicht genommen/ weil diſer ſo bey zwey vnd viertzig jaren alt/ eines jüngling geſtalt gehabt/ namlich vermeinende diſe mögen bey cc oder ccc jar leben. Er zeiget eigentlich an diſe geberend/ werdend ge-boren/ vnnd darzů alt. Es ver meinet auch diſer wann ſie ſturben/ ſturben ihre gemütter mitt ſampt den leiben/ wie auch die vnſere. doch ſeye diſes ih-nen nitt genůgſamm bekanndt. Sie habend auch ſchůlen vnnd verſamlun gen/ darzů andere ding bey jnen/ wölliche ich an anderen orthen angezeigt. Ob aber etliche alſo ſchlecht vnnd doll/ wie Pſellus ſagt/ zeiget er nit an.

Die Platoniſchen aber/ als Plotinus/ Porphyrins/ vñ Iamblicus/ vn der wölchen einer deß anderẽ ſchůlmeiſter geweſen/ alſo dz Porphyrius faſt in der mitte/ vermeinen die teüffel ſeyen zů nechſt bey den Götterẽ vñ ewig. Von mancherlei wunderbaren alſo daß ſie vier ordnungen noch einander ſtellen. die Götter/ Teüffel/ He-roen/ vnd menſchen. vnnd diſe allſammen mit leib vnd ſehl oder gemüt. es ſeye auch aller gemüt vntödtlich. Doch haben die Götter ein himmeliſchen leib/ die anderen auß elementen gemachet. es ſeyend auch etliche der Teüf-flen vnnd Heroen/ wie die menſchen/ gůt/ die andere böß. die gůtte teüffel oder geiſter ſeyend auch bey den menſchen/ vnd treibend die zů gůtten wer-cken/ beſchirmend auch diſe von ſchandtlichen vnnd böſen teüfflen. Vnder den Heroen vnnd ſehlen/ machet er etliche Fürſtenthumb vnd oberherren. alſo daß gemeinlich die teüffel der Götteren befelch außrichten. die Heroen aber ſeyend den menſchen fürgeſetzet/ vorab denen ſo mehr verrümpt ſeind. die Fürſtenthum̃en regieren die landtſchafften/ die Oberherren aber nem-mend ſich deren dingen an/ ſo zů den geburten gehörig. den ſehlen gange es noch ihren verdienſten. dann die beſten werdend den englen geleich/ die boß hafftigen den böſen teüfflen. Er beſtimmet auch neün ordnungen/ on die ſehlen/ wölliche in kein ordnung geſtellet/ weil ſie noch jrer eigenſchafft ein ſthat bekommend.

Der Platoni-ſchen meinũg.

Die erſt ordnung iſt Gott/ wöllicher mencklichen alles gibt. Zum ande-ren die vnleibliche Götter/ wölliches auch Ideen vnd einbildungen ſeind/ ſo mencklichem etwas mitheilen. darnoch der himmeliſchen lieben ſehlen/ wölliche ein vnſterblichen leib haben. dann die Ertzengel/ harnoch die En gel/ dann die Teüffel/ ſo der vnderen diener/ wie die Ertzengel vnnd En-gel der oberen ſeind. dann die Heroen/ auff diſes die Fürſtenthůmen/ vnnd Oberherren. Die Teüffel vnd andere gemütter/ ſo zů nidereſt ſeind/ haben etwas dampff an ihnen/ weil ſie vnder dem Mon wonen/ die ſehlen haben auch etliche maaßen. Man möge alles ſehen außgenommẽ Gott/ den höch-ſten erſchöpffer aller dingen/ vnnd die Götter ſo zů nechſt bey dem on leib wonend. Deßhalben ſeind die Heroen geiſter/ vnnd auch etwan teüffel.

Es zeigt Porphyrius an wie ſein Meiſter Plotinus von Iſiden Prieſter zů Rom geladen/ vnnd verheiſſen worden/ er wölle jm ſeinen eigenen geiſt zeigen/ wölliches er dann auch anderen gethon. Deßhalben wie Plotinus kommen/ vnnd diſer ſein gewhonlich opffer vnnd Gotsdienſt vollbracht/ ſeye der Geiſt erſchinen/ da habe der Prieſter geſchrauwen/ Selig biſt du O Plotine/ wölcher für ein teüffel Gott zů einem geiſt haſt.

Damitt ich aber wider zů dem handel komme/ die gůtten teüffel erſchei-nend waarlich/ die boßhafftigen aber nemmend ein andere geſtalt an ſich/ vnd betriegend die menſchen. Ich verſthen aber hie teüffel weytleüffig vn-der einem gemeinen nammen/ alſo daß die Heroen/ Fürſtenthůmen/ vnnd herrſchafften hie begriffen. Deßhalben vermeinend ſie es werdend vnſere leib von den teüfflen gemachet/ vnnd die elementen verſamlet/ es ſeye auch vnder allen teüfflen einer/ ſo über dir andere herſchet/ wie in allen ordnun gen/ ſo recht angeſchicket. Die menſchẽ erbettẽ die teüffel/ weil ſie einer min-deren natur. etwan beherſchend ſie auch die/ als die Prieſter/ wöllicher ſei-nes ampts halben Gottes ſtatthalter iſt. Zů zeyten hangen auch diſe durch jr rein gemüt an den höchſten ſubſtantzen on alles mittel. Etwan überkom mend ſie diſen gwalt auß krafft deß Göttlichen wort vnd der beſchwerung/ als wann die armen etwas von den Fürſten begerend vmb Gottes deß all-mechtigen willen.

Die boßhafftigen teüffel aber vnd vnreine geiſter/ wölliche noch bey jrr- ſachen/ Das ſechzehend bůch. diſchen dingen wonend vermögen vyl in ſolliche jrdiſche ding/ vnnd vnſe-re leib/ reitzend auch diſe zů vnzimmlicher geilheit/ vnnd můtwillen. Es freüwet ſich auch ein yedes ding ab dem ſo jm gleichförmig. namlich die Göt ter vnnd engel/ weil ſie nit materlich ſeind/ an reinem opfferẽ/ ja allein an dem reinen gemüt. Welche aber faſt leiplich vnnd vnrein/ als die teüffel/ vnnd die ding ſo vmb vns wonend/ an auffopfferen der thieren. Welches aber mittel ding ſeind/ habend ein luſt an mitel dingen/ als an weyrauch.

Deßhalben damit wir allen genůg thiegend/ müſſend wir allerley opffer brauchen. vnd diſes/ vorab weil wir durch etliche mittel zů verehrung Got-tes kommen. Deßhalben bedarff man faſt in allen opfferen ſo recht ange-ſchickt/ etwas daß man tödten möge. Vnnd ob wol diſe ein freüd vnnd luſt haben an der thieren tod/ ſo von jret wegen abgethon/ habend ſie doch ein abſcheühen von denen ſo ſonſt getödet/ oder von jnen ſelbs geſtorben ſeind. Dañ die ſehl deß erſchlagnen thier von deß teüffels wegen/ dienet dañ dem teüfel vnnd wirt ein mittel perſon zůuerſünenn den prieſter mit dem teü-fel. doch beſchehend diſe warſagung von ſchlechten vnnd geringen ſachen/ dañ ſie ſeind vnrein. Es haben auch die teüfel ein luſt an mancherley thierẽ.

Sie förchtẽ auch die treüwungẽ ſo gar nit ſein mögen/ als wañ man ſagt/ man welle den him̃el zerreiſſen/ der Iſiden heimlichkeittẽ offenbaren/ oder die heimlichkeitẽ/ ſo jm abgrũd der hell verborgẽ/ eroffnẽ/ vñ außpreittẽ/ deß Oſiridis Triphons glider außtheilẽ/ oder das Baarim vñ heilig ſchiſf ſtill ſtellen/ vnnd andere der geleichen ding/ welche gar nit müglich ſeind.

Diſes beſchicht auff vier weg. zů erſt weil ſie der wörter verſtand merckẽ/ welches ſie gãtz groß bedaucht/ doch mögẽ ſie nit verſthẽ/ dz diſe ding keins wegs beſchehen mögen. darũb förchten ſie jnen. dañ ſie habend ein verſtand wie ein ſiñreicher werchmeiſter (als Iãblichus ſpricht) welche wol die wör-ter verſthet/ vnd den handel/ welchen er vollfüren ſoll/ wol vnd recht kan außſtrichen/ aber zů anderen ſachen iſt er gar doll vnd vnuerſtendig.

Dann auch weil der prieſter/ ſo ſolliches ſagt/ jnen der Götteren gewalt/ welcher ſtatthalter er iſt/ wider einbildet. dann ſie förchten diſe gar ſehr/ o{der} wann ſie etwan von einem anderen nit recht angezogen werden. Weil ſie auch zornig werden/ wann ſie die ding hörend/ wie dann auch fromm leüt thůnd/ welche hinweg ghond/ wann ſie boßhafftig menſchen hörend/ ob ſie ſich wolan diſen rechen möchten. Hie zů dienet auch/ daß diſe faſt förchten es werden die heimlichkeiten geoffenbaret/ vnd die fürſtenthum̃en verwir ret/ mit welchen ſie die orth der welt regierẽ/ alſo daß diſe/ ſo bald ſie die wort hörend/ wiewol es ſie gar ſchwer zethůnd bedaucht/ gleich daruon ghend. dann es ſeind faſt fürſten welche der maſſen beſchworen vnd beſchulten wer den/ als er ſagt. Es hatt aber gleich zů anfang ein yeder ſein eigenen teüffel oder geiſt/ ſo jm von der gantzen welt zůgeeignet/ wann die ſehl allgemach in den leib fahret/ nach dem die örther ſeind/ durch wölche die ſehl faret/ ſo ſie in den leib will. Diſer thůt die ſeel vnnd leib zůſammen/ beſchirmet die/ vnderweißt ſie/ vnd vnderrichtet ſie zů allem gůtẽ/ biß die durch jre gůten werck für den teüfel/ ſo ſie beſchirmet/ ein Gott überkommet. dann zů der ſelbigen zeit iſt der vorgend teüfel vnd hüter Gott gehorſam/ vnnd volget dem/ wircket auch mit ſampt jm die ſehl recht zů vnderweiſen/ zelernen/ vñ zůbeſchirmen. Wann aber yemand fräuelich von der teüflen arten redt/ fürnemlich von deren oberſten/ weil derẽ natur die vnſere übertrifft/ wirt Von mancherlei wunderbaren er voll ſchräcken. Es vnderſthend auch die bößen tüffel vns von der gůten gemeinſchafft auch von den Götteren/ on vnderlaß abzůwenden. es ſthet aber für vnnd für der teüffel oder geiſt/ ſo vns für geſetzet/ bey vns/ vnd endert ſich gar nit.

Es hatt aber Socrates einen gehabt welchen er gehöret/ vnnd diſen ihn Theagen eigentlich. Dañ es wirt Socrates eingefürt alſo redẽde/ Ich hab auß Götlicher verſechung ein teüffel bey mir/ welcher mir võ meiner kindt heit nachgeuolget. dann diſer iſt ein ſtimm/ wann ſie beſchicht/ widerrathet ſie mir das/ ſo beſehen ſoll. zů zeytten reitzet ſie mich auch darzů. Wann etwan einer auß meinen gůtẽ fründen mir etwas angezeigt/ ſo kommet die ſtimm vnnd wider rathet es mir/ laßet mich auch diſes nit thůn. deſſen will ich zeügnuß geben. Ir kennend den Charmiden ſo deß Glauconis ſun iſt/ wol. wie ſich diſer etwan in Nemea üben wolt/ hatt er von dem Stadio mit mir ein radſchlag gefaſſet. da was von ſtund an die ſtimm zůgegen. da hab ich es jm widerrathen/ ſprechende der geiſt hette mich ſchon gewarnet. aber er hatt mir nit geuolget/ deßhalben euch wol bekant/ was jm auß ſollicher übung entſtanden iſt.

Socratis teü-ffel oder geiſt.

Alſo iſt auch dem Timarchen beſchehẽ/ als ich diſen wie er wolt von dem maal auffſthen/ zum anderen maal von der ſtimm wegen gewarnet/ vnnd bey mir behaltẽ hat. Wie er aber ſich heimlich daruon gemachet/ hat er den Niciam deß Hiroſcamandri ſun zů tod geſchlagen. wie er auch deßhalbenn verurtheilet worden/ ſprach er zů ſeinem brůder/ O Clitomache ich můß jetz ſterben/ weil ich dem Socrati nit gehorſaammen wellen. Ir werden auch von diſen ſo in Sicilien gezogen vernemmen/ was ich deß gezeügs halben vorgeſagt. doch ſeind diſes allein vergangene thaten. Von zůkünfftigen ver merckend diſes. Neonus deß Cali ſun iſt mit Thraſylo hinweg gereißet/ Io niam vnnd Epheſum zůbekriegen/ wiewolich von deß geiſt zeichen wegen jm diſes wider rathen hab. deßhalbẽ förcht ich diſer werde zů tod geſchlagẽ/ oder müſſe etwas anders der geleichen leiden/ ja ich hab ſorg über dem gantz en handel. Diſes ſagt er. Man ſpricht vonn dem/ es ſeye deßen teüffel gantz fürnemm/ feürig vnnd Saturniſch geweſen. Dañ der hochlüfftig/ welch er von anderen feürig genennet/ hilfft vnnd dienet gar wol zů der Cõtem-plation vnnd betrachtnuß/ wie der lufftig zů den geſchefften/ der wäſſerig zů wolüſten. Vnder diſen ſeind auch Saturniſche/ welche allwegen etwas mißrathen/ als hie deß Socratis. alſo ſeind auch ſo dem Marti zůgehörig/ welche krafft geben. deß Iupiter gebend weyßheit/ alſo můß man auch die anderen verſthen.

Sie ſeyend aber nitt alle vntödtlich/ ſonder die feürige vnnd lüfftige ſey end am edleſten/ die überigẽ aber ob ſie wol tödlich/ habend ein gar langes leben. Es ſeye auch die gantz art etwas mittels zwiſchenn den Götteren vnnd den menſchen/ damit ſie der Götteren gůthat vns zůbringend/ vnnd wider vnſer gebett vnnd gůte werch zů jnen. Es ſeyend auch ettlich/ ſo vns faſt angeboren vnnd natürlich ſeind. die andere als frembd/ welches nicht anderſt dann menſchen ſehl/ ſo durch die elementen hin vñ har ſchweiffen. Es erkennend auch allein die teüffeliſche menſchen jre teüffel/ welche jnen zů einer hůt gebẽ. doch ſeyend deren gar wenig. die überigen aber ſo mit welt lichen geſchefften vmghond/ oder wild ſeind/ welcher ein große zall/ die mö gend all jren teüffel nit erkeñen. daß aber diſe kein wunderzeichẽ mehr thü- ſachen/ Das ſechzehend bůch. end/ verhindere Chriſti zůkunfft. Diſe farẽd in die bildnuſſen/ gleich wie ein widerglaſt nit von der wand/ ſonder von dem ſpiegel kommet. alſo ent-pfinge auch ein gemachete bildnuß auß zauberiſcher rechnung den teüffel/ vnnd konte reden/ vnd ſich vonn jren ſelbs bewegen. Nim̃ ein anders kreff tiger exempel. der leib ſo in dem bauch zůbereittet entpfacht die ſehl vonn Gott/ alſo auch ein ſaul oder bildnuß ſo auß matery bereittet/ den teüffel/ vonn der gantzen welt.

Es ſagt aber Triſmegiſtus warum̃ die bildnußen ſeyẽ erdacht/ namlich daß ſie durch die ſelbigen verſtünden daß teüffel weren/ vnd alſo ſich zů dẽ Gottes dienſt bekeerten. dann ſie erkanten daß etwas vorhanden/ welches vnſerer werchen acht hatt/ wiewol diſes vnſichtbar were. Es gangen aber die teüffel darũb in menſchliche cörper/ dieweil der menſch auß Göttlicher betrachtnuß ein behaußung der Götteren wirt/ beſchehe durch böße vnnd vnütze gedancken/ welche eintweders von bößen werchen harkommend/ o-der von der Melancholey/ daß diſe ein behaußung vnnd wonung der teüff len werden. Es iſt auch der ſtimm halben bekant daß Socratis teüffel kein gemüt geweſen. weil er ſich auch allein auff ein orth wendet/ namlich zů wi-der rathen. dann das gemüt neiget ſich zů beyden ſeyten. es iſt auch bekant daß deß beywonenden teüffels natur/ der ſehl/ bey welcher ſie iſt/ vnnd die ſie in den leib gefürt/ geleich iſt. deßhalben bekant daß Socrates ein Satur niſcher geweſen/ ſeinẽ geiſt in allen dingen gleich förmig. doch ſeind ettliche ſo auß frömbder geiſteren hilff oder verwirrung/ ein vngleich leben mit dẽ geiſt ſo in jnen wonet/ fürend. dieweil ein yedes werck zů dem vollkomme-nen werck gezogen/ durch deß geiſt gemeinſchafft/ ſo dem ſelbigẽ werch vor-ſthet. diſen teüffel hab ich vor angezeigt ein fürſt geheiſſen ſein. dañ er iſt zů-mal vylen vorſtendig/ vnnd berüfft ettliche von jrem eignen werch nitt an derſt/ dann wie die Oberkeit zůthůn gewon ſeind.

So vyl aber der teüfflen oder Geiſteren geburt belanget/ vermeinet Pla to es ſeyend der Götteren kinden/ mã möge aber deren geburt nit wol eroff-nen/ wie wol ir natur bekant. dann ſie habend ein hoben verſtand/ gůte ge-dechtnuß/ wunderbare weyßheit/ erkantnuß vnſerer gedancken/ vnnd lie-bend fromme leüt/ welche ein ehrliches leben fürend gar ſehr. der gottloſen aber höchſte feind/ als nammlich weil die auch deß ſchmertzen entpfinden. Dann ſie bekümmeren ſich auch in jrem gemüt/ vnnd von jrer ringfertig-keit wegen farend ſie hinauff vnnd hinab/ vnnd berathſchlagend ſich mitt den Götteren/ welcher rath jnen auch bekant. alſo kennend ſie auch menſch liche rathſchleg/ wie vorgeſagt. Es güñen auch diſe allen denẽ gůts/ ſo ſich jnen vertrauwẽ/ vorab in welchẽ ſie übertreffen. ſie übertreffen aber in vn-gleichen ſtückẽ/ etliche in fürſichtigkeit/ die anderẽ in reinigkeit. die anderẽ in ſtãdhafftigkeit/ die andere in geburten. die andere in mäßigkeit/ die an-dere in vernunfft/ die andere in künſten vñ arbeitung. Darzů an dem orth da die menſchẽ am mehrſten felẽ/ vnd ziehẽ diſe alſo von gůtẽ werckẽ ab. Sie wüſſend auch etliche zůkünfftige ding/ vnd etliche ding gar nit. wz ſie aber wüſſend/ iſt jnẽ gar wolbekañt. ye neher ſie auch den Götterẽ/ ye mehr vnd baß jnẽ alle ding bekañt ſeind. ſie zeigẽd auch diſes wie {der} mertheil alle ding/ allein den reinẽ vnd geſeübertẽ gemůterẽ an. Noch eines můß ich hie zů ſe-tzen/ dz Socrates ſeinen geiſt/ weil der warhafftig vnd ein fürſt/ oder ober ſter geweſen/ offt ein gott geneñet/ wie auch in der Apologia oder ſeiner ent Von mancherlei wunderbaren ſchuldigung. Die prieſter pflegtẽ die teüfel durch die diſtel anzezeigen/ mitt dem ſtier ſich zůbeſchirmẽ vor der böſen geyſterẽ anlauff/ mitt {der} ſchermauß hertz ſagten ſie waar/ mit dem ſchwebel vnd geſaltzẽ meerwaſſer reinigeten ſie ſich/ den Adamãt/ Iaſpis/ Corallẽ vnd Racinẽ (welches ein dornechtig geſteüd) brauchten ſie/ die ſelben abzůwenden. Dañ die böſen geyſter ſtoßẽd alle böſe begirdẽ in die menſchẽ/ luſt zů reichthum̃en/ vngebürlichen wollü ſten/ lugẽ/ betrug/ todtſchlag vñ anders {der} gleichen. Vñ ob ſie wol ſolliche/ wöllẽ ſie doch für götter gehaltẽ werdẽ/ darũb thůnd ſie auch wunderzeichẽ/ begerẽ angebetten zůwerdẽ/ vñ richtẽ alle zauberey vnd hexenwerck an.

Teüflen vr-ſprung.

Deren ſehl aber/ ſo mit gewalt ertödet/ haben diſes an jnen/ dz ſie die leib liebend/ darumb berüffend ſie etwan diſe ſo bey den leiben whonẽd/ etwan gar von den leibẽ/ etwan allein von einẽ orth. Vñ nit allein diſe/ ſon{der} auch etwan von anderen thierẽ. deßhalben welche begerten weißzeſagen/ fraßen der hirtzen/ ſchermaußen/ adler/ vnd anderer hertzẽ/ mit welchen der ſelbi gen thieren ſehl/ die menſchliche ſehl lernete/ in der ſelbigen arth zůkünffti ge ding erkeñen. alſo auch/ mit dem regẽ der froſchen hertz/ weil die froſchen zůkünfftiges vngewitter erkeñen. dañ wañ man das hertz von einẽ thier ge freſſen/ mochte man nit alles vor wüſſen/ ſon{der} allein die ding/ ſo von dem ſelbigen thier mochtẽ erkeñet werden. Es erſtreckt ſich aber diſe vorwüſſen-heit auch zů anderen dingen/ dieweil die mẽſchliche natur aller dingẽ theil-hafftig/ vnd ein allgemein ding iſt. die überigen aber alle/ habend allein jre gewüſſen arthen. Diſes iſt nun der Platoniſchen meinung von den teüflen/ geiſteren vnd ſehlẽ/ ſo von Mercurio Trimegiſto ſein vrſprung entpfangẽ/ vnd hernach von Byto deſſelbigen außleger vnd Propheten (wie ſie ſagen) darzů von anderẽ prieſterẽ eroffnet vnnd gemehret. Harnach iſt ſie bey den Griechẽ wider erneüwert/ zůerſt durch Socratẽ/ dañ durch Platonem/ har nach durch Plotinũ/ Porphyriũ/ Iamblicũ/ vñ Proclũ gemehret vnd zů-letſt durch Marſiliũ Ficinum den artzet zů Florentz/ biß auff vns kom̃en.

Alſo iſt noch überig/ daß wir ſehen/ durch was vrſachen oder erfarungẽ diſe ſach möge bewehret werden. Dieweil aber in erfarung wir nitt mer ver-nemmen mögen/ dañ die ding ſo vorhin von vns in dem fünffzehendẽ ca-pitel angezogen/ acht ich vonn nöten ſein/ daß wir etliche gewüſſe zeügnuß brauchen. Dergleichen ſeind welche auß einem weyſen vñ auffrechtẽ gemüt kommend/ ſo ſich auff kein parthey ergebend/ oder wann alles in der zeüg nuß zůſammen ſtimmet/ ob wol ein yedes ſtuck für ſich ſelbs examiniert iſt/ vnnd ob wol diſe nit vonn glaubwürdigen perſonen kommend/ wölche aber auß marter genötiget die warheit zůſagen/ oder wann man zů mehr malen fraget/ vnnd offt ein gůte zeit voneinanderẽ. dann ſo nicht anderſt dann fablen/ iſt nit müglich daß einer allwegẽ auff ein weyß möge antwor-ten/ wann er ſchon nicht anderſt/ in mittler zeit/ zůbedenckẽ gehabt. Mein vatter iſt ein amptman an dem gericht geweſen/ welcher on alle marter die warheit hatt mögẽ von den ſchuldigẽ bringẽ/ ob wol andere treffenlich groß marter darzů bedörffen. Weil ſich aber diſes nit gezim̃et/ vnd ob es ſich wol gezim̃et/ begert ich es nit mitt der leüten ſchaden zůwüſſen/ hab alſo deſter mehr fleiß gehabt/ damit ich nit betrogẽ wurde/ welcher ſelbs ein bůch von dem betrug geſchriben. Man můß aber darzů die menner erwellen/ welche nit gar arbeitſelig/ vnnd nit gar zůfromm ſeind. dann ſie begeren mehr die ſelbigen/ dañ dz die jnẽ mit recht zůgeben werdẽ. Hargegen die glückſeligen ſachen/ Das ſechzehend bůch. vnd boßhafftigen leüt leügnend auch die warheit/ deßhalben man diſen/ wann ſie etwas beſtätigend/ billich glauben ſolte/ wann ſie nit etwan ſpöt-licher weiß jren ſchimpff tribend. Welche aber from̃ vnd vnglückhafftig/ die begerend diſer ſo faſt/ dz ſie auch jnẽ ſelbs einbildẽ/ was ſie begeren/ ehe daß ſie es hörend oder ſehen. Deßhalben mir billich ſollicher kom̃lich anlaß geben/ welcher nit ſo gar zů from̃ oder vnglückhafftig bin/ daß ich die ding begert/ ſo man nit haben mag/ oder vnnützliche ding erdenckte. darüb baß ich die lugen mehr dann ander leüt/ ich bin auch nit ſo boßhafftig vñ glück-hafft in diſem leben/ daß ich gernbegerte/ ſo es müglich/ zůſterben/ wann ich ein lugen redte. Deßhalbẽ ſoll niemand achten/ wañ ich die ding ſag/ ſo man kümmerlich glauben mag/ als wann ich zůbald glaubte/ oder daß ich der ſehlen vnſterblichkeit nit recht günſtig ſeye/ wann ich nitt vnderſtand (wie der mertheil thůnd) größere geſpängſt/ vnd krefftigere geſichten/ dañ ich vermercken mögen/ hie zůerzellen.

wie man die warheit durch zeügen erfarë möge.

Es ſeind zwey ding ſo den won der geyſteren beſtetigen/ nam̃lich die ge-ſichten vnd die vernunfft. die geſichtẽ entpfindet man mit allen ſinnen. die man ſicht ſeind am gewiſſeſten/ darnach die man greifft/ harnach die man hört. von dem geruch iſt nicht nam̃hafftig/ ſo mögend wir küm̃erlich etwas glauben durch den geſchmack bekom̃en. wir habẽ aber von diſen ſo võ dem gehör harkom̃en/ ſchon gehandlet/ als hie vor angezeigt. doch will ich noch etliche võ wegẽ der gleichförmigkeit hinzů ſetzen. deßhalbẽ damit ich zů dem handel kom̃e/ ſagt mir Iacobus Donatus ein reicher herr zů Venedig (wel ches vatter nitt faſt ein erbar leben gefürt/ vnd zůtodt geſchlagen worden) als er ein nacht bey ſeinẽ weib geſchlaffen/ vnd ein kertzẽ in der kam̃er ange-zündt/ vnd auch in der kam̃er zwo kinds am̃en in einẽ hangenden bett mit ſampt dem kind gelegẽ/ welches noch nit järig geweſen/ hatt er die thür an der kam̃er allgemach geſehen auffghen/ vnd hernach einen menſchen/ weiß nit wer diſer geweſen/ ſeinẽ kopff hinein ſtoßen. Diſes habẽ auch die kinds-ammen geſehen/ vnd doch niemand diſes angeſicht erkeñet. Da iſt der jung mañ erſchrocken/ als billich geweſen/ iſt auff geſtanden/ ſein ſchwert vnnd runden ſchilt erwütſchet/ die kindsam̃en aber yede ein liecht in den henden gehabt/ vnd in den ſaal gangẽ/ ſo gleich an der kam̃er geweſen. da was alles beſchloſſen/ alſo hatt er ſich mit großer verwunderung wider vmbkeeret. dz kind aber ſo friſch vnd geſund geweſen/ iſt an dem nach genden tag geſtor-ben/ diſes erzellet er mit großem ſeüfftzen.

Eines abge-ſtorbenen hi-ſtorien.

Deßgleichen hab ich auch von meiner můter gehört/ welches kein aber- gläubiſche/ aber doch gottsförchtige frauw geweſen/ dañ wie ſie ſie zů zeiten ein kind dreyer monat alt bey jren gehabt/ welches ſie von jrem erſten mañ bekom̃en/ vnd jr man Antonius von Alberen auch zů gegen geweſen (dañ alſo hatter geheißen) hat ſie einen gehört in der kammer ſpatzieren/ als wañ es ein nackender were. da hatt ſie von ſtund an dem man gerüfft/ welcher di ſes auch gehört. alſo verwunderen ſie ſich/ zitteren/ vnd förchten jnen/ ver-meinend es ſeye ein wunderwerch. an dem nach genden tag iſt das kind/ ſo friſch geweſen/ geſtorben. diſes hatt die warhaffte frauw/ ſo keiner eytelkeit ergeben/ ſelbs geſagt. Was ſoll ich von Alexandro der Schotten Künig/ diſes nammens der dritt ſagen? diſer hatt Ioannam Künig Heinrich inn Engelland/ deß namenns der dritt/ ſchweſter/ zů der ehe gehabt. Wie diſe en kinder geſtorben/ hatt er widerumb des ſelbigen Künigs dochter Mar Von mancherlei wunderbaren garethen zů der ehe genom̃en/ auß welcher er Alexandrum/ Dauidem/ vnd Margarethen bekommen. als diſe alle geſtorben/ hatt der Künig noch nit wöllen alle hoffnung von eines leibs erben hinlegẽ/ vnd jm zů dem dritten Ioletam oder Iolantam des graffen von Dracontien dochter vermechlet. etlich ſagen es ſeye des graffen auß Campanien dochter geweſen. Wie man nun in der nacht feſt gehalten/ haben ſie einen todten/ ſo gar kein fleiſch ge-habt/ zůletſt an dem dantz ſehen hernach dantzen. Wie diſes der künig vnd die anderen vermercket/ ſeind ſie zů erſt erſtaunet vnd ſtill geſtanden. dem-nach habend ſie diſem vnfal nit mehr wellen vrſach geben/ vñ alſo nit allein zů der ſelbigen/ ſonder auch nach genden zeiten/ allen ſchimpff in den hoch zeitten vnderlaſſen. Diſes geſicht iſt auch nit vmb ſonſt geweſen/ dann in dem ſelbigen jar iſt der künig auff einẽ pferd geſeſſen/ welches er nit mocht beweltigen/ vnd alſo herab gefallen vnd erſchlagen worden/ als diſes Tho-mas Leirmont/ auch deſſelbigen tags/ vorhin angezeigt/ welchẽ ſein weiſ-ſagũg nie gefälet hatt/ wie jn der Merchien graff von diſem gefragt hette. Auff diſes ſeind vyl zweytrachtẽ vnd auffrür eruolget/ welche das treffen-lich künigreich faſt zů nichten gemachet. Diſes iſt beſchehen/ als man zalt von Chriſti geburt M ccl jar.

Ein anders. Dodten tätz.

Es erzellet auch eben der ſelbig author Boethius ein ander wunderzei- chen von einem geiſt/ auff diſe meinung/ Ich hab verſtanden von etlichen ſo diſes geſehen/ daß in dem land Marrea kurtzlich ein edle vnd ſchöne doch ter geweſen/ welche ſich nit in den eclichen ſtath begeben wöllen/ ſo mit einẽ kindlein gangen. Wie nun deren elteren den bůler geſůcht/ hatt die doch-ter bekennt/ es ſchlaffe zů tag vnd nacht ein ſchöner jüngling bey jren/ vnd wüſte ſie nit wannenhar der kem. Vnd ob wol diſe der antwort nit faſt glau ben geben/ habend ſie am dritten tag auß der magt anzeigung verſtanden/ daß der zůgegen were/ vnd ſeind eilend mit facklen vnnd liechteren hinein gangen/ vnd die thür hinder jnen zůbeſchloſſen. do habend ſie ein grauſam geſpengſt/ vnd über allen menſchlichen glaubẽ erſchrockenlich bey jrer doch ter ſehen ligen. da ſeind die nach bauren zů dem grauſamen wüſten ſchauw-ſpil geloffen/ vnd vnder diſen ein from̃er prieſter/ wölcher der heiligen ge-ſchrifft nit vnuerſtendig/ der hatt das heylig Euangelium Ioannis gele-ſen. wie er nun biß daher kommen (vnnd das wort iſt fleiſch wordenn) hatt der teüfel eylend das dach an der kammer mitt ihm daruon gefürt/ den haußrath angezündet/ vnnd ein erſchrockenlich pfeyſen außgelaßen/ auch alſo daruon gefaren. die frauw hatt nach dreyen tagen ein wunderzeichen geboren/ welches allenthalben ſcheützlich anzůſehen/ dergleichen vorhin in Schottland nie geſehen. Diſes habend die Hebammen auff einer ſcheitter beügen verbrennet/ damit es nit dem gantzen geſchlecht zůſchmach behal-ten wurde.

Teüffels bül-ſchafft.

Diſer zeigt auch ein anders an/ welches zů ſeinen zeitten beſchehen. Als man zalt Mcccclxxxvj. iſt man auß dem meerhaffen Porthea auff Nider land zů gefaren. da iſt ein ſollich groß vngewitter vonn winden auff dem meer angangẽ/ daß ein ſchiff faſt beſchediget wordẽ/ der ſegel/ ſegelbaum/ vnd andere ding ſo zů ſchirm des ſchiffs verordnet/ zerbrochen/ alſo dz man allein erwartet/ wañ das ſchiff wolte vnder ghen. Da ſchrey der ſchiff herr/ diſes beſchehe von einem teüfel/ weil es auſſerthalben der zeyt ſeye/ dann es beſchach im ſommer da der tag am lengſtẽ/ vnd das groß mehr am ſelbigen ſachen/ Das ſechzehend bůch. orth am ſtilleſten iſt. Wie er ſich lang alſo beklagt/ höret man eines weibs ſtim̃/ welche zů vnderſt im ſchiff ſich ſelbs angeklagt/ daß ſie ſo vyl jar mit dem teüffel ein beywhonung gehabt/ vnd was eben auch dazůmal inn dem ſchiff von ihm beſchlaffen worden. deßhalben batt diſe weil ſie mencklich in verderbnuß brechte/ ſolte man ſie allein in das meer werffen. Wie diſe ſolli-ches mit weinen geſagt/ was on gefahr ein prieſter vorhandenn/ welcher die frauw zů reüw vnd leid ermanet/ vnd erinneret/ ſie ſolte an Gott nitt ver-zweyflen. alſo hatt diſe mit weinen/ ſeüfftzen/ vnnd klagẽ ein groß abſcheü hen an der ſünd. da gieng ein nebel zů niderſt auß dem ſchiff/ mit einem ge-töß/ flammen/ rauch/ vnd geſtanck/ durch welchẽ der teüfel angezeigt. Wie diſer hinauß kom̃en/ iſt das vngewitter geſtillet/ vnd ſeind all mit jrem gůt wider jr hoffnung friſch vnd geſund zů dem geſtad kom̃en. Es vermeinet auch diſer ſcribent/ es ſeye Merlinus/ welcher noch zů diſer zeit ein groſſen nammen inn Engelland/ dergeſtalt geboren worden. Er ſagt auch noch ein andere hiſtorien von einem bůlenden teüffel/ faſt auff diſe weiß.

Ein anders.

Nit lang vor dem diſes beſchehen/ hatt ein ſchöner jüngling/ in der land ſchafft Gareotha in einem flecken/ ſo kümmerlich vierzehen tauſent ſchritt von Aberdonien gelegen/ vor dem Aberdonenſiſchen biſchoff offenlich be-klagt/ wie er vor etlichen monaten von einem teüffel ſo gar ein ſchöne ge-ſtalt gehabt angefochten/ welcher zů der beſchloßenen thüren in der nacht zů ihm kommen/ vnd mit vyl liebkoſen ihn bewegt/ daß er bey jm ſchlaffen ſoll. Wann es nun ſchier tag wordẽ/ fare diſer on alles getöß daruon. er mö ge auch auff kein weg von ſollicher ſchantlichen that entlediget werden/ ob er es wol auff mancherley weg verſůcht habe. Da hatt der fromm biſchoff dem jüngling befolhen/ er ſolle ſich gleich an ein ander orth thůn/ vnd ſein gemüt mehr mit Chriſtenlichen wercken/ vnd loblichem faſten vnnd betten üben/ ſo wurde der böß teüfel überwunden/ vnd müſte weichen. Diſer heil-ſam rath ſchlag iſt dem jüngling wol bekom̃en/ vnd alſo ergangen nach we-nig tagen/ wie jm der fromm biſchoff vorhin geſagt hatt.

Ein anders.

Eben diſer Boethius zeigt ein andere hiſtorien an/ ſo den vorgenden ge leichförmig iſt/ ſprechende/ Es waren jren zwen beyeinander/ nam̃lich Ma chabeus des Künig Duncan in Schotten vetter/ vnd Banquho Stuart Forres/ ein rittermäßiger man/ die zugen durch einẽ wald zů dem Künig/ da begegneten ihnen drey weiber einer vngewonlichen geſtalt. deren eine ſprach/ Gott grüß dich Machabee thane Glammis. diſes was der namm ei-ner neüwen wirdigkeit/ ſo er erſt kurtzlich entpfangenn. Die ander ſprach/ Gott grüß dich Caldarie Thane. Demnach die dritt/ Gott grüß dich Ma chabee/ welcher mit der zeit Künig werdẽ ſoll. Da ſprach Banquho/ Ir ſey end wer jr wöllen/ bedaucht mich ihr ſeyend mir nit faſt günſtig/ welche di-ſem nit allein den höchſten ſtath der oberkeit/ ſonder auch die Künigreich anbieten/ mir aber gar nicht. Auff ſolliches antwortet die vor zůerſt ge-redt/ ja wir verkündẽ dir vyl mehr dañ diſem. diſer wirt wol regieren/ aber ein vnglücklich end entpfachen/ vnnd niemand auß ſeinen nachkommen-den an dem reich verlaßen. Du aber wirſt wol nit künig werden aber. ein groß geſchlecht verlaßen/ welche mit der zeit das Künigreich beſitzen/ wie ſie diſes geſagt/ ſeind ſie vorjnen verſchwundẽ. Man hatt zůerſt nicht auff diſes gehalten/ vnnd den einen ein Künig/ den anderen vyler Künigen vatter genennet.

Geſpëgſt wa@ ſagung.
Von mancherlei wunderbaren

Wie aber Machabeus Caldarius (diſes iſt ein würdigkeit bey den Schot-ten) harnach wider all ſein hoffnung Künig worden/ vnd der Künig Dun canus erſchlagẽ/ welcher doch zwẽ ſün gehabt/ gedacht er erſt deß geſpenſt/ vnnd vnderſtünd den Banquhonen mit ſeinem einigen ſun Fleanchen ze-gaſt zůladen/ vnnd dann zů er töden. Der vatter ward zů tod geſchlagen/ aber der ſun kam auß bilff der nacht daruon. zů leſt ward Machabeus von Malcolmo des Duncanen dritten ſun zů tod geſchlagen/ wie die warſage-rin angezeigt/ vnnd kam harnach auff ettlich manſgedencken dz Reich ihn Banquhonis geſchlecht/ zů deſſen kinds kindẽ/ bey welches geſchlecht doch ter es noch auff hütigen tag beleibt.

Er ſagt auch faſt ein gleichförmiges von dem ſelbigen Machabeo. Dañ wie jm diſer vor dem Magduffo geförchtet/ vnnd in die warſager vor dem gewarnet/ hatt ein geſpenſt in eines weib geſtalt diſem vyl vnützer zůſagũg gethon/ ſprechẽde/ er wurde von keinem vmkommen ſo von weiberen gebo ren were/ darzů nit überwunden werden/ biß der groß wald Birnen bey dẽ ſchloß Dounſinam gelegen (welches da zů mal der Künig nach zů dẽ wald gebauwen) zum gröſſeren theil an ein ander orth gebracht wurde. durch das ein vermeinet diſer/ er wurde vnüberwüntlich/ durch dz an{der} ſicher vor allẽ auff ſatz ſein. Aber er iſt überwunden vnnd erſchlagen worden/ vnnd hatt doch die weyſſagerin nit gefälet. dann in dem tag ehe er überwunden/ hatt man den wald Birnen abgehauwen/ vnnd ein yeder ein aſt in die hand ge-nommen/ vnnd alſo vmb das ſchloß geſtecket. Er iſt auch von Magduffo vmgebracht/ welcher nit geborẽ/ ſon{der} auß ſeiner můter leib geſchnitẽ wordẽ.

Ein anders.

Die hiſtorien ſo ſich vnder Keyßer Valenten verloffen iſt alſo offenbar geweſen/ daß man deren müſſen glauben geben. Dann wie diſer gewütet/ ſeind ettlich taußet menſchen durch den hencker gerichtet worden. Ich will aber mit kurtze diſe hiſtori/ welche Ammianus Marcellinus beſchribẽ/ als von deren niemand zweyflet/ hie zů ſetzen/ ſo faſt diſe meinung hatt. Proco pius ein auffrüriſcher man/ hatt Anatolium vnnd Spaduſium anklagt/ als wann ſie dem gemeinen gůt etwas abgetragen/ weil ſie Fortunatianum einen ſtrengen richter vnderſtanden zů töden. Da ward Fortunatianus er-zürnet/ vnd lůß ein nachgültigen man mit nammen Palladium/ welcher (wie man vermeinet) ſich etwas auff zauberey verſtůnd/ vnd dann Helio-dorũ/ welcher auß lãger gewonheit ein natürliche krafft in jm gehabt weyß zůſagen vnnd etwas zů eroffnen/ ihn gefencknuß legen/ vnnd befahl dem vogt (diſen nennen wir deß ſchultheſſen richter) er ſolte ſie examinieren/ als wañ diſe auch etwas ſoltẽ vmb den handel wüſſen/ oder verhoffende/ er ſol te durch derẽ kunſt die warheit erfarẽ. Wie man nun Palladiũ an dz volter ſeil legt/ ſchreye er/ es were nicht an diſen dingẽ gelegen darũb man in fragt/ deßhalbẽ ſolte man diſe faren laſſen/ er habe vyl gröſſere ding/ welche er zů gůtẽ Gemeinen nutz welle eroffnẽ/ ſo man es jm welle zůlaſſen. da ließ man es jm zů/ er warde auch darzů ermanet. Da ſprach er/ Der Fiduſius Ireneus vnd Pergamius wüßend deßen namm/ ſo Keißer Valentiano (diſes was der elter brůder/ welchẽ das Keyßerthum übergeben) jm Reich wurde nach volgen. Da ließ der vogt von ſtund an den Fiduſien fahẽ/ welcher dazů mal zů gegen geweſen. Wie er vonn diſem gefragt/ der kleger zů gegen/ vnnd er nit weil ſich zů bedencken gehabt/ hatt er den gantzen handel eroffnet/ ſpre-chende/ er vnnd Hilarius vnnd Patritius die ſchwartz künſtler/ ſo ledig ſachen/ Das ſechzehend bůch. gelaßen/ haben durch der teüflen hilff den nam̃en des zůkünfftigẽ Keyſers geſehen. Da hatt man Hilarium vnd Patritium auch gefangen/ welche al-len handel eroffnet. Als man Hilariũ geſtreckt/ ſprach er/ Diſe decken (dañ ſie was zůgegen/ damit man ſie bezeügen möchte) haben wir auß Lorbaum gerten in aller form vnd geſtalt wie das geſchirr zů Delphis/ gantz vnglück lich gemachet/ vnd geweyhet. Wañ es von nöten/ machten wir ein rauch in dem hauß mit Arabiſchen gůten reüchen/ vnd ſtalten die ſergen oder decke in die mitte. ob der decke hieng ein zeigel oder pfriembd/ ſo auß mancherley metallen gemachet. In diſem warẽ alle bůchſtabẽ des A b c ordenlich gleich weit voneinanderen verzeichnet. Auff dem ſelbigen ſtůnd ein man/ ſo ein weyß leinen tůch vmb das haupt geknüpffet/ mit einem leinen mantel vnd hoſen angethan. inn der einen hand hatt er ein gantze ſtauden eyſenkraut/ inn der anderen ein geweichtẽ ring/ ſo an einem reinen faden hieng/ rüffet alſo mit ſeinem gebett Gott an/ welchẽ alle zůkünfftige ding bekañt ſeind. Zůletſt ſaß er auff dem geſchirr/ vnnd bewegt ſich der ring auß der Götter krafft/ berürende den pfriembd vnd die bůchſtaben. Dañ machet er Heroi ſche verß/ durch welche auff die frag geantworter ward/ wie vor zeitten bey Apollo zů Delphis/ vnd den Branchiden.

Geſpenſt hi-ſtori.

Wie diſe nun von dem zůkünfftigen Keyſer gefragt/ hatt der ring Theo do berürt. Da hatt einer auß den vmbſtenderẽ/ weil diſes die Göttliche ver hencknuß geweſen/ geſagt/ es wurde hie Theodorus bedeüttet. dann wie ſie ſchon Theodo zůſammen geordnet/ habend ſie auch den letſten bůchſtaben gefragt/ welches s geweſen/ alſo daß man Theodorus dardurch mögẽ ver ſthen. Es was Theodorus ein treffenlich verrümpter man/ vnd wie ſie ver meintem zů diſem handel geſchickt/ auß Gallia von hohem ſtam̃en wolge-boren/ der ander auß des Keyſers heimlichen räthen/ dapffer/ mannlich/ züchtig/ weyß/ freüntlich vnd yederman lieb. Nach diſem haben ſie gefragt wie es ihnen erghen ſolte? da zeigt jnen daß looß ein treffenlich vnglück an/ darzů Keyſer Valenten vnd ſeinen dieneren den todt/ vnd großen jamer/ in diſen letſten verſen/ dann die übrigen hatt Ammianus vnderlaßen.

Dein blůt gar wol gerochen wirt/

Durch Thiſiphone wie ſich gebürt.

Mit ſtarckem zorn die waaffnet bhend/

Das vnglück groß on alles end.

Wider die in Mimanten land/

Die hertz man doch verbrennt zůhand.

Alſo iſt Theodorus vnd die übrigen von ſtund an ertödtet/ vnd Keyſer Valens in Thracia erſchlagen wordẽ. Zůerſt iſt er durch ein wunden ge-ſchwecht/ vnd darnach in eines bauren hauß mit ſampt den ſeinen von den Gothen verbreñt/ bey Nicea nit weit von Hadrianopel/ vnd noch minder von Nicopel. Wann aber Keyſer Valens der Philoſophey etwas verſten-diget/ hett er die ding verlachet/ vnd ſo vyl vnſchuldiger leütẽ verſchonet. Er hette in wenigen/ vn{der} welchen auch Theodorus geweſen/ den willẽ vnd vergebne hoffnung ſtraffen mögen. Dann wer wolte nitt verſthan daß der ring der geſtalt bewegt wordenn/ wie inn den bücheren von Subtili-teten angezeigt/ nitt vonn dem teüffel/ ſonder auß nateürlicher krafft des menſchnen/ ſo den ring gehabt hatt? Diſes zeigt gnůgſam an/ daß deren dingenn nicht nachgeuolget/ ſo er angezeigt. dann Theodorus Von mancherlei wunderbaren hatt an ſtatt des Keyſerthumbs den tod erlãget. Wiewol Ammianus/ wel cher der weyſſagung faſt ergeben/ den handel auff Theodoſium gezogen/ welcher auff Valenten geuolget/ vnd mit ſampt Gratiano geregiert hatt. dann es zeiget Theodo nit mehr Theodorum dann Theodoſium an. Doch hatt ſich diſes ongefahr alſo zůgetragenn. dann es iſt offenbar/ daß diſer ſo den ring gehebt/ dem Theodoro gantz günſtig geweſen/ vnd deſſen nam̃en in der weiſſagung zůſammen geleſen. Wann nun Theodoſius herfür kom-men/ were auch nicht dar auß worden/ dann es hette jhn Valens gleich ge-tödet. Deßhalben mag an diſem orth Ammianus entſchuldiget ſein/ vñ die weiſſagung beſchirmet werden/ aber diſes mag nitt verantwortet werden/ daß Valens nit auff dem berg Mimanto/ auch nit inn felderen Myſie inn Aſia yenſith des meer/ ſonder in Thracia erſchlagen worden. von deſſen jrr-thumb wegen erdenckt Ammianus/ es ſeye an dem ſelbigen orth ein grab ge funden/ welches eines verrümpten mañ Mimanten geweſen. Wañ es aber alſo rathen gezimpte/ bedörffte man keines geiſt/ dieweil man zů allen zeit-ten dergeleichen erdencken möchte. Es iſt auch noch ein größere anzeigung des jrrthumb/ daß Valens alſo ein abſcheühẽ an Aſien vnd Mimanten ge habt. er iſt auch vyleicht durch diſen jrrthumb dahin gebracht/ daß er ſich ſelbs vnd den gemeinen nutz verderbt/ weil er Gratiani zeüg nit erwartet/ welche in kurtzem ſolten zůgegen ſein/ etc.

Wir haben aber mehr mit denen dingen zůſchaffen/ ſo in den geſchirren von den dieben geſehen werden. von welchen wir an anderẽ orthen im bůch der weyßheit geſagt haben. Etliche erfarẽ diſes alſo. Sitz auff ein Cryſtall/ vñ wend dich gegen Oriẽt/ vñ mach dañ mit baumöl ein creütz/ vnd ſchreib vn{der} dz creütz S. Helenen nam̃ alſo/ Sancta Helena. Dañ ſoll ein knab von cheleütẽ erboren/ der ongefahr zehẽ jar vñ noch ein junckfrauw iſt/ den Cry ſtall in die rechte hand nem̃en/ vnd ſolt du hinder jm mit gebognen kneyen ſthen/ vñ allweg mit großer andacht diß gebett ſprechẽ/ Ich bitt dich fraw ſanct Helena/ ein můter Keyſers Conſtantini/ wölche dz creütz vnſers her ren Ieſu Chriſti erfunden haſt/ du wölleſt durch dein heilige andacht vnd erfindung des creütz/ vnd durch daſſelbig heilig creütz/ vñ durch die fröud ſo du gehabt/ wie du dz heilig creütz erfunden/ vnd durch die liebe ſo du ge-gen deinem ſun dem Keyſer Cõſtantino gehabt/ vñ durch die höchſte gůt-that ſo du ewigklich entpfachſt/ mir inn diſem cryſtall anzeigen was ich be-ger/ vnd wiſſen wölte. Amen. Wann nun der knab den engel inn dem Cry-ſtall ſehen/ wirt er fragen was du begerſt/ vnnd der engel wirt jm antwor-ten. du ſolt aber diſes zů auffgang der Sonnen thůn/ wann die Sonn auff gangen/ vnd es ſchön vnd heiter wetter worden.

Dieben zůer-kundigen.

Ich hab gemeinlich diſe ding verſpottet/ wiewol ebẽ auff diſe erfarung vyl leüt hochgeachtet/ vñ für ein heimlichkeit gehaltẽ. Es hatt ſich aber be-geben/ dz ein knab/ mein burßgſell/ ſo etwz erfaren/ ſagt/ er hette in einer ſchalẽ oder credentzgeſchirr den diebẽ geſehẽ von welchẽ man jn gefragt. Er hab auch diſen züoberſt in des geſchirr hals geſehen/ mitt ſampt zweyen an-deren/ {der} ſeye gar hinab gefaren/ vñ da erſt habe er jn nit mehr geſehen. In dem anfang ſeye er wie ein blitz dahar kom̃en/ vñ hab diſe bildnuß die hand auff das haupt gelegt/ weil er das paredt hin{der}ſich gezogẽ. Diſes wz ein gleſe ne ſchalen/ geweicht waſſer darinnen/ gar ſchön/ voll/ auff einẽ geweichten leinen thůch/ vnnd das thůch auff dem banck/ darzů drey angezündt vñ ge ſachen/ Das ſechzehend bůch. weichte kertzen zů oberſt auff der ſchalẽ/ vnd zwey öl bletter in eines creütz geſtalt zerlegt. Die beſchwerũg was gar kurtz. als nam̃lich/ Heiliger engel/ auffrechter engel/ ich bitt dich durch dein heiligkeit vnnd mein junckfraw-ſchafft zeig mir den dieben. diſes murmlet er zů oberſt auff der ſchalen. vor-hin aber ſpricht einer das vatterunſer vnd Auemaria/ dreymalen mit gebo gnen kneyen/ vnd machend allemal mit dem daumen ein creütz über das ge ſchirr. Sie ſeind auch allein darbey an einem duncklen orth. Sie ſahen den menſchen gar mit ſeinem mantel/ geſpitzten haupt/ dauornẽ kaal/ zů oberſt in der ſchalẽ auff vnd ab fahren/ nit anderſt dañ wie der ſtaub an der Son-nen thůt. Er iſt auch faſt auff ein viertheil ſtund geſehẽ wordẽ. Diſes gantz ſchauwſpil hatt bey dreyen ſtunden geweret/ vnd iſt nicht deſtminder (wie der ſo ſollichs anzeigt/ ſelbs bekañt) der dieb nit ergriffen/ vnd die zwen ſil-bere ſteüff/ ſo verloren/ nit gefunden worden. Man ſagt daß diſer ſo geſto-len/ wañ diſes recht gemachet/ hiezwiſchen etwz leydẽ ſoll/ weil ſolliches ge-handlet wirt. Wie er diſes geſagt/ hab ich begert ſolliches auch zůerfaren/ es iſt auch ein anlaß vorhanden geweſen. Ein frauw welche bey vns gewho net/ hatt ein begird gehabt etwas zůſehen/ vnd hatt ein frauw berüfft/ wel che der ſach gantz wol erfaren. Sie bereiten das opffer/ alſo daß drey meit-lein/ wie ſie geſagt/ vyl ding geſehen. ich was dazůmal nitt zůgegen. da be-rüfft ich die frauw wider/ da bereittet man das opffer/ vñ was kein ölblatt zůgegen/ auch kein Vatterunſer noch Aue Maria/ ſonder allein ein klein zeltlin ſo allenthalbenn beſchloßenn/ ward darzů gethan. Es was auch die frauw zůgegen/ welche nit allein geſehẽ/ ſonder auch diſes vor den meit-linen/ vñ ſagt wz ſie ſehe. zwar nit zůoberſt in der ſchalen/ ſonder gleich bey dem boden. nit in dem waſſer/ ſonder in dem glaß. nit gantz volkom̃ene bild nuſſen/ ſon{der} als wañ es allein der obertheil geweſen. die bildnuſſen waren nit groß/ vñ doch nit kleiner dañ der nagel am kleinſtẽ finger. Sie ſtigend auch nit von obẽ herab/ ſonder von vnden har in dem lerẽ fůß des glaß/ als wolten ſie hinauff faren. die meitlin ſagten auch ſie ſehen diſes/ vnd {der} knab von welchẽ vorgeſagt. es bekañt auch diſer er ſehe ſeinen brůder/ welcher da-zůmal in Hiſpaniẽ whonet. die meitlin ſagtẽ von anderẽ die jnẽ wol bekañt. es was ein wunderbarer handel oder vyl mehr ein fabel. Wie ſie zůerſt der hexen ſun ſahẽd (welcher ein knab vñ ein münch in einẽ cloſter geweſen) vñ ab deſſen anſchauwũg ein freüd empfangẽ/ batten ſie diſe/ ſie ſolte jn laſſen da beleibẽ. da wolt ſie es nit thůn/ dañ der ſon wurde hiezwiſchẽ gepeiniget.

Ein ander ex-periment von geyſten. Zauberey ei@ fabelwerck.

Es ſagt etwan Ioſephus Niger/ welcher der ſachẽ gantz wol erfarẽ/ wie ſich der teüfel etwan in Chriſti geſtalt den knaben erzeiget/ vnnd begeret ſie ſolten jn anbetten. da habe er dem ſolliches zůgeſagt/ wañ er jm vorhin an-ſagt was er im ſinn hette/ da ſeye der teüfel zornig daruon gefaren. Sie ſa-hend auch weitter zů oberſt in dem geſchirr etwas rotes/ welches faſt zůletſt an dem waſſer war (dann das geſchirr/ ſchal oder angſter was nit gar voll/ ſonder allein biß zů dem halß/ oder ein wenig mehr) da ſprach die hex/ diſes were der engel welcher ein weberſchifflein inn den henden hette. die meitlin ſagten/ ſie ſehen deſſen angeſicht in dem lären theil/ als wañ es eines kleines kindlin were. der knab aber ſach allein den arm mit dem ſchifflein. diſer wie ſie ſagten/ ward für vnd für vmbgetriben vnnd geſehen. dann die andere bildnuſſen vergiengend bald. deßhalbenn regiert das weib die kinder/ wie ein ſchůlmeyſter ſeine ſchůler/ vnd bildet jnen dann diſes/ dann ein anders Von mancherlei wunderbaren hinein. Wie nun diſe ſolliches anderen gezeigt/ fragt ich ſie wie es doch kä-me/ daß ſie diſes ſehe weil ſie fünff kinder gehabt/ vñ aber ich nit? da ſprach die/ ſie wölte verſchaffen daß ich es auch ſehe/ man müſte aber S. Ioannis des Teüffers/ oder Chriſti geburts tag erwartẽ. Als nun diſes feſt bald zů-gegen/ bin ich zů mitternacht zů jren gangen/ da hatt ſie mich jr heimlich-keit gelernet. diſes warend ſechs wörter/ welche mãcherley verſtand mögen haben/ aber nach meinem verſtand mehr zů höchſter ſchmach Chriſti/ dañ deſſen ehr. als ñamlich/ Ieſus ghet dahin/ mag bedeütten/ er ſterbe/ oder er gange durch die ſtraßen/ oder er habe ein end/ welches letſt dañ der recht verſtand ſein mag/ weil hernach volget/ Ich bin der. dẽnach heiliger engel/ vnd das überig. Dem handel ſeye aber wie jm wölle/ diſes ſehend allein ettli che/ vnnd nit yederman/ darzů ſelten vnnd nit allwegen/ alſo daß diſe faſt von ihnen ſelbs kommen/ doch müſſend ſie vorhin darumb angerüffet wer-den. Alſo hab ich jren ein belonung zůgeſagt/ wann ich es ſehen möchte. da hatt ſie mitt gůttem vertrauwen diſes mittel angenommen/ ſprechende/ ſie glaub mir wol. ſie hatt auch nicht darauff entpfangen/ vnd gern gelernet/ als wann ſie jrer kunſt gewüß ſein ſolte.

Doch hab ich eigentlichen vermercket/ daß hinder allen diſen dingẽ nicht dann ein fabel ſeye/ daß auch diſe gar nicht wüſſe/ ſonder es ſeye ein eytele fantaſey. dann wie ſie ettliche waſſerblater zů auſſerſt inn dem geſchirr/ ich weiß nit wo mit/ gemachet/ wolt ſie ich ſolte vermeinẽ diſes werend perlin/ dann diſe ſcheinend alſo durch den widerglantz. demnach ich ſolte zwey häu pter in dem angſter oder geſchirr ſehen. Vyleicht hatt diſes durch jrẽ beſten digen vnd vnerſchrockenen whon die kinder/ ſo ſonſt bald glauben/ von jrẽ rechten ſinnen genommen vnd verwirret/ vnd auff jre meinung gebracht. alſo bekennend diſe ſie ſehend/ welches doch nit iſt. dann ich hab zůletſt die meitlin/ von welchen vorgeſagt/ dahin gebracht/ daß ſie bekennen müſſen/ ſie haben nicht geſehen. dieweil jren vyl dergleichen gethan/ als wann ſie ſe-hend/ damit man nit vermeinte/ ſie hetten jr junckfrauwſch afft verloren.

Man ſagt es habe M. Varro geſchriben/ er habe in ſeiner juget gefragt/ wie es mit dem Mithridatiſchen krieg wurde zůghen/ da habe ein knab inn dem glaß Mercurij bildnuß geſehen/ ſo jm ſechtzig verß erzellet/ welche er hernach dem Varroni angezeigt/ in welchen alles ſo ſich im ſelbigen krieg verloffen/ begriffen. Wie hatt aber diſes dem Ciceroni mögen verborgen ſein? oder es iſt hie Varro fein betrogen/ vnd jm diſes alſo gezeigt worden.

Hie har dienend auch die ding/ ſo wir offt von wunderzeichẽ/ vnd beſich tigung der eingeweiden/ oder wañ das hertz nit vorhandẽ/ oder die gethöß wider die natur/ oder geſpengſt geſehen werden/ angezeigt haben. dann di-ſe ding dienend alle dahin/ damit wir glauben/ daß auch etliche ding hie in dem niderſten theil der welt ſeind/ ſo durch die entpfindtlichen ſinn nit mö gen begriffen werden. Deßhalben ſeind die argumenten vnnd vrſachen/ ſo von der erfarnuß genommen/ am beſten.

Ich bin nit darwider daß vyl ding erdichtet ſeye/ vnnd man offt mit nar renwerck vmb gange/ darzů vyl leüt betrogen werden/ vorab mit denen ſo man Foleten nennet. Ich hab aber allwegen durch mein vernunfft vnder-wiſen/ gehalten es ſeye alles erlogen/ was man daruon ſage/ vnd hab auch zů dem vierdten mal vermercket/ daß es nicht iſt. dann ob wol die gantz ſtatt zů diſen erdichten fablen geloffen/ iſt es doch nicht dann beſchiſſerey.

Geſpengſt werdẽ mitt ge wiſſen anzei-gungen bewi-ſen.
ſachen/ Das ſechzehend bůch.

Doch ſeind in anderen dingen etwan ware geſpenſt. Ich will aber nun der weyſſagung vrſach vnderlaſſen/ dañ Ariſtoteles vñ Theophraſtus habend von Pithia oder Apolline geſchriben/ vnd ſolliches zum theil der Prieſter ſchafft betrug/ zum theil deß dampff krafft zůgemeſſen/ wie dann auch der haußgeiſteren wohn/ in knecht vnnd megten ſo deß ſtricks wirdig werend. Ein ſolliche meinung hatt auch Euſebius vonn weyſſagungen gehabt inn bücheren von der Euangeliſchen zůbereittung. Es iſt auch bey dem Daniel gar ein herrliches exempel von deß Baals pfaffen vorhanden.

Deßhalben ob mann wol vyl ding mit einem groſſen ſeil mag zů den na-türlichen vrſachenn ziehen/ iſt doch offenbar daß gewüß vrſachen der teuff-len vnnd geiſteren halben ſeind. Als namlich wann yemand ein menſchen vmgebracht vmb einer liederlichen vrſach willen/ oder von wegen eines klei nen gelts/ wirſt du ſehẽ daß der menſch hernach nit mehr recht bey jm ſelbs/ auch ehe die that beſchehen/ vnnd weiſt nit warumb er diſes gethon hatt. di ſes hab ich zů mehr malen geſehen/ alſo daß man ſagen mag/ der teüffel ha-be ſie beſeſſen. Es möchten auch die treüm ſo etwas zůkünfftig bedeüten/ nit alſo fein mit allen thaten überein kommen/ wann ſie nit von Geiſten o-der Gott eingeben wurden. Deßhalben der warheit nitt gemeß/ daß diſe ſo den gotloſen begegnen/ als dem Sylla/ Calphurnia/ vnd C. Caligula von Gott harkom̃en/ darũb kommen ſie von bößen geiſten. alſo hatt auch Ho-merus daruon gehalten. Doch habend ſie noch lands brauch vnnd art jres Gottes dienſt/ was wir hüttigen tag teüffel heiſſen/ Götter genennet. Wir entpfindẽ auch etwas in vns ſelbs das vns on vrſach treibt/ mit vns ſtreyt tet vnd wider ſtrebt. alſo daß zů zeytten vnſer gemüt mit jm ſelbs kempffet. Ich will ghen/ ich will nit ghen. ich weiß gar nit warumb ich ghen ſolte/ vyl minder was mich ſolte behalten. darzů wie vermiſchete ding auß den grobẽ elementen der erden werden/ als namlich auß erden vnnd waſſer. dann ich hab ietz wol hundert malen bewiſen/ daß allein diſe zwey elementen in ver-miſcheten dingen ſeyend.

Was wolte dann hinderen/ daß nit widerumb auß der reinen ſubſtantz der ſubteylen elementen/ namlich vonn deß waſſers dampff vnd reineren lufft/ ettliche vollkommenliche vnd vnſichtbare vermiſchungen wurden?

Es hatt Gott ſo vyl hurnauſſen/ muckẽ/ vnd andere plagen erſchaffen/ vnnd die natur harfür gebracht/ vnnd ſolte nicht auch etwas vollkommen liches haben wellen?

Deßhalben hatt er diſes eintweder gemögen vnnd gewüſſet. wie dann? hatt er vns die ding verbünnet? oder er hatt es gemögen vnnd aber nit ge-wüſſet? diſes were ein große ſchand zůſagen. deßhalben noch überig/ er ha-be diſes nit vermögen. Wañ jm nun diſes vnmüglich/ ſoll man beweyßen/ warumb es jm vnmüglich geweſen. man mag aber diſes nit thůn/ man ſetze dann vorhin/ daß in allen vermiſchungen weil die geboren werden/ all vier elementen von nöten. diſes iſt aber keins wegs waar/ ja es iſt auch wider Ari ſtotelem. deßhalben kein zweyffel/ die geiſter ſeyend auch erſchaffen.

Es iſt auch gleüplicher wann man den handel von anfang bedencken/ es ſeyend geiſter dañ thier geſchaffen/ weyl ſie auß einer reineren ſubſtantz erboren. Dañ wer wolte ſagen/ ſo wol bey ſinnen were/ dz die elementen da-rũb gemachet/ damit auß jrẽ vnflat die thier geboren wurden/ vnd nit vyl mehr daß auß jrem beſſeren theil/ das beſt werde? diſes hat auch durch ſeine Von mancherlei wunderbaren verborgene vnnd ſeltzame reden Plato faſt wellen anzeigen. Du ſagſt aber vylicht/ die thier ſeind auch auß dem reineren theil der elementen/ wie wol der ſchwer iſt/ gemachet? Es iſt aber nit alſo/ die weil deß leichteren element nam̃lich deß lufft gar nicht/ als ein theil/ an den thieren iſt/ ſonder ſie athẽ dardurch/ oder werden damit gefürt/ als die fiſch. Du möchteſt vylicht ſa-gen es möge kein leib allein von dem lufft/ weil er einfach iſt/ beſthen/ wel-cher dann ein gemüt vñ ſinn haben ſoll? diſes iſt aber auch nit war. dañ der ober lufft oder die ſubſtantz ſo am nechſten bey dem himmel ſthet/ iſt nit kalt wie der lufft/ vnnd auch nit warm als ettliche Philoſophi vermeinend/ ſon der damit gleiches mit gleichem vereinbaret/ gantz temperiert vnd ſubteyl/ welcher mit dem lufft vermiſchet/ etwas gebürt. Dann wir ſehend wann zwey widerwertige ding zůſammen kommen/ es ſeye was es welle/ wirt mit der zeytt allwegen etwas lebendig darauß/ ein thier/ oder ein gewechs/ o{der} etwas von Metall/ vnd vyl ſchneller/ wann die ding ſo miteinanderen ver miſchet/ ſubteyler ſeind.

Deßhalben wirt von dem oberen lufft vnnd gemeinen lufft/ weyl ſie gar ſubteyl/ bald etwas neüwes geboren. Du ſichſt wann nur ein klein blat faul iſt/ daß gleich ein thierlein darauß wirt/ welches nach ſeiner natur von an-deren vnderſcheiden. Wann du nun gleich ſagſt daß der Sonnen werme die ſehl in jren hatt/ oder alles voll leben ſey/ wie Anaxagoras gehalten/ vnnd von dem erſten diſe/ ſo am Ariſtoteli hangend/ oder wañ die ſehlen allethal ben vmſchweiffend/ als Plato vermeinet/ iſt gewüß daß in gemeinẽ grentz en deß lufft vnnd deß feüwr oder oberen lufft die geiſter geboren werden. wie dann auch die thier ſo inn den waſſeren lebend an der erden vnd waſſer grentzen/ darzů die vierfüßigen thier/ vögel vnnd menſchen/ an der erden vnnd deß lufft grentzen.

Es iſt auch noch ein andere rechnung/ weil alles lebhafftig/ můß der gãtz lufft allein ein ſehl haben wie der himmel/ vnd wurde alſo miteinander da bar faren/ welches aber nit iſt/ oder er wirt voll ſehlen ſein. ſonſt wurde der gröſſer theil lär vnnd gar nicht nutz ſein.

Daß aber ein yedes ſo das leben hat miteinander dahar faret/ ſicht man an einem yeden himmel wie groß der iſt/ auch an allen thieren vnd gewech-ſen. Ia wann ein thier an ettlichen orthen zertheilet/ alſo daß die widerein ander faren möchten/ wurde es bald ſterben.

Wañ nun Gott in dem lufft nit hette mögen etwas erſchaffen das da ent pfunde o{der} verſtünde/ hett er auff das wenigeſt nit ein ſolliche weite zwiſchẽ dem himmel vnd der erden gemachet/ ſonder er hette die ſchwerere element gemehret/ vnnd die ündere welt mit thieren/ vierfüſſigen thieren/ vöglen/ menſchen vnd fiſchen baß erfüllet. Weil wir aber nun ſehen daß vnſer blatz ſo gar eng/ deß lufft aber vnnd deß feüwr weitt vnd groß/ iſt gewüß daß di ſe auch müſſen bewonet werden/ wie wol vngewüß wie es zů gange. zů letſt dienet auch der gantzen welt rechnung hie zů. dañ weil ettliche ding ſeind/ ſo zů anderen ſorg tragend/ als Gott vñ der oberſte verſtand/ ettliche aber über welche allein ſorg getragẽ würt als die menſchẽ/ vnuernünfftige thier/ gewechs/ vnd elementen/ müſſen auch ettliche ding ſein ſo über andere ſorg tragen/ vnnd über welche ſorg getragen würt/ als dann die Geiſter ſeind. dann wie die eines ewigen gemüt vnd vnſichtbar ſeind/ darzů vnſeren end-pfindtlichen ſinnen nitt vnderworffen/ tragend ſie ſorg zů vns. wie aber ſie ſachen/ Das ſechzehend bůch. auch leib habend/ vnnd vnder den himmel gethon/ werdẽ ſie von den obe-ren gewalten verſorget. deßhalben ſehen ſie/ vnd werden nit geſehen. ſie ver ſthond/ vnd werden von anderen baß verſtandẽ. ſie ſeind eines ewigen ge-müts vnd vntödtlich/ erkennen ſich auch ſelbs. dann die Götter erkennend ſich ſeibs/ vnd durch ſich auch andere. wir aber kennend andere ding/ vnd durch andere vnd ſelbs vnd die Geiſter. Andere aber erkennend alles durch anders/ vnd ſich durch ſich ſelbs.

Welche aber nicht auff die geiſter halten/ die bringend argumẽt ſo diſen gar zůwider. dann ſie ſprechend zů erſten/ wann geiſter ſeind/ werden ſie ein ſehl vnd glider haben/ welche zů der ſehl wirckungẽ von nöten ſein/ wie wir dann ſolliches auch in den thieren ſehend. damit aber diſe beſtanden/ be-dörffend ſie ſteiffer elementen/ welche diſe mache beyeinanderen zůbeleibẽ/ vnd alſo der erden vnd des waſſer. Ob wol auch von anfang alle vermiſch-ungen allein auß zweyen elementen gemachet werden/ mag doch niemand leugnen/ nach dem die vermiſchung vollendet/ daß alle vier elemẽt darbey ſeyend. deßhalben müſſend die teüffel oder geyſter ſichtbar ſein/ vñ den an deren thieren geleich/ deßhalben es nit geiſter/ ſonder etwas anders ſeind. Alſo můß deren argument zů laſſenn/ welches dann auch die warheit/ daß die geiſter nit faſt ſchwere cörper habend/ ſonder dem lufft geleich. ſie mö-gend aber andere leib an ſich nemmẽ vnd wider von jnen legẽ/ wie wol küm-merlich/ wann ſie es ſchon vermögend. dann es laßet ſich anſehen/ als wañ jr krafft mehr in aller dingen geſtalten/ dann in den dingen ſelbs were. Dar zů ſagend ſie/ wann man diſe můß zůlaſſen/ beſchicht es am mehrſten von wegen der geſpengſten.

Der Peripate tiſchen vnnd Epieuriſchen argument wi der die Gei-ſter oder teü ſel.

Es iſt aber zům theil nicht daran/ zům theil (wie geſagt) habend ſie ihre nateürlichen vrſachen/ wiewol zů zeiten gar verborgẽ/ alſo das die nit von mencklichem mögend geſehen werden. Es iſt auch noch ein größer argumẽt daß keine teüffel ſeyend/ dann wann die werend/ ſo müſten jrẽ gar vyl ſein.

Wañ nun das geſpenſt von den teüflen kom̃et/ ſo machten ſie ein ſchreckẽ. iſt es aber alles voll teüflen/ ſo wurde auch alles vol geiſteren/ geſpenſt/ vñ ſchrecken ſein. Weil aber {der}iſes alles erdichtet/ kan man auch nit glaubẽ daß teüffel ſeyend. wir habend auch kein gewüße argumentẽ anzůzeigen dz diſe ſeyend/ dieweil die geſpenſt gar nit von denen beſchehend/ ſonder auß jren eigenen vrſachen Wer wolt ſich nit ab dem feürigen ſtarcken geſchütz ver-wunderen? dann wann deſſen vrſachen nit bekant/ möchte man ſagen der teüffel thete diſes. es iſt aber gewüß daß diſes nit waar. alſo mag man auch von den gauckleren ſagen.

Es möchte aber yemand ſagen/ daß diſer noch zů vnſeren zeytten in der Torellen geſchlecht beleibt. Ich will aber die hiſtorien anzeigen.

Es iſt ein fürnemmes geſchlecht vonn dem adel zů Parma/ ſo Torellen heiſſet/ diſe wie ich hör beſitzend ein ſchloß in welchẽ ein groſſer ſaal iſt. in dẽ ſelbigen ſicht man ietz in die hundert jar vnder dem kemmin ein altes weib/ wann yemand auß dem geſchlecht ſterben ſoll.

wunderbare hiſtorien von einem todten.

Es hatt mir auff ein zeyt ein tugetreiche frauw deß ſelbigen geſchlechtes geſagt/ mit nam̃en Paula Barbiana/ wie wir mit einanderen zů Belzoio-ſien zenacht geſſen/ es ſeye ein dochter kranck gelegen/ vnnd hab mann das alt weib geſehen/ vnnd alſo vermeinet die wurde ſterben. aber es iſt das wi-derſpil beſchehen/ dann diſe iſt daruon kommen/ vnnd iſt einer deſſelbigen Von mancherlei wunderbaren geſchlecht/ ſo noch geſund geweſen/ gehling geſtorben. Man ſagt daß die ſelbige alte frauw/ welcher geyſt man jetzund ſicht/ gar reich geweſen/ vnd vor zeiten vmb des gelts wegen von jren kindskinden ermördet/ zůſtücken gehauwen/ vnnd inn das ſcheyßhauß geworffen. Es iſt gewüß daß diſes kein erdichte fabel iſt. ſonder es iſt eygentlich waar/ oder auß langwürẽder red haltet man diſes bey jhnen für die warheit/ vorab weil diſes dem edlen bohen geſchlecht/ darzů diſes geſpengſt zů ſchmach vnd ſchand dienet. Deß halben werden ſie ſagen/ es ſehe nit ein yeder diſe geſpengſt/ vnnd ſolliches vmb mancherley vrſach. Zů erſt wann nit ein faſt große ſchand begangen/ als in diſem faal/ ein großmůter von jren kindskinden/ ein altes weib von des gelts wegen/ darzů zerriſſen vñ in das ſcheißhauß geworffen. Alſo geth es auch zů mit denen/ ſo von jrer bößen thaten wegen von dem böſen geyſt beſeſſen/ welche ihr můter oder brüder getödtet/ als Oreſtes/ Nero vnd Ca racalla. dann es iſt nitt billich daß alle ſolten beſeſſen werden/ welche einen menſchen vmb bringend.

Demnach/ wann die übelthat vngerochen bleibt. dann wann man die boßhafftigen geſtraaffet/ iſt die ſchuld faſt bezalet. wie dann diſes zů mehr malen Apollo bezeügt/ wann man diſem ye glauben will. Die dritt vrſach iſt/ wann der ſo zůtodt geſchlagen ein überauß fromm man geweſen/ wel-ches from̃keit die Adraſtiam ſolliches zůrechnen mit jren zeücht. oder gantz boßhafftig/ alſo daß diſer ſein eigenen geiſt zů der rach treibt/ wie von Key ſer Caligula beſchloßen/ als wir an einem anderen orth angezeigt. Es iſt auch wol gläublich daß diſes faſt ein boßhafftig weib geweſen ſeye/ weil ſie ſo vyl gelt bekommẽ/ daß es jren das leben koſtet hatt. Ich weiß diſes wol/ daß des hauß einwoner/ in welchem Aloyſius Donatus der ratsherr zů Ve nedig erſchlagen/ ein gůte zeit in großem ſchrecken geweſen. vyleicht in der warheit/ oder damit ſie es deſter wolfeiler entpfahen möchten. Zwar diſes iſt gar ein boßhafftiger man geweſen.

Zům vierdten wann diſer ſo zůtodt geſchlagen/ durch tuget/ gewalt/ o-der auff ein andere weyß/ edel vnnd gantz verrümpt geweſen. dann die gey-ſter nemmend ſich nit eines yeden an/ ſonder allein deren/ ſo einen großen nammen auß etlichen beſonderen vrſachenn tragend. als M. Brutus/ M. Antonius/ Socrates/ Iulianus/ vnd andere der gleichen geweſen.

Daß man aber die todten bey den greberen inn dem feld zůnacht ſicht/ vorab die erſchlagen/ oder nit tieff begraben/ vnnd die in jrem leben grau ſam geweſen/ vorab von denen welchen diſes vnbekannt/ iſt gantz nateür-lich. weil der feücht vnnd friſch leib deß menſchen/ ein beſtendigen dampff nach ſeiner größe von ihm gibt/ der deß menſchen bildnuß geleich iſt. Deß-halben wie man vor zeiten die cörper verbrennet/ vnnd in die eimer vergra ben/ ſach man nicht der gleichen.

warumb die todtẽ bey den greberen geſe

Damit ich aber wider zů vnſerem fürnemmen komme/ iſt gewüß daß die geiſter gar ſelten zů vns kommen. wañ auch diſes beſchicht/ thůn ſie es nit leichter dann die menſchen zůobereſt auff die berg/ oder zůniderſt inn das meer. Dann ſie beluſtigen ſich an dem ort da ſie geboren werden. ſie ſeind a-ber in des lufft landſchafft geboren/ ſo zůnechſt bey dem feüwr iſt/ als vor geſagt. dann ein yedes thier/ vnnd alles was lebt/ wirt auß diſem erneert/ auß welchem es auch erboren. Es hatt auch ein yedes lebendig ding ſein fröud da es erneeret wirt. was auch an einem orth fröud hatt/ das beleibt ſachen/ Das ſechzehend bůch. daſelb ſten/ ſo vyl vnd ihm müglich/ es werde dann mit gewalt daruon ge-zogen. Deßhalben beſchicht daß die geyſter gar ſelten/ vnd allein auß wich-tigen vrſachen zů vns kommend.

Dit dritt vrſach oder bewerung iſt/ wann die geyſter ſeind/ iſt vnſer ge-müt vnſterblich/ weil nicht iſt/ ſo ein gemüt verhindert/ damit es ein luff-tiſchen leib an ſich nemme. darzů weil eben diſe/ ſo die geiſter ſetzen/ halten auch die gemüter für vnſterblich. Wann aber die Geyſter vnſterblich/ weil ſie einer ſteifferen vnnd herrlicheren ſubſtantz dann die gemüter/ weil auch diſe ſo die halten/ ſie der mehrtheyl alſo achten/ můß auß deren dreyen eins ſein/ namlich daß ſie eintweder vnleiblich ſeyend/ vnnd alſo mag man diſe nit vermercken. oder ſie habend ein vnſterblichen vnnd himmeliſchen leib. es mag aber deren keiner ein gemüt in der matery haben. Oder ſie wer-den allwegen ein ſterblichen leib haben. welches doch gar widereinander iſt. Oder diſer wirt ſich enderen vnd alſo verderben/ welches doch gantz vnge-reimbt zůſagen/ weil er vorhin in dom erſten geweſen. dann es iſt nit gläub lich/ daß diſes die matery hin lege/ damit es ein andere gleich förmige art an ſich nemme. Darumb ſeind die Geiſter eintweder ewig/ vnd on leib/ wie vn ſer glaub außweißt/ oder wann ſie ein leib habend/ ſeind ſie ſterblich. Es mag aber nicht hinderen daß deren gemüter beleibend. Es hindert auch nicht daß man die vngläublichen geiſter nit vermercken ſolte/ weil ſie mitt ihrem glantz vnd liecht den lufft bewegen.

Zůletſt widerſprechend ſie diſes mit ſolchem argument/ Wann Geyſter werend/ müſten ſie freünd oder feind ſein. wann es feind werend/ wurden etliche von diſen verletzet/ vorab weil ſie von vylen verachtet/ als von Epi curiſchen/ Peripatetiſchen/ vnd Sadduceeren. wir ſechend aber daß noch niemand vonn ihnen beſchediget. man liſet auch nitt daß yemand ſeye ge-ſtraffet worden/ darumb daß er gar nicht vonn den teüflen oder Geyſteren gehalten habe.

Es ſprechend aber ettliche/ ſie beſchedigen darumb nitt/ weil ſie ein klei-nen vnd ſchwachen leib habend. es iſt aber diſes gar kein argument. dann was ſolte hinderen/ wann ſie der zeit acht nemend/ daß ſie etwan einem zie-gel auff das haupt wurffend/ welche von jnen ſelbs bald fallen ſolten? oder wann ſie auff die ſchiffart acht nemend/ die leüt ertrenckten? oder etwan ein wind anrichteten/ vnnd ſolliche von hohen bergen vnnd gähen felſen ſtürtzeten. Oder wann ſie der dingen nicht vermögend/ ſonder allein (wie die Platoniſchen daruon reden) die gemüter angreiffend/ warumb richten ſie nit die pferd an/ daß ſie diſe ſo auffjnen ſitzend herab werffend/ vnd er-tödten. Wir ſehend aber das widerſpil. dann wann man ein Platoniſchen auff ein geyl vnnd wild pferdt ſetzet/ vnnd hargegen ein Epicuriſchen/ ſo die geyſter verſpottet/ auff ein miltes/ wirt das wild pferd den Platoni-ſchen herab ſtürtzen/ vnnd wirt ihm nitt wol gehn/ das milt aber wirt den gottloſen Epicuriſchen ſenfftiglichen tragen.

Deßhalben ſoltẽ die Platoniſchen in ſollichem wichtigẽ handel die zwey ſtuck gethan haben. zů erſten anzeigen daß die Geyſter werend/ vnnd für-nemlich auff die argumenten/ welche man ihnen mocht fürwerffen/ ant-worten. demnach ſich bereiten deren natur anzůzeigen.

Sie laßend aber diſe ſtuck beleiben/ diſputieren vnnd ſchwetzen vyl von Von mancherlei wunderbaren einem vngewüſſen handel. Wañ aber diſe nit ſchedlich ſeind/ weil ſie menſch liches geſchlechts freünd/ wiewol diſes yederman beſtendig/ mit einmüti-ger meinung nit zůlaßet/ als der glaub/ die Platoniſchen/ vnd der Pſellus welcher ein mittel meinung zwiſchen diſen gehabt/ oder wañ diſe niemand dörffen beſchädigen/ vnd es ihnen verbotten/ als widerumb der glaub vñ die Platoniſchen ſagen/ warumb ſeind doch nit etliche/ welche ſcheinbarli-cher weiß durch die gefürdert werden? warumb wirt nitt einer oder zween durch die Teüfel reich? oder lernet ein neüwe kunſt? oder bekom̃et ein Fur-ſtenthumb? oder erlãgt große weyßheit? weil doch hiezwiſchen alle ſo glau-bend daß diſe ſeind/ oder ſich der annemmend/ gar fein bethoret werdenn. Wer hatt doch ye ein bůch in welches etwas gemanglet/ durch des teüffels hilff wider gantz gemachet? oder ein alten brauch/ oder ein verlorene kũſt/ oder ein verdunckletenn vnnd ſchweren ſententz eroffnet vnnd außgelegt? Die Artzney/ Philoſophey/ Geometrey/ Bůchtruckerey/ Geſchütz/ vnd was bey den menſchenn für groß gehaltenn/ iſt alles durch menſchlichen fleiß erfunden.

Die hochuerſtẽdige gelerte/ ſinnreiche/ fleyßige/ vñ die gaben von Gott entpfangen/ haben die gůten künſt erfunden. Nit Pythia/ Apollo/ Dodo-neus oder ein weib/ ſo den böſen geiſt gehabt/ habend diſe gelernet.

Es hatt auch Sueſſanus mit ſeinem bartigen geyſt/ nicht beſonders er-funden. es ſeind auch die Platoniſchen nit gelerter dañ die Ariſtoteliſchen/ ſonder vnbeſtendig/ vnnütz/ eyttel/ allein mit fablen vnnd hoffart brach-tig. Ia wölches man allein an ihnen gehoffet/ daß ſie fromm werend/ iſt auch nit geweſen. Dann Plotinus/ Porphyrius/ Iamblicus/ vnnd diſe gantze ſect iſt Gott vndanckbar/ vnd nit frommer dann die Heyden gewe-ſen/ weil ſie die leüt beredt/ mann ſoll die Geiſter mit ſampt Gott anbettẽ. dann es iſt auß Gottes wercken offenbar/ daß er alles erſchaffen. darumb ſoll man ihm allein/ vnnd nit den vnbekannten geyſteren danck ſagen.

Plato iſt from aber die Pla-toniſchen gouloſs.

Wann auch geyſter werend/ welche vns etwas gůts thätend/ geſchehe es alles auß dem willen Gottes. darumb ſeind ſie eintweders gůt/ vnnd alſo des aller höchſten Gottes diener. ſie werden auch nicht für übel habẽ/ wañ wir dem/ ſo ihnen vnnd vnns gůts thůt/ danck ſagend/ den allein anbet-ten. O wie iſt es ſo wol geſchriben/ du ſolt Gott deinen herren anbetten/ vñ ihm allein dienen. Laß auch ſein diſe ſeyend böß/ vnnd mögend aber kein ſchaden thůn/ ſoll man ſie nicht anbetten auß forcht wegen/ weil jnen nicht müglich/ auch nicht von wegen ihres gunſts/ weil ſie böß ſeind.

Wann diſe aber mögend beſchedigen/ vnnd es aber nitt thůnd/ ſollend wir den gnaden Gottes zů meſſen/ durch welchẽ wir von dem feind beſchir-met werden. Deßhalben gar ſchwerlich mitt gewiſſen argumenten zůbe-weiſen/ daß die Geyſter ſeyend. Wann aber etwas daran iſt/ ſo mögend di-ſe weder den leib noch das gemüt bewegen/ ſonder diſe allein warnen. vnnd diſes nit allwegen/ darzů nit faſt. welches vrſach mir noch nit bekannt.

Darumb will ich diſes ſo ich nit weiß/ auch nit ſagen/ dann ich bißhar al lein die ding gewohnt zůſagen/ die ich verſtandẽ/ oder fürwar gewißt hab.

Es möcht aber hie yemand für werffen/ iſt nit Gott? ja er iſt/ Iſt er nitt allmechtig? ja er iſt. Weißt er nit alles? ja freylich. Warumb beſchirmet er dann ſeine gläubigen vnnd die welche ihm vertrauwend nit? warumb ſachen/ Das ſechzehend bůch. ſtraffet er die nit/ ſo ihm feind vnd übel reden? Alſo ſoll man auch der Gei-ſten halben gedencken. Es iſt aber nit alſo. dann zům erſten hatt Gott na-teürliche geſatz geben/ welche er befolhen zůhalten. demnach weil er ein ge-müt/ theilet ſich ſein krafft an alle orth. Vnnd wie das gemüt des leibs glider nitt ſtraaffet/ weil es vonn denen nitt beſchediget/ noch ihm etwas an diſen abghet/ dann ſie ſeind ſein. alſo thůt auch Gott. Darzů kommet die ſtraaff Gottes (wie die Theologi reden) erſt nach vnſerem abſterbenn.

Es herſchend aber die Geiſter nit über die natur/ es ſeind auch nit allge meine vrſach der welt/ ſie werden auch mit freüd vnnd leid angefochtẽ/ vnd mögen nit nach jrem gefallen die ſeelen nach dem tod ſtraaffen. Deßhalben ſoll man auch hie vermercken/ daß ſich Gott auch nitt das gebätt bewegen laßt. dañ alſo wer er auch wie vnſer einer/ den begirden vnd ſchmertzen vn derworffen/ welches den Philoſophis vnd Theologen zůwider. ſonder er iſt jnen darumb günſtig/ weil er es alſo geordnet hatt. weil er auch ſolliches ge-ordnet/ reitzet er vns zů dem gebet vnd opffer. Alſo iſt ein gůt gemůt/ gůte werck/ vnd gůte end/ alles miteinander gaben Gottes. wir haben aber von diſem allem an anderen orthen gediſputiert. dann es iſt allein hie das end de ren dingen/ ſo gehandlet werden.

Damit ich aber wider zů dem handel Gottes komme/ vergißet Gott nit alle zeit der ſtraffen in diſer welt. er hilffet auch jren vyl offenbarlichẽ in vn leidtlichem kum̃er/ aber in gemeinen einfachen tödẽ nit/ ſo durch den hen-cker beſchehen. dann den gläubigen in Gott iſt der todt kein ſtraaff/ ſonder das zeil. Das feüwr hatt ſich bey Policarpo zertheilet/ die wildẽ thier ſeind nit zů den verdampten inn Syria getretten/ die kercker ſeind Petro vnnd Paulo geoffnet. es was aber nit nutzlich daß der hencker ſolte verhin{der}t wer den/ wañ nit mehr vnſer glaub mit gewalt dañ mit willen ſolte erhaltẽ wer-den. Wir leſen aber nit daß yemand von geyſteren erhaltẽ oder vexiert wor den/ dann allein in fablen. Ich will erſt hie geſchweigen deren dingen/ ſo man ſagt auß Gottes verhencknuß beſchehen. Ich will allein hie diſes dar-zů thůn/ daß die herrliche zůſammen fügung menſchliches cörper/ vnd die menſchliche natur der Peripatetiſchen meinung gantz günſtig iſt/ vnd wie Ariſtoteles ſagt für ſich ſelbs ein weyßagung vnd geiſtliches ding. dann di-ſes were alles vmb ſonſt ſo fleißig zůſammen geſůcht/ wann ein beſſers vnd herrlicher thier auß dem einfachen lufft möchte gemachet werden. Ich will auch diſes nit vnderlaßen (damit ich nit vergeß daß zů dem handel dienſt-lich iſt) daß ich meinen vatter/ wiewol der ſich gerümpt/ er habe einen geiſt bey ihm/ geſehen hab mitt der Geomantey vmbghen/ wann er etwas vn-gewüß erfaren wolt. Wie ich ihm diſes inn freüntlicher meinung/ ſo vyl mir müglich/ fürgeworffenn (dann er was gar ein zornig man/ vorab ge-gen mir) was er doch ſollicher vngewüſſer hoffnung bedörffte/ weil er ein weyſſager geyſt hette? da antwortet er mir/ nach dem die beſchwerung verlorenn/ keme der wol wann er ihn bete/ aber er ſagt ihm nit mehr die warheit wie vorhin/ darumb habe er ſich auch anderer hilff müſſenn behelffenn.

Got ſucht die ſeinen mi@ der ſtraaff.

Es hatt mich auch gantz ſchwer ſein bedaucht/ wie ich ihn gefragt/ wie er wüßt daß es ein geyſt were ſo ihm antworte/ damit nitt das gemüt welches hefftig erſchrockenn/ daſſelbig thete? antwortet er/ er kannte den Von mancherlei wunderbaren geiſt darbey/ daß die antwort den fragen nit gar gemäß werend. Als nam̃-lich wann ich ihn fragte/ was die frauw inn ihrem leib trüge/ ein kneblin o-der ein meitlein? antwort er/ ein meitlin/ aber ein überauß böſes. Wie er jn wider fragte ob Ludouicus Sfortia/ der Hertzog zů Meyland ſein fürſten thumb behalten möchte? antwortet er/ nein. da ſprach mein vatter/ warũb? darumb das der landuogt vnd Gott jn haſſet. Wie auch der vatter wide-rum fragt/ warumb/ zog er gleich ein tůch hinderſich/ vnnd zeigt mir vyl vnnd grauſame laſter/ welche diſer Fürſt zů verachtung Gottes vnd aller geſatzẽ gehandlet/ daß er ſagte er erſchrecke wañ er an das grauſam ſchauw ſpil gedächte/ es were auch kein wunder daß diſen der erboden verſchlucket. Deßhalben weil er mit ſo ſchlechtem argument vnderſtanden anzůzeigenn daß die geiſter weren/ bedaucht mich es ſeye nicht krefftigs darhinder. dañ wann er den geiſt ſahe oder horte/ hette er mögen fragen/ Ich hab diſen nit ſchlaaffend/ nit truncken/ nit vnſinnig/ ſonder mit diſen augen wie dich ge ſehen/ mit diſen ohren hab ich ihn gehört/ wie yetzũd dich/ redẽde. Er kom-met auch nit on gefahr/ ſonder wann ich ihm rüffen. vnd wann ich jn frag/ gibt er antwort/ alſo daß es zů meinem fürnemmen dienet. Ein ſolliche ant wort hette mögen machen/ daß man glaubte es were ein geyſt bey jm/ vnd nit die rechnung/ ſo alſo weit har genommen.

Wann man nun alle argumenten fleiſſig gegeneinãder erwigt/ ſoll man wiſſen daß man mit gewiſſen vrſachenn nitt wol erhalten mag/ daß geiſter ſeyend/ welche mit ſampt der abgeſtorbenen ſehlen hin vnnd har ſchweyf-fend.

Beſchluſs ob die gei-ſter ſeyend.

Weil aber diſes der erfarung/ vnnd ordnung in allen dingen/ darzů der nateürlichen neygung gemäß/ ſollend wir on zweyfel glauben/ daß diſe ſey end. dann man ſicht ſo vyl vnd mancherley bey den ſterbenden/ vorab was treffenlich leüt ſeind/ daß nit müglich daß es on geyſter möchte zů ghen.

In der nacht ehe dann C. Ceſar zůtodt geſchlagen/ ſeind die thürẽ an ſei-ner ſchlaaff kammer ſelbs auff gangen. Dem Ciceroni hatt ein rapp den mantel vom angeſicht gezogen/ gleich vor dem daß er zůtodt geſchlagenn/ vnd warend doch die kriegs knecht noch nit zůgegen. Dem Bruto (als vor geſagt) iſt ſein eigener geiſt erſchinen/ alſo auch dem Iuliano vnnd Dioni. Marcus Antonius hatt in finſterer nacht/ vor dem tag ehe er erſchlagen/ den Bacchum/ welchen er verehret/ mit ſpringen/ tantzen/ vnd lieblicher melodey/ hören von jhm weichen. Es ſehend aber diſe ding allein große vnnd treffenliche perſonen/ oder die überauß böß ſeind. dañ ein theyl förch tet ihnen nit/ die anderen aber vermeinend ſie verlieren nicht/ oder es kom mend vyleicht diſe ding von Gott oder den englen. Wann ſie die mittelmäſi gen erſchreckten/ wurden ſie jnen feind/ alſo auch diſe/ welche nit vermeinẽ daß nach diſem das ewig leben ſeye.

Alſo iſt auch die zeügnuß Platonis vonn Socratis geyſt/ welches wir am anfang angezogen/ nit ein geringes argument. Es iſt gewüß daß So-crates die warheit geſagt/ dieweil auch Xenophon des Socratis jünger/ ein fürnemmer mann/ ſo gar nit abergläubiſch/ darzů dem Platoni treffen lich feind/ deßen zweymal vnder dem nammen Gottes gedencket. Ob man auch wolzweiflen möchte daß Socrates die warheit ſagte/ iſt doch gewüß/ daß er ſolliches anzeigt/ vnnd diſes gantz eigentlich.

ſachen/ Das ſechzehend bůch.

Es hette in ſollichem des Platonis from̃keit vnd auffrechtigkeit mögen genůg ſein/ ich hab aber auch in ſollichem wichtigen handel des Xenophon zeügnuß wöllen haben. darzů iſt Socrates ein from̃er man vnd gantz war hafftig geweſenn. demnach was iſt diſes für ein wunder/ daß ein geyſt bey Socrati geweſen/ weil er ſo warhafftig/ ſolliches von ihm ſelbs geſagt.

Dieweil man auch jetzunder Engaſtrimythus vnd geſpengſten findet/ welcher/ wie auff heütigen tag/ auch vyl zů Socratis zeiten geweſen/ wie wir an anderen orthen eigentlichen angezeigt.

Es iſt auch gewüß/ daß die frauw von wölcher wir in den Subtiliteten geſagt/ ſo von Ioſeph Nigern inn mancherley ſuchtẽ geheylet/ durch der geyſten hilff erhalten wordenn. wiewol der dazůmal daſſelbig geleügnet/ als wir hernach verſtanden. Inn dem India ſo neüwlich erfunden/ iſt ge-wüßlich war/ lauffen die leüt den geſpengſten vnd Zemen (dann alſo neñen ſie jre abgött) entgegen/ vnd werden in der nacht erſchrecket. Ob ſie ſich aber deſſen alſo beredẽ/ oder ob es die warheit/ oder nun ein whon ſeye/ weiß ich nicht eigentlich. dem handel ſeye wie ihm wöll/ es ſeind deren dingen gnůg ſamen anzeigung vorhanden. Es iſt auch von diſen dingen zůhandlen (als vor geſagt) gantz nutzlich vnd angenem/ zům theil von wegen vnſterblich-keit der ſehlen/ zům theil daß man alſo inn erkanntnuß der beſſeren welt kommen mag.

Wir wöllend aber diſen handel nit ſchlechter geſtalt/ wie andere vor vns gethan/ erwegen/ ſonder gläubliche bewernuſſen zůhanden nemmen/ vor-ab diſe ſo vor großem jamer vnd niderlag ſich begeben. dañ diſe ſeind gantz offenbar/ wiewol man ſie auch (als inn dem bůch vonn vnſterblichkeit der ſehlen angezeigt) zů der höchſten vrſach rechnen möchte. demnach wöllend wir diſes hinzü thůn/ ſo man mit entpfindtlichen ſinnen vermercken/ vnd alſo diſe lehr heiter vnnd bekannt/ darzů vyleicht nitt minder ſteyff vnnd vollkommen/ dann die ding ſo man von entpfindtlichenn theilen der welt hatt/ machen.

Wir wöllend auch diſes vorhin anzeigen/ daß die lehr vnſers glaubens der geyſteren halben faſt mit den erfarnußen ſtimmen/ alſo daß kümmer-lich etwas gleich förmigers hette mögen erdichtet werden. wiewol wir an di ſem orth nitt nach Theologiſcher/ ſonder nach nateürlicher kunſt wöllen fürfaren.

Alſo ſeind diſes die fundament vnd ſchlußreden. Zů erſten ſicht man nit daß ſie ein ſchweren laſt mögẽ an ein ander orth thůn/ oder etwas bewegen daran vyl gelegen. wann auch diſes ein mal oder zwey beſchehen/ můß man es zů anderen vrſachen rechnen. dann es ſagt Ariſtoteles in dem vierdten bůch von der thieren natur/ in dem ſiebenden capittel/ daß man diſe/ ſo ei-ner frembden geſtalt/ vnnd welche ſeltzam ſeind/ nit in die gantze arth ſoll ziehen. Auß ſollichem volget nun das ander/ nammlich daß diſe allein der dingen geſtalten erdichten/ als gethöß/ bildnuſſun/ geſpẽgſt/ geruch/ nachtſchrettelein/ welche man auch greiffenn mag. dann die ſinn werden inñ diſen dingen betrogen/ weil nicht vorhanden daß man eigentlich ver-mercken mag.

Von der gey ſterẽ oder teü flen natur.

Darumb geſpüren diſe allein die kinder vnnd ſchlaffenden/ oder welche ein leichten vnd ſubteylen entpfindtlichen ſinn habend/ darzů diſes allein mit hilff des tags oder eines liecht.

Von mancherlei wunderbaren

Dieweil dann diſes allein der dingen geſtalt/ vñ nit die ding ſelbs ſeind/ volget diſes ſo wir in bucherẽ der Subtiliteten von dem Regenbogen ange zeigt/ alſo daß auß zwifacher vrſach einer etwas höret/ vnd der ander nitt/ einer etwas ſicht vnnd der ander nit. Eintweders daß kein ſubteyler oder ſcherpffer ſinn vorhanden/ oder daß des liechtes ſchein ſolliches an dem an-deren orth nit zůlaßet. Zům dritten/ hatt niemand durch deren hilff et-was nam̃hafftiges außgerichtet. So vyl die ding ſelbs belanget/ iſt auß vorgangenen reden gnůgſam bekannt/ weil ſie die leib nit bewegend/ vnnd jnen nit alſo müglich/ aber von der kunſt wöllend wir hernach anzeigen.

Zů dem vierdten/ daß bißhar noch niemand etwas vonn denen geſchri-ben/ welches würdig anzůzeigen/ ſonder nur eytel fablen vnnd vnnütz ge-ſchwetz. dann es was billich daß einer auß diſen/ ſo gůte kundſchafft mit ei-nem geyſt gehabt/ von dem ſelbigen durch gebett/ oder beſchwerung/ oder welchen weg er vermeinet diſe dahin zůbringen/ verſtanden hette/ was ihr ſubſtantz/ weſenn/ krefft/ weyßheit/ geberden/ leben/ whonung/ geſtalt/ vnd andere der geleichen ding were/ welche er hernach weyßlich beſchriben/ wie dann wir hie thůn wöllen/ alle erfarnuß hie zů wendende.

Zů dem fünfften/ wie ſie die kleine ſtim̃/ vnnd murmlende kinder mö-gend hören? dann ſie ſeind eintweders an allen orthen/ oder ſie verſtond jr ſtimm on alle geſtalt der ſach/ das iſt on gethöß. Deren mag keins waar ſein. dañ ſo yemand an allen orthen iſt/ wurde er Gott gãtz geleich ſein. wañ ſie aber deren ſtimmlein von weytnuß hörend/ da doch kein ſtimm vorhan-den/ werden ſie auch die gedancken deß gemüts verſthen. die weil diſe ſtimm ſo nit zů jnen kommen mag/ gleich iſt/ als wañ gar keine were.

Zů dem ſechſten/ warumb mann faſt bey dem ſterbenden geſpenſte ſehe. dann diſes beſchicht nit on vrſach/ die weil die ſterbenden ein mitle ſehl ha-bend/ zwiſchen denen ſo außerthalben vnd in dem leib ſeind.

Es iſt auch gleüplich daß die ſehlen/ ſo außerthalben vnd allein/ noch bey anderen ſehlen vnnd geiſteren ſeyend. Darumb gewüß iſt/ daß kümer-lich einer oder zwen auß den ſterbenden nitetlich Geiſter jnen vorbilden/ vnnd ſehend.

Sterbende ſe-hend geyſter.

Wann diſes auch beſchicht (dañ ſie erſchrecken alſo faſt/ daß auch ettlich auß dem bett ſpringen) ſterbend ſie allſammen gar bald. Ob man aber diſes gleich wol möchte auch zů natürlichen vrſachen rechnen (als an anderen or-chen gemeldet) mag es doch der geſtalt vyl krefftiger beſchehenn. Es iſt auch gar fein anzůzeigen/ warumb diſes faſt inn allen nur ein augenblick lang beſchehe. wir reden aber hie nit von falſchen bildnuſſen/ durch welche die freündtſchafft offt vermeinet/ ſie habe die todten geſehen/ dann auß de nen ſthond vyl auff/ vnnd werden wider geſund.

Zů dem ſibenden/ warumb an einödenẽ/ vnbewonten ſtetten/ lären heü ſeren/ auch in eingefallenen gebeüwen/ altem gemeür/ vnnd etwan auch in greberen/ vorab ſo von den leütẽ ſeind/ oder da treffenlich vyl volck erſchla gen worden/ der gleichen geſpengſten/ teüffel/ abgeſtorbenen ſehlen/ vnnd geiſter geſehen werden.

Zů dem achten/ warũb ſie vyl ehe kom̃en wañ man ſie anrüffet/ dañ wañ man diſes nit thůt. Etliche rüffen diſen mit liebkoſen/ die andere mit treüw worten vnd beſchwerungen/ durch welche ſie auch abgetriben werden. Weil dann diſes alſo geordnet/ můß ich auch noch diſes darzů thůn/ daß kein ſachen/ Das ſechzehend bůch. gemüt etwas inn den leib vermag dann nur inn ſein eigenen. es mag auch kein leib das gemüt verkeeren. dann wann du zů einem menſchen feüwr/ o-der geyſel/ oder andere grauſamme marter halteſt/ wirſt du zůwegen brin-gen daß er dir willfahret/ vnnd ſagt was dir gefalt. du magſt aber nit voll-bringen daß er yemand liebe oder haße. Alſo auch hargegen/ wann du beger teſt daß ſich allein ein flaunfeder bewegte/ vermagſt du es nit/ du brauch-eſt dann gewalt darzů. darumb hatt weder der leib über die ſehl/ noch die ſehl über den leib gewalt/ ſonder wie Ariſtoteles recht ſpricht/ der leib wirt durch den leib bewegt. Ich red jetz von der handlung von dem treiben/ auß ſtoſſen vnd außwerffen.

Es iſt auch diſes hie zůbedencken/ daß die geyſter auff ein andere weyß verſthond dann wir. Dañ wo ein mittel zwiſchen zweyen auſſerſten enden/ die voneinander vnderſcheidenſt/ het/ da iſt das mittel von beiden auſſer-ſten erden auch vnderſcheiden. als nammlich der iñerlich ſinn iſt ein mittel ding zwiſchen dem auſſerlichẽ ſiñ/ vnd des verſtands wirckung. es iſt aber {der} auſſerlich ſiñ in dem erkeñen von dem verſtand vnderſcheiden/ deßhalben von nöten daß der innerlich ſin/ in der weyß zůerkeñen/ von dem auſſerli-chen ſiñ vnd dem verſtand vnderſcheiden ſeye. Es ſeind aber die geiſter er-was mittel zwiſchen dem höchſtẽ verſtãd/ vnd den menſchen/ vnd habẽ die menſchen ein andere weiß zůerkeñen/ dañ der höchſte verſtand. Deßhalben keñend die geiſter alles auff ein anderẽ weg dañ die menſchen/ vnd gewaltẽ der him̃len. Diſes erzeigt ſich auch in jrer zůſam̃enſetzung/ welche in beiden gantz vngleich. es erkennen aber die menſchen auß denen dingen ſo hin vnd har ſchweiffen/ vnd auß entpfindlichen ſachen/ darumb haben die geyſter ein beſſere weyß alles zůerkennen. Wann auch ein alt weib den vogel ler-net reden/ lernet ſie den nit nach ihrer/ ſonder nach des vogels weyß/ vnd diſes auß gewonheit. alſo auch wañ die geyſter bey den menſchen whonen/ brauchend ſie auch ihre vmbſchweiffende gedanckenn/ inn denen dingen/ ſo ſie erkennend. doch erkennen diſe nit durch den verſtãd/ ſonder auff vyl ein beſſere weyß/ wie geſagt iſt.

Sie nennend aber jre leib nach jrem wolgefallen/ wie die Theology re-den. oder es ſeind nit gantze einfache leib/ ſonder inſtrumentiſche (wie ſolli ches die Griechen nennen) darzů in jrer arth vermiſchet/ vnd gar vollkom men. oder es ſeind himliſche cörper/ welche nit mögend on ein glantz ſein. es ſeind aber nit ſolliche/ dañ ſonſt were allenthalben der glantz vñ das liecht. es mag auch nicht auß dem himmel herab fallen/ darzů nemmend diſe die cörper nicht an/ legend ſie auch nitt wider von jnen/ weil diſe zů aller wir ckung vngeſchickt. deßhalben habend ſie beſondere leib/ welche wol außge-theilet/ zů jren wirckungen ſich ſchicken/ vnd gantz ſchön in ihrer art ſeind. Weil die auch auß dem lufft vnnd höcheren element verordnet/ ſeind ſie weich/ kalt/ ſchwach/ vnnd die gar bald etwas leydenn. was aber leyden-hafft vnnd ſinnreich/ daß entpfindet auch des ſchmertzen. darumb ſeind die auch ſchmertzhafftig. welches leib aber ſchmertzhafft/ des gemüt mag auch traurig ſein/ alſo ſeind die geyſter ſchmertzhafft vnd traurig. darumb müſſen diſe auch forchtſamm ſein/ dann ſie leyden gar bald/ vnnd werden durch das leyden bald ſchwerlich verletzet/ wie dann die weiche leib zůthůn gewont ſeind. weil ſie dann gar leichtlich mögen beſchediget werden/ müſſen ſie auch forchtſam ſein.

Von mancherlei wunderbaren

Es můß aber in einer yeden hohen verſamblung ein Oberſter oder fürſt ſein. diſes beſchicht eintweders von jm ſelbs auß güttigkeit/ als inn ewigen dingen. oder auß natur/ als in binlinen. oder auß krafft/ als in menſchen. dann welche etwan in einem anderen übertreffen/ die vnderſthond auch an dere zůbeherſchen/ vnd erlangend diſes zůletſt. es iſt aber vnder den geyſte ren auch ein herrliche verſam̃lung/ darumb haben ſie auch oberſte. diſes be-kennend auch mencklich/ welche die geyſter zůlaßend.

Weil aber bey einem yeden ſchmertzen/ vnnd bey traurigkeit ein zerſtö- rung iſt/ vnd der tod ein end der zerſtörung/ wo auch etwas der einen arth gemein/ da findet man auch das end/ auß welchẽ volget/ daß auch alle leib liche geyſter tödtlich ſeyend. dann es mögend vyleicht wol etliche ſein/ ſo kei ne leib habend. doch gehörend diſe nit zů vnſerem fürnem̃en/ in welchem al lein von denen dingen gehandlet/ ſo man mit den ſiñen verſthen mag. Deß halben ſeind die geiſter vnſichtbare/ tödtliche thier/ ſo ein vollkommenen leib habend. Ich weiß aber nit eigentlich ob etliche vnder der erden oder nit whonend. Dieweil aber nit ein weiß zůuerſthen/ mögen wir vns mit jnen nit wol vergleichen/ dann allein ſo beſchwerlich vnnd gewaltig iſt. wie auch zwiſchen den menſchen vnd hunden/ oder menſchen vnd pferden kein rech te vergleichung oder vereinbarung ſein mag. Dieweil auch vnder diſen ein ordnung (wie vorgeſagt) müſſend etliche auß jnen gar vyl wüſſen/ die ande re aber vnerfahren ſein. Wie auch die hund in etlichen ſtucken die menſchen übertreffen/ als einen haſen zeůchen/ vnnd inn züchtigen geberden/ etli-che rauche vnuerſtendigẽ völcker/ mag doch kein hund wiſſen/ was zů rech ter menſchlicher beywhonung dienſtlich/ als ein menſch/ ob der wol gantz vnuerſtendig. alſo iſt auch ein yeder geyſt inn ſeiner arth weyſer dann der aller weyßeſte menſch/ vnnd weißt doch die ding nit ſo den menſchen zůge-hörend. Wie auch die hund etwas erkennen/ ſo der menſch gar nitt ver-ſthet/ als ſeinen herren ſchmecken/ oder ein läuffende hündin ſo mit jungen geth/ oder einen haſen/ oder eines anderen bellenden hunds ſtim̃/ alſo ver-ſthond auch die menſchen etwas/ welches allen geyſteren inn ihrer arth vn-bekannt. wie vyleicht die Geometria/ Arithmetica vñ andere künſt ſeind/ vorab ſo zů der Demonſtration vnnd etwas gewüſſer zůbeweiſen gehöret. Dann die beweiſung gehört zů der vernunfft. es brauchend aber die geyſter kein vernunfft/ vnnd haben ſie auch nit. Weil auch die erkantnuß zůkünff tiger dingen am gröſten/ vnnd allein Gott vollkommelich zůgehörig/ vnd aber auch beyden auſſerſten dingenn gemein/ iſt gläuplich daß die geyſter auch etwas der zůkünfftigen dingen wüſſend/ vnd vyl mehr dann die men-ſchen/ doch zůuergleichung der himmeliſchenn gewalten/ gar wenig. Es wüſſend auch ettliche vyl mehr dann die andere/ wie auch vnder den men-ſchen. Deßhalben haben die weyſſagungen durch ihr zweyfelhafftige re-den betrogen/ vnnd alſo zů nicht worden. es was vyleicht auch die Pithia vnd Apollo zůalt geweſen. dann ich hab geſagt daß diſe/ gleich wie die men ſchen/ alt werden/ vnnd dem tod näheren/ doch etwas ſpater. Es habẽ aber die prieſter ſolliches wöllen erſetzen/ vnnd alſo durch ihren betrug den han-del noch erger gemachet.

Vnſichtbare geiſter ſterb@ lich.

Es iſt auch ein geſchrey außgangen/ als wann diſe mögend mit gelt be-ſtochen vnnd bewegt werden/ darzů mitt gunſt/ vnnd großer herren anſe-hen/ oder der Künigen gewalt. darumb hatt man diſe verlaſſen/ vnd nitt ſachen/ Das ſechzehend bůch. mehr nochgefraget/ weil ſie vyl mehr ſchedlich/ dann nützlich geweſen. Weil aber diſe vor {der} Pharſaliſchẽ ſchlacht auffgehöret/ ſoll man diſes nit zů Chri-ſti geburt ziechen/ dañ ſie haben auch noch Chriſti geburt jre antwort gebẽ/ doch vnuollkommene/ gebrochene/ vnnd vnnütze/ alſo daß man diſer vor Chriſti geburt nit faſt mehr geachtet. Es habend auch diſe zů Pyrrhi zeyten nit mehr mit verſen/ ſonder in gantzer red antwort geben/ alſo daß Pythie krafft auch zů der ſelbigen zeyt in großem abgang geweſen. Ich weiß wol dz etliche vermeinen/ als wann ich deren dingen vergeſſen/ ſo ich daſelbſten ge ſchriben/ wiewolich mir ſelbs nicht zů wider hie rede.

Ich wölte auch daß diſe den handel recht bedechten. dann diſes gegenwir tig bůch iſt gar ſchwer/ alſo dz ich es auch kümerlich in xx jarẽ vollendẽ mö gen. es iſt auch vyl ſchwerer dann diſes ſo ich von den Subtiliteten geſchri-ben. doch iſt das bůch von dem Fato vnnd Göttlicher verhẽgnuß ſchwerer/ dañ das gegenwürtig/ vñ die bücher von den Ewigen heimligkeiten ſchwe-rer dañ das von dem Fato. Ein yeder bedenck die wichtigen hendel ſo hie zů handen genom̃en/ vnd lůg dann was für ein red oder arth zů ſchreiben dar zů ſich gebüren welle. dañ diſes mag nit anders von mir beſchriben werden/ dann aber beſchicht.

Diſs lů vyl g-nus.

Ich will aber wider zů meinem fürnem̃en kommen. Der gegenwürtigen erkanntnuß iſt minder dann zůkünfftiger dingen. vnd wüſſen doch die Gei ſter oder teüffel nit anderſt/ ſonder allein ein theil. dann weil etliche minder dann die anderen wüſſen/ iſt keiner der alles wüſſen möge. doch wüſſend die fürnempſten vnd oberſte mehr dann die andere/ wie auch in dem bůch von dem Fato oder Göttlicher verhengnuß geſagt iſt.

Damit aber der handel durch ein heiter exempel angezeiget werde/ vnd wir hiemit auch wider die hartneckigen beweyſen daß die Geiſter ſeyen/ wel lend wir ein klein C. Ceſaris leben examinieren. Es ſtůnd in Göttlicher ver hengnuß/ daß der gemein nutz zů Rom/ durch wöllichen das gantz menſch-lich geſchlecht treffenlich beſchweret/ in eines gewalt kommen ſolte. Zů ſolli chem iſt ein burger verordnet/ nãlich Iulius Ceſar/ es iſt dẽ auch ein herrli-cher Geiſt gebẽ ſo der Soñen zůgehörig/ mit anhang Martis vñ Veneris/ wölcher jn für vnd für getriben/ den gemeinen nutz vnder ſich zů bringen. darũb hat er jm geradtẽ/ vñ mißratẽ gantz kõlich zů allẽ dingen dz er das ſel big zeil erreichẽ möchte. Diſer treiber vns nit anderſt dañ der Ieger den jag-hund. dann er lauffet nit/ nim̃et auch dem hund kein krafft/ vnnd ſtreittet nit für jn. ſonder er ermanet diſen allein/ gibt jm ein hertz/ ſchickt jn zů kom licher zeyt hinauß/ vnd berüffet jn bey zeytẽ wider. Wie er nun dahin trach tet/ hat er geſchwigen/ biß daß die ſchlacht in Pharſalien verloffen. Als er den handel dahin gebracht/ da jm gefallen/ hatt ſich diſer Geiſt treffenlich erfreüwet/ vnd von wegen zůkünfftiges ſigs/ vnnd daß das regiment auff den Ceſarem kommen ſolte/ gefrolocket/ vnd der Victorien bildnuß in E-liden/ wölches der Ceſar in Minerue tempel geordnet/ gar vmbgewendet.

Ein ſein exem pelder Geiſte ren.

Zů Antiochia in Syrien hat man zů dem andern malen ein groß kriegß geſchrey gehöret/ vnd ein gethöß der feldzeichen/ dz die gantz burgerſchafft in treffenlicher kriegßrüſtung hin vnd har gelauffen. Diſes iſt auch zů Pro lemaide beſchehen. Zů Pergamen hat man auch die erene gefeß vnder der er den in heimlichen gemachen deß tempels/ ſo geweicht gweſen/ hörẽ thönen.

Man hat auch zů Trallis auß dem herten gemeür inn Victorie oder deß Von mancherlei wunderbaren Sigs tempel/ da der Ceſar ein bildnuß auffgerichtet/ ein Palmbaum gezei get/ der zů der ſelbigen zeyt gewachſen. Wer hat diſes alles gethon? allein deß Keyſers Geiſt diener/ wöllichenn er mitt großen freüden ſolliches be-folhen/ als wann er ſchon alles noch ſeinem wol gefallen zů wegẽ gebracht.

Man mag diſe hendel alle nitt baß verantworten/ alſo daß ſie ſich ſchi-cken mögend/ dann wann man ſagt diſes ſeye alles vonn Ceſaris Genio o-der Geiſt beſchehen. Wie auch diſer den Ceſarem nitt mehr erhalten mö-gen/ hatt er vmb die zeyt wie diſer ſterben ſolte/ das hertz auß demm thier genommen/ wölliches ſolt auffgeopfferet werden. dann mitt diſem wolte er anzeigen/ daß ihm ſolliches nitt vnbekanndt/ er wölle auch die ding/ ſo zů-künfftig/ nitt verhalten/ doch möge er das Fatum vnnd die ordnung nitt verhinderen/ auch nitt der anderen Geiſter willen/ wölche deſſen tod für-deren wöllen. Man liſet ſonſt in keiner anderen Hiſtorien daß ein opffer ye on ein hertz erfunden worden. dann deß Ceſaris Geiſt was gantz gewaltig/ vnnd treffenlich hoch. Es hatt ihm auch diſer die thüren der kammeren ſel-ber auffgethon. darzů in dem ſchlaaff durch ein verborgenen handel ange-zeiget/ wie er auff den wolcken fluge/ bey wöllichem er ihm zů verſthen gege ben/ wie man ihm noch dem tod große ehr beweyſen/ vnd faſt für ein Gott halten wurde. Es hatt auch diſer den todten nit verlaſſen/ ſonder in deſſen ſpilen vnnd beſtattungen/ ein Cometen vnnd ſcheinenden ſternen angezei get/ gleich ſolte Ceſaris ſehl in den himmel erhebt ſein.

Weil man aber diſes auch zů nateürlichen vrſachen wenden möchte/ hat diſer Geiſt die Oberſten/ deren ſo wider ihn zůſammen geſchworen/ mit ei-nem beſonderbaren exempel erſchrecket.

Wie Caſſius die feldſchlacht gethon/ iſt jm C. Ceſar in Philippiſchen fel-deren inn herrlicher geſtalt begegnet/ als ihn bedaucht/ vnnd auß großem ſchrecken in verzweyfflung gebracht/ vnd darzů vermögen/ daß er der bott ſchafft nitt erwartet/ ſich mit ſeiner eigenen hand vmbgebracht. diſes iſt ein große vrſach geweſen/ daß der Gemein nutz vndergetrucket worden. Er iſt auch dem Bruto inn einer grauſammen geſtalt erſchinen/ vnnd alſo erſchre cket/ daß ſich diſer auch mitt eigener hand ertödet. Alſo hatt diſer alle die/ ſo der verreterey theilhafftig geweſen/ zů einem grauſammen todt gefürde ret. Es iſt auch diſer in Gottes geſtalt/ über das waſſer in offenbarem wun derzeichen gefaren/ daß mencklich geſehen/ damitt der gezeüg vermeinet/ es gebüret ihm nun alle laſter zů vollbringen.

Diſer hatt ihm auch den traum eingeben/ als wann er bey ſeiner můtter ſchlieffe/ damitt er zů begirden der herrſchung/ wölliche gantz groß bey jm geweſen/ auch ein hoffnung bekeme. Diſer hatt auch die geweichten pferd vor deſſen todt gezwungen/ daß ſie faſt geweinet/ vnnd das fůter nit mehr brauchen wellen. Er hatt ihn auch in großer gefahr friſch vnnd geſund er-halten/ nitt mit gewalt/ ſonder allein durch ſeine ratſchleg. Alſo ſolt du ach ten daß es inn allen dingen zůghet/ wie du in diſem einigen exempel ſichſt. Dann wann du ein mal über der natur zeil hinauß fareſt/ wirſt du vermei-nen/ es gange in allen alſo zů. dann ein argument/ ein geiſte/ in teüffel/ ein geſpenſt deß abgeſtorbenen menſchen/ vnnd ein wunderwerck/ zeiget alle teüffel/ geiſt/ geſpenſt/ vnd wunderzeichen an.

Wann aber hie yemand mir fürwurffe/ die Geiſter mögend nicht bewe-gen/ wie ich ſelbs vorhin bekennet/ wie doch der Victori bildnuß ſeye vonn ſachen/ Das ſechßzehend bůch. dem Geiſt bewegt worden? Antwortenich/ deß Ceſaris Geiſt ſeye gantz ge-wältig geweſen/ darumb habe er diſe nitt mitt gewalt/ ſonder auß rechter kunſt bewegt. Diſes hatt auch mögen durch der prieſteren betrug beſche-hen ſein/ damitt ſie ihres tempels nammen groß macheten/ vnnd ein gunſt bey dem Ceſar erlangeten. Dann der handel fiele mitt Ceſare wie er wölte/ ſchicket ſich die vmbgewendten bildnuß gantz wol zů dem handel. ſo er ü-berwunden geweſen/ hette der Victori zeichen ſich von Minerue angeſicht gewendet. doch halt ich daß diſes mehr deß Ceſaris Geiſt/ vnnd anderen ſo diſem vnderworffen/ krafft geweſen.

Es richtet auch diſer nit allein neüwe bildnuſſen an/ damitt er den Ceſa-rem zů großen laſteren reitzete/ ſonder braucht die nateürlichen ding gantz komlich als da er ihm ein pferd zů gebracht/ wölliches geſpaltene füeß ge-habt/ geleich wann es finger an deß menſchen hand vnnd fůß geweſen/ es wolte auch kein anderen laſſen auff ſich ſitzen/ wölliches der Ceſar gebrau-chet. dann es was ihm von den waarſageren angezeiget/ daß diſer der gan-tzen welt herſchung bekommen/ wöllicher diſes brauchen wurde. Deßhal-ben hatt diſer Geiſt nitt zů wegen gebracht daß es alſo geborenn wordenn/ wie wir wöllen beweyſen/ ſonder weil diſes ſolte der geſtalt geboren werden/ verſchaffet/ daß es bey Ceſare vnd in deſſen behauſung geboren wurde. dar zů daß es auch kein anderen dann diſen ließe auffſitzen.

Alſo hatt der Geiſt den Palmbaum in dem tempel Victorie auch nit har für bracht/ ſonder weil der Palmbaum wachſenn ſolte/ deß Ceſaris gemüt angereitzet/ daß er diſen tempel weihen ſolte. darumb es babe der Geiſt di-ſes vermögen oder nitt/ hatt er ſich der nateürlichen vrſachen gantz fein ge brauchenn mögen. dann es mag mich kümerlich yemandt bereden/ daß die Geiſter etwas inn nateürlichen dingen enderen mögend. Dann weil drey große gewalt vnder Gott ſeind/ die natur/ der teüffel oder Geiſt/ vnd das gemüt/ mag er deren keine überwinden/ oder noch ſeinem gefallen brau-chen/ es laſſe ihm dann diſes Gott zů. darumb wann er etwas nateürliches vollbringet/ thůt er diſes nitt von ihm ſelbs/ ſonder auß nateürlichen vrſa chen. Wañ auch der teüffel herauß berüeffet oder beſchworen/ wirt er durch die teüffel beſchworen/ vnnd nitt auß krafft der verßen/ oder mit reüchun-gen. Wann ſich auch das gemüt etwar zůneiget/ thůt es diſes von ihm ſel-ber/ vnnd iſt nitt vonn demm Geiſt/ oder vonn einer Melancholey darzů genöttiget worden.

Daß aber diſem alſo ſeye/ zeiget genůgſamlich an/ als der tempel zů Del-phis gebronnenn/ vnnd der Diane tempel zweymal zů Epheſo/ vnnd zů Mileſienn der Mineruen/ vnnd zů Alexandria deß Serapis/ vnnd zů Ar-gis der herrlich vnnd verrümpt tempel deß teüffels/ vnnd zů Rom deß Apollo/ da auch der Sibyllenn verß geweſen/ vnnd der Pantheon/ ſo inn aller Götter ehr geweihet/ vnnd der tempel Veſte/ vnnd Pacis oder deß fri den. dann ſie hetten zů erſt/ ſo ihnen etwas müglich/ das ihr beſchirmet/ vnd dann erſt frömbde ſachen.

Es iſt mir nitt verborgen/ was Valerius Maximus vonn diſer ſach ge-ſchriben/ da er von der verachteten religion gehandlet. Doch ſeye dem wie ihm welle/ deren krafft ſthet inn dreyen dingen/ inn dem Pact/ in der weyß heit/ vnd in verblendung. Sie verblenden vnd betriegend in dem ſchlaaff vnnd wann man wachet/ weil ſie allein die ſchatten vnd geſtalten anzeigen/ Von mancherlei wunderbaren vnnd mitt den dingen ſelbs nitt könnenvmbghen.

Als ich heüt diſes gſchriben/ namlich den erſtẽ tag Chriſtmonat als man zalt tauſent fünff hundert vnnd drey vnnd fünfftzig jar/ wie es die ander ſtund deß tags geweſen/ vnnd ich noch voll ſchlaaff war/ weil ich mehr dañ ſonſt mein gewonheit gewachet/ hat mich bedaucht/ es wurffe mir yemand für/ ich hette angezeiget es werend die Geiſter/ von wegen etlicher wunder werckenn/ ſo doch ein Geiſt/ wöllichem alle ding inn ſonderheit bekanndt/ alle diſe ding/ ſo man in wenig erfarungen erlernet/ möchte außrichten. Ich weiß aber nitt/ ob mir diſes auß empſigem noch gedenckenn/ die waar-heit in diſem handel zů erfaren begegnet/ oder ob etwan ein Geiſt ſich deß handels angenommen. Zwar daß mir fürgeworffen/ iſt nicht. dann ſo ein Geiſt iſt/ wöllicher alles erkennet/ darzů treüm vnnd geſpenſt anrichtet/ wirt der gůt den boßhafftigen keines wegs rathen/ vnnd der böß den gůt-tenn nicht. es iſt auch der böß nitt wirdig daß er menſchlichenn ſachen ſol-te fürgeſetzet werden. Wann aber deren zwen werend/ möchte es auch nitt genůg ſein. darumb iſt es nichts dann ein eytteler traum geweſen/ oder ein betrug deß teüffels/ wöllicher die meinung/ ſo wir von ihm habend/ vnnd ſo vnſerer religion gemäß/ begeret vmb zů keeren. dañ das ich geſagt die ſey end tödtlich/ achtich es zweyffle niemand/ man ſolle diſes nitt vonn ihrem gemüt/ ſonder von dem leib verſthen. Es iſt auch vnder dem ein kleiner vn derſcheid/ mitt diſem ſo in der heiligen geſchrifft begriffen. wiewol wir nitt auff Theologiſche/ ſonder Philoſophiſche weyß von dem handel reden.

Cardani traum.

Darumb beſthet gemeinlich ihr gantze krafft in der weyßheit/ pact vnnd betrug. Durch ihre weyßheit wüſſend ſie zůkünfftige ding/ wölliche durch ihre nateürliche vrſachen beſchehen ſollend/ vnnd legend dann ihnen ſolli-ches zů/ als wann ſie noch begerend/ oder als wann ſie der gůtthat nitt ver-geſſen hetten/ noch dem vnnd der handel jnen nutzlich iſt.

Es zeiget Ouiedus an/ das Zemes in India vorhin geweyſſaget/ daß ſie von frömbden in dienſtbarkeit kommen/ vnnd das volck jemerlich erſchla gen ſolte werden/ wie dann auch auß geyt der Spanieren beſchehen. dann wie ſie dem Gold treffenlich begirig nochgeſtellet/ habend ſie diſe faſt auff dem boden außgetilcket.

Es zeiget auch Pauſanias der Sibyllẽ wunderbare weiſſagung an/ von dem Macedoniſchen Künigreich/ wölliches ſein auffgang vnnd abgang vnder Künig Philippen ſolte haben.

Ir Macedoniſchen völcker gůt/

Die jr eüch rümen der Küngen thůt/

Künig Philippus dir nutz wirt ſein/

Er iſt auch das verderben dein.

Der erſt die Küng richt an zů hand/

Zů herſchen über ſtett vnd land/

Der ander ſein gwalt verlieren wirt/

Vom Römſchen volck wie ſich gebürt.

Sie betriegend aber wann ſie die ſinn verblendend/ deßhalben ſeind diſe nit witzig/ ſo ſich deren gebrauchen thůnd. Etliche auch/ wölliche den böſen begirden zů vyl ergeben/ nem̃end ein böß end. Der C. Ceſar (damit ich offt wider zů dem ſelbigen komme) was ein verräther deß vatterlands/ ein gro ßer ehebrecher/ ein knaben ſchender/ wöllicher ſo vyl tauſent vnſchuldiger ſachen/ Das ſechßzehend bůch. menſchen verderbt/ ſo vyl ſtett on alle vrſach geblünderet/ ſo vyl menſchen b@ůt vergoſſen/ allein von wegẽ vnerſettigẽ begirdẽ zů regieren. darzů dz er ſeinen vnerſettigen begirden/ vnnd ſeinem ſchantlichen außtheilen vnder ſeine knecht/ möchte nochkommen. Es iſt doch diſer nicht deſter glückhaff-tiger geweſen/ ja vyl vnglücklicher dann wann er ein fromm auffrecht lebẽ gefüret. ſein geſchlecht/ regimẽt/ vnnd vatterland ſeind auff hüttigen tag gar zů grund gangẽ/ vnd faſt auch ſein nam̃. wölches alles belibẽ were/ wañ er ſein verhengten můtwillen meiſteren/ vnd etwas hinderſich haltẽ mögẽ.

Deß Cato gedechtnuß iſt vyl heiliger vnnd friſcher dann deß Ceſar/ ob er wol nicht namhafftiges in den ſchlachtẽ/ als diſer vollbracht. Wañ auch mit deß Ceſaris bücher/ ſo er geſchriben/ jm ſein namen vnnd thaten erneü-werten/ wüßte man gar nicht von jm zů ſagen. Es hat auch Socrates mitt ſeinem Geiſt ein böß end genommen. dann es hat weder Plato noch Ariſto teles/ ob die wol einandere meinung von Götteren dann der gemein mann hatten/ darzů keiner auß den Philoſophen/ außgenommen Anaxagoras/ wiewol es auch vngewüß/ ein ſolliches erbermbcklich end genom̃en. Es hat allein ein Philoſophus ein Geiſt bey jm gehabt/ vnd iſt allein ein Philoſo-phus offenlich gerichtet worden. Es iſt auch kein zweyffel der Geiſt ſeye ein vrſach der ſelbigen verdamnuß geweſen. dann wie er ſich zů vyl auff deſſen hilff verlaſſen/ hat er auch die feindſchafft auff ſich genom̃en/ wölcher wegẽ er verurtheilet wordẽ. Er vermeinet auch es were jm alles nutzlich vnd ſtün de jm wol an/ wann jn ſein Geiſt nit daruor gewarnet hette. Eben der ſelbig Geiſt hat jn zů dem anderen mal verhinderet/ wie er in leibs gefahr geſtan-den/ daß er ſich nit zů der verantwortung gerüſtet. Darumb ſeind die Gei-ſter eintweders alle boßhafftig/ oder deß menſchlichẽ geſchlechts feind. dañ diſe/ wölche wellẽ für behilff lich geachtet werden/ ſeind eintweder gar ſched lich/ als Iulij Ceſaris geweſen/ oder damit ſie alle ehr der menſchen/ o{der} den whon der tuget vnnd der lehr auff ſich zugend/ als mitt Socrate zůgan-gen. Alſo hettend die Platoniſchen alle gůtthat/ ſo wir von Gott entpfan-gen den Geiſteren zů geben/ wann nitt die Peripatetiſchen vnnd Epicuri-ſchen treffenlich darwider geweſen.

Darumb halte ich eigentlich es ſeyend Geiſter/ man höre auch etliche/ a- ber man ſehe die ſelten/ vnd whonen nit faſt vnder den menſchen. Alſo halt ich auch daß die etwan dergeleichen thüen als ſeyen ſie vns nutzlich/ wölche vns doch nimmer recht beholffen ſeyen. Ich wüßte aber kein gewüſſer argu ment/ daß man diſe waarlich ſehen mag/ dann daß ſich mit Iulio Ceſare be geben/ wölcher lang noch dẽ er erſchlagen/ den Caſſium im ſtreit erſchrecket.

Geiſter ſeind ſchedlich.

Ich will aber deß Valerij Maximi/ wölcher faſt zů der ſelbigen zeyt gele bet/ wort ſelbs hiezů ſetzen. er ſpricht/ Wie C. Caſſius in der ſchlacht zů Phi-lippen mit einbrünſtigem gemüt geſtritten/ hat er einen geſehen ſo ein ſchö nere geſtalt dann ſonſt ein menſch gehabt/ mitt köſtlicher kleidung vnnd purpur mantel angethon/ treüwendem angeſicht/ vnnd lauffendem pferd gegen jm har rennen. auß wöllichem geſicht der erſchrocken/ vnnd die flucht geben hat/ vorhin ſprechende/ was ſoll ich weytter thůn/ wann es nit genůg daß ich dich vmbgebracht hab? es hatt Caſſius kein forchtſam gemüt. dann er was ein Epicuriſcher/ vnd deren einer/ ſo da vermeintend/ es ſeye nicht mehr nach dem tod verhanden. doch acht ich diſes ſeye mehr dem Keyſer zů-fallen vnnd erdichtet geweſen. dem handel ſeye wie ihm wölle/ zwar ich hab Von mancherlei wunderbaren ein großen zweyffel daran/ weil ſich deren dingen vyl verloffen/ vnnd deß Ceſaris Geiſt faſt zů verderbnuß deß gemeinen nutz gereichet. Es entſthet aber auß dem zweyffel noch ein anderer. dann es möchte yemand hie ſagen/ mocht diſer Geiſt den Caſſium nitt gar vmbbringen/ oder ertrencken/ oder auff ein andere weyß ertöden? dann es iſt gewüß/ wann Caſſius diſem ge-ſpenſt troſtlichen begegnet/ were er nit beſchediget worden/ weil wir ſehend daß alle die/ ſo von jnen geletzet/ allein auß forcht vmbkommend.

Darumb kommend wir hie wider auff ein räterſchen/ vnnd zů dem Eſ@ piſchen ſtein. Es iſt gar thorlich zů glauben/ wie dann vyl thůnd/ daß diſe nicht ſchaden/ weil ſie allein eines dings rechte wüſſenheit babend/ als die pferd vnnd hund. dann wölliche ein gemeine wüſſenheit habend/ vnnd die menſchen übertreffend/ die wurdend allein jre verachter vnnd die boßhaff tigen vmbbringen. vnnd ſolliches darumb/ weil diſer handel Gott gemein-lich angelegen. dann er hatt in allen gemeinen thaten gemeine vrſachen/ o-der ſo zů nechſt darbey ſeind/ geordnet. darzů weil diſe von anderen Geiſte-ren beſchirmet wurdend. dann ſonſt wurde ein ſtreyt vnder jnen ſelbs ſein. Sie vermögend auch ſolliches nitt. dann ſie habend allein ein lufftigen leib (wie geſagt) mitt wöllichem ſie allein durch komlichen anlaaß/ als mitt zie-glen/ inn ſchiffarten/ vnnd dergeleichen/ ihren vyl vmb bringenn mögen.

Sie wurdend auch durch ihr erſchreckung vyl weiber vnnd kinder vmb-bringen. Auch nitt darumb/ daß man nicht auff ſie haltet/ dann alſo wur-dend ſie allein auß ehrgeyttigkeit vyl wunderbarer thaten vollbringen. Al-ſo ſeind durch diſes argument jren vyl/ auch nitt on vrſach/ in die meinung kommen/ es ſeyend keine Geiſter. dann ſie handlend nicht offenbarliches/ ſonder allein von langen zeytten har/ alſo daß man vermeinet ſie ſeyend. Wann man auch bekennet daß diſe jr würckung habend/ kan man kein ar-gument erfinden/ daß man diſen möge widerſthen/ dann daß ſie das men-ſchliches geſchlecht/ ſo ihnen zů wider/ verderbend/ oder auff das wenigeſt diſe/ wölliche auß denen ihnen feind ſeind. Deßhalben ob wol vyl ding vor-handen/ wölliche man ſicht daß es alſo ſeye/ mag man doch kein gewüſſe vr-ſach erfinden/ warumb die alſo ſeyend/ als inn himmeliſchen bewegungen offenbar. doch iſt die rechnung der teüfflen halben an diſem orth gewüß vñ offenbar/ weil die ding/ ſo vonn ihnen bekanndt/ an allen orthen zůſam-men ſtimmend.

Darumb ſoll man zů erſt hie mercken daß die Geiſter in der oberſtẽ landt ſchafft deß lufft whonend/ vnnd daſelbſten geboren werdend. namlich da der lufft reiner/ trockner/ vnnd nitt als kalt iſt. daß auch diſe nitt mehr zů vnns kommen/ dann die menſchen zů nidereſt inn das meer. nitt allein dar umb/ daß ſie den trüben lufft bey vnns nitt erleiden mögend/ weil ſie we-der athmen noch etwas anders vollbringen möchtend/ ſonder daß ſie inn dem abfaren durch ein überauß kalte landtſchafft reiſen müßtend/ wölli-che zů nechſt vmb vnns ghet. daß alſo faſt ein zaun zwiſchen vns vnnd den Geiſteren iſt/ wie das waſſer in dem meehr/ zwiſchen vns vnnd den fiſchen. Vnd ob wir wol ein gůten verſtand vnd geſcheüd/ darzů begerend die fiſch vmb zů bringen/ mögend wir doch diſes an wenigen vollbringen/ vnd dar-zů allein diſe fahen/ ſo faſt ſelbs zů vns lauffend/ wölliche der zaal noch/ ſo in dem meer lauffen/ für nicht ſollen gehalten werden.

Der teüfflẽ o-der Geiſtẽ be-ſchluſs.

Deßhalben ob vns wol die teüffel haſſen/ mögen ſie doch mit jrẽ leib nie- ſachen/ Das ſechßzehend bůch. mand/ vnd durch ihr liſtigkeit gar wenig vmbbringen. Vnd wie beſchicht/ wann die fiſch reden könden/ wurdend ſie billich ſagen/ ſie vermeinend/ es werend ſonſt kein andere thier/ dann die in waſſeren whonend/ vnnd aber doch nit waarſagtend/ alſo möchtend auch die menſchen billich vermeinen/ die Geiſter werend gar nicht. weil ſie doch gantz warhafftiglich vorhanden/ vnd vyl mehr on zweyffel/ dann die menſchen gegen den fiſchen.

Deßhalben wonend die Geiſter in den böchſten landtſchafften/ vnnd er-inneren oder erſchrecken die menſchen durch bildnuſſen vnnd geſpenſt/ vor ab im ſchlaff/ weil ſie diſes/ weil wir wachen/ nit wol mögen zů wegẽ bringẽ. Darumb ſeind die Geiſter nit bey vns mit dem leib/ ſonder mit jrer krafft/ vnnd vermögend auch etwas an vnns/ wann wir verwilligen/ dann ſie kommend gar ſelten zů vns/ vnnd wann ſie ſchon vorhanden/ beleibend ſie nitt lang. doch könnend ſie mitt ihrer kunſt vnnd wunderbaren enderun-gen der geſpenſten/ geſtalten/ vnnd wercken machen/ daß man ein kurtze zeytt vermeinet/ gantz lang zů ſein. Wann man diſe beſchweeret/ kommen ſie zů zeytten/ oder nemmend eines kommenden geſtalt an ſich. dann ſeind ſie etwas milterer vnnd weyſer/ vnd lernend/ laut deß pact vnnd vertrag/ zůkünfftige ding/ mit tauſent vmbſchweiffender reden vnnd mancherley lugen vermiſchet. etliche erwürgen die leüth/ oder wann ſie diſes nit vermö gend/ bringend ſie die inn verzweyfflung. es vermeinend etliche ſie farend inn die leib. den anderen ertöden ſie die kinder/ zwar nitt durch ſich ſelbs/ ſonder durch ihre kunſt/ nitt andereſt dann wie die menſchen inn deß meer boden mitt ihren anglen vnnd garnen die fiſch fahend.

Wann ſie aber waarlich in der menſchen cörper ſchlieffend/ vnd nitt von der höche allein ein bildnuß einſchickend/ mag ſolliches von der werme ge-leichförmigkeit vnnd erhaltung beſchehen. Es müſſen aber diſes nit kunſt-reich teüffel ſein/ auch nitt von ihnen ſelbs kommen/ ſonder geſchicket wer den. deßhalbenn gar gůt/ daß man ſich ihrer arth gar nicht annemme/ wie auch der tyrannen/ der gewaltigen/ vnnd wilden thieren nicht/ in wölchen nitt allein die feindſchafft ſchedlich/ ſonder auch die fründtſchafft faſt ge-fahrlich Zwar ich weiß daß ich weder geiſt noch teüffel bey mir hab. Wann aber einer mir vnwüſſend bey mir iſt/ weil ich alſo offt inn dem ſchlaaff bin gewarnet worden/ iſt mir diſer von Gott zůgeben/ darumb will ich Gott al lein verehren/ vnnd dem allein danck ſagen/ wann mir etwas gůtes begeg-net/ weil diſer ein vrſprung vnnd reicher bronn aller gůtthaten iſt. Es wirt mir auch der Geiſt nicht für übel haben/ wann ich dem/ wöllichem es gehö-ret/ ſolliches thůn als dem gemeinen herren.

Ich weiß aber diſes wol/ daß an ſtatt deß gůtten Geiſtes/ ein vernunfft/ große gedult in arbeitten/ ein gůt gemüt/ vnnd verachtung der ehr vnnd reichtummen geben iſt/ wölches ich alles für hoch halte/ vnd vermeinen es ſeyen vyl beſſere vnd höchere gaben/ weder Socratis geiſt. dañ wölche {der} ehr vnd reichtumb begirig/ diſe ſůchen der geiſten beywonung/ wölche blůtdür ſtig/ den menſchen zů großen laſterẽ treiben. Deßhalbẽ S. Paulus geſagt/ der geyt ſeye ein knechtſchafft der abgötterey.

Epheſcap.

Du möchteſt aber hie ſagen/ warumb hat der Geiſt ſich dem Socrati ge-offenbaret/ vnd aber dem Ceſari nit? Es warend deß Socratis ſinn rein/ vnnd deßhalben noch menſchlichem ſtath/ ſubteyl vnd lautter. deß Ceſaris aber/ wölches ein blůtdürſtiger mann/ voll laſteren vnnd verwirrungen. Von mancherley wunderbaren Weil aber diſe wöllend für Göttlich gehalten ſein/ vnnd damit ſie vyleicht die menſchen auß forcht der ſehlen vnſterblich keit/ nit von den laſteren ab-wenden/ erzeigend ſie ſich den reinen/ vnd deßhalben den kinderen/ vnnd den boßhafftigen keines wegs. Doch hat der Geiſt mit vylen vnnd kreffti-gen zeichen angezeiget/ daß er den Ceſarem/ als ein treffenlichen mann faſt geliebet/ wiewol er ſich diſem nit geoffenbaret. Auß wölchem nun allem be-kannt/ daß man die Geiſter oder teüffel nit in dem angſter oder glaß ſicht/ ſonder die geſpenſt/ ſo von den teüfflen dahin geordnet/ wie auch inn dem ſchlaaff beſchicht. ſie ſehend auch diſe/ vnnd nitt die Geiſter. es ſehend aber ſie fürnemlich die kinder/ wie auch die treüm/ vnnd werdend etwan verzu-cket. doch iſt diſes nit gemeinlich bey allen. Alſo hörend ſie auch die ſtimmen auß den becken. Dann deß beſchweerers Geiſt verblendet durch ſein betrug der kinder augen vnnd ohren/ als wann es ein traum were. deßhalben wöl-liche ein ſtarck gemüt vnnd ſinn/ darzů ein ſchnelle bewegung darbey ha-bend/ die hörend oder ſehend nicht. dann diſe ſeind den nach genden geleich. es werdend aber die blöden verblendet vnnd betrogen. Es iſt auch ſo vyl waarheit inn denen dingen/ ſo alſo gehöret vnnd geſehen werdend/ als vyl die můtmaßungen bey dem beſchweerer ſeind. dann diſe gibt von dem geiſt als von einem ſpiegel/ in der kinder augen ein widerſchein.

Sie hören aber mit nammen kümerlich/ ſonder wann diſes iſt/ beſchicht es von dem Geiſt. es iſt auch gůt in ſolchẽ geringen ſinnẽ/ daß man die ding vorhin den kinderen anzeige.

Sie laſſen ſich auch durch ihr ehrgeyt zů ſollichen geſichten bewegen. dañ ſie begerend angebettet zů werden. Es iſt aber ein yede erſchaffene creatur/ ſo ſich laſſet anbetten/ wider Gott/ es ſeye der teüffel/ oder ein Künig/ o-der ſonſt yemand. Dann wie Paulus vnnd Barnabas zů Lyſtris auß vn-wüſſenheit deß volck angebettet wurdend/ zerriſſend ſie jre kleider. wölcher auch die anbettet/ der beghet ein abgötterey. Wañ er auch das vermercket/ vnnd ſeinen begirden noch kommet/ wirt er Gottes feind. Es volget auch nicht großes auß der verehrung/ dañ es ſeind wenig Geiſter/ ſo große ding wüſſen mögend. wann ſie auch etwas wüſſend/ verachten ſie vns/ vnnd ler nend vns nicht. Was ſie vns aber lernend/ zeigend ſie mitt ſtraal vnd wun derzeichen an/ wann man ſie mitt großen Ceremonien vorbin darzů brin-ger/ dann ſie ſeind gantz ehrgeyttig.

Gott allein an betten.

Die ſünd der freßerey/ můtwillen/ geyttigkeit/ vnnd dergeleichen ſeind leibliche verſtand/ vnd treibet allein die ehrgeyttigkeit die gemütter/ ſo kei ne leib habend. Darumb redend die Theologi wol von der ſach/ es ſeyen die teüffel/ von wegen jrer ehrgeyttig keit/ auß dem himmel geſtoſſen worden.

Daß aber dem alſo ſeye/ wirt angezeiget/ dañ ſie ſünden/ weil ſie leiblich vnnd vnder dem Mon wonend. darumb ſündend ſie auff die weyß/ wie ſie vermögend/ vnnd gantz leichtlich. Es ſeind die pfend/ hünd/ vnnd am al-ler mehrſten der menſch ehrgeyttig. darumb iſt diſe ſünd allein inn den Gei ſteren/ oder die aller fürnembſte. Warumb ſolte man dann die ſünder an-betten? es iſt aber wol müglich/ vnnd der vernufft gantz gemäß/ wie die ein andere weyß zů erkennen/ alſo habend ſie ein andere arth zů ſünden.

Dann ich hab zů mehrmalen angezeiget/ vnd melden es nun wider/ daß wir nitt ſollend meinen/ daß die ding nit ſeind/ wölche vns vnbekannt. dañ ſo wir es wüßtend/ werend wir auch auß ihrer ordnung. wann die pferd ein ſachen/ Das ſechßzehend bůch. erkanntnuß wie wir hetten/ werend ſie nit mehr pferd/ ſonder menſchen.

Es iſt aber gar thorechtig/ ein ſollichen großen vnderſcheid in tödtlichen thieren zů ſehen/ vnnd nitt vermeinen daß ein größerer vnderſcheid der er kanndtnuß zwiſchen den tödtlichen vnnd vntödtlichen dingen ſeye. deßhal ben mögend ſie vns nitt recht ihres ſchatz erinneren/ vyl minder dann wir deß vnſeren die pferd vnd hünd. Was ſeind aber diſe würdig für ein ſtraff/ wölliche von vnns zů ihnen fallend? wann einer von demm Künig abfal-let/ wirt er gepeiniget. aber hie fallet einer von dem Künig aller Künigen/ vnnd von dem aller beſten ab. Man ſoll auch diſen nitt flůchen/ dann es ſthet geſchriben/ geſegnen alle werck deß herren dẽ herrẽ. Wir ſollẽ auch vnns die Philoſophen nitt gefallen laſſen/ wölliche vnſer gemüt alſo erhebend. dann ob wol diſes alles verſthet/ mag es doch allein auff ein weyß/ ſo die al ler böſeſt iſt verſthen.

Du ſolt dich lieber läſer nitt verwunderen/ daß der menſch nit mehr von dem Geiſt (wie ich geſagt hab) verſthen mag/ wann man ihn ſchon lernet/ dann ein hund von demm menſchen. Der hund verſthet daß ein menſch iſt/ daß er iſſet/ trincket/ ſpacieret/ ſchlaafft/ vnnd nicht weytters. er weißt auch nitt warumb er diſes thůt. er erkennet auch deſſen geſtalt. alſo ghet es mitt den Geiſteren zů. Du ſprichſt aber der menſch hatt ein gemüt/ wölli-ches der hund nitt hatt. es iſt aber der Geiſteren gemüt vyl mehr vonn deß menſchen gemüt inn ſeiner würckung vnderſcheiden/ dann deß menſchenn gemüt vonn eines hunds verſtand. dann wann du auffſteigeſt/ ſeind die weytte noch ihrer gelegenheit ye lenger ye größer. du ſichſt es in den zaalen 3. 6. 12. dann ſie ſeind inn einer proportz. doch iſt ein größerer vnderſcheid zwiſchen 12 vnnd 6. dann 6 vnnd 3.

Der Geiſten verſtäd iſtwe@ ter võ deſs mẽ ſchenn, dann deſs menſchen von deſs hund

Alſo iſt ein größere weytte von deß Mons himmel biß zů deß Mercurij himmel/ dann von der erden biß zů deß Mon himmel. Alſo ſolle man auch von den anderen vmbkreiſen der himmlen verſthen. Alſo wann wir auch zů dẽ höch ſten gemüt auffſteigend/ wölches gar vnendtlich iſt/ müſſen ſich auch die mittle/ weytte/ vnd gelegenheit on alle vergleichung mehren. doch gehören diſe ding zů den ewigen heimligkeiten/ wölliche gantz gewüß vnnd waar ſeind. Es ſeind auch die Geiſter gar kurtz in jrem reden/ wann ſie für ſich ſelbs reden. wann ſie aber als weyſſager Geiſt auß der menſchen cörper/ ſeind ſie zweyffelhafftig vnd ſchwetzerig/ alſo dz man auff kein weg jrẽ ſthat recht erkennen mag. Auß ſolchem iſt auch offenbar/ warum̃ diſe nit kom̃en wañ man jnen nit rüffet/ vnd wañ man jnen rüffet/ kom̃en ſie/ vnnd diſes nit allwegen. Sie mögen auch vnſere verwürrete vnd dolle ſiñ/ nit der maſ ſen wie jnẽ gefallet bewegen/ ſonder im ſchlaff mögen ſie es baß zů wegẽ brin gen. Ich bin nit darwider daß etliche/ wölche der ehr vnd hochen nammens faſt begirig/ durch etliche in fürnem men ſtucken faſt erhöcht worden. dann ſie ſeind denen menſchen günſtig/ als die jrer eigen natur etwas gleich för-miger. darumb ſeind ſie vnder diſen dem C. Ceſari faſt beholffen geweſen/ als einem vnder den gottloſen/ vnnd dem Socrati/ vnder diſen/ ſo der ge-rech tigkeit angeh angen. Es iſt aber Socrates ein faſt ehrgeyttig mann ge-weſen/ wiewol er gar nitt der geleichen gethon hatt/ wie ſolliches Ariſtote-les genůgſamm vermercket/ inn demm vierten bůch der Ethica oder gůt-ten tugenden an demm dritten capittel. deßhalben hette vnder diſen zwey-en keiner on hilff deß Geiſtes mögen ein ſollichenn nammen bekommenn. Von mancherlei wnnderbaren doch iſt in diſer beywonung mehr gall dann honig geweſen/ als vor gemel-det. dann der ein iſt gefürderet vnd erhebt zů großer verderbnuß deß men-ſchlichen geſchlecht/ vnd ſeines vatterlands. der ander/ zů neüwen meinun gen vnd whon zů ſpreitten/ auß wölchen harnoch ſo vyl zanck entſtanden.

Weil auch deren natur vns faſt zů wider/ whonend ſie gern an gächen or-then/ in einödenen/ vnd lären heüſeren. Vyleicht iſt diſes ein böſer dampff/ oder ein Geiſt ſo mir vnbekanndt/ oder etwan einer vnbekanndten ſchlan-gen athem. Es iſt gewüß/ daß nitt gůt an denen orthen zů whonen/ vorab wann man kein feüwr darinnen hatt. dañ die kinder/ weiber/ betagte leüt/ krancke/ vnnd forchtſamme/ ſthond gemeinlich inn gefahr. Ich weiß auch daß etliche der geſtalt geſtorben/ vnnd etliche vonn der höche herab geſtür-tzet vnnd ertödet/ eintweders auß forcht/ oder von yemand darzů genötti-get. dann ob wol diſe für ſich ſelbs niemand beſchedigen mögend/ ſoll man doch kein anlaaß ſůchen. dann es ſthet geſchriben/ du ſolt Gott deinen her-ren nit verſüchen. Wann auch ſonſt nicht anderſt were/ mag die forcht faſt vyl ſchaden.

Wann aber die ye vorhanden/ helffen vyl vnd mannliche leüth gar ſehr. demnoch die thier/ wölliche dem menſchen getreüw vnd geheim/ vorab die pferd vnnd hünd. Alſo ein groß feüwr/ vnnd deß hauß/ mit ſampt deß gan-tzen orth darũb gelegen/ ſeüberung. Hiezů dienẽ auch die waffen/ wañ man ſie mitt bringet/ dann ſie machend den Geiſteren ein forcht/ oder es vermey dend ſolliche die/ ſo mitt betrug vnnd erdichtem geſpenſten vmbghend/ andere zů erſchrecken/ wölliches dann offt von den gottloſen beſchicht (als vor angezeiget) damitt nitt das vnglück/ ſo über andere erdacht/ über ſie außgange/ vnnd wie gemeinlich geredt wirt/ daß ſie nitt inn ihrem eigenen ſtrick hangenn beleibend. vorab iſt das geſchütz hiezů faſt dienſtlich/ wölli-che ein ſtarcken vnnd tödtlichen ſchutz gebend/ darzů feüwr vnnd ein gro-ßen klapff machend. dann diſe treibend auch durch den geruch vnnd das feüwr die ſchlangen vnnd wilden thier hinderſich/ vnnd ſo noch vyl böſer/ die gottloſen menſchen/ leckersbůben vnnd ſchelmen/ wölliche der gelei-chen rüſtungen/ geſchichten/ vnnd geſpenſten zů bereitten. dann alle diſe ding ſcheüchend deß feüwr vnnd ſchwebels geruch/ vnnd vyleicht noch ein böſers/ namlich die kugel/ damitt ſie nit geſchoſſen werden. alſo werdend di ſe/ ſo ander leüth gewont habend durch jre bildnuſſen vnnd geſpenſt zů er-ſchrecken/ durch jr eigene kunſt abgetriben. Weil ich aber zů der vnbewon-ten heüſeren hiſtorien kommen/ will ich nit on vrſach auch ein handel hie er offnen/ wölchen mein vatter offt vnd dick angezeigt. dẽ wz alſo. Er ſprach/

Hilff wider die Geiſter.

Ich bin in Ioannis Reſten eines edelmañs hauß zů Paffey aufferzogẽ/ vnd vnderweyß deſſen drey ſön in Lateiniſcher ſpraach. Wie ich nun ange-fangen offeulich zů läſen/ kam ich auß deſſen behauſung vnd erneeret mich auß meiner eignen beſoldung. Hiezwiſchen hat es ſich begeben wie ich in der Medicin oder artzney geſtudieret/ vnd mich hiemit auch auff die Keyſerli che recht geleget/ damitt ich meinem brůder Paulo Cardano/ ſo in dẽ Geiſt lichen rechtẽ wol erfaren/ vnd ein fürnem̃er prieſter geweſen/ willfaarete/ dz einer auß denen knabẽ ſo jetz ein jüngling worden/ biß zů dẽ tod kranck ge legen. da bin ich auß erfarenheit der artzney/ vnd alter kundtſchafft/ zů dẽ jüngling berüffet wordẽ/ damit ich deſſen wartete. Alſo hat ſich ongfar bege bẽ/ dz {der} herr ein an{der} hauß entpfangẽ über diſes/ dariñ er gewont/ in welchẽ ſachen/ Das ſechßzehend bůch. wir dazůmalen geweſen. Wie nun der kranck inn der vnderen kammer gele gen/ ſch lieffend wir inn der oberen/ namlich ich vnnd deß kranckenen einer brůder. dann Iſidorus/ wölliches der dritt auß den brüderen geweſen/ was nitt zůgegen. Es was aber an yedem gemach ein thurn. wie dann in der ſel-bigen ſtatt gar vyl thürn ſeind. Wie wir nun die erſt nacht in das beth gan-gen/ höretich innerthalben der kammer (ſagt er) ein embſigẽ ſtreich ander wand/ als wañ einer mit einem reiff ſtuck/ damit man die feſſer bindet/ dar an ſchlüge. Da ſagt ich/ Was iſt diſes? der jüngling ſprach/ Förcht dir nit/ es iſt ein anheimiſcher Geiſt/ ſo Folleten genennet/ wölcher ſonſt niemandt nicht zů laid thůt. er iſt vnns auch ſelten überlegen wie yetzunder/ ich weiß nitt was ihm angelegen iſt. Hiezwiſchen iſt der jüngling entſchlaaffen/ vnd hatt ich ein große verwunderung ab dem handel/ deßhalben hab ich gantz fleiſſiglich gewachet. Wie nun diſer ein halbe ſtund ſtill geweſen/ entpfinde ich daß er mir denn daumen zů obereſt auff das haüpt leget/ vnnd diſes vor großer kelte/ dann er that die hand gar nitt zů. da ſthůnd ich gar in großer angſt/ vnnd mercket fleiſſiglich darauff/ alſo leget er den zeigfinger vnnd mittelfinger/ vnd hernoch auch die überigen darauff/ daß der kleineſt faſt biß auff die ſtirnen gieng. die hand was wie eines zechen järigẽ kinds/ ſo vyl ich auß der größe mocht můtmaſſen/ vnd geleich wie ein goldſtein/ aber al-ſo kalt/ daß ſie mir nit ein klein beſchwerlich geweſen. Ich freüwt mich aber darneben daß ich ein anlaß bekommen ſollichen handel zů erfaren/ darum̃ mercket ich auff. da hat er allgemach mit der hand gerucket/ vnnd mitt dem goldfinger voranhin biß in das angeſicht/ vnd über die naſen gefaren. diſes war die lincke hand/ wie ich auß der gelegenheit verſtanden/ vnnd faret zů letſt in den mund. er hat auch ſchon die forder theil der zweyen erſten finger darein gethon. da argwonet ich etwas böſes/ er wölte mir vylicht inn den leib ghen/ vnd treib jn mit der rechten hand hinweg. alſo ſchweig er/ vñ wa chet ich nicht deſterminder/ dañ ich wolt diſem geſpenſt nit gar vertreüwẽ.

H@ſtori vonn einem hauſsge ſpenſt.

Wie ich nun auff dem rucken gerůwet/ vnd ſich faſt ein halbe ſtund ver-loffen/ iſt er wider vorhanden/ vnd vollbringt alles leyſer dañ vorhin. doch nitt ſo gar leiß (wiewol er mit gantzer ſtille vmbgangen) dann daß ich den vor großer kelte mercken mocht. Wie er mir wider zů dem mund kommen/ treibe ich ihn hinweg. alſo vermercket ich eigentlich/ daß er mir begeret inn leib zů fahren. Diſes iſt zů verwunderen/ weil das angeſicht vnnd die zen deſſen kelte an fingeren entpfunden/ habend doch die läffzen wölliche ich hert zů gehalten diſen nitt mögen hinderen. darumb ich gentzlich verſtan-den/ daß diſes ein lufftiger leib geweſen.

Alſo bin ich auffgeſtanden/ vnnd vermeinet diſes ſeye vyleicht deß kran cken ſehl/ wölliche nach jrem außfaren/ von jr ſelbs auß fründtſchafft/ ſo der zů mir gehabt/ zů mir kom̃en. Als ich angefangẽ zů der thüren zů ghen/ gieng diſer vorhin/ vñ klopffet an {der} wand. wie ich zů {der} thüren kom̃en/ klopf fet er außwendig/ wie ich auffgethon/ klopffet er an dem thurn. der Mon ſchein/ da gieng ich für mich/ damit ich jn ſehe. da klopffet er an einem ande ren orth deß thurn. da volget ich ihm noch/ aber er gieng an ein ander orth. wie er mich nun ein gůt weil alſo vmbgetriben/ gang ich zů dem krancken/ vnnd find ihn noch lebendig/ wiewol es gar übel vmb ihn geſtanden. dann inn der volgenden nacht iſt er geſtorben. Wie ich mitt den vmbſtenderen geredt/ entpfindẽ wir eines gethöß/ als wann das gantz hauß wölt einfallẽ. Von mancherlei wunderbaren nimb war ſo iſt der jüngling/ wöllicher bey mir geſchlaaffen hinden an mir halber todt. da ſagt er mir die vrſach ſeiner forcht/ ſprechende/ Wie ich erwa chet/ entpfand ich gar ein kalte hand an dem rucken. da vermeinet ich es we re deine/ du wölteſt mich auß dem ſchlaaff erwecken/ damit wir mitt einan-deren zů dem brůder giengen/ vnd lůgten was er lebte. darumb that ich der geleichen als wann ich ſchlieff/ vnd rüwet/ vermeinende du wurdeſt allein auffſthen/ wañ du vermerckteſt daß ich ſchlieff. wie ich aber nit entp funden daß du auff geſtanden/ vnd mir die kalte hand dermaſſen beſchwerlich/ daß ich die nit mehr erdulden mocht/ ſtreck ich die hand hinauß/ damit ich deine hinweg thete. da entpfand ich daß das orth lär vnnd lauw iſt. da gedacht ich erſt wider an Folleten/ vnd vermeinet er hette dich hinweg getragen/ vnnd wölte mich nun auch hinnem̃en. auß ſollichem ſchrecken bin ich eylend auff-geſtanden/ vnd die ſtägen/ ſo behend ich hab gemögẽ/ hinab gelauffen. ich bin auch nie in ſolcher angſt geweſen.

Es iſt aber auß dem/ ſo an anderen orthen angezeiget/ offenbar daß diſe Geiſter gar kalt/ von deß luffts gelegenheit/ in wölchem ſie wonen/ darzů ſchwach/ vñ von natur klein ſeind/ wiewol ſie etwan zů einem ſchrecken ſich weit von einanderen thůnd. vnd haben ein kleinen ſchein vmb ſich/ von we gen der ſehl vnd deß zůſam̃en getribenen lufft ringfertigkeit. darumb gibt es ein widerſchein geleich wie der katzen augen.

Der hauſs-geiſtẽ geſtalt

Auß diſen vrſachen verwunderen ich mich nit/ daß er offt geſagt/ er wüſ-ſe gar wol daß Geyſter ſeyend. dann wann die ding waar/ weil er gar nit lu-genhafftig geweſen/ kan ich nit ſehen wie man in diſem handel jn betrie gen mögen. darumb ſoll man on zweyffel halten es ſeyen Geiſter. Es iſt auch ge nügſam bekanndt wie diſe ſeind. Wann ich diſes nitt glaubet/ were an mir ein ſchand/ vnnd vyleicht an einem anderen nit. Er beklaget ſich auch wie jm deß Conciliatoris beſchweerung nit von ſtatt gangen. eintweders (ſagt er) man leget jme diſe felſchlich zů/ vnnd iſt nicht daran/ oder die Geiſter ſeind jetz geſtorben/ wölliche er anger üffet vnnd beſchworen. dann die ande re hielt er für gewüß/ vnnd ward von diſen nit betrogen/ wölche er erfaren hat. Man ſagt auch wie eines Fürſten von Meyland ſon/ ſoll bey einer be-ſchweerung geweſen ſein/ vnnd dermaſſen durch das groß gerüm-pel erſchrocken/ daß er on reden an dem dritten tag geſtorben ſeye. Diſes iſt ſo vyl wir von den Geiſteren verſthen mögend.

Hieronymi Cardani Doctors der Artznei zů Meyland von Mancherlei wun/ derbaren/ nateürlichen/ vnd kunſtlichen ſachen/ Das ſiebenzehend Bůch. Von Sachen ſo wirdig zů beſchreiben. Von mancherlei ſitten der völckeren/ Das xciiij Capittel.

VYleicht wirt ſich diſer handel ſo wir jetz hinzů thůnd/ zů dẽ vorgendẽ nit wol ſchicken/ weil nicht von wunderbaren dingen der natur/ naoch von beſonderer ge ſchickligkeit der menſchẽ/ ſonder vyl mehr von deren thorheit darinn begriffen. Weil wir aber nicht deſtweniger die andere argu menten vnd anzeigungen einer wunderba ren weyßheit hie angezeiget/ wöllend wir auch diſe ſo die thorheit vnd vnſinnigkeit belangend/ melden. In diſem müſſend wir zů erſt von den Römeren/ als von den al-ler verrümbteſten den anfang nemmen. Wann aber yemand die gantze Hi-ſtori zů leßen begeret/ findet ſie bey dem Herodiano inn dem vierten bůch. Wie wir aber diſe nit vnderlaſſen wellen/ alſo hat vns nit alles geſchwetz ge fallen/ wölches in diſem bůch allenthalben noch der Griechen arth vorhan den/ da auch alle ſyllaben zů bedencken. Damit ich aber nit ein lengere vor-red brauch dann der handel an jm ſelbs iſt/ ſthet es alſo.

Wann man der ſchandtlichen perſonen nam̃/ ſo geregieret/ hat ſollen zů den Göttern rechnen/ als Iulij Ceſaris/ welcher ſein vatterland verrathẽ/ deß Auguſti/ wölcher die burger vertriben/ vnd Ceſaris fürnem̃en beſtetti get/ auch deß Keyſers Claudij/ eines vntuglichẽ vnd vngeſchickten mañs/ darzů vyler anderen/ haben ſie ein erdichte bildnuß/ ſo dem abgeſtorbenen gar geleich/ in ein helffenbeinen bett gelegt. auff der rechten ſeyten ſtůnden die weiber/ auff der lincken der Rath in ſchwartzer kleidung/ vnd diſes den gantzen tag/ welches zů verwunderen. dann die artzet ſůchend jn heim. was mag doch vnſinnigers erdacht werden? dann dz ſie jm auch die artzney ein-geben. ſie zeigen auch an/ es ſtande gantz übel vm̃ den kranckẽ/ vnd verkün den ſolches offenlich. Wann ſieben tag ſich verloffen/ gleich wer diſer erſt ge ſtorben/ ſo vor langeſt vergraben/ tregt man ſein bildnuß harfür/ vnd ver breñet die mit koſtlichen dingen (es mag nicht thorech tigers erfunden wer-den) in herrlichem pracht vnd pomp. hiezwiſchen fleüget ein adler/ ſo darein beſchloſſen herauß. alſo vermeinet man der Gott weich von dem feüwr/ vñ fahr hinauff in him̃el. Mir zweyfflet auch nicht es ſeyen etliche vnder dẽ ge- Von mancherlei wunderbaren meinen volck/ ſo vermeinen/ deſſen ſehl ſeye waarlich in ein vogel verkeert worden. Alſo vyl vermögend die gewonlichen irthummen/ ſo der Religion zůgehörig.

wie die Key-ſer zů Götter gemachet.

Was wöllend dañ wir vns ab den Anthropophagen vnd Menſchenfreſ- ſeren verwunderen/ ſo Carib ben genennet. bey wellichen auß neyd vnd haß (wie gemeldet) ein gewonheit worden. Es iſt aber auff diß malen gewüß/ dz das gantz Occidentaliſch India/ wölliches vyl größer dann das gantz Eu ropa/ den Anthropophagẽ zůſtendig/ oder aber erſt kurtzlich geweſen. dañ durch vnſers Keyſers miltigkeit vnd gewalt/ ſeind diſe breüch in der mehr-theil lenderen abgeſtellet.

Anthropo-phagẽ grau ſamkeit.

Es iſt auch nicht ſo faſt zů verwunderen/ dann daß diſe in ſolliche thor-heit kommend/ daß ſie die kinder/ ſo ſie auß dienſtmegten gehabt/ gefreſ-ſen/ demnoch auch die mütteren. ja auch in diſe grauſamme gerathen/ daß ſie das kind auß můtter leib gezogen/ vnnd gefreſſen. ab wöllichem wir auch in vnuernünfftigen thieren ein abſcheühen habend. Wölche man auch rich ten will die lachen darzů/ als wann es ſie nicht angange. ſie wüſſen auch wol daß man den lebendigen zů erſt ſoll das hertz harauß ziehen/ damit man di ſes rauw eſſe. wöllicher brauch bey den opfferen geweſen. Ob wol etwan vyl auß den knechten entrünnen möchtend/ wölliche man offt wie die ſchwein meſtet/ wöllend ſie es doch nit thůn.

Es wirt ſich aber niemand ſo faſt ab diſem verwunderen/ wölcher die vr-ſach wüſſen. ſo vyl vermag der vrſachen erkanndtnuß/ auch inn vngleübli-chen ſachen. Deßhalben iſt diſe gewonheit auß haß entſtanden (wie geſagt) darzů auß krieg vnnd notwendigkeit/ wöllicher harnach auß ſuſſigkeit der ſpeiß vnnd auß armůt gemehret worden. dann bey ihnen was kein vierfüſ-ſig thier/ wölliches fleiſch fůß zů eſſen geweſen/ kein ſchwein/ rinder/ küe/ geiſſen/ hirtzenn/ pferd/ eſel/ oder anders viech. darũb ſeind ſie auß großẽ mangel dahin gerathẽ. Weil aber dẽ überwinderẽ vñ überwundnẽ zůgeſtã-den daß ſolche menſchliche opffer von jnen ſelbs gſchlachtet wurdend/ zwar den überwundenen/ damit die überblibenen auß forcht der ſtraff/ nit mehr an den ſtreyt wölten/ vnnd den überwinderen/ daß diſe nit etwas größers auß forcht deß tods vnderſtündend/ haben ſie diſes der Religion zů geben/ durch wölliche offt ſo große ſachen/ ſo gůtt oder böß geweſen/ entſtanden/ vnnd alſo die arbeitſelige leüth beredt/ wann ſie alſo geopfferet/ wurden ſie noch dem todt bey den Götteren in großen freüden leben.

Es mag auch niemand glauben was der whon bey demm vnuerſtande-nen volck vermag/ weil ſie die verheiſſungen halten/ als wann ſie ſchon ge-leiſtet werend.

Doch iſt jetz zůmal auß Chriſtenlicher zucht vnnd forcht der ſtraff/ weil ſich auch allenthalben bey ihnen die ſchaaff/ ſchwein/ geiſſen/ vnnd rinder gemehret/ darzů diſes volck kunſtlich vnderwiſen das gewild zů fahen/ wel liches vorhanden/ als namlich haſen vnnd küngelin/ diſer brauch zů dem größeren theil abgethon/ wie vor angezeiget.

Wann du mir aber fürwirffeſt/ ſie habend eydochſen bey ihnen/ die ſüeß zů eſſen/ darzů etliche ſchlangen die gůt zů eſſen ſeyend/ demnach pfauwen/ wöllicher bey ihnen ein große zaal (ich rede von den Indianiſchen) vnnd vnzalbarlich fiſchen. antworten ich/ diſe ſpeiſen mögend ſich mit der vierfüſ ſigen thieren fleiſch gar nitt vergleichen/ wie wir diſes zů faſten zeyt erfa- ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. ren. ja wañ du ſch on alle tag ſchneckẽ vñ fiſch eſſeſt/ vñ allein etliche tag für fareſt/ wirt dir an krafft vnd ſtercke deines leibs abghen/ darzů ab dẽ fleiſch alſo daß ſie auß etlicher not getrungen/ zů diſer ſchand gerathen ſeind.

Die kinder werdend in Mexico vier gantzer jar geſeüget/ vnd ſchlaaffet hiezwiſchẽ (wie man ſagt) die frauw nit bey dẽ mann. doch ſeüget man in et lichẽ vmbligendẽ landẽ die kin{der} zwölff jar/ alſo daß diſe jre jungẽ zůmal zie hend vnd vnderweyſen. Vyleicht beſchicht eines vmb deß anderen wegen. Sie richten auch durch jr lang ſeügen ſonſt nicht anders auß/ dann daß ſie in etlichen dingen vyl dultmüttiger dann wir ſeind/ vnd aber nit ringfer-tiger zů arbeit. es treibet ſie vyleicht die armůt darzů.

Lang ſeügen.

In Mitnachtiſchen landen machend ſie auß dem ſchnee ſchlöſſer/ vnnd herten ſie mit waſſer. innwendig ſeind ſo diſe beſchirmen/ vnnd außwendig ſo ſie anlauffend vnnd ſtürmend. ſie machẽ heimliche geng zů jnen vñ werf fend die leitteren an. es iſt zwar gar ein feiner vnd adelicher kampff für die juget. Weil auch bey jnen das meer gefreürt/ zeichnen ſie die ſtraaſſen mitt eingeſchlagenen pfalen auß reckholder/ zwiſchen dem ſchnee vnd eyß. ſie ma chend auch herberig darauff/ etwan drey oder vier ellen ob dem eyß/ damit das eyß nitt durch das feüwr oder ſtuben zerſchmeltze. dann das eyß wirt al ſo hert/ daß es ein menſchen tragenn mag/ wann es nur zweyer finger dick. wann aber diſes dreyer finger dick/ tregt es ein gantzen küriſſer/ ſo reittet. wann es anderthalben hand dick/ mögend gantz ſcharen mitt einanderenn dahar ziehend. wann es aber vier hand dick worden/ tregt es ein gantzenn gezeüg.

Paſsnacht ſpil.

Vor alten zeytten aß man/ wann der tag anbrach/ allein wein vnd brot/ demnoch die morgen ſuppen/ auff diſes ſpat noch mittag das imbismal/ vñ zů letſt das nachtmal. Die tiſch warend allezeyt zů dem eſſen gerüſtet. In dẽ nachtmal aß man allein gebraten rindfleiſch vnnd brott. ſie reitzeten einan-deren mit dem tranck/ vnd obs/ brachtend es alſo einander. Die überigen aſſend fiſch/ vnnd was ſie haben mochten.

Alten gewon-heit zů eſſen.
Von mancherlei ſpraachen/ Das xcv Capittel.

IN allen ſpraachen iſt diſes gemein/ dz ſie die ding/ vñ die begirden habend. die ding zeigend ſie mit dem nammen an/ als holtz/ ſtein/ eyſen. die begirden aber mit wortẽ/ als ſchneiden/ waffnẽ. es ſeind auch etliche ſtuck/ ſo deren eigenſchafft anzeigen/ als ſehr/ ſchnell/ wölche zům theil durch zůwort/ zům theil durch fürſetzungen an-gezeiget werden. deren vrſprung entſthet/ wie das hinder auß dem vorde-ren/ vnd auß vermiſchung/ wie auch in nateürlichen dingen. Gemeinlich aber gehöret die grobe ſpraach den rauchen völckeren zů/ vnd die vnordenli che den vnuer ſtendigen. Es iſt auch bey allẽ ſpraachen gemein/ dz deß bůch ſtaben anfang deſſen krafft anzeiget/ außgenommen in Lateiniſchen. dañ das Delta vnd Daleth/ bedeüten das D. doch wirt das Ain vnd Aleph auß genommen. bey den Lateineren aber wirt das eff nit für ein E/ ſonder für ein F/ geleich wie Fa außgeſprochen. Diſes iſt auch gemein/ daß ſich etliche bůchſtaben an alle orth ſchickend/ etliche nit/ als F vnnd G in Lateiniſcher Von mancherley wunderbaren ſpraach nit zů dẽ end/ aber ſonſt an alle ort. Andere ſpraachẽ aber habẽ etliche bůchſtaben ſo ſich zů anfang vnd in der mitte ſchicken oder nit/ wiewol nitt allſam̃en. dann in Griechiſcher ſpraach ſchickend ſie ſich alle in die mitte vnd anfang. Es ſeind auch die vocalen/ die ſtummen/ liquiden/ oder l m n r dar zů conſonanten vnnd diphthongi gemeine bedeüttungen der bůchſt aben/ vorab bey den Griechen vnnd Lateineren. darzů daß man einen ſchreibet/ vnnd den anderen lißet/ als bey den Lateineren das T für das C/ vnd bey den Griechen das Γ für das Κ. etliche ſeind auch beweglich/ die anderenn beſtendig.

Bey den Orientaliſchen iſt gar gemein daß die bůchſtaben vnnd wörter durch die puncten verenderet werdend. an deren ſtatt habend die Griechen charecteren als {γρ} für {γὰρ}/ vnnd die Lateiner etliche tittel. es haben auch die Griechen artickel als ό/ τ{οῦ}/ die Lateiner/ hic/ huius/ oder der/ deſſen. die A-raben ſetzen faſt für alle wort/ das alles haben auch die Griechen artickel ſo ſie harnoch ſetzend/ als {οῦ}/ {τθ}.

Es ſchicket ſich aber die Griechiſche ſpraach in den articklen/ ſo man für-ſetzet/ mehr zů der Italieniſchen mütterlichen ſpraach/ dann zů der Latei-niſchen. in denẽ aber ſo harnoch geſetzet/ zů deren keiner. Es ſtoſſen auch ge meinlich die vocalen zůſam̃en/ wann einer auff den anderen volget. aber in Lateiniſcher ſprach nit/ dañ nur in verßen. In Griechiſcher aber vnd Ita lieniſcher nateürlicher gemeinlich/ doch nit allwegen/ doch in Italieniſcher gemeinlicher. S iſt ein gemeiner bůchſtab/ auff welchen ſich vyl nam̃en bey den Lateiniſchẽ vnd Grie chen enden/ wie faſt alle rechte eigene nam̃en. dar noch das m/ vnd bey den Griechen dz μ vnd ξ. die wörter aber bey den Latei neren enden ſich auff ein o o{der} r. bey dẽ Griechen der mehrtheil auff ein ω o{der} {αι} ein diphthongũ. die Arabiſchen nam̃en enden ſich faſt auff ein um o{der} u. es enden ſich auch die wörter der zůkünfftigen zeyt faſt auff diſen bůchſtaben. Die Arabiſche iſt der Griechiſchen ſpraach in dẽ gleich/ dz ſie auch dreyerley numeros vnd zaalẽ hat. die Italieniſche aber vnd Lateiniſch/ allein zwen. Es ſeind auch die tempora vnd zeytẽ gemein. doch hat die Grie chiſche mehr. es ſeind auch modi oder geſtalten mañs vnd weibs vnderſcheid/ enderun-gen in perſonen vnd caſen. Es ſeind auch in verbis oder wörteren die vnder ſcheid in actionẽ vnd paſſionen/ oder in handlungen/ vnd leiden. Es ſeind auch in nammen adiectiua ſo zů anderen geſetzet/ oder ſubſtantiua/ ſo für ſich ſelbs beſthond.

Der Indianer ſpraach hat kein vocalen/ ſonder ſie brauchet an ſtatt {der} vo calen die puncten. Die Armeniſche ſpraach iſt der Griechiſchẽ gleich förmig/ wie die Hebreiſchen der Indiſchen/ vnd noch vyl mehr. dañ die Armeniſche iſt etwz von des Griechiſchen geenderet. Es haben auch die Orientaliſchen vyl dopplete bůchſtaben/ dañ ſie ſprechen etliches gar hert auß. Es iſt auch ein beſondere ſpraach {der} Tzeruianeren/ ſo vor zeyten auß India kom̃en/ vñ die nateürliche Griechiſch ſpraach/ welche der maſſen der altẽ Griechiſchen gleich förmig/ wie vnſer Italieniſche der Lateiniſchen. Doch hat die Tzer-uianiſche ſpraach xxx bůchſtaben/ die Griechiſche xxiiij/ vnd die Lateini-ſche xix. dañ dz K iſt bey vns kein bůchſtab/ Hiſt allein ein aſpiratiõ/ Z ge-hört den Barbaren/ Y iſt Griechiſch. die übrigen drey bůchſtabẽ ſein zůſam men geſetzet vñ nit einfach. Die Dalmatiſche ſpraach hat xxxij bůchſtabẽ/ vnd iſt zũ theil der Griechiſchẽ/ zům theil der Hebreiſchẽ gleichförmig. Sie ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. hat diſes mit der Hebreiſchen ſpraach für ſich ſelbs/ daß beſondere bůchſta-ben etwas bedeütend.

Es iſt ſonſt auch ein gemeine Armeniſche ſpraach/ wölliche xxxviij bůch ſtaben hat. Alſo iſt aller vnderſcheid vrſach deß gemütt begirden/ vnnd die notwendigkeit/ ſo bey den begirden iſt. Die Hebreiſchen ſpraach iſt inn vyl ſtucken der Indiſchen (als geſagt) vnnd der Arabiſchen geleichförmig. als An in Indiſcher vnnd Hebreiſcher ſpraach/ vnnd Ain in Arabiſcher heiſſet ich. alſo heiſſet Col in Indiſcher vnnd Hebreiſcher bey vns ein ſtimm/ vnd bey den Arabiſchen Caul. deßhalben mag man der ſpraachen vrſprung vnd gleich förmigkeit wol erkeñen. alſo bey den Griechen μώρμωρ/ zů Latein mur mur/ zů Teütſch murmlen. die Araben habend auch in verbis oder worten deß manns vnnd weibs vnderſcheid/ wie in den nammen. Sie haben auch in den nam̃en kein Neütrũ/ ſonder brauchen an deſſen ſtatt dz Femininum vnd weiblich geſchlecht. Die Ethiopiſche iſt ein theil der Chaldeiſchen/ vñ faſt ein ſprach. Die Chaldeiſche aber iſt der Hebreiſchẽ gleich. Ich wolte gern mehr von diſen dingen handlen/ wann ſich nit die ſpraachen für vnnd für/ wie die wällen im mehr enderten/ vnnd von jrem orth kemend. dann wir re-den allein hie von beſtendigen ſachen.

Von Stetten vnd anderen namhaff ten dingen/ Das xcvj Capittel.

ICh bin noch wol eingedenck daß ich an anderen orthen angezeigt/ wölliches auff heüttigen tag die gröſten ſtett ſeind/ nun will ich a-ber melden/ wölches etwan die gröſte geweſen ſeind. Als namlich in Italia Rom/ in Egypten Alexandria/ in Syria Antiochia/ in Tracia Byzantz/ wölche Conſtantinus treffenlich gemehret/ vnd noch jm Conſtantinopel genennet hat.

Es ſeind auch auff heüttigen tag andere/ aber weyt von vns gelegẽ/ vn- der wölchen Mexicum in Themiſtiten deß Occidentaliſchen Indien. diſe wie man ſagt ſoll hundert tauſent heüſer haben/ gantz reich/ ſchön/ vnd ein hauptſtatt deß großen Künigreichs/ in einem halbgeſaltznen ſee/ vnd deß-halben vnüberwindtlich. Demnoch Meacum in der Inſel Giapan/ welche viertzig tauſent heüſer hat/ ein gantz from̃/ züchtig/ luſtig/ weyß/ vnd ge-treüw volck. doch haben ſie ein luſt an der knaben beyſchlaaff/ vorab die prie ſterſchafft. Man ſagt auch es ſolle Malacha in dem Guldinen Cherſoneſo ein groſſe vñ riche ſtatt ſein. Es iſt auch Ormus in dem Perſiſchẽ ſinu oder ſchooß/ ob ſy wol nit als groß/ an reichtum̃ vñ großem volck/ nicht minder dañ die aller gröſte. dañ es kom̃en leüt von dem gantzen erdboden dahin zů ſam̃en. es ſind auch vyl Philoſophi/ Artzet/ vñd Aſtrologi oder ſternkundi ger daſelbſten. Vor zeyten iſt Sparta nitt vnder diſe gerechnet/ ob ſie wol xlviij ſtadia vmb ſie gehabt/ dz iſt ſechs tauſet ſchritt oder welſche meyl. dar-zů Megalopolis nit/ wiewol die fünfftzig ſtadia in jrẽ begriff gehabt. doch iſt Megalopolis vm̃ das halb kleiner geweſen (als Polybius anzeigt) weil Sparta rotund was. deßhalbẽ verwunderẽ wir vns auff heüttigen tag vm̃ ſonſt ab vnſerer ſtatt Meyland/ wiewol ſie ſieben tauſent ſchritt in jrẽ circk vñ begriff vm̃ ſich hat/ darzů rotũd vñ kuglecht iſt. dañ ſie iſt ein wenig grö Von mancherley wunderbaren ßer weder Sparta. wañ ich auch die gartẽ vnd felder bedenck/ ſo dariñ gele-gẽ/ ſoll man es für kein große ſtatt haltẽ. Es hat auch mich Pareyß nit grö-ßer bedaucht/ wölche ein ſolchen großẽ nam̃en hat/ wiewol ſie volckreich iſt. Man ſoll aber die ſtett nit allein von jrer größe rümen/ ſonder von {der} gele-genheit/ dẽ beüwẽ/ vnd gewonheitẽ. auff diſe drey volget dañ ein große men ge volck/ große reichtumb/ vnd liebe zů gůten künſten.

Mexicum.

Weil dañ drey fürnem̃e lobliche ſtuck an den ſtettẽ/ vnd auch ſo vyl welche harnoch volgen/ will ich von den dreyen erſten nicht weytters anzeigẽ. Die gelegenheit erforderet zwey ding/ wie auch die andere all/ namlich ein ſicher heit vnd gezierd. Zů der gelegenheit gehörẽ diſe ſtuck. dz es nach bey dẽ meer ſeye/ ein ſchiffreich waſſer/ fruchtbare berg/ gůtẽ ackerbauw/ vñ geſunden lufft habe. zů den gebeüwẽ gehören bollwercks graben/ kirchẽ/ gemeine heü ſer/ ſchöne radtheüſer/ vnd andere gebeüw/ ſo einẽ jeden in ſonderheit zůſtẽ dig. Es ſollẽ auch dörffer vm̃ die ſtatt ligen/ vnd ſchöne meyerhöff. So vyl die gewonheiten vnd ſitten belanget/ ſoll die gerechtigkeit vnd Religion in ehren gehalten werdẽ. Die freyen künſt ſollen in hocher achtung ſein. es ſoll auch ein ſtatt kunſtreiche handtwercks leüt habẽ. Die ſtraaßẽ ſollẽ geſtrackt breit/ vnd ſauber ſein/ darzů alles ſchön vnd herrlich. Es ſoll aller wůſt hin gethon werdẽ/ vnd für den überfluß vñ pracht/ ein ordenliche beſcheiden-heit. an ſtatt {der} füllerey ſollen ehrliche gaſtmäler/ vnd in allẽ dingen ein ord-nung ſein. An ſtatt {der} kempffen ſollẽ ehrliche übungen deß leibs vnd deß ge-müt ſein. die weiber ſeyẽ züchtig vnd ſchamhafftig/ welche mehr die liebe der gemüteren dann deß leibs in jnen habend/ es ſollend auch diſe nitt minder an geberden dann an geſtalt geliebet werden. Wañ weib vnd mann ein ſchö ne geſtalt hatt/ iſt gar nicht vergeſſen.

Stettẽn lob in drey ſtucken.

Wie ich in Gallia geweſen/ hat mich bedaucht es habe R hotomagum/ ſo vyl die gelegenheit/ gebeüw/ vnnd geſtalt der menſchen belanget/ gar kein mangel. Diſe ſtatt ligt an einẽ ſchiffreichẽ waſſer/ es ſeind ſchöne meyerhöff darũb/ hüpſche berg vnnd fel{der}/ in ſum̃a es wz alles fruchtbarlich vnd lieb-lich an zů ſehen/ dañ dz man allein ein milteren lufft erfordert/ weil ſie etwz mehr gegen Mitnacht gelegẽ. deßhalben es auch we{der} rebẽ noch wein hat. die ſtatt iſt mit brucken/ gebeüwẽ/ kirchen/ vñ gaſſen wol bezieret. In der ober-ſten kircken/ welche marmorſt einin iſt/ ſeind zwen thürn/ ſo an höche vñ ge ſtalt überauß ſchön/ es iſt auch etwas golds daran/ ich weiß nit ob ſchönere in Europa ſeind. In dẽ einen hanget ein glockẽ/ welche faſt groß vnd ein er ſchreckenlichen klang hat.

Rhotom@gũ.

Rom hat ein beſſere vnnd ſchönere gelegenheit/ ſie iſt auch adelicher weil ſie in Italia ligt/ vñ am aller edleſten/ weil ſie ein herr der welt geweſen. Der Venedig lob habend wir an einem anderen orth angezeiget. Der ſtatt Mey land manglet vyl an jrer gelegenheit/ ſie hat vyl hoch verſtendiger vnd ſiñ reicher leüten/ vnd achtet aber nicht was zů gůtem dem gemeinen nutz rei-chen möchte. Von den überigen ſtucken habend wir ſonſt meldung gethon.

Rom.

Pareyß iſt die gröſte ſtatt in Gallia vnd Franckreich/ vnnd hatt ein klei- nen vnderſcheid vonn vnſerer ſtatt. dann ſie wirt von dem fluß Sequana vnderſcheiden/ wölcher da ſelbſten ein Inſel machet/ in wöllicher die ſtatt gelegen. Auff der rechten ſeyten ligt ein theil der ſtatt ſo Villa oder Fleck ge-nennet. Auff der lincken die hoche ſchůl/ ſo Vniuerſitet heiſſet. alſo iſt die ſtatt in drey ſtuck zertheilet.

Pareyſs.
ſachen/ Das ſiebenzehend bůch.

Zů Pareyß ligt allzeyt miſt auff den ſtraaßen/ von wölchem ein böſer ge-ſtanck vnnd vngeſundtheit entſthet/ vnnd iſt doch ſehr volckreich. dannen-bar glauben ich daß ſie Lutetia zů Latein/ von dem Luto oder kaat genen net. wiewol etliche den nammen anderſt wo har nem̃en. An diſem orth ſeind vyl herrliche menner geweſen/ durch wöllicher geſatz vnnd ordnung/ auch durch der Künigen freygebigkeit/ die menſchen ſich alſo faſt gemehret ha-bend. Es ſeind auch über diſe noch vyl herrliche vnnd nammhaffte ſtett/ wölliche ob ſie wol den vorgenden nitt zů vergleichen/ wirdig ſeind/ ihren zů gedencken. Ich will allein eine anzeigen ſo inn Italien gelegen zů einem ex-empel. Diſes iſt Verona oder Dieterich Bern ein gar alte ſtatt/ deß Catul-li vatterland. es hat einer deren lob gantz lieblich in diſen verßen begriffen.

Verona ein verrümbte ſtatt/

In Italia den nammen hat.

Mit waſſer/ berg/ gebeüw/ verſtand/

Vbertrifft ſie all ſtett vnd land.

Die ſtatt Londen ligt in Engelland bey fünfftzig tauſet ſchritt von dem meer. es lauffet aber ein groß ſchiffreich waſſer neben der ſtatt hin/ Tame-ſis genennet. damitt ich aber anzeig wie es bey mir ſthet/ ſo machen die herr-liche gebeüw vnnd mauren die ſtett nitt verrümbt/ ſonder weidliche vnnd dapffere leüt/ wölche den tugenden obligend. Wann die mauren vnd heü-ſer wol erbauwen/ vnd aber ein liederlich volck/ daß die tuget veracht dar-innen/ iſt es einem ſchönen cörper/ der todt iſt geleich.

Londen

Es iſt Sparta ein nammhaffte ſtatt bey den Griechen geweſen/ vnd da mit ich die waarheit anzeig/ die aller fürnembſte/ vnd was doch kein maur darumb/ darzů an gebeüwen minder dann andere.

Ich hab auch Bruck in Flandern geſehen/ wölches ein gantz ſchöne ſtatt/ an rinckmauren/ heüſeren/ waſſeren/ ſtraaſſen/ felderen/ vnnd kirchen iſt. Es ſoll Gendt vyl größer ſein vñ (wie ich vernimb) vyl reicher/ ſie hat auch vyl komligkeit/ vnd vyl flüß die da zůſammen lauffen/ iſt gar ſchön an gar ten/ großen gaſſen/ hüp ſchen gebeüwen/ vnd gezierten heüſeren.

Teütſchland@ ſtett am Rein.

Es hat auch Löuen von der hochen ſchůl har ein großen nammen/ ſie iſt auch ſchön/ weil vyl garten darinnen. Auff diſe volget Brüſſel/ wölches vn ſers Veſalij vatterland/ ein Künigliche ſtatt/ an gelegenheit vnd gebeüwẽ gantz lieblich. Nach diſer ſeind Mechel/ vnd Antorff.

Vnnd ob wol diſe ſtett all an der größe/ volckreiche/ vnd reichtumb faſt verrümbt/ übertriffet ſie doch die ſtatt Antorff alleſam̃en/ welches das für-nembſt gewerb hauß in gantzem Europa iſt. Dann es kommet treffenlich groß volck vnnd vyl kauffmañſchafft dahin/ auß Engelland/ Hiſpanien/ Franckreich/ Teütſchland/ vnnd Italien. Was auch für reichtumb in bei-den welten auſſerthalben vnnd innerthalben dem Equinoctial/ ſicht man daſelbſten. Der fluß Scaldẽ/ vnd ein arm vom meer/ lauffet von Occident alſo komlich gegen der ſtatt/ daß man alle Galeen vnd ſchiff gar ſein dahin bringen mag. dañ diſer fluß iſt gar breit/ wöllicher faſt auß dem meer zů ei-nem ſee/ vnnd auß dem ſee zů einem fluß wirt/ deßhalben ein merckliche zal fiſchen daſelbſtenn gefundenn. Vnnd ob wol allein drey Element vor-handen/ iſt in allen diſen ſtetten gar großer mangel. dann deß meers neche vnd der bergen weit gelegenheit machend/ daß das waſſer an keinen orthen vngeſünder ſeye. der lufft iſt auch nit gůt/ vnd diſes auß offenbarer vrſach/ Von mancherlei wunderbaren weil das geſaltzen vnd ſüß waſſer vnder einander vermiſchet. Der platz an jm ſelbs iſt gar nider/ vnd gegen Occident gelegen. {der} him̃el iſt auch kalt vñ neblechtig/ die erdẽ voll kaat. dañ es möchtẽ ſich ſonſt nit ſo vyl menſchẽ dar von erhalten. Damit auch an allen Elementẽ etwas abgange/ iſt die erden auch vnuollkom̃en/ dieweil das meer an ſelbigen orthen dermaſſen über die erdẽ ghet/ daß ſie langeſt gar zů grund gangen/ wañ man nit ein feſte ſchüt te vnd landtfeſte wider die wällen gemachet hette.

Anterff.

Von diſen orthen bin ich ghen Aach gezogen/ welches ein gar alte ſtatt/ vnnd durch deß großen Keyſers Caroli ſitz vnnd begrebnuß/ darzů von {der} warmen bäderen wegen/ gantz verrümpt. am ſelbigen orth hab ich deß Key ſers Caroli haauptſchüdelen geſehen/ wölche doch etwas kleiner/ dann daß ſie möcht dem gemeld verglichen werden. Nach diſer hab ich Cöln geſehen/ welche võ alter vñ größe wegẽ faſt verrümbt. es iſt aber nicht nãhafftigs da ſelbſten/ dann der heiligẽ drey Künig leichnam. Mentz ligt auch am Rein/ mag ſich aber Cöln niendar vergleichẽ. Darnoch bin ich ghen Wurms kom mẽ/ wölche faſt verrümbt/ weil vyl Reichßtag da ſelbſtẽ gehaltẽ/ ſie iſt auch groß/ von wegen der garten ſo darinnen ſeind. alſo iſt auch Speyr. Doch iſt Wurms etwas baß gezieret. Auff diſes bin ich ghen Straßburg gereiſet. diſes iſt ein nammhaffte ſtatt/ mit zweyen rinckmauren/ vnnd tieffen gre-ben faſt weerhafft. Der Rein lauffet nit weit neben der ſtatt für/ vnnd thei let ſich an vyl orthen von einander.

Aach.

Demnach bin ich in die lobliche/ ſchöne/ vnnd nammhaffte ſtatt Baſel kom̃en/ vnd daſelbſten gantz früntlich entpfangen worden. In Italia über triffet Florentz alle andre ſtett an jrer ſchöne. Ferrar iſt komlicher. es iſt auch Felſina durch jr hoche ſchůl/ gelegenheit/ vnnd reichtumb faſt verrümbt/ vnd alters halben edler dañ die andere. Doch iſt kümerlich müglich daß mã bey einer alles finden möge. So vyl beſonderer perſonen hauß vnd palaſt belanget/ hab ich kein ſchöners vnnd koſtlichers geſehen dann Iacoben Ca ſtellioneen/ welches ein büchſenſchutz weit von Chur in Etſchland gelegen. vnder anderen ſichſt du daſelbſten ein gantz koſtliches täfel/ vnnd wunder-bar gemäld mitt ſchönen farben vnderſcheiden/ alſo daß vyl ding/ ſo mitt worten nitt mögend angezeiget werden/ durch ihre nateürliche farben be-ſchriben ſeind.

B@ſel.

Vnder den alten heüſeren iſt Keyſer Neronis palaſt vnnd Künig Por- ſenne vnnd Simandij grebnuß faſt verrümpt geweſen. Ich will aber diſes grab auß Diodoro Siculo erzellen/ vnd ſeine eigene wort beſchreiben/ weil er das geſehen hat. wölche alſo lauten/ In dem eigang was ein ſchöner ſch wi bogẽ vnd thor/ auß mancherley ſteinẽ gezieret/ welches lenge bey zweyen in charten/ vnd die höche bey den fünff vnd viertzig ellen geweſen. Wañ man darein kom̃en/ was ein ſchöner ſteinerer viereckechter palaſt/ wöllicher an yetlicher ſeiten vier jucharten groß geweſen. Im ſelbigen waren an ſtatt {der} ſeülen außgehauwene thier/ von einẽ ſtein ſechßzehen ellen hoch/ noch der alten weiß bereittet. Das gantz ober tach wz mit ſteinen bedecket/ ſo zweyer ſchritt breit/ vnd mit mancherley him̃elblauwẽ ſternẽ gezieret. Nach diſem volgt ein anderer eingang/ ſo dẽ erſtẽ geleich/ doch mit mehr bildnuſſen ge-zieret. Zů vordereſt waren drey ſeülen von einẽ ſtein gehauwen/ ſo der Mem non gemachet hat. Vn{der} diſen war eine/ welche fitzende an einẽ fůß mehr dã ſieben ellẽ groß geweſen/ die überigẽ waren den Egyptiſchẽ ſeülẽ gleich. Es ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. warend auch zwo andere bildnuſſen/ den erſten biß zů den kneyen reichen-de/ die eine zů der rechten/ die andere zů der lincken hand/ ſo der můtter vñ der dochter zů ehren geſetzet/ vnd etwas kleiner warend.

Alte paläſt.

Diſes werck was nit allein an der größe/ ſonder auch mitt wunderbarer kunſt anſichtig/ vnnd an der geſteinen natur gantz herrlich/ dieweil an ſol-lichem laſt weder ſpalt noch maßen geweſen. Es was daran geſchriben/

Ich bin Simandius der Künigen Künig/ wann yemand will wiſſen wie ich geweſen bin/ vnd wie ich lig/ der übertreff mich in dem einen werck ſo ich laſſen zůbereitten.

Man ſagt auch es ſeye noch ein ander zeichen der můtter von einẽ ſtein ſo xx ellen hoch geweſen/ wölche ob dem haupt drey Künigin gehabt/ ſo ange zeiget daß ſie eines Künigs dochter/ haußfrauw/ vñ můtter geweſen. Hin-der diſem thor was ein anderer palaſt/ vyl köſtlicher dañ der erſt/ mit man-chen außgeſtochnen figuren/ in wölchẽ der krieg beſchriben wider die Bac-trianer/ ſo von dem Künig abgefallen/ über wölche deß Künig ſün geher@ ſchet. diſen hat er vollfüret mit viermal hundert tauſent zů fůß/ vnd zwen-tzig tauſent reiſſigẽ/ es was auch der gezeüg im anzug in vier heüffen gethet let. An dem erſten theil der mauren ſtůnd der ſtatt belegerung gemalet/ an dem orth da das waſſer an der mauren hinfloß. Wie nun der Künig den fei end angriffen/ ſtreytt ein leüw bey jm auff ſeiner ſeiten/ wölcher den feind in die flucht gebracht.

Etliche geſchichtſchreiber zeigend an daß diſes ein waare Hiſtorien gewe ſen/ vnnd daß der Künig durch diſes leüwen hilff/ wölchen er an ſeinem hoff erzogen/ vnnd gemeinlich in ſtreitten gebraucht/ den ſig erlanget hab. Die andere zeigend an daß man auß treffenlicher ſtercke ſeines leibs/ durch den leüwen deß Künig mannheit an leib vnd gemüt haben wöllen anzeigẽ. Die andere wand was mit gefangenen außgeſtochen/ ſo kein mennlich glid an jnen hatten/ vnd mit den händen von dem Künig gefüret wurden/ wel liches ein anzeigung daß diſes liederlich leüt/ bey wöllichen kein mannheit erfunden geweſen. An der dritten wand warend mancherley außgeſtochen bildnuſſen mitt ſchönen gemälden gezieret/ in wöllichen deß Künigs opf-fer vnnd mancherley triumph von den überwundenen feinden begriffen. In mitten der ſeytten in dem ſal lagend zwo große ſeül/ von einem ſtein bey den ſieben vnnd zwentzig ellen groß/ zů wöllichen drey geng inn dem ſaal geweſen.

Zů nechſt bey diſen ſtůnd dz hauß auff ſeülen geſetzet/ wölches jede ſeyten zwo iucharten vmb ſich hatt. Inn dem ſelbigen waren hültzine ſeülen vnnd biltnuſſen ein merckliche zaal/ wölche diſe bedeüttetend ſo vonn einer zwey felhafftigen ſach diſputierten/ vnnd demnoch andere ſo diſe anſahen/ wöl@ che das vrtheil fellen ſoltend. Der richter warend dreyſſig an einer ſeyten ge malet/ vnd in mitten der oberiſt richter/ wölcher an dem halß die warheit hatt hangen/ mitt beſchloſſenen augen/ vnd ſtunden allenthalben vyl bü-cher vmb in. Diſe bildnuſſen zeigten an daß die richter auffrecht vnd nit be ſtochen ſein ſolten/ vnd daß der obereſt richter die waarheit vor augen het-te. Demnoch wz ein ſpaciergang voll gemachẽ/ vnd in yed@ mancherley ſpei ſen auff dz aller köſtliches zůbereittet. Darnoch wz der Künig außgeſtochẽ von weitnuß mit mancherley farbẽ/ ſo Gott gold vñ ſilber auff opffe@t/ wel ches er an guldenẽ vñ ſilberẽ metallẽ jerlich auffgehebt. Es wz auch die gãtz Von mancherlei wunderbaren ſumma zů gelt gelt gemachet vnnd darzů geſchriben/ nãlich zwey vnd dreiſ ſig malen hundert tauſent malen tauſent pfund. auff diſes volget ein Geiſt liche liberey/ bey wöllicher geſchriben/ deß gemüt artzney. demnoch warend aller Egyptiſcher Göttern bildnuſſen darbey/ auch deß Künigs ſo dẽ Göt teren gaben bracht/ was einem yeden Gott zůgehöret/ die Oſiridem anzei-gende/ auch die nochuolgenden Künig/ wölche in verehrung der Götteren vñ mit gerechtigkeit vnder den menſchen/ der tödtlichen lebẽ faſt nutzlich geweſen. Zů nechſt bey der liberey ſtůnd ein faſt ſchöne behauſung/ in wölli cher man zwentzig bereittete bettſtatten ſach/ ſo dem Iupiter vnnd Iuno-ni zůgeeignet/ darzů deß Künig bildnuß. man ſach auch daſelbſtẽ deß Kü-nig leichnam begraben. Vmb diſes hauß waren mancherley wonungen/ in welchen die Egyptiſchen thier ſtůnden/ ſo zů dem opffer dienſtlichen/ wel-che alle gegen dem grab hinauff giengen. Vmb das grab gieng ein guldener circkel ſo ccclxv ellen hatt/ einer ellen dick/ in wöllichen ye in einer ellen die tag in dem jar/ deß geſtirns auff vnnd nidergang/ vnnd was die Egypti-ſchen ſternkundiger darauff hielten/ verzeichnet warend. Man ſagt daß di ſer circkel/ zů der zeyt wie Cambyſes vnnd die Perſier über die Egyptier ge herſchet/ hingenommen ſeye. Diſes Simandij begrebnuß/ was nitt allein koſtlicher dann der anderen/ ſonder auch vyl kunſtlicher. deßhalben offen-bar daß die alten an treffenlichen vnnd künſtlichen gebeüwen nitt minder dann die noch kommenden vnnd gegenwirtigen geweſen. Zů vnſeren zeyt-ten aber haltet man mehr auff fleiß vnnd kunſt/ dann große läſt/ man hat auch mehr acht auff den nutz vnnd komlichkeit/ dann großen bracht vnnd herrligkeit. alſo hat ein yede welt jre wunderwerck.

Man ſagt auch es habe ein yedes land etwas fürtreffenlich vnd namhaff tiges/ als bey den Sicioneren die fiſch/ bey den Beotieren die äl/ bey denn Sicilieren die käß vnnd wagen/ bey den Athenienſeren die ſalbungen/ in Italia das rindfleiſch/ in Helleſponto die ſcombrenfiſch/ in Cyrenẽ die rin derheüt/ auß Taigeto Lacena die ſchwein vnnd jaghünd/ vnnd in Lacede mona wider die käß/ in Egypten der flachs/ zů Rhodiß die feigen vnd meer treübel/ inn Euboea die apffel vnnd biren/ inn Phrygia vnnd Arcadia die knecht/ in Paphlagonia die mandelkernen/ in Phenicia die dattlen vnnd der rocken/ inn Lydia der cupreß/ zů Carthago die küſſen vnnd tapetenn (wölliches lob nun den Türckẽ zůgemeſſen) in Syria die geyß mit der wul-len/ inn Cyperen der ſenff vnd das Scamoneum/ zů Mileten der kreſſig/ zů Samothracia der zwibel/ zů Himmeten der Silp hien vnnd Thymus/ zů Teneden der Wolgemůt.

was in yedem land fürnem-liches.

Die Künig in Perſien brauchtẽ allein den Chalyboniſchen wein/ wölcher auß Damaſco/ ſo in Syrien gelegen/ gebracht ward. Es warend auch die wein in Chio vnnd Thaſien vnnd Pramien zů Leßbo faſt köſtlich. den al-ler beſten aber fand man zů Hermippen/ vnnd bey Atheneen zů Saprien/ wie in diſen verßen begriffen.

köſtlich wein.

Ein wein iſt Saprium genant/

Auß ſeiner güte wol bekanndt/

Wann er ein haut bekommet gůt/

Vnd man das faß auffſchlieſſen thůt/

Ghet gar ein ſüſſer gruch daruon/

Gleich wie die blům im feld thůt ſthon.

ſachen/ Das ſiebenzehend bůch.

Es iſt ein lieblicher wein fürwar/

Sam wer es Nectar gantz vnd gar.

Es was auch der Mendeus wein/ wöllichen man der Götteren bad nen net/ wie man hargegen den ſchlechteſten Peparrheten hieß. Man ſagt daß der Maroneiſch wein zwentzig malen ſo vyl waſſer erleiden mögend. vonn den überigen habend wir vorhin meldung gethon. alſo ſeind auff heüttigen tag die wein an mancherley orthen einer anderen natur/ oder ſonſt künſtli-chen zůbereittet.

Von ſchatzen/ Das xcvij Capittel.

IN den ſchatzen ſeind drey ding zů bedencken. was man außer- welen/ wie man diſes probieren/ vnnd wo man es finden möge. Wie man aber diſes behalten ſoll/ iſt gantz leicht vnd an ande-ren orthen angezeiget. Es iſt aber allein ein zweck in der erwe-lung/ dahin man ſehen ſoll/ namlich die fürtreffenlichkeit. diſe ſthet in zweyen dingen/ in der ſeltzamkeit/ vnnd gunſt ſo man darzů tregt. der gunſt beſthet in der ſchöne/ vnnd an dem gebrauch. Was man aber be-haltet/ iſt von jm ſelbs fürkommen/ oder alſo gemachet worden. Der gema cheten ſeind dreyerley arthen. die inſtrumenten/ bildnuſſen/ vnnd bücher. das ein kom̃et von dem gemüt/ die andere von weſenlichen dingen. weil wir dañ vier ding zů dreyen gezogen/ werdẽ deren zwölff artẽ/ ſo man behalten ſoll. Man behaltet die bücher ſo ſeltzam ſeind/ vnd wie man ſpricht Archety pi von dẽ authori ſelbs geſchriben. darzů auch andere ob ſie wol bey menckli-chen gemein/ von wegen jrer großen wirdigkeit/ wölche in dem brauch oder in wolluſt beſthet. Demnoch die bildnuſſen/ wölche außgeſtochen/ gegoſſen durch den haffner bereitret/ oder gemalet ſeind. Es ſollẽ aber diſe ſo von dẽ baffner bereittet/ ein ſeltzam̃e matery habẽ vnd kunſtlichen gemachet ſein. Die gegoſſene/ außgeſtochne/ vñ gemalet ſeind gemeinlich adelicher. In di ſen bedencket man gemeinlich/ die matery/ kunſt/ alter/ werckmeiſter/ ein-faltigkeit vnd etliche gezierden. man fraget aber in diſen dẽ gebrauch nicht noch/ ſonder noch dem vnd die angenem vnd ſeltzam ſeind.

w@@ in ſcha-tzen zůbehal@@

In den Inſtrumenten bedencket man drey ding/ wie auch in den büche-ren. es machet aber die matery ein ſeltzamkeit/ ſchöne geſtalt/ vnd mancher ley gebrauch. der maſſen ſthet es auch vmb das alter/ vnnd überigen ding/ ſo wir angezeiget. In der natur wercken bedencket man auch diſe drey ding. Wir erwelẽ die edelgeſtein/ bein von dẽ Einhorn/ balſam/ Sfragidem der thieren cörper oder etliche glider an ihnen/ demnach die ſeltzamme geſtein an krefften oder geſtalt. Daß aber etliche ding ſeltzam/ kommet von jrer na tur/ als {der} Balſam/ Opalus/ Einhorn/ Pazar. Oder die größe als in Sma ragden. oder die ſchöne ſo bey einer zimlichẽ größe erfunden/ als in Carfun-cklen. Es kommend offt vyl ding an einem zůſammen/ als wann man ge-ſchir auß einem großenn Achatenn machet/ wölliche gantz kunſtlich zůbe-reittet wirt.

Es iſt aber gůtt daß man diſe ding recht erkeñe/ nãlich gold/ ſilber/ edel gſtein/ berlin/ helffenbein/ Sfragis/ balſam/ einhorn/ pazar/ beſondre thier Von mancherley wunderbaren vnnd wölliche nateürliche ding den kunſtlichen ſtücken/ oder einer frömb-den natur geleich förmig ſeind. als wann ein ſtein deß Crocodil geſtalt/ oder ein fiſch einem kraut geleich iſt/ oder wider ein kraut einem thier. Wir ha-ben aber von den edlen geſteinen an andern orthen angezeigt. Es bedaucht mich man ſoll auch Xyloaloes oder Paradeyß holtz zü diſen zellen.

Wie man kũſt-liche ding er-kennen.

Das helffenbein hat aderen/ wölches an anderen gebeinen nit iſt. es wirt auch bey dem feüwr weyſſer/ die andere aber ſchwartz. die vrſach diſer adern iſt/ daß die all jrn vrſprung vñ end von einẽ zan habẽ. diſes iſt bey anderẽ bei nen nit/ man wölle dann den anfang gegen vnns zů vergleichen nemmen. die gebein werdend darumb ſchwartz/ weyl ſie lär ſeind/ vnd vyl feüchte in jnen habend. wann ſie nun außgetrocknet/ ſeind ſie leicht/ das helffenbein aber iſt gantz. wann nun die bein zů dem feüwr gelegt/ wirt die feüchte ſo in jnen iſt zů einem růß. weil nun etwas darinn überig/ oder gantz ſubteyl iſt/ vnnd aber můß herauß geſtoſſen werden/ weil vyl hülenen in dem gebein/ werden ſie außwendig ſchwartz. Wañ aber das helffenbein erwarmet/ ghet die feüchte nit tieffer hinein/ ſonder was zů auſſerſt iſt/ reücht daruon/ vnd wirt alſo der auſſertheil weyß. vnnd deßhalben nitt allwegen/ auch nit ſo of fenbarlich/ es wirt auch nit ſichtbarlich ſchwartz wie das gebein. darum̃ wer den die andere zän/ als der waalfiſchen vnd Meerpferdẽ nit eigentlich von dem helffenbein vnderſcheiden/ weil bey allen ein rechnung iſt. ſie werdend aber von jrer treffenlichen weiſſe von einander erkennet/ wann der helffen bein friſch iſt/ auch von dem zan/ vnnd wann der Nelffand jung geweſen. Man vnderſcheidet diſe auch an dem gewicht. dañ es hat ein jedes ſtuck ſein beſondere ſchwere/ wie auch ſein ſubſtantz.

Ich hab aber das einhorn/ wölliches vyl köſtlicher vnnd kümerlich ver-altet/ geſehen/ wie ich von Pareyß in Schottland gereißet. dann es was on gefahr Ioannes Manienus ein artzet zůgegen/ ein treffenlicher mann/ vñ in der Mathematica wol erfaren/ wölcher mich teglich heimgeſůchet/ dañ er iſt faſt vnderdienſtbar. Wie nun diſer der München zů S. Dionyſien ar tzet geweſen/ füret er mich in die ſelbige kirchen/ wölliche inn der gantz welt verrümbt iſt/ vnd dreytauſent ſchritt weit von Pareyß ligt/ dann es iſt ein Küniglicher tempel.

Wie ich nun der Künigen begrebnnß/ bildnuſſen/ vnd andere marmor ſteinene gezierden beſichtiget/ ließ man ein einhorn/ ſo in der kirchen han-get herab/ wölliches ich gantz fleiſſig beſchauwet. diſes horn was lenger dañ ich mocht ſtendlingen/ mit außgeſtrecktem arm/ zů obereſt erreichẽ. die di-cke was kleiner dann ſollicher lenge gezimmet. dann mitt den zweyen erſten fingeren mocht ich diſes zů allen orthen wol vmbfaſſen. es ſpitzet ſich aber alſo gemach fornen harauß/ daß man diſes kümerlich vermercken mag/ die weil es zů obereſt noch eines daumen dick iſt. es was allenthalben rund/ vñ von vnden an biß zů obereſt geringlet/ geleich wie die ſchnecken vnderſchei den. der banden waren fünff/ vnd in der mitte ſtrich/ wölche auch überſich giengen/ vnd geringlet warend/ vnnd aber niergend hol. Es machet auch die natur nicht/ ſo diſem geleichen möchte/ ſonder die kunſt/ als wann es ge träyet geweſen wie die drotten. es habend aber die drotten allein zwen geng/ vnder wöllichen der ein hol iſt/ aber diſes horn hat fünffe/ vnd gar kein hü-le/ dann allein kleine ſo darzwiſchen ligen. Zů nidereſt iſt es hol/ wie die och ſen hörner. es iſt auch an dem orth da die hüle ſthet nitt größer/ dann da es ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. gantz iſt. dann die port ſeind nit klein/ vnnd iſt gantz ſchnůr ſchlecht. an der farb iſt es wie das hirtzen horn/ doch on zincken/ vnd vyl ſchwerer/ dann es wegt dreyzehen pfund/ vnd ein drittheil.

Einhorn zů er kennen.

Man mag aber mit diſen fünff beſonderen zeichen/ welche man nit dar-von ſünderen kan/ deſſen ſtück erkennen. Zům erſtẽ/ ſeind ſie nach der rün-de getreyet/ welche zů keinem anderen nateürlichen/ ſonder allein zů künſt lichen zůuergleichen. Zům anderen/ durch die treffenliche herte. dañ man mag diſes nit bald ſchaben wie das helffenbein/ auch nit mit dem herteſten ſtachel. Zům dritten iſt es faſt ſchwer/ vñ hiemit dem helffenbein nit zůuer-gleichen. dann das helffenbein iſt etwas ſchwerer dann das hirtzenhorn zů oberſt da es gantz iſt/ vnd an anderen orthen vyl ſchwerer. das einhorn aber iſt vyl ſchwerer dann das helffenbein. Zům vierdten wann man diſes einer tauben gibt/ lediget es die von dem gifft/ wiewol kümmerlich/ dann man gibt ihnen nicht vyl. Zům fünfften erkennet man diſes bey der buchßbaum farb/ durch welche es von der Indiſchen kůhorn vnderſcheiden. dann diſes iſt an der ſchwere vnd herte nicht minder/ alſo daß man es nit voreinander erkennen mag. doch iſt diſes faſt ſchwartz vñ geſchüpet/ ſo doch des einhorn ſubſtantz dem helffenbein nit vngleich iſt. Auß welchem volgt/ wañ man di ſes ſchon in dz waſſer legt/ machet es kein blateren/ dañ es iſt gar gantz wie vor gemeldet. Wañ man aber deſſen ein groß ſtück hatt/ gibt die gerede ge-nůgſam anzeigung/ ob es von einẽ einhorn ſeye oder nit. dañ es iſt kein zan noch horn gantz ſchlecht/ außgenom̃ein der vorgenden ků. doch wirt das ků horn (wie geſagt) an der farb/ ſubſtantz/ vnd geſtalt vnderſcheiden. dañ es hatt eines keigel oder dañzapff geſtalt/ daß man auch in einem kleinẽ ſtuck zůniderſt gegen der höche/ ein großen vnderſcheid an der breite befindet. Aber inn dem einhorn/ ob wol einer geſpüret/ iſt er faſt klein/ weil es gegen der großen lenge zůrechnen/ inn der ründe klein vnd ein ſchlechten vnder-ſcheid hatt/ wie vor angezeigt. es iſt auch das haar ſo daran hanget weicher dann an hirtzen hornen/ einer ſchwartzen farb/ vnd ſubteyler.

Ich hab an anderen orthen angezeiget/ daß der Balſam ſchon auffgehö- ret. weil aber etliche ding an natur vnd krafft gleichförmig/ haben ſie auch ſolliche eigenſchafften. darumb will ich des waren Balſam eigenſchafft hie erzellen. dann ich hab von dem Indiſchen an einem anderen orth meldung gethan. Deßhalben ſeind diſes die zeichen an dem rechtẽ Balſam auß Sy-ria. Wann man ihn auff wullen ſchüttet/ vnnd hernach wie wullẽ weſchet/ bleibt kein maßen daran/ vñ wann man den in milch legt/ laufft die milch zůſammen. Inn dem waſſer zergeth er/ alſo daß er einer milch gleich wirt/ vnnd ſchwimmet nit entbor. wann man es verſůchet/ beyßt es einen in die zungen/ hatt ein ſcharpffen vnnd ſtarckẽ geruch. wan er veraltet/ iſt er hert vnnd wenig krafft darbey. wañ man auch die todten leichnam mit ſalbet/ bleibend ſie vnuerweret. daß er aber ſolte von einem glüenden eyſen ſprin-gen/ wann man ihn darauff thůt/ iſt nit gläublich. dann er zergeth in dem waſſer/ weil er jrrdiſch/ vnd nit alſo feißt iſt/ daß er entbor ſchwimme. er iſt auch nitt zäch daß er beyeinander bleibe. dann er iſt nitt auß des öls arth/ wiewol er dem faſt geleichet/ ſonder ein ſafft.

Balſam.

Weil er auch vyl jrrdiſche theil bey den weſſerigen hatt/ geth er nitt inn der wullen poros oder lufftlöch lein/ vnnd bleibt alſo die wullen wan ſie ge-weſchen/ rein. die milch lauffet darumb zůſammen/ daß diſer ein ſcharpffe Von mancherlei wunderbaren vnd feürige krafft an jm hatt. dann was zůſammen lauffen machet/ hatt diſe natur. was auch diſer arth/ treibt mit einer zeche zůſammen/ als gar-ten ſaffran/ milchrenne/ feygenmilch/ vnnd wolffs milch. deßhalben iſt es ſcharpff vnd zech ſo auff die zungen beißt. weil diſes aber gar ſubteyl/ hatt es ein ſtarcken geruch/ welcher doch nit beſchwerlich iſt. wañ nun auß alter der ſubteyler theyl vergangen/ wirt das irrdiſch noch dicker/ vnd deßhalbẽ wenig krafft mehr darbey.

Man verfelſcher das Gold auff zwen weg. eintweders mitt möſch/ oder allein durch das vergülden/ welches betruglicher iſt. man erkeñet diſes an dem gewicht/ thon/ farb/ vnnd feüwr. dañ es wirt nit durch das feüwr ver zeert/ vnnd iſt vyl ſchöner vnd ſchwerer dann das möſch. Vnnd ob wol das möſch ein ſchönen glantz/ iſt es doch nitt beſtendig als das gold. wann man auch das möſch oder kupffer vergüldet/ vnd dann auff ſtreicht/ verleürt es ſein farb/ es macht auch das möſch ſchwartz wann man es auffſtreicht/ vnd iſt vyl raucher dann das gold. es laßt ſich auch nit biegen wie das gold/ vnd entferbt ſich nit/ ob man es wollang tregt. es enderen ſich auch die gulden vnd cronen von anderen falſchen müntzen am gethön. dann das gold hatt nie ſo ein hälen thon/ als das ertz/ möſch/ oder ſilber.

Gold.

Deß ſilbers farb iſt weyß vnnd rein. vnder den zenen kirret es nit/ bricht nit bald/ es iſt auch außwendig oder zů oberſt nit feißt/ vnd hatt ein hällen clang/ wann es dünn vñ nit geſpalten iſt. das weyß bley iſt gälechtig/ vnd kirret vn{der} den zenẽ/ bricht bald/ iſt am gewicht ſchwerer/ an der farb ſchw@ cher vnd dünckler/ an der ſubſtantz weicher/ vnd bricht doch vyl ehe/ weil es nit alſo zäch iſt. Was auß dem weyßen ertz gemachet/ iſt herter/ vnd an der farb rotlechtig. oben auff iſt es etwz feyßtes/ gleich wie die alten ſilbere pfen nig/ dann ſie ſeind milter/ weder die auß ſilber bereitet. der clang iſt nitt ſo häl als am ſilber/ vnnd vyl minder was auß bley gemachet/ es ſeye weiß o-der ſchwartz. es brechend auch die ding ehe/ ſo auß weyſſem ertz ſeind.

@ilber.

Wann du auch das ſilber gebrochen/ magſtu die kernlin kaum ſehen/ a-ber in dem gefelſchten ertz gantz wol/ wie in dem ſtahel. Es widerſthet auch das ſilber dem feüwr/ vnd nicht auß den vorgemelten/ ſonder es verſchwei-net alles. doch widerſthet es nitt ſo ſehr/ daß gar nicht daruon kom̃e/ wie an anderen orthen auch von dem gold geſagt. wann auch ſich das ſilber entfer bet/ beſchicht es doch nit ſo offenbarlich/ als mit dem ertz oder bley. Inn dem gelt ſoll man allwegen die figuren vnd bůchſtaben beſichtigen/ welche gemeinlich von den rechten vnderſcheiden/ etwan nur ein wenig. es nim̃et auch die dicke matery den ſtempffel nit alſo eigentlich an/ wie das ſilber. es zeigend auch die ſpelt/ ſo etwan mit einem ſcharpffen ſtahel gemachet/ inn den falſchen müntzen ein ander farb an/ deßhalbẽ ſoll man fleiſſig darauff acht haben/ welches ich dann auch von der vergüldten müntz will gemel det haben.

Es habend auch gemeinlich die falſche müntz/ ſie ſeyend vergülder oder verſilbert/ ein gemiſchete farb/ vnd zeygend am gewicht/ ſubſtantz/ vnnd faſt allen anderen dingen den betrug an.

Ich weyß wol daß ich von dem Pazar an einem anderen orth geſchriben. es iſt ein eſchfarber ſtein/ doch etwas eyſenfarb darbey/ mit einem glantz/ daß man es für ein edel geſtein haltet/ einer bonen lang vnnd hoch. die brei te iſt der dicke geleich. alſo daß er faſt ein geſtalt wie die frucht Riccini iſt/ ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. dann daß er etwas lenger. es iſt ein gerader ſtein/ an der geſtalt wie ein ſaul/ glatt/ doch weicher dañ gletter. diſer ſo ich bey einem verrümptẽ kauffman zů Meyland/ mit nammen Prothaſien Cazulen/ geſehen/ hielt ſiebẽzehen grän. er bricht auch gar bald/ vnnd behalten die ſtückle gar nit den geruch/ ſo er ſonſt an jm hatt. Es iſt ein groß wũder daß ein klein ſtücklin daruon/ nam̃lich ein kernlin oder zwey machet/ daß man das gifft herauß ſpeüwet. dann durch diſes experiment wirt er beweret.

Pazar.

Es hatt mir Antonius Barrius von Luſitanien/ ein herrlicher mann auch einen zůgeſchickt/ vnnd geſchriben man finde den ſelbigen ſtein in ei-ner geyß bauch/ ſo ein beſondere arth hatt/ vnnd in ihrer ſpraach Bulgo-dalff genennet wirt. Man mag den Sfragis mit keinen gewüſſen zeichen erkeñen/ dieweil er dem niendert geleich/ ſo Galenus gehabt/ vñ auch kein glantz hatt. dann der glantz iſt faſt ein vrſach/ daß man vyl ding ehe erken-nen kan/ vnnd mag den glantz nit ſo wol verbergen. Diſes ſo man gemein-lich für das beſt haltet/ vñ mit dem gold abwegt oder verkaufft/ wiewol et lich allein halb ſo vyl Gold darumb gebend/ iſt ein weyßrote erden/ rauch wie ſand/ mit Türckiſchen auffgetruckten bůchſtaben verzeichnet/ zů klei-nen/ doch dicken küchlinen gemachet/ welchen gebrauch ſie auch in jren gul den vnnd kronen habend. deßhalben hatt ſie alſo ein weyſſe/ als wañ allent halben ein wenig ſubteyle rubrica oder röte darũder gemiſchet. wann auch ein glantz darbey/ möchte man die billich ein roſeyen rote farb nennen. Es iſt ein war experiment vnnd erfarung/ wañ du einem Scammoniũ gibſt/ vnd dann Sfragidem/ wirt der ſtůlgãg von ſtund an ſthen/ vnd dz bauch wee auff hören/ dann diſes iſt ſein eygenſchafft.

Sfragie.

Die thier erkennet man in den geleychen/ dann ſie habend gemeinlich jr haut durch ein kröſpel oder nath darbey ſthen/ wann kein betrug darhin-der. die gebein haben auch ihre gleych vnnd zůſammenfügungen in nateür lichen thieren/ vnnd ſeind band inn den gleychen/ als ſpannaderen vnnd wallenwachs/ wiewol nit in allen. weil aber inn den gemacheten diſes nit ge funden/ oder nit zůſam̃en ſtimmen/ mag ein yeder/ ſo acht will haben/ nit betrogen werden.

Thier zůerken nen.

Die gewechs mag man minder erkennen/ doch durch die ſelbigen zeichẽ/ vnnd iſt nit ſo vyl daran gelegen. vnnd noch minder an den geſteinen. dañ warumb wolt einer ſo vyl arbeit an ſo kleines ding wenden? vnd wañ einer ſchon die arbeyt daran legen wolt/ ſoll man die kunſt für köſtlich haltenn/ welche der natur alſo gleich wirt.

Die Berlin erkennet man zů erſten durch den leplichen glantz/ dann es haltend faſt alle köſtliche ding ein glantz. vnnd fürnemmlich ein yedes inn ſeiner art/ als die edlen ftein vnder den ſteinen/ das gold vnnd ſilber vnder dem metall/ die berlin vnd corallen vnder den beeren vnd gewechſen/ ein-horn vnd helffenbein vnder dem gebein/ Pazar vnder den weychen ſteinẽ. deßhalben habẽ die berlein (wie geſagt) ein glantz/ vñ ſeind doch nit durch ſichtig. es iſt aber der glantz rein/ nit feyßt/ ſonder trocken vnd langwürig. dann ihre heüßle oder ſchalen/ das glaß/ vnnd was auß kleinem buluer ge-machet/ iſt alles durchſichtig. wann der warhafften glantz zůſammen kom met/ gibt es ein claren widerſchein. Das Xiloaloes oder Paradeyß holtz wirt in dem feüwr weich vnd ſchmeltzet/ wie der weyrauch. diſes hatt in mei ner gegenwertigkeit Guilhelmus Caſanatus erfaren. ich weiß aber nit ob Von mancherlei wunderbaren ein yedes ein ſolliche natur hatt/ dann es war das aller beſte. Es ſeind etliche ſtuck welche wol nit würdig für ein ſchatz zehaltẽ/ weil ſie aber theür vnd wert ſeind/ hab ich ſie auch wöllen hie zů ſetzẽ/ als ein Corall iſt. wiewol wann diſer gantz roth/ glãtzet/ zinckechtig vnd rein/ billich mag vnder das edel geſtein gerechnet werden/ dieweil man ſelten einen der geſtalt findet. die farb iſt leblich/ vnd behalt ein ſchöneren glantz/ dann der ſo von Coral-len buluer gemachet iſt. doch mag man diſen leichter felſchen dann die ber-lin/ weil die berlein mehr glantzen/ vnd weil der mebrtheil gůte berlin rin-den habend/ wiewol man auch etliche findet/ ſo von einer gantzen ſubſtantz ſeind. Es habend aber die Corallen gar kein rinden/ darumb mag man die gůten von den gemachten nit wol erkennen.

Berlein. was einem ſchatz zů ver-gleichen.

Der biſem iſt am geſchmack bitter/ vnnd dem haupt am geruch zůſtarck/ wann man ihn mit den zänen zerbeiſſet. wann man den auff die hand legt/ hatt er ein ſaffran gele farb/ vnd kleine härlin/ als wann etwas ſtaub dar-an were/ vnnd ſicht einem geſtockten blůt geleich. Welches von Oriẽt kom-met/ iſt das beſſer/ vnnd wirt inn blateren behalten/ daß inn Occident iſt ſchwecher/ vnd nit in blateren.

Der Ambra wirt von dem feüwr weich/ vnnd wann du ein meſſer darein ſteckeſt/ benckt es ſich an. dann es iſt faſt zech.

Das neüw Zibethen iſt weiß. wann es veraltet/ ſicht es dem honig gleich. wann es gar alt/ iſt es gäl. Diſe vorgenente drey ſtuck haben gemeinlich ein ſtarcken vnd angenemen geruch. aber der Zibeth ein größerẽ/ der Moſchus oder biſem ein reinerẽ/ vñ der Ambra ein ſtumpfferẽ. Wañ auch von deren yeden etwas vnder ein anders vermiſchet/ ſchmecket es vyl ſtercker vnd beſ ſer/ dañ wann es allein iſt. durch diſes zeichen werden ſie auch eygẽtlich von den verfelſcheten vnderſcheiden. dann ob wol diſe für ſich ſelb ein gůten ge ruch habend/ wann man ein wenig mit einem gůten theyl ladanum vermi-ſchet/ oder mit einem anderen ding/ ſo nit ein ſtarcken geſchmack hatt/ ver-lierend ſie alſo jren geruch/ daß man deren küm̃erlich entpfinden mag.

en.

Diſe drey ding werden gar bald alt/ vnd probiert man den ambra an der farb/ ſo zertheilten bläterleinen geleich iſt. Es mag auch der zibeth das al ter minder erleyden/ vnd dann der ambra. wañ man aber den biſen zerthei let/ verleürt er offt ſein geruch belder. Vnder anderen verghend die thier am belteſten/ dann die corallen/ darnach die berlein/ dann die büecher. das überig iſt langwerender. Deßhalben vnder diſen dingen ſo behalten wer-den/ weret der Nelffenbein am kürtzeſten/ dañ der Pazar/ auff diſes Sfra gis/ wiewol ich nicht gewüſſes daruon darff anzeigen. dz einhorn aber/ edel geſtein/ ſilber vnd gold/ weret vyl welten auß. Es verdirbt das gold am wenigſtẽ/ weil es volkom̃ener/ deſſen mag man ein exempel bey dem feüwr nemmen. Weil der Balſam ein ſafft vnd artzney/ mag man jn zů dem am-brazellen. als diſe vier Balſam/ Biſem/ Zibeth/ vnnd Ambra. diſe ver-ghond mit den thieren in hundert jaren/ die corallen/ berlin/ helffenbein/ Pazar vnd Sfragis in fünff hunderten. die überigend vier mögend ettlich tauſent jar bleiben/ wann man ſie recht vnd fleiſſig verwaret.

Man behaltet diſe gemeinlich an kalten/ reinen/ vnnd trockenen orthen. dann die werme vorab ſo ein feüchte darbey iſt/ vnd der ſtaub verderbt alle koſtliche ding/ vorab die berlin. die corallen/ helffenbein vnnd Pazar ver-derben von dem feüwr/ ſchweyß/ biſem/ Zibethen/ vnd der gleichẽ dingen/ ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. ſo feiſt vnd ſcharpff ſeind. der ſtaub verderbt auch eigentlich diſe ding/ vnd der wind das helffenbein. Der zibeten vnnd andere ding/ ſo nitt langwi-rig/ verderben allein vonn der werme/ feüchten lufft/ oder ſtaub. darumb ſoll man die in trogen behalten/ vñ etwann den lufft darzů laſſen/ vñ doch nit zů vyl. Die bücher ſoll man auch alſo behalten. dañ man ſoll fleyſſig acht nem̃en/ daß ſie nit durch ein feüchtigkeit verderbẽ/ võ dem ſtaub gefreſſen oder von den thieren/ vorab den ſchaben vnnd meüßen zernagt werden.

wie man loſt liche ding be-halte.

Die ſchätz ſeind gemeinlich bey großẽ Küngen/ welcher vorelteren lang glücklich geregiert/ als bey dem Türcken/ vnſerem Keyßer/ vnnd dem Kü nig in Franckreich/ auch den Küngen in Orient/ vorab wann ſie ein liebe zů edlen dingen/ gůten künſten/ vnnd alten ſtucken haben.

In Sant Dionyſien tempel waren zimmliche große geſchirr auß dẽ Acha ten zůbereitet/ doch übertraff die kunſt die gröſſe vnnd matery/ es warend auch andere von edlen geſteinen/ darzů ettliche edel geſtein vnnd manche zeichen der antiquitet vnnd alter/ als deß biſchoff Turpini ſchwert/ ſo zů deß groſſen Keyßer Caroli zeytten gelebt. es was leicht wie einem alten mã wol gezimmet. hargegẽ auch ein ſchweres/ welches ich kümerlich mocht auß zeichen/ wie wol es kurtz war/ welches der iunckfrauw Iohaña geweſen/ ſo vorzeytten die Frantzoſen von der Engellender dienſtbarkeit erlediget/ dz man alſo auß der ſchwere der iunckfrauwen ſtercke erkennen mögen.

Es warend auch der Küngen gezierd darinnen/ wañ man ſie krönet/ als das ſchwert/ ſporen/ cronen/ helm/ kleidung vnd anders/ an welchem min der gelegen iſt. Vnder anderen was auch ein klauwen/ einem rinds horn geleich/ ſo eines Greyphen ſolte geweſen ſein/ anzeigende/ daß deſſelbigen thier fůß/ in der ſtat/ in einem tempel/ zů nechſt bey dem radthauß hienge.

Ich hab aber deß kein gewüße kundtſchafft/ ich hab allein denn klauwen geſehẽ. ich mag auch nit wüſſen was für ein thier ſemlichen groſſen klauwen haben möchte/ es were dann ſach daß man ein rinds horn außgehület/ vnd auß kunſt etwas der natur geleich gemachet hette. An anderen orthen ſeind bildnuſſen vnnd ſeül vor langen zeytten gemachet/ wol gebutzete bücher/ thier/ vnnd wunderbar gewechs/ auch mancherley völckeren waffen vnnd inſtrument/ ſchöne edelgeſtein/ welche ſeltzam vñ faſt groß ſeind. als zů Ge nua iſt ein bächer von Smaragd. Bey dem Türckiſchen Keyßer ſeind ada-manten vnnd Carfunckel/ ſo gar theür ſeind/ vnnd beſſer dann ein ſtatt/ ia ein gantzes land. Was aber in beſondere gemach gehöret/ iſt minder dann die ſchätz/ als beſondere reichtum der Künigen. Es was etwas gleichför-mig in der ſelbigen kirchen/ namlich ein geſchirr mitt metalliſchen dünnen blettleinen/ ſo in ein gewicht gehencket (ſie warend möſchen damit ſie ein grö ßeren ſchein hetten) alſo wann man das geſchirr ein malen bewegt/ ſtůnden die bletter nit mehr ſtill. doch iſt diſes kindiſch. Man ſoll aber die geſchirr/ ſo auß Caſien rören/ oder mancherley meerſchalen gemachet/ nitt verachten/ alſo auch vyl andere ding ſo jm meer oder einödenẽ gefunden/ o{der} auß weyt-ten landen gebracht/ oder ongefahr erfunden/ oder da die kunſt die matery übertriffet/ oder darab man ſich ongefahr verwundert/ oder welches auß al ter ein anſehen bekommen/ oder ein gunſt durch den werchmeiſter erlãget/ oder ſo die ſeltzamkeit den luſt mehret. Man fraget auch gemeinlich/ wel- ches zwar wol zů verwunderen vnd ſich offt begibt/ wie ich dann ſelbs acht genom̃en/ warũb die verborgene ſchätz/ wañ ſie von denẽ welche ſie behaltẽ Von mancherlei wunderbaren geſůchet werden/ nit eigentlich an jrem orth erfunden/ ſonder etwan ein el-len weyt daruon/ alſo daß manche vermeinet/ mã hab jnen die außgenom men/ vnnd gar erbleichet? d@ßes beſchicht on alles wunderwerch vmb drey-erley vrſach. zum erſten wann das gemüt angſthafftig in dẽ verbergen ſelbs zweyflet. zum anderen wann es ein geſell haraußgenommen/ vnd wider ver graben hatt/ damit es ſicher lige. oder wann es der ander bald hernach ſůch en wirt/ daß er es finde/ vnnd nit vermeine daß jm etwas genommen ſeye. oder weil er vermeinet es ſeye baß behalten/ weil er es allein vergraben/ vñ das erterich oder die ſtein zů dem anderen mal geendert hat. zum drittẽ wañ die zeichen verrucket werdẽ. diſes begibt ſich zů dẽ offteren mal/ etwan durch erdbidem/ oder thier oder menſchen. dann es iſt vyl beſſer man glaube diſes dann denn Geiſteren zůlegen/ dieweil die teüffel (wie geſagt) ſchwere cörper vnnd leipliche ding nit bewegen mögend.

Schätz ſo ver graben, bleibẽ nit an irẽ ort.
Libereien bücher vnd mancherlei exempel der alten koſtlichkeit/ Das xc viij Capittel.

EIn ding iſt der menſchlichen ſubſtantz eigentlich zůgeſellet/ vnd etwan zů genommẽ/ darnach abgenommen. Man hatt auch di-ſes von wegen der tödtlichkeit durch ettliche bildnußen behaltẽ/ welche wir bücher nemmen. Man hat ſich auch in diſem alſo fley-ßiglich geübet/ daß man ſagt/ es ſeyend in der Aegyptiſchen libe reyen ſiben hundert taußet bücher geweſen. Ich weyß aber nit eigentlich/ ob zů mehrung diſes handels nammen/ ein theil deß gantzen werch ein bůch geneñet/ wie man ſagt deß Ariſtotelis Phyſica ſeye in acht bücheren beſchri ben/ vnd nit in einem/ oder ob man das gantz werch ein bůch nenne. es was zwar nitt allein ein groſſe zierd einer ſtatt/ ſonder der gantzenn weldt. doch weiß ich wol daß auß menſchlicher blödigkeit vyl fablẽ/ eytelkeit/ vñ vnütz es ding dabey geweſen. wiewol ich von diſem an anderen orthen geſchriben. Es ſeind auch auff hüttigen tag vyl herrlicher libereyen/ in welchẽ vyl tref-fenliche bücher behalten/ ob wol nit ſo vyl vnd mancherley/ wie vor zeyten. Es ſeind auch vnder anderen diſe/ welche nach nit offenlich außgangen.

Deß treffenlichen Oribaſij eines artzet bücher/ auß welchen man wol ver ſthen mag was gewaltigen man er geweſen.

Pallad ij außlegung in des Hippocrates bücher von den ſchnellen vnnd groſſen kranckheltten.

Theophilus von dem pulß/ harn/ vnnd in die Aphoriſmos.

Iſacij bücher in der artzney.

Moſchion von der weiber kranckheit.

Georgij Conati Perſchſie artzney wider gifft/ ſo in Griechiſche ſprach ver tolmetſchet worden.

Nicephorus Blẽmida ein Griech (wie wol die vorgenden alle Griechiſche ſcribenten geweſen) vnd Vr ſo ein lateiner/ welche beid von dem harn ge-ſchriben. weil diſer handel noch nit gar zů dem end gebracht/ wie wol ich et-was in dem bůch der Floriden darzů gethon hab.

Sanctes von den Arduneren/ vnnd Piſaurienſis von natürlichen vnd kunſtlichen gifften.

Euax ein lateiner von den ſteinen/ welcher noch vorhanden. Hero vonn dem bauren werch/ vnnd großen inſtrumenten. auch ihn der Geometrey/ ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. von bereitung der pfeylen. von denen dingẽ ſo ein geiſt habẽ. von dingen ſo von jnen ſelbs wachſen. welches alles des ſcribenten ſchöne werck ſeind.

Ioſephus Racendita von mancherley Philoſophey.

Niccphori Blemmide Phyſica. daß den beſonderen perſonen vnd thieren kein gewüß leben beſtimmet. darzů viertzig Capittel/ vnnd eines ſo ein beſonderen innhalt hatt/ vnd nicht gewiſſes. auch ein carmen von drey-zehen arten des ſalpeters.

Meletius von des menſchen natur. # Zoſimi.

Olympiodori außlegung inn die Metheora/ darzů in gewüſſe anzeigung Carminius ein Latiner/ von Italia.

Nicephorus Gregora von dem großen fiſch. ein kurtzer begriff der hiſtori-en in zechen bücher verfaßet.

Prochori Cydone von dem liecht.

Canicleus von vnſterblichkeit der ſehl.

Splenij Grammatici/ von des menſchen geburt.

Georgius vnd Poſſidonius von nateürlichẽ dingen.

Philo Bizantius von den ſieben ſchawſpilen.

Iuliani reden/ maalzeyt/ lobgeſang der Küniglichen ſonn/ verflüchung des bart.

Sexti Epirici zehen predig wider die gůten künſt.

Marcus Tullius von dem ſeligen leben/ von der ehr/ etliche orationes vnd reden ſo noch nit an tag kommen.

Etliche bücher Diodori Siculi/ vñ Polybij ſo auch noch nit getrucket worden.

Vrſini fünff hiſtoriſch bücher.

Symocati hiſtorien von der gantzen welt.

Petrus Numagen von brůder Clauſen zů Vnder-walden/ welchet on ſpeyß gelebet.

Niceten Choniaten von Manuelis Commenen kü-nigreichen acht vnd dreiſſig bücher.

Vellij Longi Lateiniſche Ortographia.

Amethus von wunderbaren handwercken.

Lecapenen vnd Zariden Andronen Epiſtlen vnnd betrugliche reden.

Proclus von wunderwercken.

Apollonius Pergeus von Geometriſchen Elementen. dañ diſes ſo außgan gen/ iſt kümmerlich ein ſchatten zů diſen zeuergleichen.

Serenus von des Cylinders zertheilung.

Nicomachi Geraſeni Geometrey.

Manuelis Moſcopoli anßlegung inn erfindung des quadrangels.

Vitruuien bůch von den ſechs vnd ſieben eckechten figuren. es iſt wenig gů tes darinnen/ dann allein ein übung.

Geminus in die Phenomena.

Manuel drey bücher von der Harmonia.

Euclidis Muſica.

Ptolomei drey bůcher von der Muſica/ mit Ariſtidis Griechiſcher außle-gung/ vnd Porphyrij Lateiniſcher. Itẽ deſſen perſpectiua/ võ der ſpehr-kunſt/ vnd handreglen in der Aſtronomia/ dann alſo müſſend wir es nennen.

Von mancherlei wunderbaren

Von dem järlichen lauff vnnd deßen größe/ mit einer außlegung.

Matthei Hieromachi Aſtronomia.

Moſchus von Europa.

Nicolaus Donis von wunderbaren orthen.

Iſaac des München Geographia.

Dionyſius Bizantius von ſchiffung durch das Boſphoriſch eng meer.

Georgij Gemiſti Geographiſch hiſtorien.

Vrſon von außlegung der träumen.

Porphyrij außlegung in Ptolemei bücher von des geſtirns vrtheilung.

Chriſtiani Molttoris bücher in der Aſtrologia/ ſo durch erfarung beweret.

Theophylactus von nateürlichen zweyflungen.

Scholaſtici Nili von denen dingen/ ſo von dem tag beſchehen.

Theodori Eſſeni Aſcetica.

Sirac gotloſe narration vnd erzellung/ auch von der thieren ſtimm.

Steffani Magni von der heiligen vnd großen kunſt.

Pſellus von mancherley dingen.

Rugerus Venray von wunderbaren ſachen zwey bücher. Von neüwen ſachen auch zwey bücher.

Amethi eines artzet ordnung für die ſo über land reißen.

Ein heilige räterſchen auß der Thorematiſchen kunſt.

Maximus Planudes/ wie man läſen ſoll/ nach Indiſcher arth.

Petri Toleti wunderbare Epiſtel von zůkünfftigen dingen.

Bachonis von des geſtirns geſtalt vnd orth/ auch von hohen ſpieglen.

Von Nabuchodonoſors gezeüg.

Atheneus von großen inſtrumenten vnd rüſtungen.

Pſellij räterſchen.

Demetrij Triclinij erfindung vnd außlegung.

Diſe bücher ſeind alle Griechiſch geſchriben/ mit ſampt vylen andrẽ. vnd werden bey Dan Diegũ Hurtadũ von Mandoſſa einẽ Spanier/ des Key-ſers legaten/ mit vyl anderen gefunden. Es bewegt mich aber das argumẽt mehr/ dañ wie ſie mitt vmbgangen. fürnemlich ſeind zwey bücher bey jm/ namlich/ Phocis/ von den Griechiſchen bücheren/ ſo noch vorhanden. Damophylus von der bücheren wahl.

Man mag auch fürnemlich in diſen bücheren ein vollkom̃ene erkañtnuß haben/ was gemeine oder ſeltzame erfindungen ſeind. Ich hab auch andere hinder mir/ welches nit gar gemeine bücher ſeind/ doch ſchon in dem truck außgangen. Deßhalben werden menſchliche ſachen durch diſe erhalten vnd gemehret. Wie aber diſe beſtanden vnd wider hinderſich farend/ iſt inn bü-cheren von den ewigen heimlichkeiten angezeigt.

Es ſeind aber große vnd mechtige ding zů der Römerẽ zeiten fürgangẽ/ dieweil durch der dienſtknechten vnd eigenleüten große gedult die berg zer theilet/ die thäler gleich gemachet/ die meer hineingerichtet/ die flüß außge fürt/ große läſt inn die höhe gerichtet/ vnder welchen der ſchauwblatz der maßen errhöcht (wie Ammianus ſagt) daß man mit den augen kümmerlich den obe en theil ſehen mochte. Du magſt auch wol erachten/ wie groß diſer geweſen/ weil die weite gegen der höhe ein rechte proportz haben můſte. deß halben Martialis nit vnrecht geſagt/

Groſſe ſchau-ble@z.

Ein yede arbeit weychen thůt

ſachen/ Das ſiebenzehend bůch.

Dem Keyſerlichen ſchauwblatz gůt.

Dann er rümet ſich deſſen daß er größer geweſen/ dann die großen Aegy ptiſchen ſeülen. Es iſt noch ein ander wunderwerck inn der welt geweſen/ nammlich des Traiani kreyß vnd platz/ vnd wie Ammianus daruon redt/ ein ſollicher handel/ welchem Keyſer Conſtans nicht nach dorffte machen/ ich will geſchweigen etwas gleich thůn. Es was auch ein Obeliſcus o{der} vier-eckechter außgeſpitzter ſtein/ welcher hundert vnd achtzehen ſchůch hoch ge weſen. vnd noch vorhanden. Es wz aber noch ein höcherer in Aegypten der Soñen zůgeeignet/ vnd von Cõſtantino da dañen gefürt/ darnach võ Cõ ſtanten ſeinẽ ſon auff gerichtet/ nit allein mit vyl tauſent menſchẽ/ ſonder mancherley inſtrumentẽ vnd vnzalbarlich vyl ſeyleren. Man ſoll auch den Tempel Pantheon oder aller götteren/ welcher jetz im nam̃en vnſer lieben frauwen/ ſo rotunda geneñet/ geweyhet/ für ein beſonder wũderwerck der welt rechnen/ dann er iſt noch zům mehren theil vorhanden/ man bedencke deſſen größe/ ſchöne/ vnd gantz wunderbare erbauwung. Der tempel iſt rund/ vnd hatt an dem Diameter vnd geraden linien/ ſo in mitt dardurch ghet/ hundert vnd vier vñ neüntzig gemünd oder zwerch hand. Ich hab an einẽ anderẽ orth angezeigt/ wie bey den altẽ ein Palmus oder zwerch hand geweſen. Er iſt auch alſo hoch. die mauren haben an der dicke xxxj zwerch hand. alſo iſt er zůring harumb dreyhundert vnd achtzig z werch hand o{der} gemünd groß/ vnd noch mehr.

Es iſt auch nicht größers vnnd wunderbarer/ dañ deſſelbigen Keyſers Traiani bruck/ ſo er über die Thonaw gemachet hatt. dann es ſeind xx joch daran geweſen/ welche on die fundament cl ſchü hoch warend/ vnnd an der breite oder dicke ſechtzig ſchů. ſie warend clxx ſchů weit voneinanderen/ wel che weit mit ſchwibogen gewelbt was. Man mag allein an diſem werck/ wel ches nach meinẽ verſtand nit mag übertroffen werdẽ/ der Römer gewalt/ vnd des Traiani groß gemüt erkennen. Es hatt wol auch der Barbariſch Künig ein brucken auß Aſien inn Europam gemachet/ ſie iſt aber nur hül-tzen/ vnnd des Traiani ſteinen geweſen. deßhalben hatt ihn mitt großen wercken niemand überwunden/ ja keiner mag ſich ihm vergleichen.

Tr@ia@@ bruck.

Es warend auch vor alten zeitten große ſeül/ vnder welchen eine zů Rho diß geſtanden/ der Sonnen zů geeignet/ vnnd eines menſchen geſtalt ge-habt. diſe iſt hundert vnd zwentzig ſchů hoch geweſen. Die ſelbige kunſt iſt auff heütigen tag verloren/ vyleicht weißt man ſie nit mehr/ o{der} man fragt ihren nicht nach. Ich hab auch etliche geſehen/ aber kleine/ deren keinne über viertzig ſchů hoch geweſen. Doch ſeind diſe alle zůbereitet/ dz man ein ewigen nammen hinder ihm laße/ vnnd ſich mencklich darab verwundere.

Es iſt aber diſes faſt alles nicht/ wann man es mit der Aegyptiſchẽ Kün gen gebeüwen vergleichenn will. Dann es iſt noch ein viereckechte auffge ſpitzte ſaul in Aegypten/ cxx ellen hoch/ xxiiij ellen dick/ vnnd ſechs ellen breit. ſonſt ſeind auch vyl andere noch vorhanden. Vnd ob wol die ſaul/ vn der wölch er Künig Amaſien leib begraben/ vyl größer/ weil ſie an der hö-he hundert vnnd drey vnnd viertzig ſchů gehabt/ vnder welchen zwo vnnd ſechtzig von dem bauch biß auff das haubt gangen/ vnd das haupt cij ſchů vmb ſich gehabt. weil aber die Obeliſcen von einem ſtein waren/ vñ die co-loſſen/ Pyramiden oder ſeülen vñ bildnuſſen auß vylen/ hatt man ſich bil-licher ab den Obeliſcẽ zůuerwunderẽ/ wann ſie ſchon etwz kleiner geweſen.

Von mancherlei wunderbaren

Wo iſt diſer ſtein auß graben/ wo hatt man ihn können hauwẽ/ wie hatt man ihn gefüret/ vnd hernach alſo eigentlich auffgeſtellet? alſo daß ſich in diſem handel vier wunderwerck erzeigend. Die Pyramides habend von den Coloſſen diſen vnderſcheid/ daß die Coloſſen ein bildnuß bedeüten/ als die Aegyptiſchen ein Sphingen/ ſo an dem vnderen theil ein löuw/ vñ am oberẽ ein junckfrauw geweſen. Die Pyramides ſeind alles geſpitzet ſeül. Es ſthond gar vyl Pyramiden vmb Memphis/ welche noch gantz ſeind/ jetz ſo vyl jar har/ vnd on alle bãd. Diſe aber ſo zů Rom vorhandẽ des C. Seſtij/ iſt mit bley vnd eyſen vnderſtützet/ vnd wacklet doch an allen ecken. Es ſeind zwo fürnemliche in Aegyptẽ. die eine iſt kleiner/ aber von einem gantzẽ Ba ſalten ſtein/ welches ein arth des Aegyptiſchen marmolſtein/ vnnd herter dann eyſen iſt/ welche die metz Rhodope ſoll gemachet haben. die ander iſt größer/ welches höhe bey den tauſet ſchů hatt/ dann man ghet ccl. ſtafflen hinauff/ vnder welchen ein yede ein ellen hatt/ vnnd fünffthalb ſchů hoch voneinanderẽ ſeind. es ſeind aber bey yeder ſtafflen noch drey kleine an dem eck hinzů gethon/ damit man komlichen möge hinauff ſteigen. Zů nidereſt iſt ſie viereckechtig/ vnd hatt yede ſeitten cccxxv gemeiner ſchritt. Inwen-dig iſt ſie hol/ vnnd ghet das loch gegen Mitnacht. Es iſt auch ein tieffer ſod. vnd in mitte der ſaul iſt ein ſchön gemach auß einem geballierten ſtein. in der mitte ſthet ein grab von ſchwartzem marmorſtein.

Iſt diſes nitt auch ein groß wunder/ daß Iamblicus auß dem Seleuco anzeigt/ es habe Mercurius zwentzig tauſent bücher geſchriben/ vonn al-ler dingen anfang/ auch göttlichem vnd teüffeliſchem gewalt? Es iſt aber noch mehr/ daß Menetus anzeigt/ welcher nit von zwẽtzig tauſent/ ſonder von ſechs vnd dreyſſig tauſent vnnd fünff hundert bücheren meldung ge-gethon/ ſo Mercurius Trimegiſtus ſoll geſchriben habẽ. Gleichſam er hun dert jar gelebt/ vnd von dem anfang har/ alle tag ein bůch geſchriben het-te. deßhalbenn will ich ehe ein verß für ein bůch verſthen/ dann es iſt auch vyl. doch habend diſe nit verß oder linien/ ſonder gantze bücher beſchriben. Man ſolte diſes vnder der menſchen wunderwerck zellen/ wann es gewüß were. weil es aber auß der ſchůl kommen/ do ſo vyl fablen geſagt/ hab ich es hiehar ſetzen wöllen/ da ich vonn ſachen red/ an welchen nit ſo vyl gelegen. Man ſoll auch wiſſen wie vyl jren geweſen/ daß ſie in der leiberey verbrun-nen/ welche Ceſar angezündet hatt. Vnnd zwar wannes ſchon nur verß vnnd nitt bücher geweſenn/ were es doch ein wunderbarer handel/ daß ein Prieſter vnnd Künig zü der ſelbigen zeit/ in einer ſach/ ſo mancherley het-te/ erfinden mögen.

Mercurius Trimegiſtus vyl geſchri-ben.

Man ſoll auch hie der Labyrinthen bauw eingedenck ſein. es wirt genůg wann ich von diſen zwey exẽpel angezogen/ das ein auß Herodoto in Aegy pten/ welcher alſo ſpricht/ Wañ einer auß der Griechen red die maurẽ vnd geſtalt diſes wercks beſichtiget/ wirt er die arbeit vñ koſten/ ſo an diſen La-byrinthum gewendet/ nit verſthen. Wiewol aber auch ein lobwürdiger tempel zů Epheſo ſthet/ auch einer in Samo/ warend doch die Pyramides vnd ſeülen jrer red nach größer/ deren ein yede großen vnd vyl gewaltigen beüwen bey den Griechen zůuergleichen. Es übertrifft aber der Labyrin thus diſe alleſammen. Dann er hatt zwölff ſäl ſo bedeckt ſeind/ vnd ſthond die thüren gegen einander über/ aber gegen Mitnacht rürend ſie einan-deren an. alſo vyl ghond auch gegen Mittag/ vnnd ſeind außen har mitt ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. einer mauren vmbgeben/ es ſeind zweierley behauſung darinnen/ ein theil vnder der erden/ vnd die ander ob der erden/ bey den drey tauſent vñ fünff hundert. Wir habend ſelbs ein theil ſo oben auff ſthond geſehen/ vnd reden was wir erfaren haben. Von denen aber ſo vnder der erden ſthond/ habẽ wir allein gehöret. Dann die fürgeſetzten inn Egypten/ wolten diſe keines wegs anzeigen/ ſprechende/ es werend deren Künigẽ begebnuß darinnen/ welche den Labyrinth zůbauwen angefangen/ darzů der heiligen Crocodi len. darumb zeigend wir allein vonn dem vnderen theil an/ was andere er-faren. die oberen aber hab ich ſelbs geſehenn/ welche alle menſchliche werck weit übertreffen. dann die außgeng durch die tächer/ vnd die eingẽg durch mancherley ſäl/ brachten mir ein große verwunderung. auß dem ſal kom̃et man in die gemach. von den gemachen in andere ſäl. Deren einbauw vnd wänd ſeind alle von gůtem ſtein/ mit wunderbaren figuren vnnd bilderen geziert. es ſeind alle ſäl zům größeren theil mit weyſſen ſteinẽ ſeülen zůring herũb gemachet. an dem orth da der Labyrinthus ein end hatt/ iſt ein ſchö ne Pyramis vñ geſpitzte ſaul/ viertzig ſchritt hoch/ in welcher faſt vyl große thier gehauwen/ bey welcher der weg vnder die erden geth. Weil auch der Labyrinthus der maßẽ geſtaltet/ iſt doch der ſee Myrios/ bey welchem der Labyrinth erbauwen/ noch vyl wunderbarer.

Labyrin thus.

Das ander exempel hab ich auß dem Plinio genommẽ/ welches alſo lau-tet. Ich můß auch etwas von dem Labyrinth inn Italien reden/ welchen Porſenna der Künig in Hetruria gemachet ihm ſelbs zů einer begrebnuß/ daß auch hiebey der außlendiſchen Künigen eytelkeit/ von den Italienerẽ überwunden wurde. Er iſt bey der ſtatt Cluſien begraben/ an welchẽ orth er auch ſein begrebnuß in einem viereckechten ſtein gelaßen/ ein yede ſeyten hat dreyſſig ſchů/ vnnd fünfftzig ſchů hoch. zů niderſt was es quadriert inn vier gleichen ecken/ vnnd hatt inwendig ein wunderbar Labyrinth. wann einer darein eylet on ein kneüwlin faden/ mocht er nitt mehr den außgang finden. Ob diſem viereckechtigen grab ſthond fünff Pyramiden vnnd ſeü-len/ an den vier ecken vnd in der mitte/ zů nidereſt ſeind ſie fünff vnd ſieben tzig ſchů breit/ hundert vnnd fünfftzig ſchů hoch. welche alſo erhöcht vnnd zůbereitet/ daß zůoberſt ein möſchener ring vnnd hůt ob allen geweſenn/ an welchen glöcklin an kettenen gehangen. wann diſe von dem wind getri-ben/ habend ſie weit vnd breit ein groß gethöß gemachet.

Es ſeind auch etliche nam̃haffte Antiquitetẽ vnd alte ding ſo noch vor- handen/ als das grab Achillis inn Phrygia an dem Sigeiſchen gebirg bey Troade. Demnach des Proteſilai/ welcher auch für Troy gezogen/ vnnd Laomedamie ehegemahel geweſen/ auß Theſſalia bürtig. Bellonius ſagt/ man ſehe diſe beid von weitnuß/ wann man ghen Conſtantinopel ſchiffet/ dann ſie ſeind auff bühlen. das eine auff Gymneſiẽ gibel/ daß ander auff Larganen gibil. Man ſagt es ſeye auch Hãnibals begrebnuß in dem ſchloß Lybiſſa noch vorhanden. Lybiſſa iſt ein ſtatt in Bithinia/ welche auff heü tigen tag Diacibe genennet. Sie iſt zerſtöret/ vnd aber noch das ſchloß auff einem bühel/ ſo vmbmauret iſt/ ſonſt lauffet dz meer an die ſtatt. Es ſeind auch in Ebrom auff heütigen tag noch Abraham vnnd ſant Iacob (ſo ein brůder des Herren genennet) begrebnuß/ vmb welche der Mahumetiſchen tempel ghond. Alſo weit iſt menſchlicher bracht vnnd hoffart kommen.

Achi gra@.
Von mancherlei wunderbaren
Em aufflöſung von dem end har/ durch wölche man der erfundenen dingen gebrauch haben mag. Das xcix. Capittel.

ES iſt treffenlich vyl daran gelegen/ daß man an erfundenẽ din-gen den rechten brauch erkeñen möge. Es iſt aber der gebrauch/ das end. auß dem end kommet man auff die anfeng/ auß den anfengen volgend andere ding/ ſo zů dem end gehörend. Als in Geometriſchen dingen/ verſthet man auß der einen rechten ſei ten in einem gantzen vnd geraden triangel/ als vyl/ wie man an den anderẽ zweyen ſo dargegen ſthond/ vernemmen möchte. Auch inn der Arithmeti-ca/ daß der gantzen zaal Cubus/ vnd ſechßten theil/ den anderen theilẽ ge-leich iſt/ vnd wann man diſes mit dreyen multipliciert/ kommet man ye zů einem vollkommenen theil des quadranten. Was auch auß ſollichen vol-get/ mag ehe verſtanden werden/ dann des end erfindung/ oder der anfen gen auß dem end.

Alſo geth es auch in handwercken zů/ wañ man das end fürgeſetzet hatt/ als nam̃lich fragt man ob das glaß möge hert werden. vnd wie hert es ſein müſſe/ daß es ſich nit feylen laßet. hernach můß man lůgen wie diſes zů gan ge. dann wir wiſſen wol daß auff dreyerlei weyß vonn der herte geredt wirt. eintweders das durchgeth vnnd ſich nitt biegen laßet/ als der ſtachel/ oder was zäch iſt/ als das gold vnnd ſilber. oder daß ſich nit feylen laßet/ vnnd nit bald zernaget wirt/ als der mertheiledel geſtein. es iſt auch die herte ſo bald durchgeth/ zweyerley/ als das glaß/ vnd der ſtachel. doch iſt diſe weiß von der erſten vnd anderen har genommen. dañ was hert iſt/ daß es durch gange/ wañ es nit bald bricht/ ſo man es beügt/ diſes wirt noch herter/ daß es gar nit mehr zůbiegen iſt. es iſt auch noch ein andere rechnung der dicke. dann die dicke ſeind gemeinlich herter/ dann die dünnen. Deßhalben mag die herte zům vierdten mal geſetzet werden. dañ es iſt offenbar/ daß der ſta-hel darumb nit mag gebogen werden/ weil er zů mehrmalen in kaltem waſ-ſer außgelöſchet iſt. oder auff ein anderen weg wie das glaß/ vnnd iſt doch herter. Dann ob wol die ding gleich gern brechen/ welche ſich gleich biegen laſſen/ laßt ſich doch der ſtahel minder biegen. Ob wol auch der Adamant leicht vnd glatt/ iſt er doch vyl herter dann das glaß/ ja vyleicht auch dann der ſtahel/ dieweil diſe herte von der dritten arth vnderſcheiden wirt.

Herte dreyer ley.

Deßhalben můß man alle arthen abtheilen/ vnnd dann für ſich ſelbs vn derſcheiden/ vnnd alſo verhüten/ damit wir nit die vrſachen mit den geſtal ten vermiſchen. demnach auch anzeigen daß dem alſo ſeye. dann diſes iſt vn ſer fürnemmen. Von diſem kommen wir in erfindung der vrſachen/ von welchen wir dann andere vrſachen erlangen/ ſo zů einer ſach volbringen ge-hörend/ als nam̃lich ob es von einer warmen oder kalten ſeye? ob die möge alſo ſein/ oder jetzund alſo ſeye? ob ſie an einanderen beleibend/ oder ſich et-wan enderen? ob ſie ſtarck oder mäßiglich ſeyend. ob ſie trocken oder feücht/ langwerend oder kurtz/ oder einer beſonderen eigenſchafft ſeyend. alſo ſoll man auch das überig verſthen. Zůletſt ſoll man auch erkundigenn/ wel-che die ding vermögend/ als die weyß/ das orth vnnd inſtrument/ ſo das werck vollbringen mögend.

ſachen/ Das ſiebenzehend bůch.

Darumb ſoll man zů erſten wüſſen/ was diſes für ein herte/ ſo an den ed-len geſteinen iſt. dann wir ſůchend kein andere dañ diſe letſten/ namlich die man nit feilen mag/ vnd durch das eyſen nit verſeeret werde. dann der car-fünckel widerſthet nit ſo faſt dem hammer/ wie der ſtachel. wann man ihne auch wol bieget wie das eiſen/ hatt er doch nitt geleiche geſtalt vnnd ſchwe-re/ es mag auch dem glaß/ ſo vyl die ſubteyle belanget (als an anderenn or-then gemeldet) nicht manglen. vnnd nennend wir doch diſes ein hert edel-geſtein/ ſo weder durch feilen noch eyſen verſeeret wirt/ vnnd das glaß oder eyſen nitt/ auch den ſtachel vnnd gold nitt. Was iſt dann diſes für ein hert-te? zwarder glantz vnnd glette/ vnd nit die durchſichtigkeit. dann das glaß iſt durchſichtig vnnd nit hert. es iſt auch der Onyx/ ſo zweyfarb hat/ hert/ vnnd nit durchſichtig/ vnnd vyl arthen deß Achat. Darumb kommet di-ſe herte von der glette/ deßhalben nimmet ſie kein feylen an. dañ ein jede zer nagung beſchicht/ wann ein beweglich corpus an einem vnbeweglichen/ o-der anderem beweglichen hanget. es mag aber nitt alſo daran hangen/ daß ſie entgegen komme/ wann ſie auch nitt entgegen kommet/ wirt ſie nitt dar uon abgezogen. darumb wann ſtücklin entgegen kommend/ nimmet die fei len diſe hinweg. doch iſt diſes kein zernagung/ ſonder ein zerbrechung. deß-halben wirt ein edelgeſtein nitt zernaget/ weil ſie glatt/ vnnd weil ein jedes glatt ding außgebalieret ſcheinet. ſie ſeind auch glatt weil ſie dick/ vñ ghond kein entpfindtliche löchlin dardurch.

Es iſt aber nitt ein jedes dick ding ſchwer/ ſonder an wöllichem vyl mate ry iſt. Deßhalben ſeind die edlen geſtein auß gantz ſubteilen theilen zůſam-men geordnet/ welliche alſo an einanderen hangend/ daß kein loch vorhan-den/ dann ihr ſubſtantz iſt leicht vnnd ſubteyl/ darumb ſeind ſie nit ſchwer. Wie mag dañ die leichte ſubſtantz dick ſein? diſes iſt gar ein ſchöne frag. weil die aber zů vnſerem handel nitt dienſtlich/ iſt beſſer man vnderlaſſe ſie. dañ diſes iſt auch vnder anderẽ ein nutzlich gebott die ding zů vnderlaſſen/ was nit von nötten iſt/ dieweil allein der notwendigen ſachen gar vyl/ ſo großer nochforſchung bedörffend. Wan nun etwas mag zůſam̃en treibẽ/ das mag auch hert machen/ wann man die löchlin nit zůfüllenn mag. wann aber je-mand mitt der feilen das eck hefftig ſtoſſen/ iſt offenbar/ daß die etwas hin nemmen werde/ weil die theil zůſammen ſtoſſen. es wirt aber ein bruch vnd kein zerfeilung. Hie entſthet ein andere frag/ warumb es ein bruch genen-net? dann das ſtück ſo hinweg genommen iſt größẽr/ weder es der feilen zan möge verglichen werden.

Hie entſthet ein andere frag warumb das gold/ wölliches dick iſt/ möge gefeilet werden? dann diſes iſt auch eines auß den gebotten/ ſo fürnemlich zů wüſſen/ namlich was zů vnderlaſſen ſeye/ vnd wann man auff hören vnd die hand abziehen ſolle/ wie in dem gemäld. Damit ich aber wider auff vnſe ren handel komme/ můß man der edlen geſtein ſubſtanz zůſammen ziehen. diſes bſchicht auß kelte/ vorab noch der werme/ als in fädern/ wañ ſie durch die werme weich werdend/ wie die äſchen. doch zerghond ſie nitt gar/ ſie wer den dann durch das feuwr wol erwermet. Man můß auch das jrrdiſch dar-uon abſünderen/ dann ſonſt möchten die theil nit recht an einanderen han-gen. je lenger man das glaß brennet/ je hertter es wirt/ weil die jrrdiſche teil daruon kommen. deßhalben was wol geferbet iſt/ das verleüret ſein farb/ Von mancherlei wunderbaren wañ man es zů lang im feüwr haltet. die natur aber behaltet jr farb/ ſo von dem dampff entſtanden. doch mag diſe auch für ſich ſelbs kümerlich etwas hertes vnd wolgeferbt machen.

Darumb iſt ein adamant vnder den edlen geſteinen am hertteſten. dann in der letſten vnd vnuollkommeneſten kochung faret die farb hinweg/ vnd wirt die erden verzeeret/ es mag auch die exhalation oder dampff nit on ein ſubſtantz oder gar kümerlich beleiben. deßhalben ſoll das edelgeſtein ſo am hertteſten iſt/ auch nothalben am aller weißeſten ſein. Was aber am weiche ſten/ můß auch weiß ſein als ein cryſtall. dann weil diſer faſt lauter/ wach-ſet er zůſammen. darumb wachſet der cryſtall in kalten landen/ vnnd auff der erden/ ob wol kein ander edelgeſtein alſo möchte vollendet werden.

Adamant ein hert edelge-ſtein.

Es ſeind aber andere arthen wölliche auch weich vnd gefeilet mögen wer den/ als die carbunckel/ amethiſten/ ſmaragden/ vnd wölche Regenbogen genennet werden. Wann auch einer erhettet/ wachſet er nit oben auff der er den/ ſonder tieff darinnen zůſammẽ. deßhalben mag kein edelgeſtein durch das feüwr gemachet werden/ dann weil diſe müſſend hert ſein/ müſſend ſie auch ſubteil vnd klein werden/ vnnd deßhalben zerghen/ vnd in langwiren den vnnd heiſſen feüwren ligen/ damit die farb hinweg gange. Deßhalben mag kein wolgeferbt edelgeſtein alſo zůbereittet werden. Es mag auch der adamant nit alſo ſein/ weil deſſen ſubſtantz überauß ſubteil. darumb wann ein cryſtall nit der geſtalt gemachet wirt/ iſt es in anderen vnmüglich. doch wurde man diſes auch für ſchlecht vnd gantz nicht werdt halten.

Alſo geſichſt du daß man eines jeden ſubteilẽ dinge rechnung vnd vrſach von dem end/ vnnd denen dingen ſo zů dem end notwendig/ kunſtlich zie-hen mag. darumb erkenneſt du wie vyl daran gelegen zů wiſſen/ es ſeye oder nit. dañ wann diſes were/ wurde es wol hundert tauſent kronen werdt ſein. weil man aber weißt/ daß diſes nit müglich/ nutzet es auch etlich tauſent.

Ich will aber nun etwas von dem gemeinen end ſagen/ wölliches nit faſt nutzlich/ aber vmb ſo vyl ſchöner iſt. dann in diſem hab ich auch dem gemei nen nutz vnnd allen menſchen wellen beholffen ſein/ vnd hiemit Göttliche ſachen vnderlaſſen/ dieweil deren erkanntnuß wol nützlich/ aber nit zů wer cken/ inſtrumenten/ oder gewün dienſtlich iſt. Vnd ob wol diſes die waar-heit/ begertich doch von hertzen dz ich mencklich bereden möchte/ wie nicht heiliger dann diſe contemplation vnd betrachtung/ daß auch nicht komli-chers den menſchen ſeye. Man můß aber diſe rechnung ſo von dem end ent-ſprungen der geſtalt außfüren. Was gemachet wirt/ daß beſchicht eintwe-ders auß beſonderer krafft der gantzẽ welt/ oder auß gemeiner natur/ ſo in Elementen geſpüret/ oder auß eigener. von dem erſten ſagt das erſt bůch. Die aber auß eigener krafft entſthond ſeind nateürlich oder künſtlich/ oder durch ein beſondere heimliche krafft entſtanden.

Gemein end.

Deßhalben ſeind nateürliche/ wölliche auß krafft vnnd einfluß der him̃-len vnnd deß geſtirns/ oder der vermiſchungen/ oder der metallen/ oder {der} geſteinen/ oder der gewechſen/ oder der thierẽ/ oder der menſchẽ/ oder Kü-nigen/ oder etwan eines gemeinen nutz kommen/ vnd werden alſo acht bü-cher darauß. Die kunſtliche gehörend zů einer einfachenn bewegung/ oder es iſt ein werme darbey. o{der} ſie ſeind gemeiner/ o{der} ſubteiler/ o{der} gar ſchlecht. vnd werden fünff bücher. Es mögend aber wol der letſten ſechs/ vnnd der erſten allein ſieben ſein/ dieweil das letſt auß mancherley vrſachen zů den er ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. ſten vnd letſtẽ dienſtlich iſt. Was aber auß verborgnen vrſachen beſchicht/ habend ein gemeine můtmaſſung/ oder ein künſtliche/ lernend auch nitt al lein rathen/ ſonder etwas thůn/ damitt drey bücher darauß werden. Alſo ſeind aller bücher ſiebenzehen. wir bedörffend auch nit mehr/ vnnd moch-tend auch nit minder ſein.

Es iſt auch {der} dritt weg vorhandẽ etwz zů reſoluiern vñ auff zů lößẽ/ von menſchlichem end/ wölches auch dreyfach iſt. namlich deß gemüt/ deß men-ſchen/ vnnd deß leibs. Zwar deß gemüt/ als wann es mit freüden zů friden vnnd rüwig iſt/ auch andere tuget bey jm hat/ wölche für ſich ſelbs gar gůt ſeind. Wann du aber dahin kommen/ daß du erkenneſt/ daß alle tugenden vnnd kunſt allein von Gott kommet/ haſt du ein gewüſſe anzeigung daß er dich liebet. dann er hat die weißheit vnnd danckbarkeit mit einanderen ver lichen. Wann du auch über diſes erkenneſt daß dein gemüt inn dir vnſterb-lich/ biſt du zů der höchſten beſitzung aller güteren kommen. dann du wirſt glückhafftig ſein/ vnnd mag dir nicht laids begegnen/ daß dich zů faſt be-kümmeret. Deß leibs güter ſeind reichtumb/ geſundtheit/ vnnd ſtercke. Deß menſchen aber/ weißheit/ vnnd kunſt/ kinder/ vnnd fründ/ fründt-lichkeit vnnd leütſelig/ verſtand vnnd geſcheüdigkeit. dann in diſen iſt ein vnderſcheid. Der verſtand vnd weißheit ſthet in dem vrtheilen/ die geſcheü digkeit inn erfindung. Sie ſeind offt nitt bey einanderen/ etwan iſt es ein ding/ vnd kommet die ehr darzů.

Diſes iſt die ſum̃a aller güteren. vnder wöllichen neün zů dem menſchen/ vnnd vier zů dem gemüt/ vnnd drey zů dem leib. alſo daß deren inn gemein ſechßzehen ſeind. Man můß aber wüſſen wie man diſe bekommen/ vnd wel-liche die notwendigeſten vnnd fürnembſten ſeind.

Alſo habend wir ein dreyfache reſolution vnnd auff lößung/ ſo von dem end genommen/ noch wöllicher diſes bůch geordnet iſt. auch die bücher von Subtiliteten/ vnd fürnemlich von ewigen heimligkeiten. es ſeind wol auch andere der geſtalt beſchriben/ aber nit alſo notwendig/ dann diſes ſeind die fürnemmeſten.

Warumb diſe bücher geſchriben/ vnnd von deren nutzbarkeit/ Das c Capittel.

ALſo habend wir nun von der gantzen weltin gemein/ vnnd von deſſen theilen genůgſam gehandlet. Dann es iſt nicht nutzlich hie von Gott/ oder anderen heimlichen geiſteren vnd verſtand zů handlen/ weil ſie nit theil der welt/ ſonder etwas beſſers vnnd heiliger ſeind. Es gehört auch diſe handlũg zů dem gantzẽ werck/ Gott aber vñ die höchſte geiſter zů vnſerẽ werck/ dañ jr würckung iſt in mit ten deß himmels. Was auch auſſerthalben diſem beſchicht/ gehöret zů den wunderzeichen/ von wöllichen vorhin geſagt iſt. es gehöret auch diſe tracta tion vnnd handlung zů den bücheren von den ewigen heimligkeitten/ dar-umb ſie auch dahin ſoll geſparet werden.

warumb hie nicht võ Gott gehandlet.

Man erkennet aber da ſelbſten Gott auß dem/ ſo in einer arth ihm entge gen geſetzet. diſes iſt vnſer verſtand/ namlich daß diſer alle zeytt vollkom-menlich auß ihm ſelbs/ ſonder alles zweyfflen/ verſtande/ vnnd nitt vonn Von mancherlei wunderbaren den dingen on abtheilung. dañ vnſerem verſtand begegnet in allem das wi derſpil. Es gehöret auch denen ordnungen ſo in der mitte ſeind/ etwas mit-tels/ zwiſchen beiden auſſerſten/ namlich Gott vnnd den menſchen. Es iſt aber gegenwirtige handlung vollendet vnd außgemachet.

Ich bin in dem ſchlaaff vnderrichtet/ ich ſolte diſe tractation in drey bü-cher abtheilen (wie ich ſolliches in dem bůch ſo ich von meinen eigenen büe-cheren geſchriben angezeiget hab) vnnd diſes der geſtalt/ daß ich in dem er-ſten von nateürlichen/ in dem anderen von künſtlichen/ vnnd in dem drit-ten von denen ſachen ſo über die natur/ oder denen ſo etwas geleich ſeind/ handlẽ ſolte. Vnd in diſem ein ſolche ordnung habẽ/ daß ich gleiches zů glei chem ſetzen ſolte. dann man ſoll in aller handlung ein ſolche ordnung haltẽ.

Es ſeind aber die ding einanderen an geſtalt/ oder nam̃en/ oder krefften gleich. Als namlich an geſtalt/ wann jemand von fiſchen handlet ſollen wir ein Balenẽ zů dem Delphin vnd Meerſchwein ordnẽ. dañ ſie ſeind an form vnd geſtalt einanderen geleich. Oder wann man von krefften handlet/ ſoll Rheubarbarum/ bey dem Agarico vnnd nießwurtz geſetzet werden.

Ordnung d@-ſer bücheren.

Wann man aber vonn denn nammen handlet/ ſoll man der ordnung inn dem A b c nochhandlen.

Deßhalbẽ verwundert es mich von dẽ Galeno/ wölcher ein ordnung von den Elementen genom̃en/ als er von der artzneyen krefften geſchriben. dañ man ſoll in den taflen vnnd Dictionarijs den bůchſtaben nochuolgen. Es iſt ein großer nutz wann man gleiches zů gleichem thůt. wiewol diſes etwas ſchwerer zů ghet/ wölches vylicht Galenus hat vermeidẽ wellẽ. als wañ mã von geſtalten handlet/ mag eines von dem anderen leichter vnderſcheiden vnd beſſer in gedechtnuß behalten werden. Wann man aber von krefften handlet/ mag man ein ſach zů vnſerem handel gantz dienſtlich erwelen vnd diſes mit minderer arbeit/ noch dem ein heiterer vnderſcheid bekanndt iſt. Es hat vns aber nit mehr irr gemachet/ dañ ſo etwas auß mancherley weyß an vyl orth hat mögen geſetzet werden. dann an ſelbigen orthen ſeind wir in zweyffel geſtanden/ vnd alſo vnſerem vrtheil geuolget. Ich mag auch nicht leügnen/ es hette etwas an anderen orthen komlicher mögen geordnet wer-den/ ich hab aber lieber in nutzlicheren dingen wellẽ gantz fleiſſig ſein. Dañ es iſt ein gleiche thorheit wann man großer dingen nicht achtet/ vnnd das klein wol außſtreicht/ dieweil eines auß dem anderen volget.

Weil ich aber zů der natur ordnung getrachtet/ habe ich das gantz werck in ſiebenzehen theil geordnet. dann es iſt nicht vngereimbters daß diſes ſo in drey theil geordnet/ namlich von nateürlichen/ künſtlichen/ vnd über na-teürlichen dingen/ zů letſt auch in ſo vyl theil/ als es ſeind/ abgeſünderet werde. Deßhalben hatt die erſte abtheilung ein andere vrſach gehabt/ dann die ſo harnoch geuolget. Es iſt aber aller dingen end/ daß man ein zwifache erkanndtnuß habe/ namlich ob man die bekommen/ vnnd wie es beſchehen möge. Dann wir habend nitt von deren wenig ſachen wegen/ ſo hie beſchri-ben/ diſes bůch vollendet/ ſonder daß ein vnendtliches vnder dem endtli-chen/ vnd vyl vnder wenigen begriffen werde. Was bedörffend wir aber al-les ſo fleiſſig erforſchen? ob etliche ding nit ſeyend oder werden mögen? dañ es iſt hie ein zwifache frag/ vnd ein jede wider zwifach. dann was ſein mag/ hat auch ſeine vrſachen warumb es ſein möge/ vnd was geſtalt? Weil aber etliche vyl ding beſchriben/ damit ich ein komlich exempel zů diſem handel ſachen/ Das ſiebenzehend bůch. brauche/ hat einer neüwlich noch innhalt deß tittel vnnd nam̃ens vyl ding zůgeſagt/ vnd aber gantz nicht rechtes geſchriben. Als wie man in dem alter hinderſich gange/ in wölchem genůgſam bekannt zů wüſſen/ daß es nit ſein möge. vnnd daß auß dem glaß edelgeſtein werde. wölliches zwar nitt waar/ dann daß es auch hert wirt. diſes habe ich allein mit vier worten beſchriben/ vnd aber er mit vyl worten noch der lenge.

Mach ein Magnet zů bulffer vnnd kalch/ ſetze jn dann an ein feücht ort/ ſo wirt er zů waſſer. diſes vermiſche mitt vitriol/ daß er einer feüchte geleich ſeye/ vnnd deſtilliere denn. dann bach brott auß gerſten mäl/ thůn glaß dar umb/ ſetze das inn den bachoffen/ biß das brot gebachen iſt/ ſo wirt es hert.

Hie ſeind mehr jrrthummen dann wörter/ alſo zů reden. dann vor iſt an-gezeiget/ daß diſes ein vnmüglicher handel/ vyl minder von ſolcher ſchlech ter vnd kurtzer werme/ wann es ſchmeltzen můß.

Damitt ich aber wider zů einem jeden komme/ iſt das gediſtilliert waſſer von dem kalch gantz feüwrig/ dann es verbrennt faſt gar. es wirt aber nicht von demm feüwr zůſammen getriben (als vor angezeiget) ſonder waarlich ſubteil gemachet. Dann miſche er den calchant oder vitriol darunder. wann er aber gediſtillieret/ friſſet er faſt vmb ſich. wie kan dann etwas vonn dem ſo vmb ſich friſſet/ hert werden?

Wie ich zů einer zeyt ein grüen glaß/ ſo durch die kunſt gemachet/ wölli-che ich zů anderer zeytt an gezeiget/ etlich tag in das ſcheidwaſſer geſtoſſen/ hat es etliche feißtigkeit verlorn/ vnd ſchöner worden/ aber deſter zerbrüch-licher. Es wirt in dem bachoffen erwermet/ weil das brot gebachen. diſes iſt gar nit waar/ vnd zeiget deſſen vnwüſſenheit vnnd thorheit gantz fein an. dann es iſt nit genůg/ daß das glaß zerſchmeltze/ es mögend auch allein die ſubteilere theil zerghen vnd ſich außſpreitten. Wann diſe hinweg kommen/ wirt es nicht deſter herter/ vnd vyl zerbrüchlicher/ auch nit mehr alſo durch ſcheinet wie vorhin. deßhalben ſeind die ding vonn diſen erdichtet/ wölliche gar kein verſtand haben.

Man mag auch auß diſem verſthen wie es waarlich erherte/ wann es je-nen müglich were. Alſo wirt diſe rechnung an allen orthen angezogen/ wel-liche vns vyleicht ongefahr durch mancherley gedancken/ oder von demm Plinio/ oder von demm Alberto/ oder von anderen Empyricis/ ſo ſich al-lein auff die erfarung verlaſſen/ fürgeworffen.

Dieweil dann in nutzlicher fragen erfindung drey ding von nöten/ vnd fürnemlich deſſen vonn wöllichem man fraget erkanndtnuß/ mögend ge-genwirtige bücher ſolliches vollbringen/ als wann ein beſonder liecht vn-ſer gemüt erwegt/ vnnd aber noch nitt lernet. Es gehört aber der waarheit erkanndtnuß zů diſem vnd vorgenden bücheren.

Es iſt auch gar gůt wann einer inn allenn denen dingen/ ſo zů der natur gehörend/ geüebet iſt/ nammlich inn diſen vnnd vorgendenn bücherenn/ auch inn den volgenden/ vorab inn den ewigen heimlichkeiten. Dann ich hab die widerwertige ſtuck/ ſo inn volgenden büecheren begriffen/ genůg-ſamlich mitt vrſachen vnnd exemplen angezeiget/ vnnd vorab an denen or then ſo hie vnnd inn nochuolgender abtheilung begriffen. dann es iſt kein üebung beſſer dann diſe.

Es iſt aber aller fragen ſubſtantz/ alle vrſachenn vnnd alle krafft zů er-forſchen/ in diſem letſten theil/ vnd zweyen letſten außteilungen begriffen. Von mancherlei wunderbaren wann auch nitt die zeyt erforderet den handel zů letſt beſchlieſſen/ vnd weil man auch dem vnuerſtendigen vnnd gemeinen böffel ſolliches nitt ſoll er-offnen/ vnnd wie das ſprüchwort lautet/ das heiligthumb nit für die hünd werffen/ wolte ich mehr exempel brauchen. Wiewol man mag durch alle bü cher der maſſen fürfaren/ vnnd die waarheit durch erforſchung allenthal-ben erkennen/ vnnd die vollkommenen in etlichen orthen noch mehr. Wañ du diſes alles zůſammen liſeſt/ vnnd mitt einanderen vergleicheſt/ magſt du vyl komlicher alles erkundigen.

Die dritt fürnembſte nutzbarkeit iſt geweſen/ daß ich weyß vnnd weg an zeigete/ wie man alles mitt gewüſſen vrſachen fürgeben vnnd lernen ſolte/ weil Vitruuius ſolliches weg nit acht genommen/ iſt ſein ſchreiben in noch-uolgenden zeyttenn alſo verduncklet/ daß auch deſſen bücher vnnütz wor-den/ vnnd ſich ſein ehr geminderet. man wirt auch mitt der zeytt ſich deren arbeit gar nitt beladen/ von wegen deß duncklen verſtands. Wöllicher jrr-thumb faſt allen Scribenten in allen künſten/ großen ſchaden zůgefüget/ auch deren nammen vnd der kunſt ſelbs bey allen nochkommenden ein ver achtung bringet.

Deßhalben ſoll diſes bůch zů einem exempel ſthen/ damitt mencklich er-kenne/ was mitt duncklen/ was mit heiteren/ mitt vyl oder wenig worten/ zů eroffnen ſeye. daß auch vyl ein anders/ etwas mitt duncklen/ etwas mitt kurtzen worten/ oder on alle vrſach an tag zů geben. dann allein durch diſen weg werdend alle ſachen/ ſo jetz leicht ſeind/ mitt der zeytt alſo ſchwer vnnd dunckel/ daß man ſie gar nitt mehr verſthen mag/ vnnd niemandt nutzlich ſeind. Wann man aber etwas kurtz vnnd dunckel mitt gewüſſen vrſachen anzeiget/ daß wirt von tag zů tag offenbarer. Inn anderen dingen aber die net der nammen vnnd ſachen als der geſchirren/ kleidung/ vnd ſpraachen enderung zů großem nochtheil vnd ſchaden.

Wir wöllend aber deſſen geſchweigenn/ vnnd vrſach anzeigen/ warumb ich vyl mehr diſe/ dann andere bücher/ auch noch diſer ordnung beſchriben habe. Dieweil dann etliche nateürliche ding zů der gantzenn welt vnnd de-ren fürnemmeſten theilen/ wölliche doch den entpfindtlichen ſinnen vnder worffen/ gehörend/ habend wir inn demm erſten bůch deß gegenwirtigenn wercks/ das ander vnnd ein theil von demm letſten bůch der Subtiliteten begriffen. das ander bůch begreifft das ander/ vnd das dritt von Subtilite ten. die nochuolgenden biß zů dem neündten ſeind einanderen geleich.

Ein verglei-chũg diſer bü chern vnd de ren von Subti liteten.

In dem ſiebenden wirt das neündt vnnd zehend begriffenn. das achteſt habend wir den vier nochuolgenden zůgeeignet/ vnnd alſo bißhar auff das kürtzeſt/ der geſtalt/ daß der mehrtheil inn wenigeren eroffnet. Zům theil weil die ding in den bücheren der Subtiliteten noch der lenge angezeiget/ vnnd weil die ding nitt gar zů diſem werck dienſtlich geweſen.

In nochuolgenden iſt das widerſpil beſchehen/ dann dem ſiebenzehen-den bůch hab ich hie viere zůgeordnet/ vnnd dem achtzehenden drey. dieweil diſe matery weitleüffig/ vnnd nitt genůgſam in den bücheren der Subtili-teten gehandlet worden.

Auß diſer vrſach hab ich auch das fünffzehend/ ſechßzehend/ zwentzigeſt/ vnnd ein vnnd zwentzigeſt nitt geleich gemachet. auch das erſt vnnd achtze hend nit. ſonder weil vyl ding in diſem begriffen/ darzů mancherley ding/ habend wir ſie zů anderen gethon.

ſachen/ Das ſiebenzehend bůch.

Deßhalbẽ hab ich zů mehrer vnderweiſung auch die nochuolgende tafel beſchriben/ damit ein jeder bald verſtande wie ſich in beiden wercken alle bü cher vergleichend/ vnnd wölliches dem anderen zůgehörig ſeye. Deßhalben iſt bekañt/ daß diſes werck (wie ich an vylen orthen gemeldet) vns die ding lernet brauchen/ ſo in einer gemein in bücheren von den Subtiliteten ange zeiget/ vnd allein durch contemplation vnnd zů bedencken geredt worden. Es gehöret aber Göttlicher dingen practick (wie man es nennet) zů den bü cheren von ewigen heimligkeiten/ von wegen jrer größe vnnd mancherley bedencken/ ſo in diſen bücheren begriffen. Alſo habend wir jetz gelernet/ wel che ſein oder beſchehen mögend/ vnnd welche nit/ darzů wie diſe ſein ſollen ſo auß kunſt oder der natur harkommend/ wölliche auch nutzlich oder nitt ſeind. darzů was gegenwirtiges menſchlichen ſtaht end ſeye/ was dem ge-gezimme/ oder nitt. Es ſeind auch diſe ding alſo beſchriben/ daß man nitt vyl der geleichenn findet/ vnnd nitt bald vonn mencklichem mag verſtan-den werden.

Deßhalben iſt nicht mehr vorhanden/ dann daß wir Gott/ von wölchem alles gůttes harkommet/ in ewigkeit danck ſagen. vnnd hiemit diſes offen-lich bezeügen/ daß nicht hie begriffen/ ſo mir zůgehöret/ ſonder es iſt alles ſein. Es hat aber Gott gefallen/ daß er mich in diſem werck zů einem diener gebrauchet. Darumb ſoll ſein heiliges wort aller diſer dingen regel ſein/ vnd was darwider iſt/ für nicht als ob es nitt beſchriben worden/ gehalten werden.

Von Subtiliteten. Von ſeltzammen ſachen. Ein vnd zwẽ- \\ zig büecher. # 1 # Von den anfengen. # Von der gantzen welt/ vnnd den # Siben \\ zehen \\ büe- \\ cher. # 2 # Von elementen. # Elementen. # 1 # 3 # Vom himmel. # 4 # Von dem liecht vnd glantz. # Von der welt heiligen theilen. # 2 # 5 # Von metalliſchen dingen. # Von vermiſcheten dingen. # 3 # 6 # Von metallen. # Von metallen. # 4 # 7 # Von geſteinen # Von geſteinen. # 5 # 8 # Von plãtis o{der} erd gewechſen. # Von erdgewechſen. # 6 # 9 # Von vnuollkom̃en thieren. # Von den thieren. # 7 # 10 # Von vollkom̃nen thieren. # 11 # Võ deß mẽſchẽ notwẽdigkeit # Von dem menſchen. # 8 # 12 # Von deß menſchen natur. # 13 # Von den ſinnen. # 14 # Von {der} ſeel vñ dẽ verſtand. # 15 # Von vnützen ſubteylen dingen. # 16 # Von Mathematiſchen künſten. # # # Von bewegungen. # 9 # # # Von künſtlichen feüwren # 10 # 17 # Võ künſtẽ vnd handtwerckẽ. # Von gemeinen künſten. # 11 # # # Von ſubteylen künſten. # 12 # # # Von ſchlechten künſten. # 13 # 18 # Von wunderbaren ſachen. # # # Von heimlicher weiſſagung. # 14 # 19 # Von geiſteren oder teüfflen. # Von künſtlicher weiſſagung. # 15 # # # Võ ſachẽ ſo über dnatur ſind. # 16 # # # Von wirdigen dingen. # 17 # 20 # Von den höchſten verſtendtnuſſen. # 21 # Von Gott vnnd der gantzen welt.
END.
Ein kurtzer außzug vnd inhalt aller fürnemmen vnd nutzlicher puncten vnd ar@@k/ len/ ſo in des hochgelerten Hieronymi Cardani/ artzet zů Meyland/ ein vnnd zwentzig bücheren von den ſubteylen hendlen begriffen. Allen liebhabern der nateürlichen vnd künſt-lichen ſachen/ gantz luſtig vnnd nutz-lich zůleſen. Verteütſchet vnnd geordnet durch D. Heinricum Pantaleonem/ in der Vniuerſitet zů Baſel ordenli-chen vnd beſtelten Phyſicum. Anno M. D. lix.
Dem Erſamen vnd Weiſen her ren Lucas Gebhart/ burger vnnd des Rath in der loblichen ſtatt Baſel/ ſeinem günſtigen lieben herren vnd gůten fründ/ gnad vnnd frid von Gott vnſerem Herren.

@Nder anderen nutzlichen ſprü chen vnd lehrẽ/ günſtiger lieber herr Lux/ welche der treffenlich vnd from̃ Philoſo-phus Plato hinder jm gelaßen/ iſt nit am minſten geweſenn/ daß er die mancherley güter/ ſo von Gott dem menſchen geben/ in drey theyl ordenlichen vnderſcheydenn. Alſo nam̃lich/ damit ein theyl zů dem Ge-müt/ die anderen zů dem Leib/ vnnd die dritten zů Auſſerlichen dingen gehörig. Zů dem gemüt gehörend verſtand/ weißheyt/ gerechtigkeit/ mit ſampt allẽ gůten tuge-ten vnd geberdẽ. zů dem leib geſundtheit/ ſtercke/ ſchöne/ behendigkeit vñ der geleichen. Zů außerlichen dingen ein groß geſchlecht/ reichthumb/ ge-walt/ vnd freündtſchafft. Vnder welchen die erſten am fürnemſtẽ/ die drit ten am nach gültigeſten/ alſo daß ſie auch etwan zů großem ſchadẽ vnd der-derbnuß reichend/ wann man ſie mißbraucht/ vnd die anderen in mittler maaß von allen verſtendigen geachtet werden. Dann es gehören die erſten eigentlichen zů dem menſchen/ durch welche er mit ſampt der red/ von an-deren thieren vnderſcheiden. die andere aber ſeind zů dem größeren theyl auch bey den vnuernünfftigen thierẽ/ welche mit geſundheit/ ſtercke/ kreff ten/ reichthummen/ großem anhãg der maßen begabet/ daß ſie auch etwan die menſchen üßertreffend. Deßhalben weil ein menſch die letſten darumb haben ſoll/ damit er die erſt bekommen vnnd erlangen möge/ iſt wol zůuer wunderen/ daß zů vnſerẽ zeyten ſo gar wenig nach weyßheit vñ verſtand/ ſonder mertheil alle ſammen allein nach zeitlichen güteren vnd ehrẽ trach ten/ welche doch wie das graß bald welck wordẽ/ vnd mit ſollichen menſchen wie ein waſſer blaſen zerghond.

Dreyerley gů ter.

Darumb ſoll ein yder verſtendiger fleyſſiglichen bedencken/ was treffen licher gaaben vnd güteren der menſch für andere thier entpfangẽ. Ich will jetz der vntödtlichkeit vnd der hoffnung zů dem ewigen lebẽ geſchweigen/ vnnd allein von zeitlichen dingen ſagen/ iſt gewüß/ daß er allein mit ver-nunfft begabet/ durch welche er hohe vnd liebliche ding verſthẽ/ vnd Got-tes wunderwerck erkennen mag. dañ wann er allein vermeinet/ ſich darum̃ erſchaffen ſein/ damit er eſſen/ trincken/ ſchlaaffen/ ſeinen leib üben/ vnnd anders dergleichen vollbringen möge/ wurde er warlich wenig von vnuer nünfftigen thieren vnderſcheidẽ ſein. Deßhalben wie ein menſch das thier übertrifft/ alſo übertrifft auch ein menſch den anderen/ wann der ein nicht Vorred. von rechter weißheit oder nateürlichẽ dingẽ verſthẽt/ noch zůſagen weißt/ der ander aber gantz fein bedencket aller dingen vrſprung/ art/ vnd natur/ der Elementen vermiſchung/ erhaltung/ vnd würckung. Ia welcher ver-ſthen kan was regen/ wind/ ſchnee/ Tonder/ Commer vnd der gleichẽ ſeye. Was der metallen/ kreüteren vnd thieren natur oder eigenſchafft/ wz das gemüt ſeye/ vnd was treffenlicher gabẽ ein menſch von Gott entpfangen. Sollicher iſt warlich vnder anderen menſchẽ wie ein groß klar liecht gegen dem kleinen duncklen/ vnd die Sonn gegen den Sternen zůrechnen.

Menſche@ h@cheit.

Weil ich nun diſes bedacht/ vnd vorhin das groß vnnd kunſtreich werck des nam̃hafften vnd hochgelerten herren Hieronymi Cardani von Man-cherley wunderbaren vnd nateürlichen künſtlichen ſachen mit Gottes hilff auß dem Latein in das Teütſch gebracht/ vnd aber vorgemeldter herr auch ein ander bůch/ von Subtiliteten vnd künſtlichẽ ſachen/ welches nit min-der luſtig vnd nutzlich/ dann das erſt zůachten/ beſchriben/ hab ich nit mö-gen vnderlaßen/ zů gůtem Teütſcher nation/ auch daſſelbig zůhanden ze-nemmen/ vnd nach meiner kleinfüge verteütſchẽ. vorab weil vyl namhaff-tiger vnd wunderbarer ſachen hie bedacht/ welche in vorgendem werck we-der angezogen noch gemeldet worden. Weil aber etliche ſtuck dariñen gantz ſchwer zůuerſthon/ vnd zům theil auch vorhin eroffnet/ hab ich ſolliche vn derlaſſen/ vnd allein die fürnempſten puncten vnd artickel auff dz kürtzeſt darauß gezogen/ damit ein yeder weyſer vñ verſtendiger man auß ſollicher arbeit kente/ ein zimlichen verſtand nateürlicher vnnd künſtlicher ſachen bekommen/ darzů die liebliche wunderwerck Gottes/ ſo vyl vnd jm müg-lich verſthen.

Solliche mein fleyß vnnd arbeit hab ich/ günſtiger lieber herr Lux/ für mencklichem eüch wöllen zů eignen/ vnd vnder eüwerem nam̃en laßen auß gehn/ weil jr ein beſonderer liebhaber der weißheit vnd tugeten alle zeit ge-weſen/ vnd auch vonn eüweren lieben ehrlichen elteren ein zeit lang zů den ſtudüs vnd gůten künſten gethon/ vnnd bey den ſelbigen erhalten worden. In welchen jr der maßen/ auß angeborner demůt vnd freündtlichkeit/ vn derrichtet/ daß jr zeitlich vor anderen zů ehren empterẽ gebraucht/ in große ehrliche geſipſchafft vnd freündtſchafft angenommen/ vñ mir nit zweiflet jr werden mit der zeit gemeinẽ Vatterland/ mit ſampt dem beſcheidenẽ her ren Wernher Wölfflein eüwerem lieben ſchwager/ treffenlich nutz vnd für ſtendig ſein. Demnach weil wir vor vyl jaren/ vnd faſt von kindtheit an ei-nanderen wol bekannt vnd gůt freünd geweſen/ auch in ſollicher freündt-ſchafft biß auff diſen tag verharret/ vnd mit der hilff Gottes in zůkünffti gem weyter verharren wöllen/ wie ich dann hie offenlich vor mencklichem bezeügen. Bitt alſo jr wöllen diſes mein fürnemmen in allem beſten verſthen/ vnnd mich wie bißhar laßen be-folhen ſein. Geben zů Baſel den 5. tag Hornungs. Año 1559.

Heinrich Pantaleon der freyen künſten vnnd Artzney Doctor.

Außzug vonn dem erſten bůch der Subtiliteten/ Hieronymi Cardani Doctors der Artzney zů Meyland/ etc. Von anfen gen/ materi/ geſtalt/ vnnd nateürlichen bewegungen.

ES iſt auß der altenn Philoſo phen bücheren genůgſam bekannt/ daß nicht lätes in der welt erfunden/ ſonder alles mitt matery erfüllet iſt. deßhalbẽ ein wunderbar liecht von verſtendigen erdacht vnd erfun-den wordẽ. Man ſoll ein geſchirr inn eines thurns gſtalt machẽ/ ſo allein ein loch ha-be mit D verzeichnet/ (damit man es verſtã de) durch welches mã das öl hinein ſchütten mag/ biß das es gar erfüllet iſt. es ſoll gantz von gůtem zinn ſein/ wann man di-ſes auch vmbkeret/ wie es jetz ligt/ mag das öl nit zů dem D herauß kom̃en. dañ wañ diſes ſo in dem C iſt/ herauß lüffe/ ſtig das ſchwerer hinab/ weil es lär were/ zů dem D/ vnd das inn dem B geweſen zů dem C/ vnd das in dem A were zů dem B. deßhalben müſte in dem A etwas läres ſein. damit aber nicht läres in dem A bleibe/ ſthet es ſtill. alſo thůt jm auch das öl in dem B/ vnd in dem C/ vnd in dem D. darũb laufft gar nicht herauß. Wie mag es aber zů ghẽ/ ſo dz liecht breñet/ vñ dz öl in dem F verzee ret iſt/ daß durch den kenel E/ das öl auß dem D kom̃en mag. dañ hie möch te yemãd vermeinẽ/ es müſte aber die läre zůgelaſſen werdẽ? Dañ ob gleich das öl von der werme hinauß gezogen/ oder von jm ſelbs herab gange/ iſt kein vnderſcheid ſo vyl des lären rechnung belanget. Es lernet vns aber die erfarnuß daß das liecht brennet/ vñ das geſchirr alſo allgemach lär wirt. es faret auch das öl nit von ihm ſelbs hinab. darumb iſt deſſen vrſach/ daß das feüwr durch ſein werme das öl ſubteyler vnd dünner machet. wañ nun diſes dünn worden/ lauffet es auß vnd geſchwillet/ biß zů des D loch/ vnd ſteiget hie mit der leicht theil überſich inn das geſchirr vnd ampelen/ da wir das A geſchriben haben. weil auch vyl lufft darinnen begriffenn/ wirt das orth voll lufft/ vnnd mehret fich alſo nach vnd nach/ weil das öl gantz auß-lauffet. darumb můß man hie auch fleißig acht nemmẽ/ daß der kenel D E F nit zůkurtz/ oder das liecht vnnd dachten in dem F zů groß ſeye. dann es wurd durch diſe beide weg das öl auß großer hitz zů bald auff lauffen/ vnd alſo verſchüttet werden.

A B C F E D
wunderbar liecht.

Auff ſolliche weyß habend die Atheniẽſer ein ampelen vñ liecht erdacht/ Außzug von allen ſo ein gantz jar vor Minerue bildnuß gebronnen hatt/ dañ die weite A B C D war gemehret nach anzal der tagẽ im jar. Es wirt auch kom̃lich ſein wañ ſie mit einer blateren auff einem eyſenen roſt vmbgeben. deßhalben wann man öl in ein groß geſchirr thůt/ vnd der dachten nitt außlöſchet/ mag das liecht ein gantz jar weren. es ſoll aber der dachten nit verbrennen/ damit dz liecht nit abgange. darumb machet man ihn auß Carpaſiſchem flachs/ dañ er brennet nit/ oder auß der gleſteten ſteinen faden/ wie hernach ſoll ange-zeigt werden.

E iſt auch ein ſchöne frag/ wie das waſſer ſo hoch möge überſich faren als weit es nidſich geth/ weil es von des lären bewegung gehindert wirt. diſes mag durch ein exempel genůgſam bewiſen werden. Nimb ein geſchirr voll waſſer/ welches auffrecht vñ gerad ſtande/ zů oberſt zeichne das E/ vñ zů niderſt das F/ vnd den kenel mit A B C. Es ſoll auch ein li-nien C D ſein/ ſo gleich weit võ dem Horizonte/ vñ auffrecht in der wag ſtande. dann ſoll man den ke-nel A B C mit waſſer füllen/ vnd das waſſer zů dem C hinauß laſſen/ ſo wirt alles waſſer hinauß lauf-fen/ was ob der linien C D iſt/ vnd gar nicht vnder der liniẽ C D/ ſonder es wirt der kenel voll ſein/ dar-zů das geſchirr biß zů C D. daß diſem alſo/ zeiget das exempel an. Es möch te vyleicht yemand ſagen/ diſes hette mögen an dem ort angezeigt werden/ wann man von dem waſſer gehandlet. welches doch nicht von nötẽ/ dieweil nicht daran gelegen/ ob das geſchirr voll waſſer/ wein/ öl/ oder milch gewe ſen. darumb will ich über diſe erfarnuß vrſach geben. Weil das waſſer ſo ob dem C D/ gleich als vyl iſt ſo überſich fahret/ als diſes ſo auß dem C laufft/ der kenel ſey weiter oder enger inn dem C dañ in dem A/ dieweil allwegẽ der gantz kenel voll iſt/ wirt das waſſer allzeit leichter/ ſo zů dem C herauß lauf fet. Daß aber das waſſer ob dem C D leichter dann im C/ iſt diſe vrſach/ weil das waſſer ob dem C D begert hinab zůfaren/ vnd aber das in dem C vorhin daniden iſt/ trucket es das waſſer zůſammen/ vnd treibt das in den känel. was aber vnder dem C D/ begert nitt inn dem C zůſein/ dann das C ſthet etwas höher/ darumb will es nit hinauff fahren. Das waſſer aber ſo auß dem C laufft/ gibt nit vrſach nachzůgedencken/ wiewol es etwas nide-rer dann diſes ſo in dem geſchirr iſt. dann diſe anziehung beſchicht darumb/ daß es aneinanderen hanget. wz aber aneinander iſt/ beſchicht auß der dün ne/ welche doch nicht ſein mag/ weil dz waſſer zů vorderſt des känel bey dem Cherauß lauffet.

wie das waſ-ſer in die höhe komme.
B E C D A F

Es wirt aber diſer gantz handel durch diſes argument vollbracht/ daß di ſes waſſer/ ſo ein anders ſoll hernach ziehen/ můß in dem geſchirr begriffen ſein/ dann on diſes mag es ſich nit zertheilen/ vnnd wirt alſo durch den zů-kommenden lufft gefürdert/ damit das ding ſo aneinanderen iſt/ zů {der} wag komme. Wann dann das mundloch C etwas niderer/ wirt es darzů trin-gen/ wann es aber höher/ fahret es nit hinab. dann diſes ſo gegen dem vnde ren theil über ſthet/ als das A/ můß hinauff zů dem C kommen/ welches gegen dem D ſthet.

Wann aber das waſſer zům erſten hinab fahret/ demnach hinauff ſtei- get/ als in nachuolgender figur/ auß dem A in das B/ vnd darnach in das Subteilen ſachen. E/ vnd alſo in das C/ mag es hernach auch in das D kommen/ wann das D nit ſo weit von der lini-en B C ſthet/ als das A von welchem es hinab ge-fahren. Es můß aber in allen ſpacien vñ gelegen-heiten ein gewüſſer vnderſcheid der höhe in dem A vnd D ſein. dañ ye lenger der weg/ ye mehr ſoll der vnderſcheid zwiſchen A vnd D ſein/ nach maß der höhe. Auß diſer vrſach habend etliche gefälet/ wel-che vnderſtanden das waſſer ſchnůrſchlecht zůleiten/ vnnd hiemit groſſen ſchaden vnd koſten erlitten. . Deßhalben ſoll allwegen in tauſent ſchritten das A einer zwerch hand höher ſein dañ das D. alſo in zehen tauſet ſchritten zehen zwerch hand. Die vrſach iſt des waſſers ründe/ welche man auch offen barlich in geſchirren vnd eimeren ſicht. Darumb ob wol der wag nach dz A höher dañ das D ſthet/ wirt es doch nit allwegenhöcher ſein dann das mit tel orth zwiſchen A vnnd D. es bedarff auch eines trib. diſes hab ich wöllen anzeigen/ weil etwan große gefahr darhinder/ vñ offt gefälet wirt.

wie das waſ-ſer zů leitten.
A D C B E

Von der ringen bewegung wil ich auch ein exempel anzeigen. Wann die ſchiff in dem meer verſincken/ welche man wider herfür bringẽ will/ binden die ſch wim̃er vnd waſſerträtter etliche weidling/ ſo mit ſteinen beſchwert/ mit ſeileren an das ſchiff/ alſo daß die ſeil geſpannen ſeyend/ ſo faſtmüglich iſt. dann nimmet man ſo vyl lär weidling/ vnd thůt auß den erſten die ſtein darein. alſo werden die weidling etwas geleichtert/ vnnd lüpffen das ſchiff ein wenig auß der tieffe herfür. dann der lufft tregt die weidling/ welche vorhin mit ſteinen beſchweret/ vnd nit mehr vn-der dem waſſer beleiben mögen/ etwz ent-bor/ alſo daß das ſchiff auch bewegt wirt. Deßhalben zeücht man diſes von dem A in das B/ dañ bindet man aber die weid-ling ſo mit den ſteinen beſchweret daran/ vñ thůt dañ die ſtein in andere weidling/ ſo kom̃et dz ſchiff in dz C. Darnach nim-met mã die weidling o{der} kleine ſchifflein/ in welche man die ſtein gethan/ vñ bindet ſie mit ſtarcken ſeylen an das ſchiff/ ſo jetz an dem C ſthet. wañ diſe wider inn andere weidling entladẽ/ werdẽ ſie dz ſchiff in das D ziehẽ. auß welchem volget dz durch ſtä-tige enderung das ſchiff zůletſt über das waſſer harauß kom̃et. Du ſprichſt aber man müßte vyl kleiner ſchiff habẽ ein Ga leen harauß zůbringen. Es iſt wol war/ aber man findet es wie angezeigt. dann es mag ein yedes ſchiff oder weydling al-ſo großen laſt tragen/ als ſchwer das waſ-ſer iſt/ ſo es faſſen mag. Als nammlich/ wañ die Galeẽ in dem fluß tauſent eimer waſſer tragen/ welches bey zehen tauſent Talent wigt/ mag die Galeen in Außzug von allen dem waſſer zehen tauſet talent tragen. wañ auch die ſelbige Galleen in dem meer taußet eimer haltet/ welche zwölff taußet talenten wegen (dann das meerwaſſer iſt ſchwerer dann der flüſſen) wirt es auch in dẽ meer zwölff tau-ßet talent ſchwer füren mögen. Alſo iſt auch offenbar/ warumb wir denn ſchiffen den nammen von dem gewicht hargeben/ als namlich von taußet oder fünff hundert eimeren. dann es iſt eben ſo vyl geredt/ als wann man ſagt/ es mag tauſent oder fünffhundert talent oder pfund tragen. dañ wie vyl es waſſer ertragen/ alſo großen laſt fürt es auch/ wie vorgeſagt. alſo iſt offenbar daß ein ſchiff in mancherley waſſeren/ auch nit geleiche laſt tregt/ dieweil nit alle waſſer geleich ſchwer ſeind.

wie man v@@-ſ@nckne ſchiff herfür bring@
E D C B A

Alſo mag auch ein blateren ein burden tragẽ/ nach dem vnd ſie vyl waſ-ſer faſſen mag. alſo daß der laſt nit von dem waſſer/ ſonder dem lufft getra-gen wirt. Es wirt auch der laſt in einem ſchweren waſſer leichter dann in einem anderen/ darumb bedarff man minder weidling in dem meer dañ in anderen waſſeren/ die ſchiff herfür zůbringen. Weil auch das ſchiff ſchwe-rer ob dem waſſer dañ vnder dem waſſer/ můß man ye höher das ſchiff her fürgezogen/ ye größere weydling anknüpffen/ damit nit das ſchiff ein mal wider hinab ſincke/ vnd die weidling mit hinab ziehe.

A T K R H Q V G P F O E N D M C L S B

Wie ich jetz verſtand/ iſt zů Augſpurg ein wunderbar inſtrument der bewe-gung/ welches vonn jhm ſelbs waſſer ſchöpffet. Es iſt ein vmblauffende ſaul A B/ vnd wirt das rad von dem waſſer vmbgetriben/ wie an anderen orthẽ angezeigt. An dem ſelbigẽ ſeind vyl wegelein nach der ſchnecken zaal/ als nam̃lich C D E F G H K/ vñ die ſchnecken/ nach anzaal der geſchirrẽ/ vnd die geſchirr nach der höhe geord-net. es ſeind die geſchirr L M N O P Q R/ an der ſaul S T/ angehefftet.

Wañ nun das A B vm̃lauffet/ ghend alle ſchnecken an den wegeleinen oder vm̃lauffen herumb/ vnder welchẽ die niderſt dz waſſer von dem fluß ſo dar-vnder iſt/ entpfacht/ vnd ſchüttet di-ſes in das L. võ diſem enpfacht es die ſchneck D/ vnd ſchüttet das waſſer in dz geſchirr M. alſo beſchicht dz in einer bewegung der ſaul A B/ alle inſtru-ment dz waſſer von den geſchirren/ ſo vnder jnen ſthond/ entpſahẽ/ vnd in andere ſchütten/ nam̃lich dz C in L/ D in M/ E in N/ F in D/ G in P/ H in Q/ vnd K in R. das R aber ſchüt-tet das waſſer durch das mundloch V/ in ſein verordnete ſtatt.

Es lernet die erfarung/ was für ein laſt die ſchleüch oder blateren in dem waſſer ertragen mögen/ damit man brucken möge bauwen. Dann ein blate ren vollen lufft/ welche fünff pfund waſſer vnnd zwey lot faſſet/ mag vier- Subteilen ſachen. zehen pfund vnnd ein halbes tragen/ ſo zů der rüſtung gehörig. deßhalben mögen die ſchleüch in den flüſſen dreymal mehr laſt tragen/ dann ſie faſſen mögen. Ich mag auch diſes nit vnderlaſſen/ daß auß rechnung der dicke/ diſe menſchen/ ſo inn dem waſſer auff dem rucken ligẽ (wie die gauckler auff dem ſeyl) alſo daß ſie ſich an kein orth bewegen/ die fallend nit zůboden.

Blaterẽ art in dem waſſer.

Weil aber diſes ſchwer für ſich ſelbs/ wirt es auß bewegung vnd vnglei che deß waſſers/ noch ſchwerer. So vyl ſeye geſagt von tödtlichen ſachen vrſprung vnd anfengen.

Außzug von dem anderen bůch der Subtiliteten/ Hieronymi Cardani Doctors der Artzney zů Meyland/ etc. Von den Elementen vnd deren bewegung oder wirckungen.

@Vn wöllend wir etwas von den elementen anzeigen/ welche auß der erſten Matery vnd geſtalt entſthond/ vnnd leblich geachtet werden. Man můß aber zůerſt wüſſen wie vyl deren ſeind. Es vermeinet Ariſtoteles deren ſeyen vier/ nam̃lich die erd/ dz waſ-ſer/ der lufft/ vnd das feüwr/ welches er durch die vier erſten qua liteten vnd eigenſchafft beweret/ demnach auch durch deren zůgebnẽ blatz vnd bewegung. Es ſeind aber allein drey/ nam̃lich die erd/ waſſer/ vñ lufft. dann es mag kein feüwr vnder des Mon him̃el ſein. dañ ye höher man hin-auff kommet/ ye kelter es iſt/ daß auch in der hitzigen zona auff den hohen gebirgen ſchnee ligt. Es ſeind auch zwiſchen zweyen enden vnnd auſſerſten dingen/ nitt zwey/ ſonder allein ein mittel/ darumb ſeind nit viere/ ſonder allein ein element. Es zeigend auch die diſtillierungẽ allein drey ſubſtan- tzen an/ waſſer für das waſſer/ öl fũr den lufft/ vnnd das ſich an bodenn ſe-tzet/ für die erden. Es geth auch die elementen nicht an/ daß vier feüchtig keit in thieren erfunden/ wiewol (als Thrufianus ſagt/ welcher Galenum außgelegt) deren nur drey ſein mögen. Es zeigen auch die augenſcheinliche ſinn nit viere an/ dieweil ſie vnſer feüwr nit wöllen ein Element laſſen ſein. darumb volget daß nur drey vorhanden.

Elemente@ zaal.

Es ſoll mir auch niemand für übel haben/ daß ich nit in allem Ariſtoteli nach volge/ dann er iſt auch ein menſch geweſen/ vnnd inn auffſchneidung der thieren vnd anderen einfachen ſtucken offt gefälet. dann es mag einer für weyß nichtdeſtminder gehalten werdenn/ welcher ſchon vnder tauſent orthen ein mal oder drey geirret. Alſo ſeind drey Element/ die erden ſo am ſchwereſten/ dickeſten/ vnnd zů niderſt iſt/ der lufft ſo am dünneſten/ leich teſten/ vnnd zů oberſt ſthet/ vnd das waſſer ſo inn allen dingen ein mittel/ zwiſchen den erſten bekommen. Diſe alle habend kein angeborne werme an ihnen. dann ein yede werme kommet von dem himmel. weil auch die er-den zů dick/ vnnd der lufft zů dünn/ ſeind ſie nit faſt kalt/ das waſſer aber hatt ein mitle ſubſtantz/ vnnd darumb am kelteſten. wann aber der lufft geendert/ iſt er auch dicker vnd kelter. Es iſt auch die erden am trucke-neſten/ der lufft am feüchteſten/ vnd das waßer in mitte. Auß ſollichem iſt Außzug uon allen offenbar warumb die leüt auff hohen bergen lang leben/ weil der lufft am reineſten iſt. dann diſes iſt in Aethiopia nit/ von der werme wegen/ vnd in thäleren nit/ weil der lufft nit einfach/ ſonder warm vnnd vermiſchet ſein mag. darumb iſt in einem getemperierten land/ da die wind von auffgang harkommen/ das leben geſund vnnd langwerend.

Der rauch wirt etwan wider hinderſich getriben/ ſo von dem feüwr ent- ſthet/ etwan durch die größe/ oder daß er wider hinderſich getrucket/ oder nit hinauß kommen mag. Die größe oder der trib entſthet auß der vyle oder ſchnellen bewe-gung. darumb machend grien holtz vnd große feüwr das gemach voll rauch. es treibend auch die wind den rauch hinderſich/ vnd laßend die enge Camin den rauch nit hinauß ghẽ/ vorab wann ſie zůniderſt eng/ dz ſie den rauch nit faſ-ſen mögend. Es iſt aber die fürnembſte vrſach von den winden. dann der rauch tringet allwe gen überſich/ von wegẽ des trib/ ſo er von dem feüwr entp fangen/ vnnd vmb der leichte wil-len. Wann ihm nun der wind begegnet/ vor-ab wann vyl grien holtz an dem feüwr ligt/ fa-ret er wider hinderſich. Welche auch an vier orthen löcher habend/ werden durch ein yeden wind verhindert. dann es ſthet allenthalbenn offen. deßhalben hab ich weg funden/ wie man diſem zůhilff kommen möge.

Gůte Camin zů machen.

Setz an den vier enden gegen Orient/ Occi dent/ Mittag vnnd Mitnacht zwen yrrden kenel gegen einander über/ al-ſo daß einer ü@erſich/ der ander vnderſich ſtande. dañ es iſt vnmüglich daß acht wind/ vnder welchen vier niderſich faren/ vnd vier überſich/ von den vier fürnembſten landſchafften des himmels zůmal weyen. wann diſes ge-ordnet/ mag der rauch gar nit hinderſich getriben werden. diſes iſt eigentli chen geprobiert worden.

Es dienet auch nit wenig zů {der} ſach/ wañ die Camin zůniderſt breit ſeind. ſie ſeind auch gemeinlich ſicherer/ wann die kenel krumb ſthond. diſe aber ſeind am ſicherſten/ ſo mit einer ſcheiden vmbgebenn/ ſo zůnidereſt nit an dem tach ſthond.

Weil auch zů dem feüwr drey ding von nöten/ daß es breñe/ die narung/ bewegung/ vnd durchtringung/ vnd aber in dem flam̃en ein größere bewe gung/ auch ein größere durchtringung ſo auff die bewegung volget/ iſt of-fenbar/ warumb der flamm leblicher dann das ander feüwr ſeye. darumb breñen die kertzen weil die narung vorhanden. wann auch der flamm auffge hört/ erlöſchend ſie von ſtũd an von jnẽ ſelbs. weil aber der flam̃ vyl narũg verzeert/ werend ſie etwan nitt als lang wie die kolen/ doch beſchicht ſolli-ches nit auß mangel des flammen/ ſonder daß die narung zůbald geendet wirt. Auß diſer vrſach entſthond vonn feißter feüchtigkeit langwerende flammen/ vnnd von dürre vnnd ſubteyler ſubſtantz große feüwr. dann in einer dünnen vnnd trocknen matery/ kommet ein flammen ſchnell auff den anderen/ vnnd wirt treffenlich groß. wann nun diſe beid zůſammen Subteilen ſachen. kommend/ nam̃lich ein dürre ſubteyle ſubſtantz/ vnnd feiſte feüchtigkeit/ als in dem bitumen vnd ſchweblechter kreiden/ entſthond große vnd lang werende feüwr. deßhalben offenbar/ warumb der brennet bitumen ein grö-ßer feüwr gibt wann mann waſſer darein ſchüttet/ welches auch Georgins Agricola/ ein nammhafftet man zů vnſeren zeytten/ bezeüget. dann er ſagt es ſeye in der Inſel Ißlandia ein berg ſo Hecla genennet/ auß welchem ein feüwr gange/ welches durch trockne ding außgelöſchet/ vnnd mit waſſer ge mehret werde. diſes beſchicht faſt in allen ſtarcken flammen/ darumb ſpren-gend die ſchmid auch waſſer in jr feüwr/ damit es ſtercker werde. dann wann das feüwr gantz ſtreng/ wirt es durch das kalt bewegt/ vnd durch die feüch tigkeit erhalten/ welche beid in dem waſſer ſeind. darũb wirt auch das feüwr ſo durch blaßbelg angezündet/ weil es krefftig iſt/ mitt wenig waſſer nitt außgelöſchet/ ſonder vyl ſtercker. dann die blaſtbelg zünden das feüwr an/ weil ſie ein bewegung machend. auß diſer bewegung kommet die verzeeren de krafft. Es ſeind auch diſe feüwr zů den Metallen von nöten/ dann ſie werden durch ein klein feüwr nit erweichet.

Flamm ſterck er dann ander feüwr.

Von einem ſtarcken aber werden ſie weich/ doch ſpatt/ alſo daß ſie offt ehe verbrennen dann weich werden. Wann aber das feüwr angezündet/ wirt es durch die blaſtbelg bewegt/ tringet hindurch vnd machet die metall weich.

Darumb iſt nit ein kleines daran gelegen wann es ſchnell anghet/ dann man brauchet minder koſten vnnd verbrennet weniger vonn dem metall. deßhalben ſeind die blaßbelg das feüwr anzůzünden/ zů er weichen/ vnnd zů ſchmeltzen gantz kommlichen.

Damit ich aber wider zů vnſerem fürnemmẽ komme/ iſt gewüß daß von dem waſſer die feüwr groß werden/ dañ die feüchte ſo harauß dempffet wirt feiſter/ vnnd vonn dem vmligenden rauch nit verzeeret/ ſonder erneeret das gantz feüwr/ welches alſo geleüteret/ zůſammen gehalten/ vnnd durch die kelte frölicher auffghet. darumb beſchicht diſes auch in feüren/ ſo durch das waſſer bewegt vnnd angezündet werden.

Diſes wirt durch ſchiff bäch/ Griechiſchbäch/ ſchwebel/ weinſtein/ ſalpe- ter vñ einer art bitumen/ ſo Petroleum genennet zůbereitet. Man ſagt es habe Marcus Grachus diſes erfunden. Man thůt dann zweymal ſo vyl vngelöſcheten kalch darzů/ vnnd rüret alles mit dem gälen von eyeren ein klein vndereinanderen/ vnnd vergrabt es in roß miſt. Oder mach ein an-ders alſo. Nim ſchwebel öli/ petroleum/ reckholder öl/ vnnd ſalpeter/ eines yeden geleich vyl. dañ ſchwartz bäch/ genß vñ enten ſchmaltz/ tauben kaat/ vnd der feüchtigkeit ſo fürnuß genennet/ vñ auß leinſamen öli gemachet/ ein yedes gleich vyl. darnach fünff theil Aſphalti. diſes miſch mitt brenten wein durcheinander/ vnnd vergrabe es in roß miſt. Oder ein anders/ alſo. nim zerlaſſen fürnuß/ ſchwebel öl vnnd reckholder öli/ leinſamenn öl/ Pe-troleum/ lerchbaummen hartz yedes geleich vyl/ brenten wein dreytheil vñ ein halben/ dann ſalpeter vnnd trocken lorbaumen holtz gebulffert/ ſo vyl von nöten iſt/ damit es alles durch einãder gemiſchet ein dicke bekom̃e wie der kaat. diſes thůn alles in ein gleßen geſchirr vnnd vergrab es drey tag in roßmiſt. wann nun die ballen von dem an dem holtz hanget/ werden ſie võ jhnen ſelbs durch den regen angezündet. doch beſchicht diſes nit allwegen. aber diſes iſt allzeit gewüß/ dz es durch kein waſſer mag außgelöſchet wer-den/ wann es ein mal angangen.

Außzug von allen

Man mag auch ein buluer machen/ ſo faſt bald brennet/ welches @lamm auch faſt durch tringet/ auß büchſen buluer/ den drittẽtheil ſchwebel/ vnd griechiſchen bech. Doch habend wir noch mehr von diſem in den bůcheren von Mancherley wunderbaren ſachen geſagt. in welchen ein vollkommen-liche übung aller deren dingen/ ſo hie mit gewüſſen vrſachen angezeigt. Es mag aber ein yeder leichtlich vermerckẽ/ wie diſe feüwr durch das waſſer nit außgelöſchet/ weil ſie ein treffenliche ſtarcke bewegũg anrichtẽ/ dz ein flam̃ auff den anderen kommet/ vnnd an ſtatt eines blaßbalg iſt. deßhalbẽ mag man ein klein feüwr bald auß löſchen/ aber ein großes gar ſchwerlich. vnnd diſes nit allein weil es größer/ ſunder daß es ein ſtarcke bewegũg anrichtet/ durch welche das feüwr erhalten wirt. Es müſſen auch die menſchen durch die ſtarcke bewegung vnnd größe des feüwrs/ weit daruon ſein. deßhalben man zů erſt dem nit weerẽ mag/ wann auch ein großer rauch darbey/ wirt alle hoffnung der löſchung hingenommen.

In ſollichen zůfälen ſeind allein noch drey hilff vorhanden. daß man die matery/ welche gern brennet/ daruon ziehe/ oder daß man ein mauten von ſteinen eylend auffrichte/ vnnd dann vyl ſtein auff den brunſt werffe. dañ alſo habend etliche meiner gůten freündẽ ihr behauſung/ welches nach bey dem brunſt geſtandenn/ erhalten. oder daß man ein theil dahin das feüwr kommen ſoll/ ſelbs anzünde/ wie gemeinlich beſchicht/ wañ die wäld/ oder das korn vnnd frücht brennet. dann alſo mag das überig erhalten werden/ wann diſes feüwr erloſchen/ vnnd dem größeren ſein narung entzogen/ wel ches ein nutzliche erfindung iſt. dann der geſtalt ſeind vnſere wäld inn Na-uerren landſchafft erhalten/ vnd iſt der herr daſelbẽ offt auß großer gefahr entlediget worden. Darumb ſeind die orth ſo von ihnen ſelbs breñen/ voll bitumen oder geſchwebelechtẽ bech vñ ſchwebel kreyden/ welche mit waſſer nit mögen gelöſchet werden.

Hilff wider den brunſt.

Es iſt ein treffenlicher großer brũſt auff dem berg Aetna in Sicilia. Es ſeind zwo klufften vnd tieffe geng. der vnder iſt eng wie ein ſood/ mit einem ſteinen vnnd engen port vmbzogen. der ober ligt ein ſteinwurff vonn dem vnderen/ wie man ſagt. diſer berg hatt vyl roßläuff vmb ſich/ bey hundert tauſent ſchritt. er wirffet allenthalben äſchen herauß/ vnnd verdüncklet al-les mit ſeinem rauch/ zwen tag lang wañ das feüwr angangẽ/ wie auch Pli-nius bezeüget. doch iſt es zů vnſerer zeit etwas kleiner. Es iſt auch zů Pu-teolen (welches zwentzig tauſent ſchritt von Neapels gelegẽ) ein klein vor dem das ich diſes geſchriben/ ein großer ſchaden durch das feüwr entſtan-den. darũb ghond ſolliche feüwr an/ wo der ſchwebel oder das bitumẽ wach-ſet/ der mertheil aber vmb das meer/ weil das bitumen vnd der ſchwebel/ von des meers wüſt vnnd werme gemehret wirt.

Berg Aetna.

Es iſt aber diſes feüwr/ ſo an dem tag verborgen/ vnnd allein zůnacht geſehen wirt (wie wir ſolliches auff dem berg Apennino zů Mugellen erfa ren) den bäumen vnd kreütteren vnſchedlich. Doch iſt diſes zweyerley. das ein iſt ein recht feüwr/ ſo auß dempffen entſthet/ vnnd mitt der zeit ein matery bekommet/ vnd alſo ein ſchadẽ bringet. das ander iſt gantz vnſched lich/ dann es iſt kein recht feüwr/ ſonder als ein matery inn faulem holtz/ welches zůnacht allein dem feüwr geleich iſt/ vnd hatt gar kein werme. Al-ſo iſt faſt ein arth des rechtẽ feüwr der Helena geſtirn/ vmb den ſegelbaum in dem ſchiff/ welches herab fallẽde auch die möſchene geſchirr zerſchmeltzet/ Subteilen ſachen vnd ein gewüſſe anzeigung/ daß das ſchiff werde vnderghen. Dann es kom met allein in großem vngewitter/ es mag auch diſer dampff allein auß gãtz dickem lufft vnnd ſtarcken winden/ inn dem ſchiff zůſammen getriben wer den/ vnnd zůmal brennen/ darumb es auch ein verderblichen ſchaden ver-kündet. Wie auch dargegen deß Caſtor vnnd Pollux der zwyling geſtirn/ ſo man jetzund Sant Peters vnd Sant Niclaus heiſſet/ oder das zwyfach liecht. In dem Oceano vnd großen meer ſicht man etwan drey/ vnnd diſes mehrmalen dann zwey/ weil ein größere bewegung vorhanden. Man nen-net ſie S. Niclauſen/ S. Helenen/ vnd S. Claren/ dann der nam̃en iſt von der klarheit von veralteten Heidniſchen aberglauben kommen/ weil man auß einer Hiſtorien vermeinet es ſeye S. Niclaus der ſchiff leüten Patron. In dem meer aber ſo zwiſchen Affrica vnd Europa inhar lauffet/ ſeind al-lein zwey liechter vnd der mehrtheil auff den růderen/ ſo von einem auff dz ander mit einem getöß wie die vögel ſpringen/ wölche deß vngewitters end vnd ein ſicherheit anzeigen. dann es hangen etliche dempff an den růdern/ wölche mit der zeyt einer kertzen geſtalt bekommend/ weil das feüwr von ei nem zů dem anderen ghet. Diſe zeigend etwas gůtes an/ weil ſie klein/ vnd nit zäch ſeind (dann ſonſt wurden ſie nur eines werden) es werden auch di-ſe bald verzeert. Wiewol diſe durch jr ſpringen betriegen/ dañ es ſeind mehr theil vyl/ welche man allein für eines haltet/ weil gemeinlich auß vylen zů letſt nur eines wirt/ ſo langwerend iſt.

Feüwr ſo den erd gewech-ſen nicht ſcha det.

Alſo habend wir bißhar von dem feüwr geredt/ vnd hiemit auch von der blaaßbelgen nutzbarkeit meldung gethon. darumb auch billich daß wir de-ren bewegung vrſach anzeigen. dann es beſchicht nicht namhafftigs von dẽ feüwr/ das nit durch blaaßbelg gefürderet wirt. Diſe müſſen gedoplet ſein/ iren ſeyend zwey/ vier/ oder mehr/ damit nimmer ſtill gehalten werde. Di-ſe werden eins vmb das ander bewegt/ vnnd habend zweyerley bewegung/ namlich ein gewaltige/ wann man ſie auff thůt/ vnd ſie den lufft an ſich zie hen/ vnd dann ein nateürliche/ wann ſie wider von jnen ſelbs nider ſitzen/ vnd den lufft von jnen laſſend. Es iſt auch offenbar/ je ſchneller ſie nider ſi-tzen/ je ſtercker ſie das feüwr anblaaſen. darumb beſchweret man die mit lä-ſten. Weil aber ſchwere ding nit leichtlich vnnd bald mögend auffgehebet werden/ hat man große räder/ wölche durch das waſſer vmb getriben/ die blaaßbelg in ſtettiger bewegung habend.

Blaaſsbelgen bewegung.

Auß diſen vrſachen iſt bekannt daß das eyß/ ob es wol am aller kelteſten/ nit ſo vyl mit ſeiner kelte/ als das feüwr mit der werme/ ſchaden mag. Dañ wie dz feüwr durch ſein bewegung alles durchtringet/ vñ durch ſein eingãg zů erſt alles zerſtört/ darnach verbreñt/ alſo hat dz eyß ein růw vñ dicke ſub ſtantz in jm/ auß wölchẽ volget daß es gar nit durchtringen mag. dañ die er farung lernet daß dz eyß kalt/ als warm das feüwr iſt. dañ wann du auff ein brennend holtz oder ziegel/ ſo vyl eyßzapffen legeſt/ wirt das eyß nit ehe zer ghen/ dann das feüwr gar erloſchen iſt.

Darumb werden die ding durch wölche das feüwr nitt tringen mag/ als der adamant vñ dz gold/ von dem feüwr nit verzeeret noch verbrennet/ mö gend auch nitt recht feüwrig genennet werdenn. Alſo ſeind feüwr vnnd eyß gar wider einander. das feüwr iſt gar hitzig/ ſubteyl/ vnnd ſchneller be-wegung/ wölches bald alles ergreiffet/ vnd nit lang weret. Es iſt aber das eyß gar kalt/ dick/ vnnd rüwig/ faret langſam für/ vnd weret lang/ etwan Außzug von allen vyl jar wie auch der ſchnee/ vorab inn kalten gebirgen/ ſo vnder dem arcti-ſchen Polo gegen mitnacht gelegen.

Hie iſt aber ein frag/ ob vnſer feüwr ein ſubſtantz oder ein accidens oder zůfellig ding ſeye? dann wañ es ein ſubſtantz were/ müßten in einem glüen-den eyſen zwo ſubſtantzen ſein/ die durch einander tringend/ ein eyſene vnd feüwrige. alſo wann die ein zergangen/ als wann dz eyſen glüend wirt/ müß te die ander gemachet werden/ wölches ſich gar nit reimet. Wann du aber ſagſt es brenne allein der verborgen lufft darinnenn/ wurde deß holtz ſub-ſtantz nitt zů äſchen werden/ vnnd wurde das eyſen nitt geſchwecht. darum̃ brennet die eigene feüchte am eyſen/ wann es glüend worden. Deßhalben iſt diſes feüwr kein ſubſtantz/ ſonder allein ein große hitz mitt einer trück-ne/ ſo an den ſubſtantzen erfunden/ wie auch das eyß ein zůfellige kelte an ſubſtantzen iſt. darumb mag es auch kein element ſein/ wie vorhin anzeiget.

Feüwr iſt kein ſubſtãtz oder weſẽlich ding.

Es iſt auch ein feüwr heiſſer dann das ander/ vnnd nit allein von wegen der matery/ als mehr am eyſen dann am ſtrouw/ oder mehr am eichen heltz dañ weiden holtz/ ſonder wie an dem eyß iſt etliches kaum gefroren/ das an-der hert/ das dritt gantz hert/ alſo auch hie mag etliches kaum ein feüwr ge-nennet werden/ als wann das feüwr angefangen in dem eyſen/ vnnd wann es weiß worden/ vnd zů letſt gantz häliſt. dann weil es ein accidens vnd zů-fellig ding iſt/ mag es gemehret vnd geminderet werden.

Darumb wirt das feüwr auff ſechs weg geſtercket. Von natur/ dann das hitziger verzeeret ehe dañ das ander. Auß der matery/ als das in dem eyſen/ iſt mehr dañ im ſtrouw. 3. durch bewegung/ dañ es tringt mehr hindurch. 4. durch die größe/ es ſeye von jm ſelbs oder langwerender zeyt/ dann diſes iſt mencklich bekanndt. 5. demnoch wann es nit vyl lufft hat. diſes wüſſend die ſchiff leüt wol/ welche bey einer kleinen herdſtatt ein hafen auff den andern ſetzẽ/ vnd machẽ ſie alle zů ſiedẽ/ damit {der} armůt radt beſchehe. doch můß das feuwr ein wenig lufft habẽ/ damit es nit durch ſein eignẽ rauch erſticke. deß-halben welche etwas koſten erſparẽ wellen/ machẽ kleine küpffere offen/ wie ein hafen/ vnd zů nidereſt enge getter auß eyſen/ damit die äſchen hindurch fallen möge. Zům letſten wann das feüwr zůſammen getriben/ darũb mag man den kalch mit waſſer anzünden. dann die werme ſo er inn dem offen be-kommẽ ligt verborgen/ vnd weil ſie einer feüwrigen art/ wirt ſie mit wenig kaltẽ waſſer zůſamẽ getribẽ/ vñ entſthet durch die bewegũg ein fewr darauß.

Feüwr auff ſechs weg ge-ſtercket.

Darumb iſt diſes der beſt kalch welcher ein groß getöß machet/ wañ man waſſer darauff ſchüttet/ auch ein feüwr anghet/ vnd das nechſt holtz darbey begreiffet. er iſt gemeinlich äſchenfarb. dannin dem weiſſen iſt das feüwr zũ theil verrochen/ vnd der lufft hinein kom̃en. dann wann der lufft hinein ge trungen/ můß er weiß werden. man bereittet jn auch von gůten herten ſtei-nen. dañ je herter die ſtein/ je größere vnd langwerendere hitz ſie behaltend.

G@@er kalch.

Es machet aber die bewegung nit allein die durchtringung ſtercker/ ſon der zündet auch die werme an/ darumb iſt kein wunder daß ſo große krafft bey dem ſtraal iſt/ daß auch deſſen feüwr weit von anderen vnderſcheiden/ vnnd faſt wunderwerck anrichtet. dann von wegen der ſchnellen bewegung tringet er nitt allein durch alle ding/ ſonder wirt auch vyl wermer/ dann al les ander feüwr. darumb ertödet er alle thier allein durch das anrüren/ vnd mag der menſch ſelten daruon kommen. wiewol Ioannes Maria Carda-nus entrunnen/ vnnd darnoch gelebt hat/ wölliches man für ein wunder- Subteilen ſachen. zeichen gehalten. dann es mag kein ander feüwr/ allein mitt der anrürung töden. darum̃ iſt diſes das heiſſeſt vnder allen hitzigen/ vnd ein feüwr aller feuwren. es ligt auch vyl daran ob der von weytnuß/ oder von der höhe/ o-der nehe harkomme.

@traals natur

Deßhalben ſchmeltzet er etwan das gelt in der täſchen/ vnd beleibt doch die täſchen vnuerletzet. wölliches kein fabel/ noch zů verwunderen iſt. dann was verletzet/ thůt ſolliches durch ſein laſt/ oder den verzug. weil aber diſes gantz ſubteyl/ verſeeret es die täſchen nitt/ weil es auch gantz ſchnelliglich bewegt wirt/ hencket es ſich nitt an/ vnnd ſchadet der täſchen nicht. es ghet aber deſſen dunſt durch die enge ſchweißlöchlin deß leders/ erfüllet die/ vñ henck et ſich an das metall/ ſchmeltzet auch ſolliches auß ſtarcker krafft vnd trib ſo an ihm iſt.

Es triffet aber der ſtraal ſelten die ſeülen vnnd ſchiff/ wiewol etwan ſolli ches beſchicht. dann ich hab zů Florentz inn der Thůmkirchen oder vmb die kirchen ein ſaul geſehen/ wölliche der tonder geſchlagen vnnd beſchediget hatt. doch mag diſes nitt ſo vyl ſchaden/ dieweil der ſtreich vonn der ründe wegen abſchlipffet. Er ſchlecht auch nitt inn die ſchiff/ dann gar ſelten. weil man ſpricht der gange nitt fünff ellen dieff in die erden. es iſt aber der ſchiff boden gar nider/ vnd der ſegelbaum hoch/ darumb wirt diſer offt von dem wetter getroffen.

Deßhalben iſt ein gewüſſe hilff wider den ſtraal wann man ſich in die hü lene verbirgt. dann diſes iſt vyl ſicherer/ dann wann man ſich mit lorblette-ren krönet/ oder mitt meerkelber haut bedecket/ oder eines adlers fäl vmb ſich thůt/ oder ein hyacinth beyihm tregt. dann man ſagt der ſtraal ſolle zů diſen nitt kommẽ. Ich hab aber vernommen wie vor etlichen jaren zů Rom das wetter in ein lorbaum geſchlagen/ vnnd wöllen wir von dem hyacinth harnoch diſputieren. dann es ſeind nitt ſchlechte perſonen/ wölche diſes an-gezeiget. Man hatt ſich vor zeyttenn ab deß tonders vnnd ſtraals krafft treffenlich verwunderet/ wölliches aber jetz zům theil auffgehöret/ weil ſo vyl vnnd mancherley groß büchſen vnnd geſchütz vorhanden/ wölliche ein kleinen vnderſcheid von dem ſtraal habend.

Hilff wider den ſtraal.

Wir wüſſend aber nitt wannenhar der ſtraal kommet/ vnnd wie weyt er ghet/ auch wie großen laſt er ertragen mag. dann es ſeind etliche ſo vermei-nend es ſeye allein das feüwr mitt einem ſtarcken trib vnnd kein ſtein dar-bey. Wir wüſſen aber diſes wol/ das etwan nur ein ſchlag/ ein gantzẽ thurn zerſprenget. Er hat zů Cardan in ein alten thurn geſchlagen/ wöllicher al-lein vorhanden/ vnnd bey zwölfftauſent zieglen inn einem ſtreich zerſchla-gen vnnd zerſtröuwet. Es tragend aber die großen geſchütz ſechtzig pfund ſchwer/ bey fünfftauſent ſchritt weyt/ wölliches man kümerlich glauben/ wann es nitt die teglich erfarung ſelbs lernete. Sie fellend ſtarck mauren/ zerbrechend veſte ſtett mitt thürnen/ vnnd iſt kein gewalt alſo ſtarck/ der j-nen widerſthen möge.

Man machet diſe auß gůtem ertz/ wie die puſaunẽ/ ſo innwendig hol ſind. ſie ſollend auch zů nidereſt weder zů weyt noch zů eng ſein. dann wann ſie zů weyt/ mag ſie der klotz nitt recht beſchlieſſen/ vnnd habend alſo ein kleine-ren trib. wann ſie aber beſchloſſenn/ iſt zů förchten ſie brechen auß vyle deß bulffers. wann ſie aber zů eng/ vnnd nitt lang genůg bereitet werden/ mö-gend ſie nitt ſo vyl bulffer faſſen/ wie aber vonn nöten were. wann man ſie Außzug von allen vnden zů lang machet/ werden ſie oben zů kurtz/ vnnd verlierend alſo vyl ſtercke. wann auch der klotz nitt ſo dieff hinein ghet wie er aber ſolt/ vnnd et was läres gelaſſen/ ſeind ſie vyl ſchwecher/ erſchütlen das geſchütz/ vnd bre-chend etwan.

Geſchütz zů machen.

Es machend aber die werckmeiſter/ zů großem ſchaden der Fürſten/ et-liche model vnnd ladung zů eng/ etlich fälend zů nidereſt/ etliche machend diſe zů breitt/ damitt ihr kunſt nitt fur ring geachtet. vnnd iſt doch ein ſiche re vnnd beſte rechnung daß ſie allenthalben geleich ſeyend. die büchſen ſoll hundert malen ſo ſchwer als der klotz ſein/ als wañ die kugel ſo man ſchieſ-ſen will zwentzig pfund haltet/ ſoll das geſchütz zwey tauſent halten. Zů ni-dereſt da das bulffer ligt/ ſoll es den neündten theil der kugel dicke haben. Man mag aber das gewicht vnnd die ladung an dem geſchütz wol mehren/ aber nitt minderen/ damitt es nitt zerſpringe. Zů obereſt aber ſoll ſie nitt minder dann den vierten theil der dicke deß klotzen haben. das rohr ſoll ein weytte mitt der kuglen haben/ vnnd das büchſenbulffer dem klotzen gleich ſchwer ſein. doch ſoll in dem kleinen geſchütz/ das rohr ein größere proportz/ gegen dem klotzen haben vmb mehrer ſicherheit/ alſo ſoll auch das bulffer etwas minder dann der klotz vnd ſtein ſein.

Auß diſem iſt genůgſam bekanndt/ wie groß ſie zů nidereſt ſein ſollend/ namlich daß ſie das bulffer faſſen mögẽ/ ſo ſich an der ſchwere dem ſtein ver gleiche. es ſoll auch dz zündloch/ da das feüwr anghet/ zů nidereſt ſthen. dañ das geſchütz lauffet nit ſo faſt hinderſich/ wann das feüwr zů hinderſt recht anghet. man mag auch alſo ein gewüſſeren ſchutz thůn/ vnnd mitt minder gefahr. Wann ſie faſt hinderſich lauffend/ ſtoſſend die kleinen die knecht ſo ſie brauchend. wann aber die großen nitt mögend erhalten werden/ laſſend ſie mehr dañ einen klapff/ vnd erſchüttet die wagẽ/ auff wölchen ſie ſthond. wañ man ſie aber mit gewalt ſtellet/ iſt zů förchten daß ſie brechen.

Darumb iſt diſes ein zeichen deß bruchs/ wann ſie faſt hinderſich lauffen. demnoch wann die ladung nitt recht geordnet/ oder das geſchütz zů dünn vnnd zů eng/ dann es aber ſein ſolte. Oder wann ſie krumm vnnd vnge-leich/ dann es möchte nicht böſers ſein. Das dritt zeichen iſt wann die mate-ry ſchüpechtig/ nit kleberig/ voll blateren/ oder ein ſpalt bekommet.

wann das ge-ſchütz gern bricht.

Zům vierten wann ſie roſtig oder von dem waſſer naß worden. durch di-ſen jrrthũb ſeind zů Paffey Anno tauſent fünff bundert vnd ſechs vnd vier tzigeſten jar/ wie man vnſers Hergotts tag feſt begangen/ fünff oder ſechs mann vmbkommen/ ſo an der proceß gengen/ als die büchſen zerſprungen. Zů dem fünfften/ wann man zů vyl bulffer/ oder reines für grobes darein thůt. dann wann das feüwr zů groß wirt/ vnnd nitt bald mag herauß kom-men/ zerſpringet die büchs. Sie brechend auch offt wann man die kugel mit ſtarckem gewalt hinein ſtoſſet. Wann man aber beſorget das geſchütz werde brechen/ iſt nitt ein kleine hilff/ wann man die auff die erden legt in dem ab ſchieſſen. dann alſo wirt ſie an diſes orth getriben da das feüwr hintringet. doch iſt der ſchutz vnnd der abgang gar vngewüß. Darumb ſetzet man das groß geſchütz alſo auff bewegliche reder/ daß die dem boden eben ſtandend. wölliche dann/ wann das feüwr angangen/ hinderſich vnnd für ſich on alle gefahr lauffen mögend.

Das büch ſenbulffer wirt alſo zůbereitet. man nimmet drey theil ſalpe- ter/ zwen theil weiden koolen/ vnnd ein theil ſchwebel. wölliches zů großen Subteilen ſachen. ſtucken gar gůt iſt. Zů den mittelmeſſigẽ nimmet man zehen theil ſalpeter/ drey theil weyden koolen/ vnd zwen theil ſchwebel. Zů den kleinen aber nim met man zehen theil ſalpeter/ koolen von haſelnuß holtz ein theil/ vnnd ein theil ſchwebel. diſes ſoll man alles vorhin mitt einem hültzenen hammer zer ſtoſſen/ vnnd vorhin mitt bronnwaſſer netzen/ damitt das feüwr nitt dar-ein komme/ wann er geſtoſſen wirt. etliche thůnd eſſig/ die andere brenten wein darzů/ vnnd dörrend es dann an der Sonnen. doch ſtoſſend ſie es nit/ dann es möchte bald von dem feüwr anghen. Man můß aber gůt ſorg ha-ben/ daß alles von der erden wol geleüteret ſeye/ vorab der ſalpeter/ damitt er gar brenne/ vnnd nicht überbleibe. demnoch daß man alles gar rein ſtoſ-ſe/ damitt alle theil wol an einanderen hangen mögen. wölliches dann be-ſchicht ſo man es offt ſtoſſet/ feüchtet/ vnnd tröcknet. Zům dritten wann es gar zůbereitet/ ſoll man es an der Sonnen tröcknen. dann es iſt gar gefahr-lich zů dem feüwr zů ſtellen.

B@chſen bul-fer.

Ietz wöllend wir auch fragen/ warum̃ ſo ein große krafft darhinder ſeye. Wann man diſes bulffer inn das rohr legt/ vnnd den klotzen darauff thůt/ demnoch von auſſenhar zů nidereſt bey dem rohr anzündet/ ghet es faſt al-les eines mals an/ vnd vnderſthet ſich hundert mal ſo weyt als vorhin auß-zů ſpreitten. dann die erfarung lernet/ wann man nur ein klein wenig bulf-fer in die hand nim̃et/ daß es hundert malen ſo weytt vmb ſich begreiffet. wann man ein hirßkörnlin groß anzündet/ wirt es geleich einer nuß groß.

wohar der ge ſchütz ſtercke

Es lernet arch diſes die vernunfft. weil das feüwr ein leichte vnd ſubtey-le matery ſo ein große ſpacium vnnd weyte begreiffet/ vnnd hargegen die erden vnnd das bulffer gantz vnnd dick bey einanderen iſt.

Deßhalben wann das bulffer angezündet/ vnnd aber inn ein enge ein-geſch loſſen/ erſchüttet es das geſchütz krefftiglich/ findet auch kein ringe-ren außgang/ dann da die kugel hinein geſtoſſen/ wölliche es mitt großem gewalt bewegt/ vnnd zů erſt durch das rohr/ demnoch mitt geleicher ſter-cke/ hinauß treibt/ ſein gang behaltet/ vnnd gewaltiglich ein große weytte daruon faret/ auch alles vmbkeeret vnnd zerſtoſſet das ihm entgegen kom met. Es iſt auch billich daß es ein großen klapff gebe/ weil das feüwr ſtarck vnnd mitt großem trib harauß faret/ darzů den lufft ſo ſchnelliglich vonn einanderen zertheilet. es machet auch die kugel ein pfeyſend gethöß/ weil ſie den lufft in großer eyl durchtringet. darzů machet der ſalpeter vnnd ein je-des ſaltz von jm ſelbs inn einem freyen feüwr ein zimlich thöß. Deßhalben entſthet auß diſen dreyen vrſachen/ fürnemlich auß der erſten/ wann man das geſchütz ablaſſet ein ſollicher klapff ſo dem tonder geleich iſt. Wann a-ber das bulffer nitt zů mal anghet/ oder feücht/ oder vnrein/ oder nitt wol bereitet/ oder nitt vyl ſalpeter hatt/ ghet es langſam vnnd gibt nit ein lau ten klapff. wann es aber zů klein bereitet/ vnnd mitt einander anghet/ bri-chet es das geſchütz.

Darumb kan man nitt allein ein bulffer bereiten/ durch wölliches alles gſchütz zerſpringt/ ſonder man mag auch klein bulffer in große ſtück thůn/ daß ſie zerbrechend. vnnd hargegen grob bulffer inn klein büchſen/ ſo wer-dend ſie den klotzen ſchwerlich ſchieſſen mögen. alſo hatt diſe kunſt auch ihr gewüſſes zeil vnnd abrechnung/ wölliche gantz gefehrlich diſen iſt/ ſo mitt dem geſchütz vmbghend.

Es wirt aber der mitt dem geſchütz recht vmbghen/ ſtarcke vnd gewüſſe Außzug von allen ſchütze thůn/ wöllicher das bulffer/ noch dem das geſchütz groß oder klein iſt/ in aller proportz recht zůbereitet.

Wie es mit dem geſchütz zůghet/ haltet es ſich auch mitt dem vndergra-ben vnnd heimlichen gengen/ doch mehr wunderbar. Diſen grauſammen fund hatt Franciſcus Georgius von Senis erdacht. dann diſer hatt den Spanieren weg angezeiget/ wie ſie das ſchloß Luculliana bey Neaplaß/ wölliches die Frantzoſen innhatten vnnd auff heüttigen tag Ouum oder ein Ey genennet/ eroberen vnnd zerſprengen möchtend/ alſo daß ſie die Kir chen mitt den Frantzoſen/ ſo darinnen geweſen/ vonn demm berg inn das meer geſtürtzet habend.

A C E D B

Wañ ein ſchloß auff dem berg ligt/ vnnd mann es vn über windtlich achtet/ grabend ſie ein krummen gang/ vier ellen hoch vnnd zwo ellen weyt. es ligt auch nichts an der krumme wann du noch weyt zů dẽ orth haſt/ wañ du aber zů dem platz kommeſt/ wöllichen du zerſprengen wilt/ můſt du den gang krumm machen/ wie du bey dem A ſichſt. es můß auch daſelbſten ein ſtarcker gantzer felß ſein/ damit nit das beſchloſſen feüwr durch die lufftlöch-lin verſchweine. auff diſes ſoll man das gantz orth mitt reinem büchſenbulffer füllen. dann ſoll man ein ſeil le-gen von dem A durch den gantzen gang biß zů dem B/ wölliches bey dem A da das bulffer ligt/ dict vnnd breit/ darzů von einander zogen ſein ſoll. das gantz ſeil ſoll in eſ ſig/ ſchwebel/ vnnd ſalpeter geſotten ſein. dann beſpren-get man diſes mit büchſenbulffer/ vnnd dörret es an der Sonnen. dar noch beſprenget man es wider mitt reinem büchſen bulffer/ vnnd leget das ſeil in ein rohr von dem A biß zů dem B. dann verſchleuſſet man den eingang C mitt ſteinen vnd gůten wecken oder biſſen/ vnnd beſchleüßt den gang fleiſ-ſig biß zů dem D/ daß allein dem rohr platz gelaſſen. wann man nun das ſeil bey dem B anzündet/ kommet das feüwr von wegen deß bulffers/ ſchnellig lich zů dem A/ vnd zündet das bulffer an. wann nun das ſelbig orth mit biſ ſen vnnd wecken wol beſchloſſen/ vnd auch kein rechter außgang/ wann ſie ſchon wider außgeſtoſſen werden/ weil das Enit geſtrackt gegen dem A iſt/ noch das D gegen dem C/ noch das B gegen E D/ můß der berg zerſprin-gen/ vnnd alles ſo darauff gebauwen/ vmbgekeeret werden. darumb můß der gang A B nitt zů kurtz ſein/ darzů das A nit an einem dünnen oder wei chen orth deß berg ſthen/ damit das feüwr nit hindurch tringe/ vnd das ort ſo oben gelegen vnbeſchediget beleibe.

Feſte plätz zů vndergraben.

Es möcht mir jemandt hie fürwerffenn/ es ſthünde keinem artzet zů die ding an zů zeigen ſo den menſchen zů ſchadẽ dienen/ als diſe ding ſeind/ wie auch dz gifſt nit. Antworten ich/ ich lerne diſe ding nitt/ weil ſie vorhin bey mencklichem wol bekanndt/ ſonder ich zeig die vrſach an/ wölche bißhar vn bekanndt geweſen. ich hab auch nie etwas geſchriben/ durch wölches ein neü wer ſchaden entſthen möchte/ ſonder allein bekanndter ſachen vrſach gebẽ. deßhalben ſeind die krummen geng ſolches wunderwerck vrſach/ daß auch die berg zerſprengt vnd vmbkeeret werden.

Wir wöllend aber wider zů dem feüwr kommen/ von wölchem mancher- ley fragen entſthond. dañ weil vor geſagt/ daß diſes durch bewegung erhal- Subteilen ſachen. ten werde/ möchte jemand ſagen/ warumb diſes mehr in koolen vnder der äſchen erhalten wurde/ dann wann es auffgetecket iſt/ dieweil kein bewe-gung von der äſchen darzů kommen mag. Diſes iſt ein leichte frag/ vnd ge höret nitt in diſes bůch/ in wöllichem ich mir fürgenommen allein fürnem-me vnnd wichtige ſachen anzůzeigen/ darumb will ich fürterhin mich der geleichen mäſſigen. So vyl aber die frag belangt/ antworten ich/ das feüwr habe allwegen ein bewegung/ aber die koolen ein gar kleine/ wölliche auch vnder der äſchen iſt. Wann nun die koolen oder glůt auffgetecket/ zerſtöret der lufft das vmbligend feüwr/ dann er begeret zerſtören/ vnnd nitt ſelbs zerſtöret zů werden. es mag auch die klein bewegung nitt erhalten/ wann es aber mit äſchen zů getecket/ mag jm der lufft nicht ſchaden.

Feüwr bleibt in der äſchen.

Darumb wirt das feüwr auff drey weg erhalten. wann es ein bewegung durch ſich ſelbs anrichtet als in den kertzen/ vnd in gemein/ wann der flam̃ durch ſein eigene bewegung ſich ſelbs beſchirmet. oder wann es durch ein an dere bewegung erhalten wirt/ als wañ der wind wäyet/ oder die blaaſtbelg gezogen/ deßhalben gemeinlich große brünſt angangen wann der wind faſt gewäyet hatt. Zů dem dritten wann es vor dem lufft ſicher iſt/ doch daß es möge etwas lufft haben/ als vnder der äſchen. Es ligt auch nicht daran ob es ein andere äſchen/ oder von dem ſelbigen holtz har keme.

Man mag auß einem jeden boltz ein facklen machen/ wann es aber dick vnd ſteyff/ ſeind ſie langwerender. Nimb ein eichen ſcheit eines ellenbogen weyt vmb ſich/ vnd ſpalt diſes von oben herab biß zů nidereſt in vyl ſtuck/ als in zwölff oder ſechßzehen/ oder noch mehr/ doch das es zů nidereſt gantz ſeye. dann dörre diſe zwen oder drey tag inn einem bachoffen wol auß. wann nun die wäſſerige feüchtigkeyt daruonn kommet/ vnnd die feißte beleibt/ brent es wie ein kienholtz. wann diſes auch eines manns lenge hat/ beleibet die facklen anderthalb ſtund/ vnd gibt ein häl vnd ſchön feüwr.

Facklen.

Es entſthet hie auch ein frag ob die gediſtillierte vnd gebrente waſſer/ et wz krafft an jnen habend o{der} nit. Es hat einer neüwlich ſein gedechtnuß wel len ſtercken/ vnnd Meliſſen drey tag inn weiſſen wein gelegt/ darnoch den wein ſenfftiglich daruß getrucket/ vñ ein brent waſſer durch diſtillierẽ berei tet/ diſes getruncken/ vnnd vermeinet die gedechtnuß alſo zů ſtercken. weil er aber ein hitzige läberen/ hatt er ſein gůtte geſundtheit faſt gar verloren. Deßhalben hab ich etwan angezeiget/ als ich vonn der artzney mißbrauch gehandlet/ es ſeye faſt gar kein krafft darbey/ weil ſie ihren geruch vnnd ge ſchmack verloren. Dann das wermůt waſſer iſt dem wermůt nitt geleich/ iſt auch nit bitter/ ſonder welches faſt zů verwunderen/ ſüßlechtig.

Ob die gebr@ ten waſſer gůt ſeyend.

Es zeiget aber der gebrennet wein an (ich will jetz deß roßwaſſers ge-ſchweigen) daß etwas krafft darbey iſt. dann wann du ſagſt diſes beſchehe von demm feüwr/ ſprich ich/ wie ghet es zů/ daß diſes inn anderen auch nitt iſt/ dann diſes wermet faſt wol/ tröcknet/ durchtringet/ ſchmecket gar ſtarck/ vnnd brennet. Deßhalben gewüß/ daß die brennete waſſer etwas krafft habend/ aber nitt alle/ oder alle geleicher geſtalt.

Dann wölliche einer ſubteylen ſubſtantz/ vnnd etwas kelte habend/ be-kommend ein waſſer/ daß ihnen nitt vngeleich/ als die Roſen. Wölliche a-ber einer ſubteilen vnnd warmen ſubſtantz/ überkommen ihnen ſelbs auch ein geleiches/ aber doch ein brennendes waſſer/ als der wein/ vnnd etliche metalliſche ding anzeigend.

Außzug von allen

Wölliche dick vnnd warm/ bekommend ein vngeleich vnnd böß waſſer/ als der wermůt. Wölliche dick vnnd kalt/ bekommend auch ein vngeleich waſſer/ wölches doch nit böß iſt/ als die kürbſen. Alſo magſt du vff diſe weyß der waſſeren natur/ wölliche durch ein klein feüwr bereitet werden/ leicht-lich erlernen.

Dann wölliche eines großen feüwrs bedörffend/ die trücknend alle gar faſt/ vnnd wermend auch der mehrtheil.

Deßhalben hie wider ein zweyffel entſthet/ ob man möge ein getemperie ret waſſer zů bereiten/ wölliches man die fünffte eſſentiam vnnd weſenlich keit nennet? diſes wirt ein lufft ſein (als ich will anzeigen) das iſt ein ſubtey le bewegliche ſubſtantz/ wöllicher in ſeiner bewegung ein getemperierte wer me behaltet/ ſo zimlich groß iſt. Diſes mag alle krefft erhalten vnnd auch das leben lengeren. dann weil diſes gantz ſubteil/ vermiſchet es ſich zů erſt mitt der feüchte/ durchtringet ſteyffe oder gantze ding/ vnnd ſünderet al-le vnreinigkeit daruon/ wölliche an den ſelbigen orthen erfunden werden. Weil diſes auch vyl werme hatt/ wirffet es alle vnlauterkeit hinweg/ vnnd erneüweret alſo die nateürliche werme. dañ das alter iſt nicht anders dann ein abgang der nateürlichen werme. Sie ghet aber darumb ab/ daß die be-wegung verhinderet/ als ich von dem feüwr angezeiget. dann es iſt eben hie ein rechnung. Die bewegung wirt verhin deret auß vyle der jrrdiſchen ſub-ſtantz. dann es hat allein die erden vyl matery/ vnd wirt gar nit bewegt.

@ünffte eſsẽtz zů bereiten.

Deßhalben weil diſes waſſer ein getemperierte werme/ wirt es dem her- tzen oder leberen gar kein ſchaden zů fůgen. darumb mag auch allein diſes waſſer ſolches zů wegen bringen. Man ſagt dz in der Inßel Bonicca/ welche zweyhundert tauſet ſchritt weyt von Hiſpaniola in der neüwen welt gelegẽ/ ein bronnen zů obereſt auff dẽ berg ſeye/ welcher alt leüt wider jung macht/ doch endert er die grauwen har nit/ vnd nim̃et die runtzlen nit hinweg. Es bezeüget auch diſes/ über das vorgend geſchrey/ Petrus Martyr Angerius von Meyland/ deß Künigs auß Hiſpaniẽ Secretarius/ in denen büchern ſo er von der neüwẽ welt geſchriben. Es iſt aber Ouiedus gantz vnd gar dar wider. Mir zweyfflet aber nicht/ daß es wol ſein möge/ vnnd will doch nit ſagen daß es ſeye. Es iſt aber nitt wol gleüblich/ vorab weil in gantz we-nig tagen diſes beſchehẽ ſolte/ wie man daruon redt. Dann es wirt {der} menſch auß vyl jaren alt/ deßhalben můß er auch in vyl jaren erſt wider jung wer-den/ darumb iſt diſes gar ſchwerlich zů erforſchen.

wider iung werden.

In dẽ gůten lufft ſoll das gůt waſſer ſein. es iſt aber der beſt lufft (wie ich geſagt hab) zů obereſt auff den bergen. daſelb ſten aber haben die menſchen vyl vnkomligkeiten. darumb begegnet wenigen daß ſie diſe hilff von der na tur erlangend. Damitt ich aber wider zů dem handel komme/ vnnd es nitt ſo weyt harnemme/ wañ der brent wein auß langwerender vmbtreibender bewegung ſein ſubteyle behaltet/ vnd aber ſein werme/ ſtarcken geſchmack vnnd geruch hingelegt/ wirt es lufft. Doch hatt es zů erſt ein lieblichen ge-ruch. Dann ein lieblicher geruch/ ſo meßig/ iſt nicht anders dañ ein ſcherpf fe. Solches zeiget an dz der pfeffer oder Imber nit faſt reücht/ weil ſie gar ſcharpff ſeind. wann aber deſſen wenig iſt/ hat es ein gůten geruch.

Alſo noch dẽ widerſpil haben ein gůten geruch der cim̃et/ amomlin/ ſaf-fran/ negelin/ liliẽ/ biſem/ weil ſie einer meſſigen ſcherpffe. wañ du auch deſ ſen zů vyl zů der naſen hepſt/ ſchadend ſie dem hirne/ vnd habend kein gů- Subteilen ſachen. ten geruch. Weil der knoblauch vnnd zibelen ein feüchtigkeit mit einer feü-le vermiſchet haben/ ob ſie wol ſcharpff/ vnnd aber kein meſſigkeit in jnen/ ſtinckend ſie. Darumb wann der brent wein zů dem temperament kom̃en/ vnd ſein ſubteyle behaltet/ můß er ein gůten geruch haben. wann er auch al ſo ein lieblichen geruch bekommen/ můß er in ein ſubteylen lufft verende-ret ſein. Man bereitet auch ein waſſer mit Cyret thier fleiſch/ wölches jũg ge ſchaffen machet/ alſo auch mit nießwurtz/ wie ich eines bey meinem vatter geſehen. Es beſchedigen aber diſe die leib/ vnd gebẽ allein der juget geſtalt/ machend aber für ſich ſelbs nit jung. Es gibt aber diſer rein lufft ein waare juget/ weil man die rechte juget lang alſo erhalten vnnd bezieren mag. Es beſchicht aber diſes nit zů allen zeyten/ als namlich wann vyl matery zů ge gen/ wölche ſolches verhinderet.

Es iſt auch wider ein frag ob der ſubteyl lufft/ ſubteyler dann das hitzig feüwr ſeye. vnnd zwar dem iſt alſo. dann er ghet biß an den him̃el/ vnd iſt al ſo am leichteſten. dann er meſſiget ſein bekommne werme von dem geſtirn/ durch die runde bewegung. Alſo ghet es auch mitt diſem waſſer zů/ wann es deß feüwrs werme treffenlich ſubteyl gemacht/ wirt es durch die bewegung erküelet/ vnnd alſo getemperieret. Darumb iſt diſes waſſer vnnd der rein lufft etwas mittels zwiſchen dem tödtlichen vnnd dem vntödtlichen. dann weil diſer ſein ſtatt/ temperament/ vnnd ſub ſtantz/ zů nechſt mitt dem him mel hatt/ mag er nitt zerſtöret werden. Wann er aber herab getriben/ wirt er kalt/ vnd der geſtalt noch vyl zeyten zerſtöret. Deßhalben iſt er ein mitt tel ding zwiſchen dem tödtlichen vnd vntödtlichen/ wie die Stoiſchen von der menſchen ſecl halten. Weil aber hie auß dẽ brenten wein ein ſolcher lufft bereitet/ von der werme ſubteyl wirt/ vnnd durch die bewegung nit zůſam men getriben/ wirt er nit wenig reiner.

Alſo beſchehend geleicher geſtalt diſe beid. Wölche auch durch deß feüwrs werme verenderet/ überkommend ein treffenliche werme vnd trückne/ als der kalch vnd äſchen. Sie haben aber ein vnderſcheid/ weil in dem kalch die werme nit geendet/ vnnd in der äſchen faſt gar keine mehr vorhanden.

Kalch vnnd äſchen.

Deßhalben wölliche Eſarotica vnnd vmbſich freſſende artzney zůſammen ordnen auß kalch vnnd äſchen/ die ſůchend fürnemlich von dem kalch wer-me/ vnnd vonn der äſchen trückne. Alſo thůnd ihm auch diſe/ wölliche ein ſcheidwaſſer zů den metallen bereiten.

Man machet diſes alſo. Nimb ein theil ſalpeter/ zerlaſſenen alat (ſo ro- cha genennet) drey theil/ ſand ein halbẽ theil/ diſes ſoll wol getrücknet/ vnd fleiſſig gereiniget ſein/ vnnd dann in gleßenen geſchirren gediſtillieret wer-den. Man ſamlet diſes ſo zů erſt harauß lauffet beſonder/ biß das geſchirr ein gäle farb von auſſenhar bekommet. dann machet man ein größer feüwr vnnd kommet ein ander waſſer harauß/ wölliches der mehrtheil vnder das erſt genommen wirt. wann du aber ſchon diſes in brunnwaſſer entpfachſt/ iſt es doch nicht deſterminder alſo ſtarck/ daß es das ſilber zerghen machet/ vnnd von dem gold ſcheidet.

Man ſcheidet aber diſes alſo. Nimb ein wenig deß außgezognẽ waſſers/ thůn zwölff gran ſchwer fein ſilber darein. dann ſtelles auff die äſchen biß das ſilber zerghet. diſes wirt alle vnreinigkeit an den boden ſetzen/ als wann es ein reiner kalch were. diſes ſoll man hinweg thůn/ vnnd das überig rein waſſer/ zů dem anderen thůn/ von welchem dues genom̃en haſt. diſes wirt Außzug von allen auch allen wůſt laſſen an den boden ſitzen/ wölchen du ſolt hinweg thůn/ da mitt das waſſer gantz lauter ſeye/ wölches das ſilber vnnd alles metall/ das gold außgenom̃en/ zerlaſſen mag. Weil aber diſes leichtlich daruon reücht/ ſoll man es in einem gleßenen geſchirr wol verwaren. Wann auch die krefft diſes waſſers bedacht/ wölches auch inn brunwaſſer entpfangen/ das ſilber on feüwrinn vier vnnd zwentzig ſtunden zů waſſer machet/ vnd wañ man es auff warme äſchen ſetzet in drey ſtunden/ wer wolte nitt diſen außerſten dämpffen ein wunderbare würckung/ wölche faſt vngleüplich/ zůgeben.

Geleicher art iſt auch diſes wölches auß Ammoniac ſaltz/ ſalpeter/ cal- chant/ vnnd weichen alet/ yedes geleich vyl/ vnnd zů letſt auß dem vietten theil ſpangrüne bereitet wirt. dann wann diſes künſtlich vnnd recht gema-chet/ verſchonet es auch den ſteinen nitt. Wann du aber ein wenig von dem Smirgel darzů thůſt/ mitt wölchem man die edlen geſtein außpaliert vnd leüteret/ wirt deß waſſers mehr/ vnnd krefftiger werden/ dann es verbren-net nitt. Weil nun die erfarung vnns die ding lernet/ wöllen wir ſehen war umb diſes alſo ſtarck werde. dann die erfarung zeiget an/ daß der tröckner theil durch deß feüwrs krafft ſubteyl wordenn/ vnnd ein feüwrige vmbſich freſſende krafft entpfangen. Warumb brennet aber das ſcheidwaſſer nitt wie der brennt wein? darumb daß der brennt wein hitziger vnnd ſubteyler iſt/ vnnd nitt alſo trocken. darumb mag er brennen/ faſt wermen/ vnnd a-ber nitt vmb ſich freſſen. Diſes aber mag nit brennenn/ wenig wermen/ vnnd faſt vmb ſich freſſen. Alſo iſt auch das ölſo auß krafft deß feüwrs von dem calchant gemachet/ weil der trocken theil in ein feüchte verkeeret/ faſt ſcharpff/ vnnd brennet die zungen wie ein feüwr.

Starcke waſ-ſer.

Darumb iſt bekanndt daß man der geſtalt ein waſſer bereiten mag/ wöl liches durch ein inſtrument inn die blaaßen gethon/ den ſtein von ſtundan zerbrechen mag. Dann hie ſeind zwey ding von nöten/ das ein/ ſo den ſtein zermale/ das ander daß die blaaßen nitt beſchediget werde. das erſt wirt durch die matery vnnd rechte zůbereitung geordnet. dann wir můßend die letſten dämpff von ſcorpion äſchen/ oder peterlin wurtzen/ oder krepßſtei-nen entpfahen. dann auß diſem wirt ein waſſer/ ſo den ſtein wol zerbrechen mag. Es wirt aber der blaaßen vnſchedlich/ wañ die matery/ auß wölcher die matery bereittet/ gar nitt geſaltzen iſt. darumb můß das waſſer von kei-nem ſaltz/ alat/ calchant/ oder weintrůßen/ ſonder auß denen ſtuckenn/ ſo erſt gemeldet/ gemachet werden. Alſo mag auch das waſſer/ ſo vonn tau-benkaat oder tag vnd nacht kraut gemachet/ die herte ſtein zermalen. Mit dẽ bocksblůt/ haſenfäl/ vnd glaß/ můß man beſcheidenlich vm̃ghen/ vnd recht durch einander vermiſchen/ damit die menſchẽ nit dardurch beſchedi get werden. Es můß ein metalliſche art an jm haben/ oder zů deß metallen natur geenderet ſein.

Den ſtein inn der blaaſsen zerbrechen.

In vermiſcheten dingẽ ſeind allein drey ſtuck/ erdẽ/ waſſer/ vnd werme/ wölliche die erſten vermiſchen. dann es iſt offenbar/ daß die erd vnnd das waſſer von jnen ſelbs durch einan{der} vermiſchet werdẽ. der lufft aber fleücht alle vermiſchung/ man mag auch diſen nim̃er mitt diſen vermiſchen/ auch nicht anders/ ſo noch ſubteyler were. Deß feüwr halbẽ ſoll niemäd zweyfflẽ/ weil es kein element/ vnd gar nicht von jm geboren wirt. dann wann vermi ſchet ſtuck von diſen harkemend/ müßten ſie durch gewalt zůſamen kom̃en. es iſt aber offenbar daß das feüwr nichts gebiret/ oder vonn neüwem ma- Subteilen ſachen. chet/ dann es zeüchet von ihnen harauß. was aber gebiret/ das zeücht alles hinein. dann das feüwr trücknet/ vnnd was geboren wirt/ bedarff der feüch te/ wölliche wie ein leym alles zůſammen füeget. Darzů ſünderet das feüwr von einanderen/ vnd zertheilet/ es bedarff aber die geburt einer dick/ vnd nit allein ein vermiſchung.

Nateürliche vermiſchung.

Es bringet auch das feüwr die qualiteten zů dem höchſten/ was aber zů der geburt dienſtlich vnd ſich mit einander vermiſchend/ zerſtören in jneu ſelbs die qualiteten. Zů dem gehöret der himmeliſchen werme zů/ etwas zů gebären oder harfür zů bringen/ vnnd nitt dem feüwr. dann es magkein lä ben in dem feüwr ſein. Es vermiſchet wol das feüwr alle ding/ theilet aber die ſubſtantzen von einander. deßhalben wirt das brot van dem feüwr geba chen/ aber das fleiſch zerſtöret. weil wir aber nit im brauch haben das fleiſch rouw zů eſſen/ ſieden wir diſes bey dem feüwr.

Wann wir aber das fleiſch vnnd die eyer rouw zů eſſen gewonehettend/ wurde es zů vnſers leben langwirigkeit faſt dienſtlich ſein. Weil nun diſes bey vns nitt in dem brauch/ eſſend wir doch r@uw was vns müglich/ nam-lich milch/ honig/ öl/ ancken/ zucker/ vnnd der mehrtheil kölkraut/ ſo einer ſubteylen ſubſtantz ſeind/ wölliche zů geſundtheit vnnd langwerendem lä-ben faſt nutzlich. Dann ob wol das feüwr die liebliche ding vermiſchet/ vnd auß ſchwebel vnnd queckſilber/ cinaber machet/ theilet es doch der narung ſubſtantzen von einanderen/ vnnd weil es das ſubteyl vonn dem dicken ab-ſünderet/ machet es diſes böſer. Deßhalben wann man kein verdruß darab neme/ were vyl beſſer/ man eße die eyer vnnd ſchnecken rauw/ dann geſot-ten. Vnnd zwar wann wir ſtarck genůg/ vnnd die menſchen kein abſcheü-hen oder verdruß ab etlichen dingen hettend/ bedörffte man deß feüwr/ die ſpeyß zůbereiten gar nit.

Rouwe ſpeyſs beſſer dann go kochete.

Es haben aber die menſchen lieber wöllen wol vnd nit lang leben/ dann wie die wilden thier vnnd bauren ein gůtte zeyt. Ich acht auch es habe den Einſidlern ſo in der wüſte gelebt/ zů ihrem alter gar wol gethon/ daß ſie ron we ſpeyß geeſſen. dann wann rouwe ſpeyß verdeüwet/ iſt ſie vyl beſſer dann die gekochete/ wölliche etwas von dem feüwr beſchediget worden. doch můß man deſſen von jugent an gewonen.

Man hatt ein kunſt erfunden/ daß man die fiſch auff einem papeyr ko- chen mag/ geleich wie in einer pfannen. Nimb ein einfach papeyr/ ſchütt al lenthalben öl darauff/ vnnd beüg es wol überſich das nicht herab lauffen mag/ vnnd ehe das ölaußtrocknet/ leg es auff feüwrigekoolen ſo kein flam men haben. dañ das öl lauffet nit hindurch/ ſonder fleücht dz feüwr/ es bren net auch das papeyr nicht/ dañ es mag nit trucknen/ weil öl vorhanden. Es mag auch das feüwr kein ding/ wölches nitt wol außgetrocknet/ verzeeren/ doch wirt es allgemach heiß/ vnd facht an zů ſieden/ alſo daß die fiſch ſo dar auff ligend fein gekochet werden/ wölliches wol zů verwunderen iſt.

Fiſch auff ei-nem papeyr kochen.

Wie ghet es auch zů wann man ein faden vmb ein ey bindet/ vnnd auff die koolen oder in das feüwr legt/ daß er nit verbrennet? darumb daß kein feüwr ſein krafft mag haben/ es komme dann die werme zů dem höchſten. es weret aber das ey der werme daß die nitt zům höchſten komme/ weil das ey nitt verbrennen mag. was aber nitt verbrennet/ das kület etlicher maſſen/ was faſt warm iſt. Weil aber die werme inn einer feüchtigkeit etwas ge-birt/ warumb begibet ſich diſes auch nitt inn einem ſiedendenn waſſer? Außzug von allen darumb daß die werme nitt in deß waſſers ſubſtantz iſt/ oder auch in einem anderen ſo trocken iſt. ſolliches anzeigung iſt/ daß das ſiedend waſſer wie ein feüwr erhitziget. es iſt auch genůgſamm bekanndt/ daß die werme nitt inn deß waſſers ſubſtantz iſt/ weil es vonn ihm ſelbs kalt wirt/ wann das feüwr hinweg gethon. Wann aber die werme in einer feüchtigkeit iſt/ gebiret ſie/ als wann man fleiſch an die Sonnen legt/ werdend würm darinnen/ alſo werden auch würm in dem miſt/ vnd wann man in Egypten die eyer in den miſt legt/ ſchlieffen junge hůnlin darauß. Man ſagt auch dz vor zeyten Li-uia Auguſta ein ey im bůßen außgebrůttet/ wie zwo junckfrauwẽ eins vmb dz an{der} ſolches vollbracht/ vnd alſo ein hanẽ mit einẽ kam̃en harfürbracht.

Es iſt auch die faulende werme einer feüwrigen arth. dann ſie iſt trocken. doch iſt ſie der nateürlichen geleich/ weil ein geburt darbey erfunden. Von dem feüwrigen iſt ſie alſo vnderſcheiden daß kein offenbare bewegung dar-bey. die feüwrige aber hatt ein bewegung/ deßhalben entſthet offt eine von der anderen/ dann ein zimliche feüwrige werme machet auch zů faulen. wañ die feülung gemehret/ brennet ſie/ vnnd zündet an. darumb iſt ſo mechtige hitz bey den faulenden feberen.

Was brennet můß ſubteyl vnd wol außgekochet ſein/ als dz ſtrauw/ brẽt wein/ büchſenbulffer. es iſt aber bey dem bulffer etwas ſalpeter/ darũb gibt es ein ſolchen klapff. deßhalben jren vyl vnderſtanden bulffer zůbereitẽ on ſalpeter/ damit ſie ein ſchutz on den klapff vollbringen möchtẽ. Wann man diſe nitt ſtarck/ ſonder ſchwach will haben/ mag es wol ſein.

Schieſſen on ein klapff.

Es zeiget auch Braſauolus an/ wie der Hertzog von Ferrar ein ſolches er funden/ doch wzkein krafft darhinder/ vnnd gieng der ſchutz allein zwölff ſchritt weit. Wann aber der ſchutz ſtarck ſoll ſein/ iſt es vnmüglich. dann ob wol {der} ſtein hinauß on ein klapff fart/ wañ kein ſalpeter dariñen iſt/ iſt doch gewüß daß der trib geminderet/ noch dem der klapff kleiner iſt.

Deßhalben wirt das feüwr noch der matery geenderet/ alſo daß das feür vonn den koolen oder hertem holtz/ als von eich beümen/ ſteinen/ oder me-tallen demm geſicht faſt ſchedlich iſt/ ſo doch das von dem weyden holtz vñ ſtrouw gar nicht ſchadet. dañ je ſteyffer die matery/ je dicker das feüwr wirt. dann ein jede werme iſt der narung geleich. deßhalben machend deß feüwrs ſteyffere narung/ ein größere werme. Auß diſem kommet auch ein größe-rer vnnd lebhaffter ſchein/ wölcher die läblichen geiſter in den augen ſchwe chet/ vnnd alſo die ſubteyle feüchtigkeit/ in wölcher deß geſicht krafft ſthet außtrocknet vnnd verzeeret. Alſo wann die metall (wölliches wol zů ver-wunderen) mitt weichem holtz geſchmeltzet/ werdend ſie vyl zächer vnd wei cher/ mitt ſtarckem holtz aber hert vnnd zerbrüchlich/ alſo vyl thůt der ma-tery enderung.

Was trockenn iſt wirt nitt faul/ was aber ein wäſſerige feüchtigkeit hatt faulet gar bald. was feißt iſt/ hatt ein mittelmeſſige natur darzů/ als der ſpeck/ öl/ nuß/ mandelkernen/ vnnd würm. was alſo faulet/ überkom-met ein böſenn geſchmack/ werdend aber geeſſenn/ vorab vonn diſenn leüthen ſo nitt faſt ſchleckerhafftig ſeind. Alſo iſt es auch mitt den geſaltze-nen fiſchen.

Feüwr dẽ ge-ſicht ſched-lich.

Es iſt aber hie ein frag warü die wäſſerig ding faulẽ/ weil kein werme bey jnẽ/ vñ aber diſe ſtuck nit/ ſo ein werme habẽ. dañ es entſtet alle feülũg von der werme? Weilaber die feülung von der werme kom̃et/ ſo der nateürlichen Subteilen ſachen. werme zůwider/ mögend die ſtuck nit bald faulen/ ſo vyl angeborner wer-me in ihnen haben/ als die feißten ding. wañ ſie aber ſchimlet werden/ ſeind ſie bitter. dann die feülende werme wirt zů einer bitterkeit/ vnd diſes auß einem ſüſſen oder feißten geſchmack. Deßhalben faulen die vngeſchmack-ten ding nit alſo/ ſonder die geſaltzenẽ/ feißten/ bittere/ vnd ſcharpffe. dañ diſes entſthet in warmen dingen. Es ſeind aber die kalte geſchmack/ rauch/ ſaur/ herb/ zůſammenziehende/ vnnd vngeſchmackt. die übrige warm/ als feißt/ ſüß/ geſaltzen/ bitter/ vnd ſcharpff oder räß/ welches der aller hitzi-geſt iſt.

Wann man warme leinene tücher von auſſen har vmb den leib ſchlecht/ ſchwechend ſie die nateürliche werme. wann man aber ein kind oder feißt hündlin auff den magen legt/ fürdert es die teüwung gar faſt/ vnd mehret die nateürliche werme. wiewol es nit einerley werme iſt. dann ſonſt wirt all-wegen die nateürliche werme/ von einer anderen nateürlichẽ werme gefür-dert. Weil wir diſes angezeigt/ wellẽ wir wider auff die Element kom- men/ welcher drey ſeind/ der lufft/ das waſſer/ vnd die erden. es was auch nit vonn nöten/ daß man den lufft zů der geburten vermiſchung ordnete. dann die elementen kommend wie ein matery zůſammen/ deßhalben an er-den vnd waſſer genůg iſt. Der lufft dienet auch nit zů der werme/ dann diſe hatt von dem himmeliſchen geſtirn kommen ſollen. Er iſt aber darumb ge ordnet/ daß er des geſtirns ſtreymen vnderworffen were/ vnd der ſelbigen krafft empfienge. deßhalben er auch inn ſchnellen enderung nitt allein den thieren/ ſonder auch allen gewechſen faſt ſchedlich iſt/ alſo daß Anno tau-ſent fünff hundert neün vnd viertzig in dreyen tagen im gantzen Lombar-dey alle apffel außgedorret. dann er hatt die innerliche nateürliche werme außgelöſchet/ weil er auff die werme kommen/ vnd die leib allenthalbẽ mit ſampt den gewechſen offenſthen funden. Diſes hette nit beſchehen mögen/ wann er gantz warm were. Er iſt aber durchſichtig vnd gãtz kalt geordnet/ zů der thieren nutz vnd geſundtheit/ vnnd iſt nit wie etliche daruon reden/ gantz warm vñ gar feücht. Vnd ob wol der lufft/ ſo von Mittag har durch die wind getriben/ warm/ iſt er mehr võ den dämpffen alſo/ darumb kület er alle zeyt zů oberſt auff dem gebirg. Solliches zeigend auch die hagel an/ welche in mitten des Sommers/ auch von mittag har kommend. dann der hagel iſt gar kalt.

Nateürliche werme geſür-dert. D@@ luff@@ na-tur.

Damit aber der lufft erhalten/ vnd alle frembden qualiteten oder eygen ſchafften hin legte/ hatt er ſollen bewegt werden. wie man dañ diſes in den clauſen vnd allen engen orthen ſpüren mag/ da der lufft alwegen geth. dañ er fahret alle zeit überſich/ vnnd wirt in der enge bey vns baß vermercket/ wie auch das waſſer inn groſſen flüſſenn an der enge ſtrenger iſt. deßhalben man an etlichen orthen/ vorab inn Aegypten/ enge krufften/ ſchwibögen/ vnd geng bereitet/ in welchen man ſich erkülẽ mag/ weil der lufft dardurch eingeſchloſſen vnd getriben wirt. Vnd ob man wol vermeinet/ wann die fänlein auff den thürnen ſtill ſthond/ bey welchen man die wind erkeñen/ der lufft werde nit bewegt/ iſt doch ſolliches nit waar/ dañ ſein nateürliche bewegung ghet von Auffgang zů Nidergang/ dahin ſich auch die fendlein oder zeichen auff den thürnen richten/ wann kein wind ghet. Darumb iſt der wind kalt/ ſubteyl/ vnd bewegt ſich alle zeit.

Damitich ein kunſtlichen fund der menſchen anzeige/ ſo vonn dem lufft Außzug von allen ſein vrſprung bekommen/ will ich ein fein inſtrument lernen machen/ mitt welchem man das mäl beütlen mag/ ſo erſt bey drey jaren har erfunden/ da mit man ſehe/ wie hoch verſtendige köpff/ etwan auß ſchlechten dingen mö gend reich werden. Dann weil die becken all diſes brauchẽ auß großer nutz barkeit/ vñ aber diſer ein freyheit von dem Keyſer erlanget/ daß niemand ſich deſſen on des erfinders bewilligung gebrauchen ſolle/ erneeret ſich di-ſer alſo/ vnnd hatt in kurtzer zeit ein ſchön hauß gebauwen. Dann es laßẽd nit allein die becken/ ſonder auch alle ſtifftungen/ clöſter/ vnnd edelleüt/ welche vyl geſinds haben/ auß vylfaltigem nutz vnd notwendigkeit diſes machen. darzů vyl andere ſo ſich darab verwunderen.

K H F E B D G A C I N M L P O

Man bereitet diſes al ſo. Es iſt ein klein rad B/ welches zů auſſereſt ein handhebe hatt/ da-mit man es möge vmb-treiben/ mit dem A ver-zeichnet. diſe ghond beid für das inſtrument hin-auß. In mitte des rads ſteth ein ſtecken C/ wel-cher durch des rads be-wegung vmbgetriben wirt. bey dem C ſthond zwen hültzene zincken gegen einander über/ vnd zwen ander zůnechſt darbey/ welche auch gegen einan-der ſthond/ doch faſt zwiſchen den zweyen erſten/ alſo wann das rad vmb-lauffet/ ſie zů dem vierdtẽ malẽ das breit holtz/ oder vyl mehr die taflen D Eanrürend/ ſo zů beyden ſeiten an dem kaſten hanget. alſo daß die taflen/ wann das rad vmblauffet/ vnd die zincken daran ſchlagend/ on vnderlaß durch ein zitterechtige bewegung bewegt wirt. Es wirt aber das holtz C/ vnd ein theil der taflen mit einem kleinen kaſten bedecket. Ob dem holtz oder taflenn D E/ ſteth ein ſib F G/ überzwerch angehencket/ damit man redert/ welches auch von dem G in das H gehencket/ damit es nitt hinauß falle. diſes hatt allenthalben gar dünne vnnd leichte brettlin/ dann allein inn der mitte do das mäl durch geredet wirt/ dann daſelbſten iſt ein leinen thůch/ wie der brauch iſt. Diſes iſt alles mit einem beſchloſſenen kaſtẽ vm̃b geben. an welchem zů oberſt ein keſtlein K gemachet/ vnnd inn dem ſelbi-gen ein viereckechtige hültzene blatten/ in welcher das mäl ligt. diſe iſt der maßen gehencket/ daß ſie ſich leichtlich erſchütten mag. darũb wirt ſie durch das ſib bewegt/ ſo von dem rechten orth des rad daran gehencket/ namlich bey dem B. Du ſolt auch wiſſen daß das ſib F G an beyden ecken ſoll offenn ſthen. zů oberſt/ damit es das mäl auß der blatten entpfahe/ zů niderſt/ da mit es das kriſch auß dem G werffe. Es ſoll aber der gantz trog in drey theil abgeſündert werden/ in L M N/ vnnd zůring herumb gůte ſtüd auß her-ten bretteren auffgerichtet werden/ damit ſie ſteiff vnd vnbeweglich ſey-end. Mann mag jn auch in vier theil abtheilen. Wañ nun diſes alſo geord-net/ vnd man das rad B vmbtreibt/ ſchlecht das ſeil an die ſchüſſel/ vnnd die zincken an das brett. die ſchüſſel ſchüttet das mäl in das ſib F G/ die ta-fel aber ſchüttet das ſib. alſo begibt ſich daß das aller reineſt mäl zůerſt auß geſchüttlet wirt/ vnd in den trog fallet/ da das N M ſthet. Wann es nun Subteilen ſachen. hinab ſteyget/ vnnd feſter geſchütlet/ wirt das vnder theil ſo nit faſt rein iſt auch hinauß gebeütlet in das L M/ zů leſt faret alles kriſch zů deß ſib mũd loch G hinab in das L O. Alſo wirt alles in drey theil abgeſundert/ das rei-neſt mäl in M N/ das grob mäl in M L/ das kriſch in L O. dz mäl aber wel ches hin vnnd har ſteübt/ můß zů leſt wider in ſein orth kom̃en/ damit gar nicht verloren werde/ dann der trog ſthet niendert offen.

Mäl lünſtlich zůbeüttlen.

Es můß aber dz ſib F G nit gar zů gäch ſthen/ wie ein yeder ſelbs wol ver ſthen mag/ dann ſonſt wurde das mäl zů dem G kommen/ vnnd mit ſampt dem kriſch hinauß geworffen werden. Darumb wann du die ſtud L zů deß ſib mundloch ſetzen/ oder ein andere ſtud in das P darzů ſtelleſt/ vnnd hie mit auch das mundloch G zů oberſt etwas beügeſt/ wirſt du nit für einen haller mäl verlieren.

Nun ſolt du mercken was du für ein nutz auß diſem inſtrument habẽ mö geſt. zů erſt mag man mit eines menſchẽ arbeit/ welcher das rad vm̃treibt/ das mäl auff die ſchüßlen ſchüttet/ vnnd wann alle orth voll werden/ das geredert mäl vnnd das kriſch zůſammen thůt/ ſo vyl auß richten/ als wañ ſonſt drey etwas beütleten. Zů dem anderen/ weil hie kein groſſe arbeit auch gar nit ſchedlich/ mag es ein yeder außrichten/ vnd mag mä hie zů gar ring die leüt beſtellen/ dann ſo man ſonſt beütler dingen ſolte. Zum dritten wirt das mälalles hie geſamlet vnnd nicht verloren/ ſo doch ſonſt in dem rederẽ oder beütlen/ von wegen der arm vnnd henden bewegung/ die löcher offen ſthond/ ſo weit man die arm hinder vnd fürſich zeücht/ deßhalben auch ein gůter theil mäl verloren wirt.

Hie zů dienet auch weil das leinen ſib allein zitteret/ wirt es nit bald zer-brochen/ ia es weret vyl lenger dann wann die menſchen ſolliches mitt denn henden beütleten. dann ſie müßen das ſib hin vnd wider ſtarck zerſchütlen. Man bedarff auch minder zeytt darzů/ vnnd kommet das rein mäl beßer harfür/ alſo daß das kriſch oder kleyen allein beleibt. Diſes mag alles berei tet werden/ dem hauß vnd den menſchen on ſchaden/ dañ es wirt niemand dardurch beſudlet. Es machet auch diſes inſtrumẽt noch ſeiner natur zwey-erley oder dreyerley mäl/ welches von den beütleren/ allein durch ein vnge wüſſe vnnd vnbeſtendige můtmaßung beſchehen mag.

Wir wellend aber wider zů dem lufft kommen/ welcher ſich biß an denn himmel erſtrecket/ vnnd zů obereſt am reineſten iſt/ vnnd Aether geheiſſen wirt. Man mag auch durch die ſinn deß lufft nit entpfinden/ weil er noch ſeiner ſubſtantz gantz rein iſt. Diſes iſt von der thieren wegen beſchehẽ. dañ wann diſer geferbet/ wurde alles das geſehen wirt/ ſolliche farb haben. dañ wann man durch grienes glaß oder augſpiegel ſicht/ vermeinet man es ſeye alles grün/ alſo wann der lufft geferbet/ wurde alles die ſelbige farb haben. alſo wurde nach deſſen geruch/ alles ein geruch oder geſchmack bekommen. darzů wann diſer ſüß oder räß were/ wurde alles alſo ſein.

Man entpfin-det dẽlufft nit

Dergeleichen wann er etwan warm worden/ als jm ſommer/ vermeinet man es ſeye alles warm. Darumb mag mann auch zů nacht alles getöß vyl baß hören dann in dem tag. dañ im tag hatt der lufft etwas getöß an jm.

Deßhalben damit er möchte alles an ſich nem̃en/ die geſchmack/ geruch/ getöß/ farben/ warm vnnd kalt/ vnnd ſolliche den entpfindlichen ſinnen eroffnen/ hatt die natur in von diſen allen ledig beſchaffen.

Wann der lufft eingeſchloſſen verderbt er alle lebbaffte ding/ vnnd er- Außzug von allen haltet die ſo kein leben haben. Wann er aber frey vnnd offen ſthet/ verder- bet er die vnlebhafften ding/ vnd erhaltet die lebendigen. dann durch ſein bewegung frißet er die vnlebhaffte ding/ deßhalben wann er durch dz orth faret/ zerſtöret er ſie/ der thieren werme aber reiniget vnnd erkület er. Wañ er aber eingeſchloßen vnd ſich nit bewegt/ erhaltet er die ding/ ſo durch die faulung vnuerletzet ſeind/ dann weil er nit bewegt/ frißt er diſe nit auß.

Eingeſchloſ ſen lufft.

Wann er aber vnbewegt/ verderbt/ zerſtöret/ vnnd feület er die thier/ vnd was ſonſt faulen mag. Es wirt aber der eingeſchloſſen lufft der maßen verderbt/ daß zů Keyſer Antonini zeitenn/ Auidij Caſſij kriegßknecht/ zů Babylon in Seleucia/ ein trog gefunden/ inn des Apollo tempel/ verhof-fende ſie wurden gold darinnen finden/ da gieng ein ſollicher faulet lufft herauß/ daß ein peſtelentz inn dem gantzen land entſtůnd. Diſen treib der wind auch in Griechenland/ vnd hernach auch ghen Rom/ alſo daß faſt der drittheil menſchen auff der gantzen welt/ in diſer Peſtelentz/ zů grund gien gen. Er wirt auch durch die Metalliſchen dämpff vergifftet/ darumb er-friſchet man diſen mitt den blaßbelgenn inn den ertzgrůben. ſonſt wurden die liechter erlöſchen/ vnd die ſo zůnidereſt werend/ erſticken. Deßhalben wirt der lufft durch die bewegung gereiniget/ vnd kommet alſo wider zů ſei ner eigenen vnd lauteren natur.

Alſo wann man die frücht oder das geträid vnder die erd behaltet vnnd einſchleüßt/ verderbet es den lufft/ vnnd wirt auch hargegen wider ver-derbt. Vnnd ob wol diſes etwas ſpäter inn Ceütſcher nation beſchicht/ auß kelte des luffts/ verderben ſie doch auch inn ettlichen jaren. Man be-haltet aber die frücht auß geleichen vrſachen lenger vnder dann ob der er-den. Doch vermeinet man es lige an etlichen orthẽ ſicherer da der lufft hin durch ghet/ nit daß der lufft ſolliches erhalte/ ſonder weil der ſo kelter iſt/ nicht verderbet. Dann der mertheil platz/ da der lufft hindurch ghet vor-ab an hochgelegenen orthen/ ſeind kelter dann die eingeſchloßene.

Es wirt der lufft auch von den erdbidmen vergifftet. Dann wann der lufft herfür kommet/ der vyl welten har in der erden verſchloſſen geweſen/ bringet er ein große Peſtelentz mit ihm. darumb volgend gemeinlich auff große erdbidem/ vergifftete Peſtelentzen.

Peſtelentz vr ſach.

Diſe plag entſthot auch nach der faulung/ als nach großen niderlagen/ waſſers not/ vnnd abgang der heüwſchrecken. Diſe Peſtelentz kommend von dem lufft. Welche aber nach dem hunger volgend/ ſeind einer ande-ren arth. Doch endert ſich die Peſtelentz auff vyl weg. dañ es zeigend glaub wirdige ſcribenten an/ daß zů Conſtantinopel (welche vor zeiten Byzantz geheiſſen) ein wũderbare Peſtelentz entſtãden/ welche ein ſolliche art hatt/ daß die krancken/ oder die kranck wolten werden/ vermeintend ſie wurden von einem anderen menſchen geſchlagen/ vnnd deßhalbenn alſo betrübt/ dz ſie inn ſollichem ſchrecken ſturbend. Zwar diſes iſt gewüß/ dzſo mancher ley peſtelentz als auch zeit ſeind. doch iſt keine die über drey jar wäret/ die vrſach iſt mancherley. zů erſt/ wañ ſie ſo lang gewütet/ iſt faſt niemãd mehr vorhandenn/ den ſie hinnemmen möge. demnach weil der lufft einer gantz leichten ſubſtantz/ mag er kein lengere feülung erdulden. dañ es iſt vorhin geſagt/ was gefaulet/ mag nit mehr faul werden.

warumb Pe-ſtelentz nit ü-ber drey i@r wäret.

Es iſt auch nit wol müglich/ daß der lufft ein ſolliche zeit nie bewegt wer de/ vnnd ein wind auß dem/ ſo zů faulen gemachet/ entſtande. Dann es iſt Subteilen ſachen. allen böſen dingen/ durch die gnad Gottes/ ein zeil geſetzet. die ſchlangen mögend ſich nit über jr zaal mehren/ vnnd mag kein große kranckheit über viertzehen tag beleiben/ alſo mag auch kein großes vnglück lãgwerend ſein. In der langwerenden vnd gemachẽ Peſtelentz aber/ mag man kein gewüß zeil ſetzen/ wie auch inn frantzoſen oder böſen blateren nit/ welche von jrem vrſprung an/ mehr dann fünfftzig jar gewäret. Vnd ob wol diſe kranckheit bey den Indianeren auch erfunden/ wirt ſie doch bey vns erblich vnnd der Peſtelentz gleich. Von diſem habend wir etliche bücher geſchriben.

Die Peſtelentz ſo von dem lufft har kommend/ haben des giffts art. dañ etliche gifft ſeind von natur/ als die ſo alſo geboren werden/ vnnd die böſen ſchlangen. etliche kommend von der feülung/ vnder welchen auch die peſte lentz gezellet/ demnach auch diſe ſo durch kunſt zůbereitet werden. Die al-ler ſterckeſte vnd ſchädlichſte gifft entſthond von der natur/ weil diſe auch alle kunſt übertriffet. doch ſeind diſe gar ſeltzam/ vnnd kommend der mer-theil von der kunſt har/ weil das menſchlich geſchlecht vyl böſer iſt/ etwas böſes zůerdencken/ dann die natur. deßhalben hatt die natur in diſem gern wöllen von den menſchen überwunden werdenn/ welches doch gar ſeltzam ſonſt iſt/ ſo verr dz die ſtercke vnd größe bey jren beleibe.

Man ſagt es ſeye in Nubia (Ptolemeus neñet es Marmarica) ein gifft/ welches einer gerſten ſchwer/ vnnd den menſchen von ſtundan vm̃bringet. zehen menſchen aber inn einer viertheil ſtund. darumb hatt es ein treffenli che tödtliche krafft an jm. man verkauffet ye ein vntz oder zwey lot vm̃ hun dert gulden. Der käuffer ſchweret er wölle inn dem ſelbigen land das gifft nit brauchen/ gleich als wann diſer kein mörder were/ welcher die leüt in ei-nem anderen land vm̃bringe. oder als wann es minder ſeye die leüt vmbzů bringen/ dann meineydig zůwerden. Ich weiß nit ob der menſchen torheit oder boßheit ein größer jamer. es iſt auch etwas böſers im verzug dann inn der ſchnelligkeit. dann diſe nimmet das leben hinweg/ der verzug aber al-le hoffnung vnnd frucht des lebens. Theophraſtus zeigt an/ man kenne den Aconithum oder wolffwurtzel zůbereiten/ daß er in zweyen/ dreyen/ o-der ſechs monaten vm̃bringe/ ja auch in einem jar oder in zweyen/ vnd ſeye alſo das abſterben/ des krauts einſamlung geleich. dann der tod verzeücht ſich lenger von einem elteren gewächs. diſes kraut ſeyeten ſie/ vnd ſamleten es harnach ein. Wann man auch diſes in dem früling ſamlet/ bringet es ehe vmb/ dann im winter. wie dann alle kreüter vnnd wurtzel zů der ſelbigenn zeit krefftiger ſeind. Vnd ob wol diſe artzney nit geleich ſein würckung hat/ volget doch zů ſeiner zeit der gewüß todt. Alſo ſeind auch andere ſtuck/ wel-che/ ob ſie wol nit gar ertödten/ einem gelid ſchad ſeind.

Es iſt ein brunn yenſith dem Rhein an des meers geſtad/ welches waſſer allen kriegßknechten/ ſo darauß getruncken/ hatt gemachet die zän außze-fallen. Man hatt auch kein ander hilff darzů finden mögen/ dann dz Bri-tanniſch kraut.

Wie auch Ceſar Taberna/ einer des raths bey vns/ lang große marter in dem magen gehabt/ hatt man ihn nach dem tod auffgeſchnitten/ vnnd ein ſtein eines ey groß in dem magen gefunden. Das gifft welches zů ſeiner gewüſſen zeit tödtet/ mag weder zů dem hertzen/ birn/ noch blaſen kom̃en. dann wann es das hertz berürt/ möcht der tod kein verzug haben. Wann es zů dem hirne keme/ wurde niemand ſterbẽ/ weil es weit gelegẽ/ ja ſie mö- Außzug von allen gend diſes kümmerlich anrüren. Die blaſen verletzend allein die ſcharpffe artzney. diſe tödten gar ſchnell. doch mögend die auch ſchnelliglich beſchedi gen/ vnd ſpat vm̃bringen. Die gifft aber ſo heimlich vnnd ſpat tödten/ be ſchedigen die lungen/ leberẽ vnd magen/ daß man den betrug kümmerlich mercken mag. Was den magen beleidiget/ hatt ein ſtätigen ſchmertzen/ vñ der mertheil ein oben außbrechen. Was zů der lungen tringet/ macht den hůſten vnnd ſchwindſucht. welche der leberen zů farend/ die verderben das geblüt/ bringend die gälſucht/ etliche die waſſer ſucht/ der mertheil ſtarcke feber/ welche tödten. Ich hab an einem anderen orth beſchriben/ wie auß dreyzehen mannen/ ſo in der ſtatt Galarathe zůgaſt geladen/ ihren eylff ge-weſen/ ſo gifft getruncken/ welche alle zů vngewüſſer zeit geſtorben/ ob wol etliche vnder jnen geweſen/ ſo vorhin ghen Rom gezogen/ vnd wider kom-men ſeind. Diſen hübſchen fund hatt man auß der ſelbigen ſtatt gebracht.

Wir wellen zů anderen zeiten etliche zeichen anzeigen/ bey welchen man erkennen mag/ daß der menſch gifft getrunckẽ/ wiewol er diſes nit vermer-cket. auff dißmal aber wil ich allein die fürnemſten eroffnen. Zům erſten wann man eines ſtinckenden geſchmacks inn der ſpeyß entpfindet. vnnd ob wol nichts ſtinckents vorhandẽ/ vermeint man doch es ſeye ein geſtanck zů-gegen. Alſo ghet es auch inn den grauſamen geſchmacken zů. Wann auch on ein ſichtbare vrſach ſchmertzen vorhanden an der leberen/ oder magen/ oder ein engſtigũg inn der blaſen/ oder ſchnelles blůtſpeyen/ ſo von jm ſel-ber kommet. Wann auch die langſamen ſchwindſucht vorhanden/ iſt ein zeichen daß man gifft getruncken. vnnd wann ſich die farb an dem gantzen leib verenderet/ welcher man nit helffen mag. Ich will aber hie nit von den kranckheiten handlen/ ſonder mehr was ſubteyl iſt/ inn diſer handlung an zeigen/ nammlich wann kein böſer geruch oder geſchmack vorhanden/ vnd man diſer beider entpfindet/ dann diſes iſt des giffts anzeigung. Solliches kommet von der Melancholey/ welche diſe geſtaltenn ein bildet. wie es ſich dann auch mit dem geſicht begibt/ bey denen ſo von einem tobenden hund gebiſſen. dann das langwerend gifft machet diſe ſchwartze feüchtigkeit. Hie entſthet aber ein großer zweyfel/ weil vyl ding vorhanden/ ſo den tod ettli-che jar lang auffenthalten mögen/ vnnd doch gifft ſeind/ daß wir nit auch etwas inn der ſpeyß brauchend/ ſo zů dem tod vrſach gibt/ wiewol gar ſpat/ daß man es für kein gifft haltet. Wann etwas der geleichẽ vorhanden/ wirt es der ſchwummen art haben. Weil aber mancherley kranckheit/ in vyler-ley alter/ temperaturen/ gewonheit zůleben/ künſtẽ/ ſtercke/ vnd anlaßen/ auch vyl ein ander end dann die andere nemmen/ wer wolte bald diſen ſcha den vermercken mögen? Alſo ſeind auch vyl wilde kreüter/ welche wir onge fahr eſſend/ dann es ſeind vyl ding verborgen. es werden auch vyl ding von den Salamandren/ ſchlangen vnd krotten vergifftet. das kraut Chamele on iſt den ſeüwen/ wölfen vnnd meüſen/ ein gegenwertiges gifft. mag diſes nit auch mit der zeit ein menſchen hinnemmen? dann was ſchedlich iſt/ das bringet mit der zeit vmb. zwar der leym ſo an deſſen wurtzel wachſet/ tödtet die menſchen. Was auch den gewüſſen todt bringt/ vnd aber getemperiert wirt/ haltet man für ein langwerendes gifft.

Oiffes zeichẽ.

Es ſeind auch etliche gifft/ welche allein durch ihr anrüren ertödten. dañ wann eines tobenden hunds ſchaum einem an das orth kommet/ welches etlicher geſtalt verwundet/ oder von welchem allein die haut abgezogen/ Subteilen ſachen. das tödtet. wañ man auch die ſcylla oder meer zwibel auff die haut ſtreicht/ vexiert vnd blaget ſie das fleiſch. Wann man auch die cantharides oder grüne käfferlein inn den henden haltet/ treibend ſie den harn. Was ſolte dann für ein wunder ſein/ wann ettliche gifft allein durch jhr anrüren be-ſchedigen vnnd tödten/ vorab weil wir ſehen wann die peſtelentz noch inn dem ſattel/ oder auff einem brett klebet/ daß ſie den menſchen vmb brin-get/ ſo darauff ſitzet. Darumb ſeind etliche die gleich töden wañ man ſie iſ-ſet/ etliche wann man ſie anrüret/ etlich vonn dem geruch. es iſt vngewüß was wunderbarliches darunder iſt. aber merck die vrſach/ vnnd lerne es.

Hunds ſchaü.

Wann ein funcken feüwr inn das hertz keme/ glaubſt du nitt der menſch müſte gleich ſterben? es wirt aber das gifft vyl ſcherpffer dann das feüwr/ wie wir ſolliches angezeigt/ da wir vonn den ſtarcken waſſeren meldung ge thon. Was nun der gleichen werden mag/ das verkeert ſich bald in dem leib. darumb ſag ich es wurde tödtẽ/ vnd iſt doch nitt der zehend theil eines gerſten kernlein. dann ein funcken feür iſt an der größe vnnd ſchwere min-der dann der zehend theil einer gerſten.

Hie ſichſt du wie ein wunderbarer handel bald bekannt vnnd offenbar wirt. alſo tödet auch der einig böß dampff/ wann er wol in das hirn hinein kommet. dann weil das hirn kein hindernuß/ vnnd den lufft gleich wie das hertz an ſich zeücht/ verderbt vnd zerſtöret er gleich die lebliche geiſter ſo in dem hirne ſeind. darumb můß diſes gar ein ſcharpff gifft ſein.

Ich weiß wol dz ich auß etlicher dingen geruch faſt erſchrocken/ alſo daß ich begeret ich hette nie daran geſchmecket/ vñ was doch diſes dem gifft gar nit geleich. Diſes beſchicht in allen dingen ſo durch des feüwrs diſtillierung geſam̃let werden/ wañ ſie von jnen ſelbs erwarmẽd. Welche aber faul ſeind/ bey denẽ iſt auch ein gefahr. dañ es iſt angezeigt/ daß alle faule ding vnſerer natur zůwider ſeind. Was aber gediſtilliert worden/ hatt des feüwrs/ vnd auch deſſen ſo gediſtilliert iſt/ ſubſtantz vnd werme an jm. Was ſolt dann für ein wun{der} ſein/ wañ der menſch allein durch den geruch oder geſchmack gächling ſturbe? Man hatt des tact oder anrürung halben ein erfarung. wann aber diſe anrürung durch ein ſpieß oder ſtãg beſchicht/ iſt gar ſchwer vnnd hoch zůuerwunderen. Es můß jm aber einer diſe drey ding für ſetzen/ nam̃lich daß bey vylen ein forcht iſt (dann es iſt nit yederman gleich geſin-net) demnach des Torpedo oder zitterfiſchs faulkeit/ welcher auch inn des garn mitte/ des menſchen hand erſtaunen machet/ vnd dañ der ſchlangen athem/ welcher jrẽ zů dem maul auß ghet/ dieweil wir ſehen dz in {der} peſtelẽtz allein/ durch diſen jren vyl ſterben. Auff diſes bedenck zůmal dz jren vyl al lein durch den ſchedlichẽ athẽ ſterben/ etlich allein auß forcht/ vñ erſtaunẽ/ vyl allein durch des garn anrürẽ. wañ nun diſe ſchlãg verwüdet/ was ſolte für ein wun{der} ſein/ wañ die forcht/ böß athẽ/ vñ die anrürũg ein gäben todt bringt? doch iſt diſer wũderbar/ weil es ſeltẽ beſchicht. Wz nun die natut võ jrẽ ſelbs fürbringt/ mag durch kũſt vyl beſſer vñ glücklicher volbracht wer-den. Hie ſagſt du aber/ wie ghet es zů daß wenig durch dz gifft ſterben? es ſeind vyl vrſachen. Zům erſtẽ ſeind vyl ſo nicht wöllen mit zůſchaffen habẽ. dann die Fürſten haſſen diſes/ weil andere jnen auch mit vergeben mögẽd. Es wöllend die weyſen diſes auch nit brauchẽ/ damit ſie niemand ein böſes exempel geben/ ſo mögẽ die vnuerſtendigẽ hie mit nicht außrichtẽ. Ich will erſt geſch weigen/ daß niemand gern mit diſem ſchedlichen thier vmbgeth. Außzug von allen Es mag auch diſes nicht ſchaden/ es werde dañ in vollkom̃ner maß dar ge-reichet/ vnd bleibe hangen. Die Fürſtẽ haben wider diſes ein gůte verſiche rung. dann es ſthet den verräteren ein große gefahr darauff/ nit allein von diſen wider welche es zůbereitet/ ſonder auch von ander leüten willen/ da-mit nach vollbrachter boßheit auch kein zeüg mebr diſes laſters vorhandẽ.

Ger@ch ein an gar ſchedlich. Gifft bey men cklichem ver-haſſet.

Zůletſt welche von natur/ oder durch gůte künſt recht vnderwiſen/ wel-lend gern diſer kunſt müßig ghon/ welche allein zů menſchlichem verder-ben angerichtet. Zwar ich ſelbs bin gantz begirig geweſen/ alles zůerkundi-gen/ was dem menſchen zůwüſſen müglich/ vnd hab allein diſe vnwüſſen-heit für die höchſte kunſt geachtet. ich hab auch nie nicht darnach gefragt/ vnnd wañ mir einer ſolliche von jr ſelbs angebotten/ hett ich ſie außgeſchla gen. Ia vyl mehr ſo diſem etwas nach zůgedencken/ hab ich zů der fürſehũg geordnet/ vnd wie man dem gifft widerſthen mechte.

Deßhalben iſt diſes ein hilff/ wann es nit ſo lang bleibt anhangenn/ biß die hand erwarmet. wann man ſich auch offt mitt lauwem waſſer weſchet/ vnnd ſich mitt ruten öli ſalbet. ich verſthen nit das gemein/ ſonder das der maßen bereitet/ wie das ſpicanarden vnd negelein öli/ bey den Apoteckerẽ. Ich hab auch geſagt wann man das feüwr recht hinzů hebt/ dz es alles gifft außleſchet. dann das feüwr leſchet etlich gifft auß/ die andere ſcherpffet es. Wañ man es zů der ſtatt haltet/ leſchet es alwegen auß/ dann deſſen krafft nim̃et alle feüchtigkeit hinweg. Es iſt auch ein yede trückne in einer feüch te. dañ wir ſehen dz die trockne ding gar kein krafft haben. es haben aber die trockne ding der elementen/ vnd ſo auß jnen vermiſchet/ natur/ gar nit an jnen. dañ wie geſagt/ ſeind alle element feücht. es wirt auch dz zůſam̃en ge-ſetzet vermiſchet/ weil es feücht iſt. darumb endet das feuwr võ auſſen har/ was inwendig gar hitzig vnd alles gifft. es iſt aber das gifft inwẽdig gar hi-tzig. Doch ſcherpffet dz feüwr etliche gifft. dañ Keyſer Nero hatt Locuſtam ſo dz gifft zůbereitet/ geſchlagen/ darũb daß ſie nit gleich vm̃gebracht hatt. Alſo hatt ſie diſes widerũb gekochet (auff heütigen tag heißt es ſublimierẽ/ vnd diſtillieren.) Wañ nun das feüwr damit vermiſchet/ nimmet es die krafft hinweg/ weil die ſubteilere feüchte verreücht/ inn welcher des giffts krafft geſtanden. Wañ man aber diſes lauter diſtilliert/ oder gifft mit gifft vermiſchet/ wirt das gifft geſcherpffet. als inn der artzney thůt man etwas hinzů/ ſo durchtringet/ vnd ob wol diſes die krafft minderen ſolte/ mehret es ſie. wir wöllen aber wider auff die hilff kom̃en.

Hilff wider das gifft.

Zů erſt iſt des triackers tranck/ dañ wann diſer recht zůbereitet/ mag nie- mand glauben/ wie nutzlich er ſeye. Zům anderẽ die mauß ſo Moiſis genen net/ dann man ſagt daß diſe allein ſteckrüben eſſen/ vyleicht iſt diſes Aconi thum oder wolffs kraut/ o{der} etwas anders/ von welchẽ ſoll an ſeinẽ orth ge-ſagt werden. Etliche glaubwirdige perſonen ſagend/ ſie haben die geſehen. es ſolten aber diſe angezeigt haben/ wie ſie möchtẽ durch die erden graben/ weil ſie alſo klein iſt. wie auch diſes thier mitt wunderbarer begird zů diſer ſpeyß tringet/ vnnd ihr narung daruon habe. weil auch alle thier von ſtund an ab dem wolffs kraut ſterbend/ wie doch diſe mauß/ welche ſchwecher/ kleiner/ weicher/ vnnd ein kürtzer leben hatt dann andere thier/ des ſchar-pfen gifft hett gewonẽ mögen. Wañ aber diſes beſchicht/ iſt vor angezeigt/ daß alles ſo gifft iſſet/ dem gifft widerſtande/ vnnd ein Alexipharmacum ſeye. dann diſes iſt gar gůt wider das gifft.

Triackers.
Subteilen ſachen.

Man ſagt es ſeye allein vermercket worden/ dz ſie große mucken eſſe/ wañ dem alſo/ brauchend ſie blůmen oder kreüter/ vnder welchem keines alſo gifftig wie die wurtzel iſt. demnach henckend ſich diſe mucken nitt ſteiff an. doch vermiſchet man xxiiij muckẽ mit terra lemnia oder verſigleter erden/ lorbonen vnnd Mithridat/ vnnd machend ein heylſame artzney darauß/ wann man yedes inn gleicher ſchwere nimmet. Wann ſonſt der mithridat/ lemnia terra/ vnnd die lorbonen kein anderen nutz hetten/ widerſthond ſie doch dem gifft. die mucken aber machend dz man ſich oben herauß erbricht. Es wirt auch ein große krafft in der mauß ſein/ wann ſie diſe iſſet. Man mag auch die meüß künſtlich alſo zůbereitẽ/ vnd ſie allgemach darzů brin-gen/ mit käß/ mäl/ lorbonen/ vnd reckholter beer.

Die dritt artzney wirt von dem geblüt genommen/ vorab der ſtorckẽ. wir wöllend auch anzeigen daß diſes die fürnemmeſt hilff wider das gifft ſeye. Dann ein yedes ſo ſein narung hatt/ weil die narung noch friſch vnd voll-kommen/ behaltet ſein eigene vnd volkom̃ene krafft. wann aber diſes zů na rung worden/ überkom̃et es deſſen natur ſo geſpeyſet wirt. Ia es behaltet auch alſo ſein vorghẽde natur. dañ die leib ſeind wermer welche fleiſch eſſen/ darnach die ſo fiſch habẽ/ vnd die knoblauch eſſen dañ die lattich. Weil aber die narung fůren ſoll/ wirt ſie mitler weil zů blůt. dann es iſt ein größere en derung von dem blůt in der glideren ſubſtantz/ dann auß der narung in dz geblüt/ man bedencke die zeit oder den vnderſcheid/ oder andere mittel.

Storcken bl@@ wider das gifft.

Dieweil dann in vollkommener verwãdlung/ die erſte krafft nit gar hin weg ghet/ wirt in der halben zeit vnnd handlung die krafft halb behalten. deßhalben iſt der hüner geblüt/ ſo mit ſchlangen fleiſch geſpeyſet ein mittel natur zwiſchen dem gifft vnd ſtorcken. dann der ſtorckẽ vnd kranich geblüt iſt vyl beſſer/ weil ſie von natur mit denen geſpeyſet/ vnd on zerſtörung ge-endert werden. Es iſt aber das Alexipharmacum ein mittel ding zwiſchen dem gifft vnd vnſerer natur/ welche mit der ſtorcken natur darumb über-ein kommet/ daß beider ſeel blůtreich vnd vollkommen iſt. darumb iſt die artzney ſo von dem blůt har genom̃en/ dem gifft gar faſt zů wider. Man mag auch nit allein ſtorcken/ ſonder auch enten darzü nemmen. dann diſe freſſend ſcorpionen vnd laubfroſchen. Es iſt auch deſſen noch ein andere vr ſach/ dz der ſtorcken blůt alſo zů bereitet/ kein ſchadẽ mehr von dem gifft be-kommen mag. darumb behaltet es gleiche krafft in vnſerem leib/ vnnd ver ſchaffet daß jm das gifft minder ſchaden mag. Wir wellend aber hernach auch von einem ſtein vnd anderen dingẽ handlen. Darzů iſt ein öl welches fürtreffenlich gůt iſt das gifft zůuertreibẽ/ wañ man es auff die pulßaderẽ ſtreichet. es iſt aber nit diſes võ welchẽ vor geſagt/ ſonder einer anderen art.

Dieweil wir aber von diſen dingen meldung gethan/ wirt nit vnkom̃lich ſein zůerforſchẽ/ wie man doch dz öl zůbereiten möge/ welches auff die pulß-aderen geſtrichen/ verſchaffet dz das gifft von einem můß kom̃en/ eintwe-ders durch oben herauß brechen/ oder den ſtůlgãg/ oder ſchweyß/ o{der} harn. gewüßlich iſt war/ dz es můß auß Metalliſcher art vnd gar ſtarck ſein. Ich hab ſelbs eines der geſtalt geſehen/ vnnd an dem gewicht wol entpfunden/ daß es ein Metalliſche art gehabt. Es můß auch des giffts natur an jm ha ben. dann durch vnmäßige werme/ löſchet es zůerſt die böſe entpfangene krafft auß/ vnnd durch ein vergleichung zeücht es alles ſchädlich herauß/ vnd treibt es durch ein widerwertigkeit hinweg.

Oel wide@ gifft.
Außzug von allen

Es můß auch ein große zertheilende krafft an jm haben/ vnnd harge-gen auch etwas widerwertigkeit mit dem gifft/ welche beyde inn dem laſur ſafft erfunden werden. Deßhalben was das gifft vertreiben ſoll/ müſ-ſend metalliſche gifft ſein/ doch nit ſo ſtarck/ demnach warm/ vnnd ein zer-theilende krafft habenn/ darzů dem gifft etwas widerſthen. Alſo mag zů dem ſelbigenn ein dienſtliche matery ſein/ das Myſi/ auripigment/ laſur-ſafft/ gentiana/ vergiffter ſchlangen feißte/ vnnd Aconitum oder Wolffs kraut. Wann aber einer auß diſen zů vyl jrrdiſch were/ mag man durch des feüwrs krafft ein ſtarck öl darauß ziehen/ welches gantz ſicher vnd durch o-ben außbrechung das gifft vertreibt.

Was aber angeſtrichẽ/ můß gemeinlich metalliſcher art vnd ſtarck ſein. diſes zeigt die erdẽ an/ welches die landſtreicher auß der Inſel Melitea brin gend/ wider die ſchlangen biß vnnd ſtich. doch ſagend ettliche ſie habend er-faren wann man ein öl auß ſcorpionen/ ſchwebel/ chamelea/ vnnd hypperi-co machet vnnd auff ſtreichet/ erledige es von dem gifft vnd peſtelentz. Sy nemmend lebendige groſſe ſcorpionen in den hundßtagen/ dann zů der ſel-bigen zeyt iſt diſes thier faſt trocken/ wie alle andere. das gifft hatt aber ein trockne art in den ſchlangen/ wie wir wellend anzeigen. diſe machend ſie in einer bratpfannen bey einem feüwr warm/ biß ſie ſchwitzen. wañ nun öl dar über geſchüttet/ zucket es der ſelbigen ſchweyß an ſich. doch iſt auch in di-ſem öl ein metalliſcher ſchwebel.

Wann man nun auß der Metalliſchen erden ein öl machet/ wirt es tref-fenlich gůt wider alles gifft ſein. dann was dem gifft widerſthen ſoll/ můß ein Metalliſche/ vñ des giffts art an jm habẽ. Was nun das gifft purgiert/ můß an ſeiner ſubſtantz gifft ſein. alſo wann die Rheubarbara die gallẽ nit purgieren/ oder durch den ſtůlgang auß füren mag/ wirt ſie zů einer gallẽ. diſes heiſſet man einer gleichen ſubſtantz ſein/ welches darein mag verkeert werden. Hie möchte aber wider yemand zweyflen/ wie man doch das gifft allein durch anſtreichen außtreibẽ möchte? vñ ob diſes das fürnemeſt ſeye? Zwar ich achte es nit für das fürnemeſt/ dann wann du über diſes auch ein triackers oder milch/ oder nuß ſafft/ ſo durch das feüwr herauß gezogen (di ſes wirt an der farb wie ein waſſer/ aber nit an geruch oder geſchmack) oder wann du etwas beſſers haſt/ als vyleicht dz antidotum/ welches der land-ſtreicher für gifft verkaufft/ weil ich diſes bůch gebeſſeret/ magſt du etwas nutzlicher außrichtẽ. Diſes darff ich wol ſagẽ/ wañ man etwz auff die pulßa deren ſtreichet/ oder von auſſen har darzů thůt/ das ſeye vyl köſtlicher vnd beſſer/ dañ welches man trincket. allein außgenom̃en/ daß dz gifft noch in dem magen ligt. Zů diſem iſt die milch/ laugen/ öl/ nuß waſſer/ welches wir vorhin ein ſafft geneñet/ vñ wz oben herauß zůbrechẽ machet/ trefflich gůt.

Deßhalbẽ ſeind die hilff ſo võ auſſen harzů gethã treffenlich gůt/ wi{der} giff tige biß/ {der} anglen ſtich/ gifftige ſalb/ vñ gifft trãck/ welches zů dem hertzen tringt. darũb laßẽ ſich etliche in lebendige eſel ſtoßen/ welchẽ dz eingeweid harauß genom̃en wordẽ. dañ die werme zeücht dz gifft herauß/ vñ nim̃et jm ſein krafft. Es tödtet auch das gifft/ weil ſein krafft zů dem hertzen trin-get. was man nun auff ſtreicht/ das tringet ſchnelliglich zů dem hertzenn/ vnnd behaltet faſt ſeine krefft all. Was man aber trincket/ über diſes daß es ſpat würcken mag/ vnd langen verzug hatt/ zů erſt inn dem magen/ dann inn den aderen die zů der leber ghond/ harnach inn der läber/ zůletſt Subteilen ſachen. auß der rechten ſeitten des hertzen/ verleürt der maßen ſein krafft/ dz man kümmerlich noch etwas daran ſpüren mag/ zů der zeit ſo man ſeinen am notwendigeſten were.

Wie nun durch das queckſilber/ als wir angezeigt/ da wir von den böſen blateren vnd frantzoſen gehandlet/ alle raud vñ wůſt mit ſampt der böſen vnd ſchedlichen hitz außgetriben (wie diſes durch ſein ſubteyle durch trin-get/ durch die werme kleineret vñ außtreibt) alſo geth es auch mit dem gifft zů/ dann was auffgeſtrichen/ fahret durch die pulßaderẽ geſtrackt auff die linck ſeiten des hertzens. Daß auch diſe den gantzen leib enderẽ mögen/ vnd alle feüchtigkeit bewegen/ enderen/ vnd außtreiben/ zeiget die erfarung in böſen blateren an/ da man auch die bein möchte außtreiben/ wann es nütz lich were. du ſprichſt aber diſes ghet ſpat zů. Solliches beſchicht/ weil es zů keinem ſubteylen öl bereittet/ ſonder das queckſilber nach ſeiner ſubſtantz darzů gehalten wirt/ wir richtẽ diſes auch nit zů dẽ hertzen/ wie aber in dem gifft beſchicht. Wie aber die ding ſo mann auff die pulßaderen ſtreicht/ kom̃ lich zů dem hertzen kommend/ zeigt faſt auff die weiß Galenus an/ in dem achten bůch von Nippocratis vnd Platonis leer in dem lxxx Capittel.

Der lufft ſo vnſere leib vmbgibt/ tringt durch des leibs ſchweißlöchlin hinein. dann weil der athem von dem hertzen zů dem mund hinauß ghet/ wirt der lufft von den pulßaderen zů dem hertzen gezogen/ vnnd wirt alſo der athem auff zweyerley weg hinein genom̃en/ wiewol nit zů einer zeit/ ſon der zů dem mund vnd den pulßaderen hinein/ eines vmb das ander. deß-halben bekannt/ daß die ding ſo auffgeſtrichen/ inn geleicher behendigkeit zů dem hertzen gezogen werden/ vnd ſteyff anhangen/ es ſeye gifft/ oder ſo dem gifft hilffet/ oder das gifft vertreibt.

Ich bin zů weit von meinem fürnemmen abgetretten/ dann ich hab wöl-len anzeigen/ daß der lufft an einem offnen orth/ vnnd deßhalben auff den bergen alle zeit bewegt werde/ dieweil der růwend lufft faulet. auß diſem bin ich zů der Peſtelentz/ vnd von dannen zů dem gifft kommen/ vnd alſo etwas zů lang geweſen/ wiewol es treffenlich nutzlich iſt.

Nun wellend wir wider zů des lufft bewegung vnnd růw kommen. Es zeiget Solinus an daß der berg Olympus in Theſſalia ſo treffenlich hoch ſeye wann man das järlich opffer darauff beghet/ daß die äſchẽ vnbewegt beleibend/ biß zů des zůkünfftigen jars opffer/ dieweil in dem gantzen jar der oberſt gübel/ von des bergs höhe wegen/ gar kein wind hatt. Wann diſes die vrſach were/ warumb beſchicht es nitt auch auff dem berg Cauca ſo/ welcher die Albaner vnnd Colchiden vonn Sarmatia ſündert? Ariſto-teles ſagt er ſeye alſo hoch/ dz man jn bey der Meotiſchen ſeen außgang ſehẽ möge/ es ligen auch der Soñen ſtreimen darauff/ biß zů der dritten ſtund {der} nacht. Vnd ob wol diſes durch die kugel nit müglich/ will ich doch nit dar-wi{der} ſein/ es ſeye ein faſt hocher berg/ wölchẽ eben begegnẽ ſolt/ wie wir von dẽ Olympo geſagt haben. Solches wurde auch auff dẽ berg beſchehen ſo in Teneriffa ligt. diſes iſt eine auß den ſiebẽ glückhafften Inßlen/ wie ſie Pto-lemeus neñet/ auſſerthalben Nercules ſeül. dañ wann man es glaubẽ will/ ſoll er bey ſechßtzig tauſet ſchritt hoch erhebt ſein/ alſo dz er geſpitzet wie ein adamant iſt. In Beregua iſt auch einer fünffzig tauſet ſchritt hoch. In Gai ra ligt auch ein hoch er/ wölliche doch zů obereſt mit ſchnee bedeckt ſeind/ ob ſie wol nur 10 grad vom Equinoctial ligen. Diſe beide landtſchafft ligend Außzug von allen bey Paria. Es iſt noch ein anderer berg in Mauritania Tingitana/ ſo in Af frica ligt/ wölcher von ſeiner höche wegen vor zeyten der Soñen berg/ nun aber von den einwoneren Nanteta geneñet wirt. alſo wurde diſes auff allen beſchehen. Ich weiß aber dz der lufft daſelbſten bewegt wirt auß gemeldetẽ vrſachen. Wañ er aber die äſchen nit verwäyet/ mag es vyleicht beſchehen/ weil der lufft ſubteil vnd deßhalben gar geſund iſt. Diſes ſtim̃et mit denen dingen/ welche Solinus von dẽ berg Atho angezeiget/ ſo man jm will glau ben geben. Wañ du es aber für ein fabel halteſt/ ſo haſt du nicht wider vns für zů bringen. Er ſchreibet es habe der berg Athon/ wöllicher für einen vn der die ſechß höchſte berg in der welt ſoll gezellt werden (wiewol ich nit weiß wie die ordnung geſtellet) zů obereſt ein ſchloß Acroathon/ wölliches einwo ner vm̃ das halb lenger lebend/ dann andere menſchen. es mag auch daſelb-ſten weder das waſſer noch der wind die äſchen hinnemmen. diſe meinung vnderſchreibet auch Pomponius Mela/ ſo vyl das langwerend leben an-triffet/ in dem andern bůch vnnd anderen capittel. Er bezeüget auch diſes von der äſchen. deßhalben wirt der lufft nitt gar vnbeweglich/ ſonder ſich lieblich bewegen/ rein vnd ſubteil ſein. dann diſes iſt g ewüß/ das der lufft faulet/ wann er ſtill ſthet. wie dann auch die erden/ wann ſie erbidmet vnd zů grundt ghet.

Die höchſte berg in der welt.

Die erd erbidmet auff dreyerley weg/ durch ein neigung/ ein faal/ vnnd erſchüttung. bey der erſchüttũg iſt kein gefahr/ bey dem einfal iſt alwegen gefahr/ vnd verfallen der mertheil vyl ding. es iſt auch die neygũg faſt des einfaal geferdt. doch hab ich ein neigung on ein faal geſehen. Es beſchehen auch über diſes vyl wunderbarer ding/ ſo auß diſen harkom̃en/ welche man vmb ſonſt vermeinet Gottes ſtraaff zůſein/ wie der mertheil andere. als wann etwan ſee entſthond/ etwan bronnen/ vnnd wann die flüß hinderſich lauffen zů dem höheren orth. dann es beſchicht wann ſich der obertheil inn einem erdbidem geneiget hatt/ oder ſich der gantz runß erſchüttet. Es ſeind auch etwan grauſame lüewen/ als wann ochſen vorhanden/ darzů wunder bar geſchrey als wann es deren ſeüfftzen werẽ/ ſo in einer ſchlacht vmb kom-men/ oder wann die glocken von jnen ſelbs ein klang gebend.

Erdbidem vn derſcheid.

Diſe zellet man alles vnder die wunderwerck/ als in dem jar Chriſti tau-ſent zwey hundert vier vnnd zwentzig da ſolliche ding inn einem erdbidem alle beſchehend. Es iſt aber kein wunderwerck geweſenn/ dann allein das die erdenn ſich alſo erſchüttet/ daß die ding alle nachgeuolget. dann wann das erſt beſchicht/ volget auch das ander. Wiewol auch die ding für ein wunderwerck mögen gehaltẽ werden/ ob ſie wol auß nateürlichen vrſachen beſchehen.

Es begibt ſich aber der erd bidem/ wañ die matery/ die breñen mag/ an- gezündet wirt/ als der ſchwebel/ ſaltz/ ſalpeter/ vñ bech. dañ wann diſe ding angezündet werden/ vnd kein außgang finden/ als in dem geſchütz/ vnd in den heimlichen gengen/ bewegen vnd zerſprengend ſie die erden/ vnd aller ſchedlicheſt mitt ſalpeter/ zimlich mitt bäch/ vnd ein wenig mit ſchwebel.

Salpeters na-tur.

Hie entſthet wider ein frag/ warumb der ſalpeter/ weil er minder vnnd ſchwerlicher brennet dann der ſchwebel/ das geſchütz mehr erſchüttet vnnd ein größerer klapff laſſet? die vrſach iſt/ weil der ſalpeter trückner iſt/ dar-umb wann er rein/ brennet er auch ſchneller. er brennet auch nitt langſam-mer dann wann er vnlauter iſt. wann er aber rein vnnd trocken/ brennet er Subteilen ſachen. in einem augenblick. der ſchwebel thůt jm nitt alſo/ dann weil er feißt/ můß er ein verzug haben daß er brennen mag. Sonſt iſt noch ein vrſach/ weil er jrrdiſch/ nimmet er ein größere weite ein/ wann er angezündet iſt. deßhalbẽ ſeind zwo vrſachen/ daß er ſchneller breñet/ darzů jrrdiſch vnnd dick iſt/ dar umb nimmet er auch ein größere weite ein/ vnnd gibt ein größeren trib we-der der ſchwebel. dann der ſchwebel iſt feißt/ lufftig/ vnnd gar nitt jrrdiſch/ als wir harnoch wellen anzeigen.

Der ſalpeter hat ein dicke vnnd ſubteile ſubſtantz. wöllichen man alſo leü teret/ wie Vannotius Biringutius lernet. Nimb äſchen/ bein/ oliuen/ je-des drey theil/ vngelöſcheten kalch ein theil/ weichen alaun drey viertheil/ deß waſſers cxx theil. diſes ſoll man biß auff den halben theil einſieden. dañ nimb von deſſen durchgeſechten waſſer zwey oder vier pfund/ vnd thůn es vnder das ſiedend waſſer/ in wöllichem der ſalpeter zůſam̃en getriben wirt/ wañ er von großer hitz ſchaumet/ vnd faſt über das geſchirr hinauß ſpringẽ will. Es iſt noch ein beſſerer weg/ aber gefahrlicher. Man nimmet den ſalpe ter in ein eyſen geſchirr/ vnnd bedecket ihn auch mit einem eyſenen geſchirr. dann ſtellet man ihn auff die koolen/ vnnd laſſet ihn ſo lang braten/ biß er zerghet. Wann er noch nitt recht zergangen/ wölliches man dann vermer-cket/ ſo der deckel herab genommen/ ſtellet man ihn wider zů dem feüwr vñ zerlaſſet ihn wol. dann beſprenget man jn mitt reinem gebülfferten ſchwe-bel/ wann der nitt von ihm ſelber brennet/ zündet man ihn an. Alſo laß dar an was feißt iſt verbrennen/ dann es ſchwimmet entpor. darnach thůn ihn von dem feüwr/ ſo beleibet der jrrdiſch wůſt an dem boden/ vnd lauffet das ander alles zůſammen wie ein weiſſer marmolſtein. deßhalben iſt offenbar daß ein jedes feißt ding nit ſchnell verbreñen mag. das bitumen oder die ge-ſchweblete kreiden hat etwas ſaltz in ihren/ darumb erſchüttet ſie mehr dann lauterer ſchwebel. ein jede erſchüttung hatt etwas mehr hinder jren/ dañ ein einfacher ſtreich/ darumb begibt es ſich/ daß die ding ehe brechen/ wölliche durch ein zitterigen ſtreich geſchlagen werden.

Diſes zeiget zů erſt die erfarung an. dañ wañ du ein pferſig an ein ſchwert ſteckeſt/ vnnd mitt der hand henckeſt/ vnnd dann das ſchwert mitt einem ſtecken ſchlechſt/ wirſt du nit allein den pferſig/ ſon{der} auch den kernen leicht lich von einanderen theilen. dann diſes hab ich offt erfaren. Man ſagt auch wañ man ein groß ochſen bein auff ein hauffen ſtrauw legt/ vnd dañ ein ax auff das bein hebt/ vñ mit einem büſchelin ſtrauw auff die ax ſchlecht/ ſoll das bein zerbrechen. vnd ob wol diſes wunderbar/ iſt doch bekanndt daß in einem zitterigen ſtreich ein große krafft iſt. deßhalben hie billich die vrſach zů erforſchen. dann es hat eine oder zwo.

Zitterig ſtrei-che hat groſe krafft.

Zů erſt wann diſes ſo geſchlagenn wirt/ auff ein herte taflen gelegt/ wirt diſes ſo den ſtreich entpfacht/ etwas dicker/ weil die taflen widerſthet/ vnd auch das theil ſo den ſtreich nim̃et. alſo wirt es auch dem ſtreich nit weichen/ dann je dicker ein dick ding wirt/ je minder es ſich zertheilen laſſet. wann es aber auff ein weich bett oder ſtrouw gelegt oder gar nit auff ligt/ mag es nit dick werden/ ſonder ſencket hinab/ vnd ermüdet. deßhalben was dürr vnnd trocken/ mag der geſtalt leichter von einanderen zertheilet werden. die an-der vrſach iſt/ daß in einem zitterigen ſtreich diſes ſo geſchlagẽ iſt widerkom met/ ehe ſich der erſt ſtreich geendet hat. wann es nun widerkeeren ſoll/ weil der ander ſtreich beleibt/ můß ein ding zerſpalten. darũb wann das ſchwert Außzug von allen. lang iſt/ ſpringt es ſtercker darwider/ vnd wirt der ſtreich gedoplet/ vñ alſo leichtlich von einanderen zertheilet. wann aber das ſchwert breit vnd künſt lich gemachet/ darzů der ſtreich zů auſſereſt beſchicht/ wirt es ein ſterckeren widerſchlag geben/ dann es entpfacht vyl lufft/ vnd ſpaltet deßhalben her te ding von einanderen.

Sonſt machend die Türcken vnnd Neiden etliche krum̃e ſchwer-ter/ wölliche an dem rucken hol ſeind. daſelbſten habend ſie queckſil-ber. wann diſes hinderſich zů dem knopfflauffet/ wirt das ſchwert gar leicht/ wann es aber hinab faret/ wirt der ſtreich durch die ſchwe re vnd ſchnelle alſo gemehret/ daß es ein bantzer vñ harneſt zerſpal tet/ wann die ſchneide ſonſt ſtarck iſt. Es möchte auch nicht gewalti gers dem menſchen zů gebrauchen erdacht ſein worden/ wann allein der ſtachel hert vnd zäch/ vnd diſer ſo damit ſtreittet ſtarck iſt.

Von diſem kommen die ſägen har. dann es wirt ein zan vmb den andern geordnet. alſo theilet man alles von einandern/ dañ es mag alles gemehret werden/ wölliches ſeine gewüſſe vrſachen hat.

In diſer ſeind zwen theil/ ein lärer vnd ein ſteyffer. die ſteiffen biegt man. deßhalbẽ hie zwey ding zů fragen. das erſt warumb das lär ein krafft gebe/ das ander warumb die krüm̃e faſt dienſtlich/ etwas ſchnell ab zů ſägen. dañ wöllend wir auch ſehen/ warumb vnd wie etliche zän lenger/ ſubteyler/ vñ dünner ſeind. etwan ſeind ſie lenger vnnd dicker/ als in der feylen. dann die feylen iſt ein ſägen/ ſo vyl kurtze vnnd ſtumpffe zän hat/ wie ſonſt ein ſägen feylen iſt/ ſo lange vnd ſcharpffe zän hat. Es iſt auch in beiden arten ein vn derſcheid/ dann es iſt etwan eine ſcherpffer vnnd ſubteiler dann die andere. Die läre hat drey nutzbarkeit. zů erſt/ daß ein trib võ dem faal entſthet. dañ der lufft machet ein bewegung/ vnd fürderet diſe/ als vor angezeiget. Zům anderen erkület ſich das eyſen. wann das eyſen allethalben beſchloſſen/ wirt es heiß. wann es erhitziget/ wirt es weich vnnd beüget ſich/ vnnd verleüret alſo all ſein krafft. Zům dritten mag man durch diſe abtheilung die zän be-ſeytz machen. dann wann es gantz were/ möchte man kein krümme machen. vnd wañ die ſchon gemachet/ möchte man ſie nit brauchen/ oder wurde der brauch nit lang beleiben.

Sägen art.

Es hatt auch die ſchlimme zwen nutz. Zům erſten mag das mäl von dem ſägen harauß fallen/ vnd mag man die zän baß ziehen/ wann der ſpalt wei@ ter iſt. es wirt auch die ſägen nit alſo heiß. Wann nun diſes weich/ wölliches man ſägen ſoll/ můß man wenig/ ſcharpffe/ lange/ vnd krumme zän brau-chen. wann aber das holtz hert/ ſoll die ſägen vyl kurtze/ ſcharpffe/ vnnd nit faſt krumme zän haben. wann aber das eyſen ſchneiden ſoll/ müſſen die zän dick ſein/ damit ſie nit brechen/ dar zů kurtz vnd geſtrackt/ auch gar vyl ſein. diſe ſägen wirt ein feilen geneñet. Man můß aber diſes mehr an dem ſtahel acht haben. ſie ſollend auch ſchwerer ſein/ vnd die ſägen leichter/ dieweil ein behendigkeit darbey von nöten. was nun dünn/ lang/ ſcharpff/ krum̃ vnd leicht/ das iſt in dem weichen beſſer. Man machet auch mitt dem ſcheidwaſ-ſer gantz ſubteyle ſägen. Das waſſer iſt zů dem ſägen gantz dienſtlich/ vnnd minderet das pfeyſen.

Wir wöllend aber wider zů des erdbidem zeichen kommẽ/ dieweil vorhin die vrſachen vnnd mancherley arthen gemeldet. Wann die ſodbronnen ein ſchwebel oder metalliſchen geſchmack bekommenn/ oder ſchwanckend oder Subteilen ſachen. trüb werden/ oder warm werden/ oder on andere vrſach außtrocknend/ die zeigend an daß ein erdbidem vorhanden. Alſo ſagt man es habe Anaximan der vnnd Pherecydes ein jeder zů ſeinen zeyten den erdbidem vorhin ange-zeiget. vnnd diſes nit on vrſach. dann der erden dampff mag vyl leichter vñ deßhalben auch ſchneller dz waſſer endern/ dañ alſo den gantzen laſt erſchüt ten. du ſolt auch nit vermeinẽ dz die gantz erdẽ erbidme. dañ man ſagt es ſoll in Egypten nie kein erdbidẽ geweſen ſein. es iſt nit ſteyff/ alſo dzes den lufft einſchlieſſen möge/ ſonder kaatechtig oder geſpalten. Es mögend auch die ſandechtige örther nit erbidmen/ dieweil der lufft dardurch tringer. doch be gibt ſich etwan bey diſen ein erdbidem/ weil das erdterich von anſſen vnnd innenhar einanderen nit geleich iſt.

Erdbidem zeichen.

Es entſthond etwan auß den erdbiden berg. dañ diſe habẽ ein drifachen vrſprung. eintweder die erden geſchwillet vñ thůt ſich auff/ weil ſie zů mehr-malen bewegt wordẽ/ vnd entſthond die berg wie die bläterlin an dem leib/ wie dañ in Campania der berg Modernus bey dẽ ſee Auerno. Oder es wirt die erden von dem wind zůſamen getriben/ als ſich offt in Affrica begibt. o-der welches gantz gemein/ wañ die lauffendẽ waſſer die erden zůſamẽ treibẽ. Es wirt auch etwan die erden durch das meer hingefüret/ vñ bleiben allein die ſtein. dann dz flieſſend waſſer faret in das thal/ vnd erhebt ſich bey dem thal ein ſteinener berg/ darũb ſeind faſt alle berg ſteinechtig. Sie ſeind auch höcher dann die erden ſonſt iſt/ weil die acker darũb von tag zů tag durch dẽ regen verzeert werden/ vnd die erden ermüdet. über diſes aber daß die ſtein nim̃er ermüden/ wachſen auch der mehrtheil/ als wir an andern orthẽ wellẽ harnoch anzeigen. Es werden auch die thäler durch die anghonden waſſer außgehület/ darũb ſeind ſie auch gemeinlich niderer/ dann die acker vnd eb ne felder ſeind. Alſo entſthõd in dẽ meer geleicher geſtalt die felſen/ wañ auch die Inßlen von den wällen außgefreſſen/ werden berg. alſo wañ erden zů dẽ felßen kom̃en/ vnd harfür ghond/ werden Inßlen. deßhalben ſeind gemein lich alle Inßlen voll berg. wann aber das meer außtrocknet/ werden auß fel ſen berg. darũb iſt kein wunder daß mã auff dem gebirg bey dem meer ſtück von ſchiffen/ darzů meerſchnecken vñ purpurſchnecken heüßlin findet. dañ was iſt diſes anders/ weder dz die berg etwan felßen im meer geweſen/ oder daß etwan ein große waſſerflůt daſelbſten vorhanden. Vnd ob wol zů zeytẽ die berg dem waſſer widerſthond/ fallen ſie doch etwan hinein/ wann dz waſ ſer jr fundament außhület. doch begibt ſich diſes ſelten vnd nur bey kleinen bergen. ſie verfallen aber etwan von dẽ erdbidẽ/ vnd wañ das erdterich ver ſincker/ faren ſie von jrer ſchwere wegen auch hinab. etwan werdend ſie von dem meer allgemach hingenom̃en. Sie brechen auch etwan von den ſtarckẽ winden vnd auß kelte/ alſo dz nit gůt iſt/ bey den großen flůhen zů ſein. dar zů werdend die bühel durch menſchen hend etwan zů einer ebene gemachet. Mã ſagt es hab Hannibal dz höchſt Alp gebirg mit heiſſem eſſig zerſprẽgt/ vñ ſeye alſo hinüber kom̃en. doch iſt diſes ein ſchlechter handel/ wañ mã die berg dargegen bedencket/ vnd ein größer/ von wegen der nutzbarkeit.

wie die berg entſthond.

Den bergen werden die hülenen entgegen geſtellet. die entſthond wañ ein erdbidẽ auff dem trocknen erdterich iſt/ vnd die erden verſincket. wañ auch dz waſſer etwã in die heimliche geng {der} bergẽ lauffet/ darũb ſeind in etlichen flieſſende waſſer. ſie entſthond auch durch ein feüwrigen dampff/ wöllicher die ſtein außfriſſet/ vnnd harfür ſtoſſet. deßhalben ſeind vyl hülenen/ dar- Außzug von allen auß ein tödtlicher dunſt ghet/ wie das Plutoniſch loch iſt/ ſo in Phrygia by Hierapolis an einem bergechtigen feld ligt. an einem bühel ſthet es offen/ vnnd iſt an der größe wie ein juchart acker. es ſthet auch ein gefierter zaun darumb/ wöllicher mitt einem ſchwartzen dunſt alſo vmbgeben/ daß man jn kümerlich ſehen mag. das mundloch mag einen menſchen faſſen/ wann man auch einen ochſen hinab laſſet/ vnd von ſtundan wider harauß zeücht wirt er todt gefunden. Wie Strabo etliche ſpatzen hinein gelaſſen/ hatt er ſie geleich todt harfür gezogen. Doch iſt diſes allein der Großen můtter prie ſteren vnſchedlich geweſen/ weil ſie ein artzney gebraucht/ wölliche ihnen al lein bekanndt. weil diſe den lufft beſchauwet/ babend ſie kein athem von ih-nen gelaſſen. etlich vermeinend weil ihnen außgeſchnitten/ habend ſie ſolli-ches erdulden mögẽ. doch hat man etliche hilff vnd mittel wider diſen ſched lichen lufft. dann wañ man blaſtbelg darzů nimmet (als vorhin gemeldet) überkommet man zwo nutzbarkeit daruon. Zů erſt reinigend ſie durch jr be wegung den lufft von böſen dempffen. Zů dem anderen müſſend die facklen brennen/ vnnd mögend nit außlöſchen. es iſt aber kein lufft alſo ſchedlich/ wöllicher nitt durch diſe gereiniget werde. darzů ſoll diſes ein verſicherung ſein/ wann die facklen on ein wind ablöſchend/ iſt beſſer man gange nit hin ein. dann diſes iſt ein anzeigung eines gantz ſchedlichen orths.

Hülenen vr-ſach.

Man findet an keinẽ orth ſo vyl hülenen als in Italien. Es ligt eine zwi-ſchen Neaploß vnnd Puteolen/ da ſich der weg gegen dem maaß Agnanen zů zeücht. diſe ſchadend am aller mehrſten dem haupt/ dieweil es ſchwacher dann das hertz/ vnnd kein fäl vor jm hat/ wölches die böſen dämpff abwen det. dann der lufft/ ſo zů dem hertzen ghen ſoll/ můß vorhin durch deß lufft ſubſtantz tringen. diſes zeiget auch die kranckheit an. dann wölliche hinein gelaſſen/ die zitteren zů erſten/ dann verlierend ſie jr entpfindtlichkeit vnd bewegung/ farend auch alſo erſtaunet daruon. Wölliche daruon kommend die geſchwellen/ wiewol diſes auch denen geſchicht ſo daruon kommen. Sie ſeind auch nit allein ſchedlich/ ſonder etlich gantz heilſam. dann wann einer diſe recht braucht/ mag er etwan weg finden gantz vnheilſamme kranckheit zů heilen/ als in Baianiſchen vnnd Cumaniſchen gebirgen vmb Saluea-ten/ auff dem berg ſo gemeinlich Tritulus genennet wirt. Etliche laſſen ein blaſt hinauß/ durch wölchen man weyß ſagen mag/ wie ich dañ etwan von dem Delphiſchen loch geſchriben/ noch der Philoſophen meinung. Doch ſeind gemeinlich alle hüle dem menſchlichen geſchlecht zů wider/ vnnd ha-bend ein gifft in ihnen. dann weil der ſelbig dampff die ſtein vnnd herte fel-ßen hat mögen außfreſſen/ was ſolt er erſt für ein krafft gegen dẽ menſchen haben? Es iſt aber der ſicherheit anzeigung/ wann ſüeſſe vnnd heilſamme waſſer dardurch lauffend/ darzů zů vordereſt gemeine beüm vnnd kreütter harfür kom̃en. doch iſt diſes ein wonung der ſchlangen vnd wilden thieren.

Die hüle Corycum wirt mitt gemeiner erkanndtnuß für die fürnembſte gehalten/ zů erſt an der größe/ demnoch an der nutzbarkeit. dann es mögen geladẽ eſel hinein kom̃en. es iſt ein ſchöner ſchattẽ darbey/ ein lauffend waſ-ſer/ feine gewechs/ welche alle zeyt grůnen. bey diſer wachſet der beſt ſaffran ſo in der gantzen welt iſt. Sie ligt in Cilicia bey der ſtatt Corycum. Man hal tet die hülenen für ſchön von dem ſchatten/ lufft/ bronnwaſſer/ eingeng/ vnnd wann ſie alle zeyt grůnend. weil aber diſes die aller ſchöneſt/ iſt auch kein luſtiger orth in der welt.

Fürnemmbſte hüle.
Subteilen ſachen.

Hie möcht aber jemand billich begerẽ zů wüſſen/ was doch vnder den vn ſchedlichen vnd dieffen hülenen lige. Man ſagt es habe vor zeyten Künig Philippus die köſtlichen Metall befolhen wider zů ſůchen/ wölche jetz auff gehöret. wie man nun etliche menſchen mit ſpeyß vnd liechter in die berg ge laſſen/ habend ſie wider angezeiget/ wie ſie daſelbſten waſſerflüß gefunden/ vnd ſtillſthonde ſee/ auff wölchen kein erden/ ſonder ein finſter vnd dunck-ler lufft gelegen. diſes iſt auch faſt Ioannis Leonis meinung/ wöllicher die erden beſchriben hat.

Was ghon ich aber mit diſen dieffen vnd verborgnen ſachen vm̃? es wirt ſich etwan begeben von diſen ſachen zů handlẽ/ jetz will ich anzeigen/ wz die gantz erdẽ für eigenſchafft an jren habe. Die gantz erdẽ iſt ſteyff vnd rund/ ligt auch in mitte der gantzen welt. diſes wirt von den Mathematicis bewi-ſen. dañ die erdẽ mag ſich als wenig gar bewegẽ/ ſo wenig {der} him̃el ſtill ſthen mag. es mögen auch die berg ſolche ründe an der erdẽ nit verhinderẽ. dañ es mag kein berg an ſeiner höhe den tauſigeſtẽ theil an {der} erden Diameter oder rechten dicke haben/ ob wol vyl fablen daruon geſchribẽ werden. Es haben aber die Mathematici {der} erden vmbkreiß vnd dicke alſo erfunden. Eintwe-ders durch deß Mon finſternuß/ habẽ ſie {der} ſtunden gelegenheit am Equi-noctial erfaren. wañ ſie diſe gehabt/ habẽ ſie durch ein reiß überlãd aller plä tzen vnderſcheid bekom̃en. wañ ſie diſes durch xxiiij ſtund eines tags gemul tiplicieret/ vnd dañ deß Mons finſternuß noch der gelegenheit diuidiert/ habend ſie den gantzen vmbkreiß deß circkels erfunden. demnoch haben ſie mit Geometiſcher Demonſtration den gantzen Equinoctialvvnd den grö ſten circkel der erden/ durch ſiebne multipliciert/ vnd darnach mit xxij di-uidiert/ vñ alſo künſtlich mit gewüſſer rechnung den Diameter erfunden. Oder ſie ſeind von Mittag geſtrackt gegen Mittnacht gangẽ/ vnd deß Po-li höhe vm̃ ein grad gemehret. Wañ ſie nun den weg darzwiſchen gemeſſen/ haben ſie bey fünffzehen Teütſcher meil/ oder ſieben vnd achtzig tauſet vnd fünff hundert Welſcher ſchrit gefunden. dañ mit diſen meſſen wir zů vnſerẽ zeyten der orth gelegenheit/ vnd nit mit Ptolemei ſchritten. Wañ man diſe mitt ccclx grad multipliciert (dann alſo vyl ſeind deren) habend wir fünff tauſet vnd vierhundert Teütſcher meil/ o{der} ein vnd dreyſſig tauſetmal tau-ſet/ vnd fünff hundert ſchritt/ vm̃ die gantz erdẽ. Wañ du nun diſen gantzẽ vm̃kreiß mit ſieben multiplicierſt/ vnd darnach mit xxij diuidierſt/ wirt {der} erden Diameter o{der} dicke tauſet ſiebẽ hundert/ dreyzehen vnd ſiebẽ eilff theil Teütſch meil o{der} zehẽ tauſetmal tauſet/ vnd xxij ſchritt ſein. doch thůt man thorechtig/ wañ man jr größe bey einẽ puncten ergründen wolt. darũb ſoll mas die xxij außlaſſen/ vnd ſagẽ die erdẽ halte zehẽ tauſetmal tauſet ſchritt. Wölche aber geſchiffet/ ſeind weyt hin vñ har geſchweiffet/ vnd nit die rech re ſtraaß für ſich gefarẽ/ etwan von jnẽ ſelbs/ etwan durch die wind betrogẽ vnd verworffen/ vnd alſo die erdẽ vyl größer beſchribẽ/ dañ ſie aber iſt. Es iſt aber vnſer außrechnũg gãtz gewüß/ vnd ſtim̃et mit {der} erfarnuß. ſie dienet auch den Hiſpanierẽ gar wol. dañ weil diſe geſehẽ/ dz jr große vñ langweren de weiß {der} erden größe faſt zů wider/ habend ſie fleiſſig jren jrrthumb erwe-gen/ vnd faſt die weyte vnd die zeyt vmb den drittentheil eingezogen.

Der erden vin kreiſs.

Diſe gůtthat erlangt man von Subtiliteten. Es iſt aber die erden nit ei- nerley art. darũb hat ſie Ariſtoteles recht in zwey theil abgeſündert/ als nã-lich die ſich graben laſſet/ vnd ſich endert. die ſich graben laſſet/ bleibt alſo/ Außzug von allen vnnd iſt eigentlichen die erden. wölliche ſich aber enderet an geſtalt oder in dem anſchauwen/ die wirt zů Metall/ oder ſafft/ oder etwas anders der ge-leichen/ von wöllichen wir wöllend an ſeinem orth reden. Die recht erden iſt zweyerley/ die ein gantz wol geſtalt erdfarb/ oder derẽ faſt geleich. die ande re iſt nit gantz/ ob ſie wol nicht Metalliſch haltet/ darzů einer andern farb. dann ein jede erden/ ſo ein andere farb bekom̃en/ iſt durch den dampff ver-enderet/ noch Ariſtotelis meinung.

Der erdẽ mã-cherley gſtalt

Es vermeinet aber Theophraſtus/ es kom̃e ſolliche enderung von {der} wer me har. doch mögend die beid waar ſein/ dañ man findet etwan Metall dar under/ alſo daß ſie durch den dampff geferbet wirt. etwan gar nicht/ alſo dz die werme allein vorhanden. Welche von dem dampff geferbet/ die ſcheinet faſt. die von der werme geenderet iſt/ die ſcheint nit/ ſonder hat ein dunckle/ ſchwartze/ vnd eyſenfarb. dañ die erden iſt ſo mancherley wie die farbẽ ſind. etliche iſt weiß/ die ander gäl wie der leyme/ grüne wie die bergüne/ rot wie die bergröte/ blauw vnd ſchwartz ſo gar kein metall hat. Vnd ob wol etliche noch den metallen jr geſtalt bekommen/ findet man doch andere/ wölliche auch alſo geferbet/ vnd gar kein Metall habend.

Alſo iſt die beſt erdẽ nit einerley farb/ wiewol ſie der mehrtheil auff ſchwer tze geneigt. doch iſt etwan die ſchwartze/ ſo lättechtig iſt/ auch für die beſt ge halten. die mangel an {der} erden werden geſpürt/ wañ ſie dürr/ fleckechtig/ auß gefreſſen/ grauwlechtig/ vnd löcherechtig iſt. Sie iſt vnfruchtbar wañ die kreüter lange/ bloße/ vnd ſcharpffe ſp@tz haben/ auch vyl Geniſtẽ vnd diſt len da wachſen. darzů wañ allein emerley kraut vorhandẽ/ wölches nit auff den matten/ ſon{der} vnerbauwenẽ vñ dürren ortẽ fundẽ wirt. Welche nun ſub teil/ lätechtig/ weich/ dz waſſer annim̃et/ gůt farbẽ hat vñ wañ mã ſie trück net/ darnach mit regenwaſſer beſprenget/ ein lieblichẽ geruch bekom̃et/ die wirt am aller beſten zů den beümẽ vnd früchtẽ. Warũb hat aber diſe außge trücknet erdẽ ein gůtẽ geruch/ wañ ein regen darzů kom̃et? diſes beſchicht/ weil durch die lange trückne/ die klein feüchtigkeit ſo in {der} erden iſt/ von ei-ner temperierten vnd nateürlichẽ werme gekochet/ vnd harnoch wann ein regen kom̃et mit dẽ waſſer vermiſchet wirt/ vnd harauß dempffet. darumb hat auch diſes wo es wol zeytig o{der} gekochet iſt/ ein gůten geruch. Alſo iſt der lieblich geruch der getẽperierten werme/ vnd deßhalbẽ einer großen frucht barkeit anzeigung. Man mag auch diſes ab der arbeit erkennenn. Dann wann kreüter vnnd beüm harfür ſproſſen/ wölliche ein feißten boden bege-ren/ die zeigend gewüßlich ein gůte erden an.

Es iſt auch die erden noch jrer ſubſtantz dreyerley. dick/ vnd wirt ſand ge nennet/ dünn vnnd heiſſet leym/ vnd mittelmeſſig wölches die gemein er-den iſt. Hie ſichſt du auch an der erden ein große ſubtilitet. dañ wie das ſand vnfruchtbar/ alſo iſt es auch zů allem geſchirr/ daß von den hafneren berei tet/ vntuglich. der leim aber iſt den erdgewechſen gantz nutzlich/ vnnd den hafneren überauß komlich. Die leimechtig erdẽ/ wölche klee harfür bringt/ iſt die beſte/ vnnd dẽnoch ſo graß tregt/ wölche für die an{der} gehalten/ ſo vyl vnd die weid belanget. Wölche geißrauten tregt/ die iſt fruchtbar/ wölliche die räbẽ wol fürbringt/ iſt zů den beümen am aller beſtẽ/ wiewol die ölbeüm nit gern bey den räbẽ wachſen. Dieweil nun etliche erden für die frucht/ die ander für die weid/ vnd die ander für die beüm gantz komlich/ ſoll man ein jede an jrem eignen zeichen erkennen. In wölchen orthen dz Mediſch kraut Subteilen ſachen. fürkommet/ iſt dz aller gewüſſeſt zeichẽ der gůten weid. Es iſt auch die weiß erden einer leimechtigen art geweſen/ auß wölcher man zů obereſt auff den gebirgen in Hiſpania wachten gebauwen/ wölliche ſie Taſconien nenneten. Man machet auch auff heüttigẽ tag in Sachſen bey {der} ſtatt Corueriẽ thürn darauß. dañ ſie iſt ſicherer vor dẽ feüwr/ wind/ vnd regẽ/ we{der} die mauren ſo von kalch vnd ſteinen gemachet. von den winden iſt ſie auß ſchwere auch ſi-cher. von dem feüwr wirt ſie noch herter. weil ſie auch das waſſer nit annim-met/ iſt ſie daruon ſicher. deßhalben můß diſe ſubteyl/ dick/ vnd auch dünn ſein. es wirt auch ein theil auß kelte dünner/ als die Goßlariſch. dann wann diſe an ſtucken ligt/ wirt ſie auß kelte gar klein.

Erdẽ ſubſtätz

Das ſa@d iſt dreyerley/ von den flüſſen/ dem meer/ vnnd wölliches auß der erden graben. es iſt aber auch in denen nit ein kleiner vnderſcheid. dann wölches gar ſubteyl/ das gibt gůtẽ kalch vnd zeüg/ auß wölchen man ewig-werende fandament der mauren legt/ ſo veerr vnnd es rein ſeye. Alſo mag man mitt ringer kunſt ein immerwerenden bauw/ oder der bald verdirbt/ auffrichten. doch iſt deß flieſſenden waſſers ſand am beſten/ wañ es ſonſt kei ner kunſt bedarff/ dieweil es nit geſaltzen/ vnd etwas reiner iſt/ dañ diſes/ ſo außgegrabẽ wirt. Es hatt auch das erdterich andere vnderſcheid/ ſo von dem gebrauch hargenom̃en/ als die gemein erden wölche von den bautẽ für die beſte gehalten/ vnd der leim von hafnerẽ/ die rubrica von den zim̃erleü ten/ vnd die Lemnia von den artzeten. diſe werden all durch dz waſſer vnd farb geendert vnd außgemachet. Deßhalben iſt nicht beſſers dann wol ge-wäſſerte erdẽ haben. dañ es kom̃en allerley beüm/ frücht vñ kreuter harfür.

Sand art.

Es iſt aber billich ein zweyffel entſtanden/ wie die erdẽ ob dem waſſer be- ſthen möge. Etliche ſagen/ es beſchehe darumb/ weil es Gott alſo gefallen. diſe beſcheltẽ Gott mehr dañ ſie jn lobẽ/ weil ſie kein gewüſſe vrſach erfindẽ/ vnd alſo vermeinẽ er habe es on vrſach gethon. Welche aber ſagẽ er habe ſol ches von der thierẽ wegen gethon/ die zeigẽ wol dz end an/ warũb es beſche-hen. es ſeind aber auch andre vrſach von nöten/ damit man zům end kom̃en möge/ welche aber ſie vn{der}laſſen. Etliche ſagẽ es werde von dẽ gſtirn erhaltẽ. diſes iſt zům erſtẽ vyl zů gewaltig. dẽnoch hetten die geſtirn ſteyff vnd vnbe weglich ſollen ſein/ vnd welches noch mehr gegen der erdẽ geſtrackt über ge-ſetzet. alſo dz etliche vnder dem Arctiſchen Polo Europam/ vnd die an{der} vn der dem Auſtro bey Mittag die Braſiliam/ wölche gegẽ Europa ligt/ erhiel ten. Wann du aber zwen mittelpuncten oder Centra ſetzeſt/ vnder welchen der ein dẽ waſſer/ der ander der erden dienſtlich/ wirt zů dẽ erſten der ein cẽ-trum nit {der} gantzen welt centrũ ſein. vnd werdẽ zwey ſchwere mittel ſein/ vñ mögen alſo nit zwey lender/ ſo gegen einander überligend/ harfür ghon. ſo doch Braſilia vnd Europa harfür ghond. Es werden auch kein Antipodes ſein wölche jre füß zů den vnſeren keeren. Welche aber wellen daß die erden von dẽ lufft auffgehencket/ ſo in den hülenẽ eingeſchloſſen/ die thůnd beidẽ Elementen gewalt. dañ alſo müßte die erd hoch im lufft hangen/ vnd der lufft gewaltiglich in die hüle eingeſchloſſen ſein. Es müßtend auch treffen-lich groß hülenẽ ſein/ welche Aſiã/ Affricã/ Europam/ Braſiliã/ vnd ſo vil Inßel erhaltẽ möchten. ja wañ man es recht bedenckt/ müßte die gantz erdẽ ein hüle ſein/ vñ gar nienderd offen ſthen. dañ wañ jenen ein loch/ wurde {der} lufft harauß farẽ/ vnd alſo die gantz erden zů bodẽ fallen. Es möchte auch nit ſo vyl waſſer hinein kommen wann der lufft binweg getriben.

wie die erden ab dẽ waſſ@@ lige.
Außzug von allen

Ariſtoteles vermeinet in Meteoris/ das waſſer möge von deß Poli wegẽ nit hinein kommen/ dieweil die erden daſelbſten etwas höcher gelegen. Es wurde aber alſo die erd nitt rund ſein/ vnnd vnder demm Equinocti-al kein erden. es wurde auch diſe höche kein vergleichung mit der erden vnd waſſeren vnderſcheid haben. dann laß ſein (wölliches doch nitt müglich) es ſeye die erden tauſentmal tauſent ſchritt höher. wann nun waſſer vmb die er den were/ vnnd aber diſes noch größe der gelegenheit/ zweytauſet mal tau-ſent ſchritt höher dann die erden were/ müßte vnder demm Arctiſchen Po-lo die erden vnder dem waſſer noch tauſentmal tauſent ſchritt ſein/ vnd di-ſes noch vyl mehr an allen anderẽ orthen. Ich ſchem̃en mich von diſem herr lichen mañ ſolches an zů zeigẽ/ doch můß ich es von der warheit wegẽ thůn. Deßhalben iſt nit waar dz das waſſer alſo groß ſeye/ vnd dz die erdẽ nit mit jm zů vergleichẽ. weil aber auch ein klein waſſer von ſeiner leichte wegẽ ob {der} erden ſchwebet/ erfüllet es alle ebne vnd nidere felder. Weil er nun {der} geſtalt vyl meer darzů den großen Oceanũ/ vnd ſo vyl flüß machet/ hat man ver-meinet/ es ſeye deſſen mehr dañ der erden. Vyleicht möchte diſes waar ſein wañ wir den vm̃kreiß bedenckẽ/ wañ wir aber die dieffe betrachtẽ iſt gar kein vergleichung darbey. Solches anzeigung iſt dz das meer an keinẽ orth dañ in den würblen ein namhafftige dieffe hat/ ſonder an etlichẽ orthen tauſent ſchritt oder fünff hundert oder cc oder ccc. wölche dieffe gegẽ der gantzen er-den größe zů rechnen/ iſt wie der ſchweiß an dem menſchen. In den würblen iſt das waſſer etwas dieffer/ dieweil gleüblich/ das ſelbig orth werde mehr mitt waſſer dann leichtem lufft erfüllet. deßhalben iſt die erden innwendig gantz/ ob wol etwan ein wenig waſſer vonn der hüle wegen hinein geloffen. etwan ſammlet ſich ein wenig lufft hinein vnnd diſes nitt wenig/ ſonder al-lein wenig jar. Wann das waſſer ein element vnnd alſo groß were/ müßte der größer theil deß meers/ wie auch die erden/ bodenloß ſein. dann es iſt ge wüß wann es für tauſent ſchritt tauſentmal tauſent hette/ oder noch zwey-malen ſo vyl/ möchtend die menſchen gar keinen boden finden. Weil ſich a-ber diſer allenthalben/ dann nur inn den würblen/ erzeiget/ vnnd aber die würbel allein ein kleines ort begreiffen/ iſt offenbar/ daß das waſſer kümer lich der tauſigeſt theil/ ja noch minder/ der erden iſt.

Ariſtotelis ir-thumb.

Deßhalbẽ ſeind drey element/ vnder wölchen der lufft am leichteſten vñ gröſten iſt/ zů nechſt noch diſem an {der} größe die erden. diſe ſeind beid für ſich ſelbs notwendig. der lufft iſt zů oberſt/ die erdẽ zů nidereſt/ vnd das kleineſt darzů faſt nit notwendig/ das waſſer in der mitte. dann wann die menſchen on ſpeyß leben möchten/ als zů einem exempel die ſtein/ bedörffte man das waſſer gar nit. Weil man aber nit allein můſte lebẽ/ ſonder auch geborẽ wer den/ vnd wachſen/ iſt es erſchaffen worden. Dieweil dann deß waſſers orth größer dañ deß waſſers element iſt (dann was nider an der erden iſt/ gehört darzů) ghet das erdterich allethalben harfür/ vnd entſthond vyl Inßlen/ damit die menſchen vnd andere thier komlichen wonen mögend.

Der Elemen ten gröſse.

Alſo iſt auch offenbar wie leichtlich waſſergüß anghond/ wölche wir ſund fluß nennen. dañ weil deß waſſers noch ſeiner natur wenig/ vnd zů obereſt auff der erden ligt/ überfallet es die nidere ort/ wañ es ein klein wachſet o{der} anghet/ vnd lauffet auch bald wider ab/ dann es iſt klein/ wañ es ſch on an-gangen. wann es aber alſo groß/ wie man vermeinet were/ müſte es treffen lich wachſen/ damit es möchte überlauffen.

Sündfluſs.
Subteilen ſachen.

Deßhalben were es gar nit übergeloffen/ vnd wann es ſchon beſchehen/ hette es nitt mögen wider an ſein ſtatt kommenn/ @he dann das menſchlich geſchlecht gar außgetilcket were/ vnnd were alſo die erden nit allein vyl mo nat/ ſonder auch vyl jar vnder dem waſſer verborgen geweſen. Es ſpricht a-ber Plato es ſeyend nitt nur einmalen/ ſonder zů mehrmalen ſolliche auß-lauff vnnd waſſerflůt geweſen/ wölliche in wenig monaten widerumb auff-gehöret habend.

Darumb iſt deß waſſers wenig worden/ damit ein orth der wonung ver- laſſen/ wölliches mitt ſeiner kelte der menſchen leben temperieret/ vnnd nit zerſtöret. Dieweil auch der zůſammen gemiſcheten dingen wachſung allein auff der erden von nöten/ hatt das waſſer allein oben auff der erden/ vnnd deſſen wenig/ ſollen ſein/ damitt die metall/ gewechs/ thier/ vnd fiſch möch tend erhalten werden. Als aber auch ein gefahr vorhanden/ es möchte ſolli-ches von dem lufft vnnd der Sonnen glantz/ zů faſt verzeeret werden/ hat es inn ſtettiger bewegung ſollen ſein. darumb werdend auch die ſtillen vn-beweglichen waſſer ſchnell faul/ vnnd bald verzeeret. Es hatt anch die na-tur verordnet daß diſes vnder den Polis/ vnnd inn den gebirgen wachſen möchte/ weil auch die erden in der hitzigen zona vnder demm Equinoctial faſt ertrocknet/ hatt diſes orth gantz nider ſollen ſein/ darumb lauffend al-le waſſer gegen Mittag.

warumb -nig waſſer ſy@

Alſo thůt jm auch der Nilus/ wiewol er durch deß Mons bewegung bey demm Capricorno vnnd ſteinbockiſchen circkel entſpringt/ lauffet er doch über den Equinoctial/ vnnd fahret durch die gantz hitzige Zona/ mit ſtar-ckem trib/ biß er bey Alexandria inn vnſer meer kommet. Darumb hat deß kalten vnd feüchten Element mehr ſollen ſein/ an denen orthen/ da es von der Sonnen hitz mehr von nöten geweſen. Es ſeind auch die mittel orther wol fürſchen vnnd verſicheret worden. dann weil das waſſer alle zeyt an ein orth lauffet/ habend die landtſchafften nit mögen vnderghen. wie dañ auch diſen begegnet/ welliche jre felder vor einem vndergang beſorgend/ vnnd wölliche die pfützen aufftrocknend.

Daß aber das orth gegen Mittag etwas niderer/ vnnd bey den Polis et- was höher iſt/ hatt die verzeerende hitz der Sonnen gethon/ vnnd hatt die kelte bey den Polis große berg erhalten. dann wir habend vorhin eroffnet daß die werme verzeeret vnd hinnim̃et/ die kelte aber erhaltet. Deßhalben iſt die erden vmb die Polos allzeyt hoch/ vnd in der mitte nider/ wirt auch allzeyt der maſſen beleiben/ vnnd iſt allzeyt der geſtalt geweſen. Alſo hatt auch die Sonn nit ſollen allenthalben dahar faren/ vnd gar nit zů den Po-lis kom̃en. dañ wañ diſe ſolte alle jar vm̃ die gantz welt ghẽ/ wurde die erden allethalbẽ gleich ſein/ vñ darũb eintwe{der} gar außgetrücknet/ o{der} mitt waſſer gar bedecket werdẽ. Dieweil aber auch diſes noch nit gnůgſam dz die flüß jrẽ freyẽ lauff möchten habẽ/ vnd ſich offtermalen an {der} ſtraaß/ hohe orth erzei gen/ anß wölchẽ waſſerflůt volgẽ/ o{der} dz waſſer ſtill ſthen vñ alſo faulẽ müß-te/ hat die natur dẽ waſſer zůgeeignet/ dz es ſo hoch möcht hinauff farẽ/ als dieff es hinab fallet/ damit es alſo berg vnd bühel überſteigẽ/ vñ in dz meer kom̃en möchte. Darũb iſt dz waſſer klein vñ allein zů oberſt auff{der} erdẽ. Wañ es alſo groß were wie mã daruon redt/ vnd vn{der} {der} erdẽ verborgẽ lege/ wurde es durch ſein bewegũg die erdẽ on vnderlaß bewegẽ/ o{der} durch ſein ſtille faul werdẽ. weil aber derẽ keins bſchicht/ iſt nit müglich dz es ſich in {der} größe mit Außzug von allen der erden vergleichen möge/ oder vnder der erden verborgen ſeye. Weil a-ber die erden ein wonung der thieren/ darzů ein centrum vnd mittelpunct der welt/ vmb wölliches ſich alles geſtirn bewegt/ hat ſie ein zimliche größe bekommenn/ wiewolauch diſe mit deß himmels vmbkreiß zů vergleichen/ kümerlich ein punct mag genennet werden.

Mittag ſthel nider.

Es ſeind mancherley waſſer/ wölliche durch ihre gelegenheit vnnd größe vnderſcheiden werdend. wölliches zůſammen geloffen vnnd geſaltzen iſt/ wirt das Meer genennet. Wann diſes ſueß iſt/ heiſſet es ein See. wann es gar nitt bewegt wirt/ iſt es ein pfütze. In diſem můß der lätt werden. wann es aber nit tieff/ heiſſet es ein Weyer. wann es laufft/ heiſſet es ein fluß von dem flieſſen har. wann diſes entſpringet/ iſt es ein Bronn. wann diſes vonn dem regen oder ſchnee geſamblet/ iſt es ein verſigender o{der} angender Bach. darumb flieſſend diſe bäch nitt alle zeyt. wann aber deſſen wenig iſt/ heiſſet es ein bächlin. Die aller dieffeſte pfützen iſt Alcyonia in der Corinther land ſchafft/ wölliche allein drey ſtadia vnnd roßleüff vmb ſich begreiffet/ vnnd hat doch Nero vyl ſeyl zůſammen gebunden/ die manches ſtadien lenge ge habt/ ein bley daran gehencket/ vnd gar kein boden finden mögen/ alſo vyl dieffer würbel begriff ſie.

Mancherley waſſar vö der gelegenheit.

Die Meotiſche pfütze iſt geſaltzen/ darzů auch groß/ darumb iſt ſie faſt verrümbt geweſen. Alſo habend wir nun genůgſam/ noch meinem vrtheil der flüſſen vrſachen/ vnnd wie ſie dahar lauffend/ angezeiget. wo har aber diſe kommend/ hat man offt gezweyfflet/ weil ſo vylfaltiges vnnd immer-werendes waſſer daruon lauffet.

Deßhalben vermeinet Ariſtoteles es wachſe. Salomon haltet es komme auß dem meer/ vnd lauffe wider darein/ etlich meinend es meere ſich durch die rägen vnnd ſchnee/ die anderen es komme von den bronnen har/ wölli-che vnder der erden entſpringend. Daß aber diſe nitt inn den bergen wach-ſend/ daß auch nitt alles waſſer auß dẽ lufft harkom̃e/ iſt darauß bekañdt/ weil die Tanais inn demm weytten Moſcouitiſchen feld entſthet. weil aber das waſſer nitt harauff lauffet/ es komme dann von hohem gebirg vorhin/ můß diſes von anderen orthen entſpringen.

Der flüſſen vr ſprung.

Es mag auch nitt auß dem meer in ein ſolliche höhe kommen/ wie dann etlicher bergen gibel ſeind. es hatt auch kein vrſach warumb diſes nit allent halben harfür breche/ ehe dann es zů dem gebirg kommet. Es wurdend auch die flüß zů keinen zeyttenn geminderet/ vnnd möchte das meer nitt zů ſo vyl flüſſen groß genůg ſein/ ſonder wurde etwan außgetrocknet/ die-weil doch der größer theil waſſer durch der Sonnen werme verzeeret wirt. es wurde auch die bewegung vnder der erden/ die erden erſchütten/ wie vor geſagt. es hatt auch kein vrſach warumb ein fluß von diſem/ vnd nit vonn dem anderen berg harkomme.

Es iſt auch nitt gleüblich daß es alſo lauter vnnd rein von dem ſaltz vnd bitterkeit werde. Diſes mag auch nitt allein von demm ſchnee werden/ die weil das waſſer auch von den bergen lauffet/ wann gar kein ſchnee darauff iſt/ vnnd kein regen vorhanden. Es iſt auch vngleüblich daß ein ſolche men ge waſſer/ wölliche on vnderlaß daruon faret/ wachſen möge.

Was ſoll man dann ſagen? Es komme von allen diſen vrſachen har. vnd iſt aber die wachſung vnnd der vrſprung an dem fürnemmeſten/ dann der lufft wirt zů waſſer/ demnoch ſo fürderend auch die ſchnee vnnd die rägen Subteilen ſachen. ſolliches nitt nur ein wenig.

Darumb vermeinet Herodotus inn ſeinem anderen bůch/ daß diſes ein vrſach ſeye/ daß der Nilus in Egypten alſo überlauffe. Dann deſſen mei-nung iſt/ daß der Nilus wann die Sonn in dem ſommer am höchſten iſt/ anfahe auff lauffen/ vnnd wachſe fünfft vnnd viertzig nochuolgende tag/ begieſſe Egypten land/ vnnd falle faſt inn ſo vyl tagenn wider nider.

Nilus la@ff@@ über.

Vor alten zeyttenn/ nammlich als Herodotus gelebet/ brachte vierze-hen ellenbogenn hoch ein große fruchtbarkeit/ vnnd acht ellenbogenn ein cheüwrung.

Harnoch zů Strabonis zeyten wůchs er nit alſo faſt/ vnd mochte nit zů acht ellenbogen kommen. Zů vnſeren zeyten aber hatt ſich eintweders der jrrthumb geoffenbaret/ oder die wachſung geenderet. dann wann er biß in fünffzehen ellenbogen hoch wachſet/ gibt es ein fruchtbares jar. von fünff-zehen aber biß zů achtzehen/ gibt es etwas ſchaden/ vnd entſthet große ge-fahr. Wann er aber über diſes kommet/ ſo ertrincket Egypten vnnd leidet große not/ vnd iſt zů beſorgen es gange alles zů grund. wann es von xv biß zů xij hinab get/ bringt es ein theüwrung/ wölche doch nit groß iſt. aber võ xij biß zů x ein große theüwrung. Darunder kommet er gar nicht. Diſes iſt die gegenwürtige vnd waarhaffte hiſtorien mit dem Nilo.

Ich will aber wider zů Herodoto kommen/ wölliches meinung von deß Nili wachſung/ ſo nitt recht verdollmetſchet/ vnnd noch übler verſtan-den/ ich neüwlich erkläret vnnd außgelegt hab. Diſe meinung hatt auch Strabo beſtetiget.

1@ vnd 17 libr. Geographia.

Es ſoll auch diſer handel niemandt wunderen/ dieweil Nilus an denen orthen entſpringet/ da die Sonn inn vnſerem ſommer den winter bringet/ vnnd ibres winter anfang iſt/ da durch ſchnee vnnd regen kommend/ wöl-liche den fluß machend an zů ghond/ vnd alſo vrſach ſeind daß er überlauf-fet. Es iſt aber jetzund mitt der zeytt der außlauff vyl größer worden. dann zů Strabonis zeytten warden die felder in ſechtzig tagen wider trocken. Es iſt auch deß fluß größe ein vrſach ſolliches außlauff. Dann wie Arrianus ſchreibet/ iſt Ganges der aller gröſte fluß/ darnach Indus/ auff diſen Ni-lus. Darum̃ zellet man zů erſten Gangen/ zům anderen Indum/ zům drit-ten Nilum/ vnnd zů dem vierten die Chůnauw.

Der fünfft iſt inn Lybia/ vnnd wirt von Ptolemeo Niger genennet/ wöllicher nitt kleiner dann Nilus iſt/ vnnd wachſet in demm gebirg Tha-la. Diſer fluß wirt auff den heüttigen tag vonn den Luſitanieren Senega genennet. Es lauffet gar kein fluß inn den Nilum. Arrianus ſagt/ es habe Aceſines/ wölcher inn den Indum lauffet/ faſt bey vier tauſent ſchritt inn der breitte. Wo der Ganges an dem aller engeſten iſt/ hatt er zwölff tauſent vnnd fünff hundert ſchritt. da er breitt iſt/ ſicht man gar kein end.

Groſse flůſs.

Sonſt habend die Hiſpanier (wann es waar iſt was man ſagt) vngleüb-liche große flüß inn Braſilien erfunden/ welliche bey ſechtzig tauſent ſchritt weyt ſeind da ſie in das meer lauffend.

Es iſt auch ein fluß Maragnonus/ wöllicher neüntzig tauſent ſchritt breitt/ da er inn das meer lauffet. vnnd demnoch ein anderer/ iſt hundert vnnd zwentzig tauſent ſchritt breitt. diſe ſeind beid an dem mitnachtiſchen geſtad bey Paria. Doch enderend ſich etwan die größe mitt der zeytt.

Dann es iſt inn allenn tödtlichen dingen ein enderung. dann die flüß/ Außzug von allen wölliche in andere lauffend/ trücknend nitt allein andere flüß/ ſonder auch die meer auff/ in die ſie lauffend. Es ſagt auch Herodotus/ daß Achelous wöllicher in das meer geloffen/ ſo vyl ſand mitt ihm gefüret (alſo werdend die meer außgetrücknet) daß er die Inßlen Echinaden faſt zů der erden ge-füget. Polybius zeiget an daß die Tanais vnd andere fluß/ das Euxiniſch meer vnnd Meotiſche pfützen/ zů ſeiner zeyt/ alſo erfüllet/ daß es nit mehr dann ſieben ellen tieff waſſer gehabt/ vnnd von dem ſaltz ſüß worden iſt.

Strabo zeiget in dem zehenden bůch an/ daß auß den Echinadiſchẽ Inß len etliche ſchon zů der erden gethon/ vnnd die überige von tag zů tag auch zůgefüget werden/ alſo daß die auſſerſte allein noch fünffzehen ſtadien von dem fluß Achiloo ligen.

Dieweil wir aber von waſſerflüſſen angefangen meldung zethůnd/ ſthet vns auch zů zebedencken/ warumb allein der Nilus kein ſanfften lufft vmb ſich gehabt. dann diſes zeiget Herodotus eigentlichen an. Dann es ſoll vn-ſer einige ſorg ſein/ aller dingen vrſach zů erfaren/ damitt wann ſich etwan mit der zeyt in etlichen ſachen/ etwas zůtragen/ daß in anderen auffgehört/ wir nit zweyffelhafftig ſein dürffen.

warumb kein lufft bey dem Nilo.

Deßhalben entſthet der ſanfft lufft wann das waſſer ein werme von der Sonnen entpfanget. Solliches anzeigung iſt daß diſer in dem ſommer zů morgend vnd abend/ vnd nit zů mittag/ bey den flüſſen entſthet. dann wañ die Sonn allein erhebt/ vnnd nitt in die höche zeücht/ wirt der lufft durch deß waſſers bewegung getribenn. wann nun diſer von dem waſſer erkület/ machet er ein ſanfften lufft/ wölliches wir zů auffgang vnnd nidergang der Sonnen/ in dem ſommer bey den flüſſen entpfinden. Weil aber deß Nili anfang on allen zweyffel yenſydt dem Capricorniſchen winter circkel iſt/ vñ er gantz in der heiſſen zona dahar faret/ mag er den ſanfftẽ lufft gar nit ent pfahen. dann ob wol etwan einer entſthet/ wirt er doch von ſtundan durch die große werme der Sonnen verzeeret.

Wie auch der fluß den lufft erkület/ alſo wirt er in geleichem lauff von al lem jrrdiſchen wůſt gereiniget. darumb iſt keiner geſaltzen. doch möcht di-ſes wol ſein/ wann etwan von dem nechſtgelegnen orth ein geſaltzene mate-ry darein füre. ob aber wol diſes auß gemeldeter vrſach ſein möchte/ findet man doch diſes kein exempel. Alſo weil Nilus von dẽ aller weytgelegneſten landen dahar lauffet/ vnd durch der Sonnen werme wol außgetrücknet/ füret das aller geſündeſt waſſer mit jm. Es ſeind aber alle meer geſaltzen vñ bitter/ wie harnoch eroffnet wirt. Daß nun die flüß durch das regenwaſſer gemehret werden/ ſehend wir offt bey vns/ dieweil die gar abgenommenen flüß noch dem regen alſo groß werdend/ daß ſie auch über die felder lauffen. Es werdend auch etliche bech an wöllicher boden nicht mehr dann ſtein vor handen/ vyl tag ſo groß vnnd waſſerreich/ allein von dem regen vnnd zer-ſchmoltzen ſchnee/ daß man vermeinet es ſeyend groß waſſerflüß. dar zů hat ein bach kein vnderſcheid von dẽ fluß/ dann daß er nit allwegen der geſtalt beleibt/ dieweil ſein vrſach alſo iſt/ wie vorgemeldet worden. Deßhalbẽ wañ du die berg zů morgen beſichtigen wurſt/ ſeind ſie naß. vnd lauffet alſo das waſſer von auſſen vnnd innenhar zůſammen/ vnnd werdend anß vyl be-chen ein fluß. wann nun diſer durch den rägen vnd zergangenen ſchnee nit gefürdert/ wurde er bald abghen. Man hatt auch zů der ſelbigen zeyt an we nig waſſer genůg/ nit allein weil der runß wenig waſſer halten mag/ ſonder Subteilen ſachen. weil es langſam dahar fahret/ vnnd vyl orth daran ein vernügen habend.

Auß diſem iſt auch gnůgſam bekannt/ warumb die flüß an dem morgen wachſend/ vorab bey jrem vrſprung. dann es ſamlet ſich zů ſommer zeit inn der nacht vyl tauw/ vnnd zů winter zeit vyl nebel/ die herab fallend. da-rumb wachſend ſie auch wann die Sonn auff ghet/ vnd diſes vorab in dem herbſt vnd früling/ wann der fallend Reyff durch die Soñ zerghet. deßhal ben faret das waſſer ſo in der nacht zwiſchen den bergen an den kalten ſtei-nen gewachſen/ allgemach dahar. es ſamlend ſich auch von auſſen har allet halben bechlein/ auß welchen ein bach anghet/ vnd dann auß vyl bächen/ ein großer fluß/ als der Padus/ Thonaw/ Indus/ vnd Euphrates. Diſes iſt auch ein vrſach daß die flüß immerwärend ſeind/ wie dann auch die re-gen vnnd ſchnee anghond. Die Tanais aber vnd alle bronnen/ welche auß ebnen orthen harfür kommen/ die wachſend nit daſelbſten/ ſonder in den bergen. von dannen kommend ſie an daſſelbig orth/ wie vor gemeldet/ die-weil das waſſer/ wann es von hohen orten getruckt wirt/ als hoch herauff faret/ als es herab gefallen/ vnd bricht dann vnder der erden harfür.

warumb die flüſs zemorgẽ anghond.

Es hatt aber das meer kein bronnen dann nur geſaltzen. dann ob wol et lich nach darbey herfür kommend/ ſeind ſie doch geſaltzen. Doch bin ich nit darwider/ wann das meer ablauffet/ daß wol mög ein ſüßer bronn darun-der entſthon. dann das verſaltzen waſſer wirt gemindert/ wann das meer weit daruon iſt. doch mag diſes wol nit allein durch des ſaltz abſünderung/ ſonder auch durch anderer ſüſſen waſſeren vermiſchung beſchehen. man ſol aber wüſſen daß die ſodbrunnen/ welche die Meylender auch Haußen nen-nend/ von dem meer har geleitet werden. Alſo wirt das meer waſſer/ wann es an einem orth entſpringt/ auff dreyerley weg ſüß. wann andere ſüße waſ-ſer darunder vermiſchet/ wann es ſeinen lauff hatt/ vnd von dem ſand vñ kaat gereiniget wirt/ vnd wann das ſaltz durch ein ſchwere von jm ſelbs zů boden faret. Es hatt aber Ariſtoteles von der flüſſen vrſprũg recht geredt. wann diſe aber in ein tieff vnd weit orth lauffend/ machend ſie einen ſee. Al-ſo ſeye von der flüſſen/ bronnen/ bachen/ vnnd ſeen vrſachen genůg geſagt.

Nun wöllen wir auch anzeigen warumb das Meer geſaltzen ſeye. Nach Ariſtoteles meinung/ welche von wenigen verſtãden/ kommet es von dem ſtätigen regen har/ welcher on vnderlaß von ewigen zeiten har darein fal-let. dann ob wol das meer nitt an einem orth ewig/ da es jetzunder iſt/ můß es doch auß ſtätigem waſſer ewig ſein/ weil ein meer auß dem anderen ent-ſthet. Solliches zeigt an daß alle meer von einem har kommend/ nam̃lich das inn mitten der erden faaret/ das Rot meer/ das Euxiniſch/ Caſpiſch/ Magaliſch/ Hyperboriſch/ Teütſch meer/ Hiſpaniſch/ Engellẽdiſch/ Bri-tanniſch/ Sarmatiſch/ Indiſch/ Affricaniſch/ Baltiſch/ vnnd Eyß oder gefroren meer. demnach etlich meer ſchooß/ als der Barbariſch/ Atlãtiſch/ welcher groß genannt iſt/ darzů der Arabiſch/ Perſiſch/ vnnd Meotiſch pfützen/ welches alles theil oder ſproſſen des groſſen meer Oceani ſeind.

warumb das meer geſaltzẽ.

Mir iſt auch wol zůwiſſen daß Ptolemeus von des Caſpiſchen meers vr-ſprung anderſt haltet/ vnd von dem Oceano abſundert. es iſt aber diſes wi der Plinij/ Strabonis/ Solini/ vnnd Priſciani meinung. doch iſt wenig an diſem gelegen/ es ſeye oder nit. dañ es ſeind auch ſonſt Meer/ welche nit von anderen her kommend/ als das Todtmeer/ vnnd das Gallileiſch/ wel che wol zůſammen komen/ vnd doch nit theil des Oceani ſeind. Sie ſeind Außzug von allen aber beyd geſaltzen/ vnnd welches mehr zůuerwunderen/ iſt das Todt bit-ter/ wie dann die hiſtorien darmit ſtimmen/ vnd ligt doch weiter von dem Syriſchen/ welches ein theyl des Mediterraniſchen oder Mittelirrdiſchen iſt/ dann das Gallileiſch.

Alſo iſt genůgſam bekannt/ dz kein Meer võ dem Oceano abgeſündert/ dann diſes vnd das Todt meer/ welches vor zeitẽ der Aſphaltiſch ſee genen net. doch mögen diſe wol vnder der erdẽ durch die hülenen zůſam̃en flieſſen. deßhalben ſeind alle meer ewig/ von wegen des ſtätigen waſſers/ vñ nit des orths/ darzů allwegen geſaltzen. Alſo ſeind drey ding welche die ſaltzung er-haltẽ. Der Soñen hitz/ durch welche die erden verbreñt/ vnd dz waſſer faul wirt/ dieweil diſes nit daruon lauffet/ wie die flüß/ darzů alle regẽ entpfa-het. dañ ein yedes regẽwaſſer/ welches von der Soñen erhitziget/ vñ durch langen verzug erfaulet/ dz iſt etwas geſaltzen. Es ſeind aber die ſee warlich entſprungen/ dieweil die flüß von welchen ſie entſtanden/ jren anfang ge-habt. deßhalben ob wol diſe den regen entpfahen/ mögen ſie doch kein geſal tzenen geſchmack bekom̃en. darũb mögẽ die ſee auch nit geſaltzẽ ſein/ es ſeye dañ das erterich/ in welchẽ ſie gelegen/ etwas geſaltzen. Diſes zeigt der Bo-den ſee an/ welchen man jetz den Coſtantzer ſee nennet. dann ob wol diſer an der größe etwan einem meer zůuergleichen/ iſt er doch voll ſüßes vnd nit ge ſaltzens waſſer/ dieweil ſein anfang von dem Rhein harkom̃et. Es dienet aber auch des meers treffenliche größe vnd weite zů ſeiner ſaltzung/ in wel-chem/ wie auch auff der weiten erdenn/ müſſen treffenlich große ſaltzberg ſein. wañ nun das ſaltz zerfleüßt/ vorab durch des meers zů vnd ablauffen/ můß das gantz meer verſaltzen werden.

Es ernſther auch hie nit ein mindere frag/ nam̃lich warum̃ das meer all tag etlich mal ab vnd zů lauffet/ vnd doch nit ein yedes/ vnd nit gleicher ge ſtalt. Dann der Oceanus oder groß meer/ darnach etliche theil des Medi-terraniſchen/ als der Adriatiſch ſchoß/ da Venedig gelegen/ lauffen faſt al-le tag zweymalen ab vnd zů. Es zeigt aber Aloiſius Cademuſtus an/ dz das meer bey Aethiopia oder Morenland/ welches Ginehe genennet/ allwegen in vier ſtunden ablauffe/ vnd in acht ſtunden zůlauffe/ ſo doch die anderẽ in ſechs ſtunden ab/ vnnd in ſechs ſtunden zů lauffend. Die fürnemmeſt vr ſach jres ab vnd zůlauffens iſt/ daß die meer/ ob ſie wol geſaltzen/ doch das waſſer vnnd der lufft nit wol erhalten mögen. dann wañ ſich das meerwaſ-ſer nit bewegt/ wirt es in den geſchirren faul/ wie Ariſtoteles bezeüget. Das Mediterraniſch aber/ oder dz Mittelirrdiſch meer waſſer/ wirt allenthalbẽ durch die wind eingeſchloſſen vnd mehr getriben/ darumb faulet es nicht. Wie aber diſes durch das geſtirn vnd den Mon bewegt werde/ habẽ wir in der Aſtronomey angezeigt. Darũb bewegen ſich alle meer/ welche des gan-tzen natur an jnen haben/ als der Oceanns/ von Auffgang in Nidergang. dañ es iſt faſt wie ein Element/ vnd wirt von dem geſtirn getriben. welche nun gegen über an dem Oceano gelegen/ werden auch alſo bewegt. welche aber beſeitz ſeind/ keines wegs/ als das Mediterraniſch vnd Rot meer/ ſo gegen Mitternacht ſeind. dañ wañ die orth der maßen gelegẽ/ můß {der} lauf-fenden waſſeren trib von Auffgang in Nidergang etwz gebrochen werden. Daß auch die meer durch den Mon getriben werden/ zeigt die größe des ab vnd zůlauffens in dem Neüwen vnd vollẽ Mon an/ darzů jr kleine in den quadrãten vnd viertheilen. auch jr auffgang vnd abgang/ wañ der Mon Subteilen ſachen. zů der mitte des him̃els kommet. auch jr wach ſung gegen dem geſtirn über/ vnd die zeit der reuolution/ welche ſonſt fünff vnd zwentzig ſtũd iſt/ zů wel cher zeit/ der Mon von Auffgang wider in den Auffgang kommet.

warumb das meer zů vnnd ab laufft.

Dieweil dann der Monalle tag vmb das meer mit ſampt der erden lauf- fet/ iſt zůuerwunderen warũb die ſchiff in einer ſtund küm̃erlich über ſechs tauſet ſchritt farend/ ſie werden dañ von den windẽ genötiget vnd getribẽ? Die vrſach iſt/ daß nit das gantz waſſer/ auch nitt ein theil dem Mon nach fabret/ ſonder ye das nechſt in das nechſt gelegen. als wañ einer das fleiſch trincket/ wirt ſich wol ein geſchwulſt darumb erheben/ vnnd das fleiſch an ſeinem orth weichenn/ doch wirt ſich diſe geſchwulſt ſchnell durch den gan-tzen ſchenckel zertheilen.

warumb die ſchiff @@ des meer vff vnnd ab lauffen, nit ſchnell farẽd.

Dieweil ich aber von deſſen ſachen meldung gethon/ will ich auch Ariſto telis argument anzeigen/ durch welches er auß des meerſaltz beweißet/ daß die welt ewiglich geweſen ſeye. vnd iſt diſe. Wañ das meer angefangen/ iſt es zůerſt ſüß ader geſaltzen geweſen. es was aber nit geſaltzẽ/ dieweil nitt ſo vyl ſaltz mocht darein vermiſchet werden/ welches das meer verderbẽ mocht/ dann man ſoll halten/ es ſeye alles gůt erſchaffen. dañ was ein vrſprũg hat/ als die ſee vnd flüß/ manglet alles geſchmacks. deßhalben gläublich/ es ſeye kein meer geweſen/ ſo auß erden vnd waſſer vermiſchet/ dieweil das geſal-tzen allein auß einer vermiſchung entſthet. Wann es nun am anfang kein geſchmack gehabt/ vnnd mit der zeit erſt geſaltzen worden/ ſo hatt das ſaltz auch ſein alter. es iſt aber diſes nit. dann es iſt auff heütigen tag nit verſaltz ner/ dann es vor zeiten geweſen/ darumb iſt das meer auch nie gemachet/ vnd deßhalben auch die welt nie.

welt ewig nach der Phi loſophen mei nung.

Es ſeind aber auch der waſſeren verſamlung vnder der erden wie die ſee/ als der Tanais in Moſcouiten/ der Lycus in Aſia/ der Tigris in Meſopo-tamia/ welche mit einem imerwerenden lauff harfür kommend. Man ſagt es entſpringe auch der Timaus in dem feld bey Aquileia/ vñ bey Atinaten ein waſſer ſo kein nam̃en hatt. Dañ weil vnder der erden hülinen ſeind/ vnd nit gar tieff/ wie in dem Gabienſer feld/ ein meil von Rom/ die erden erzit teret/ wann wagen oder pferd für fůrend/ iſt kein wunder wann diſe mitt waſſer erfüllet/ oder die erden von jren ſelbs einfallet/ o{der} der lufft gar ver-derbt wirt. Vnd ob wol diſe tieffe gar klein gegen der gantzen erden zůrech-nen/ mag ſie doch gantze ſtett vmbkeren/ die ſee harein füren/ berg verloßẽ mit vngeleicher hule/ dieweil nit alles/ ſo dargegen gelegen verſincket.

waſſer vnder der erden.

Weil aber die ſodbrunnen von etlichen brunnaderen entſthond/ gr abt man ſie vier ſchůch tieff/ oder ein wenig mehr. dann wann es alles waſſer we re/ wurde die erden nacher fallen/ vnd die ſöd auch alſo tieff werden.

Es iſt auch der ſelbigen waſſer in dem winter nit wermer dañ im ſom̃er/ ſonder man vermeinet nur alſo. dann der lufft iſt in dem ſom̃er warm/ vnd im winter kalt. auß welcher vergleichung meinet man/ es ſeye ein waſſer in dem winter wermer dann im ſom̃er. dañ es wirt alle ding nach vnſeres leibs vergleichung/ welchen alles vmbgibt/ geurtheilet. alſo beſchicht wann wir warm ſeind/ daß wir vermeinend/ die ding ſeyend kalt ſo wir anrürend/ vñ wann wir kalt/ ſie ſeyend warm. deßhalben vermeinend wir der harn ſeye in dem bad etwas küler. Es wirt auch das waſſer etwz warm/ wañ die werme hinein gezogen/ dañ ſie mag nit harauß kom̃en/ vnd ſich auff die erden zer-ſpreiten. darumb bringend die ſchnee welche nit langwerend ſeind allwegen Außzug von allen ein fruchtbar jar/ vnd zů zeiten auch die langwerenden. Hie zů dienet auch daß die gantze erdẽ an dem orth do dz waſſer hinein kom̃en mag/ voll bech/ ſaltz/ vnd metall iſt/ auß welchen begibt ſich/ daß die eingeſchloßenẽ demff das waſſer erwermend. deßhalben beſchicht/ wiewol gar ſelten/ daß etliche brunnen in dem winter wermer ſeind dann in dem ſom̃er/ welches gantz wũ derbar. Es ſeind aber diſe waſſer eines gůten geruchs/ oder ſtinckend/ mö-gend auch durch den geſchmack/ wann ſie entſpringen/ wol erkeñt werden/ alſo daß man wüſſen mag/ ob man die brauchẽ/ oder ſich vor jnen hietẽ ſoll.

warumb das waſſer im win @er warm ſeye.

Wañ man aber nit weißt ob an einer trockenen ſtatt waſſer verborgẽ ſeye oder nit/ vnd was diſes für waſſer ſeye/ mag der geſtalt vermerckt werden. Nimb ein bleyen geſchirr/ oder wañ du diſes nit haben magſt/ ein neüw ir-den geſchirr/ das beſtreich mit öl inwendig/ vñ hefft ein trockne weiſſe wul-len mit wachs an den boden/ welche in der mitte ein ſteinlein habe. diſes ver grab fleiſſiglich/ wañ die Soñ nider ghet/ vier ſchritt vnder die erden/ vnd thůn den hafen vnden überſich/ doch daß die wullen nit harauß falle. dann bedeck den hafen allgemach wider mit erden zů. An dem nachghenden tag grab das geſchirr wider herfür/ vñ bedenck die wullen. wann nun dz waſſer nit weit iſt/ werden der erden dempff von des ſteinlein vnd der nacht kelte/ darzů von {der} feüchte die ſich an dz öl gehẽckt/ zů waſſer tropffen. darũb truck ſie auß zůſam̃en. wañ deren wenig/ ſo iſt das waſſer noch ferr/ wann deſſen vyl/ gar nach. du wirſt auch am geruch vnd geſchmack wol vermerckẽ/ was es für waſſer ſeye. Es ſeind auch etliche auß diſen/ darzů außwendig der erden/ welche nit allein des ſaltz vnd geſchwebletẽ bechs geſchmack habẽd/ ſonder gantz ſiedend ſeind/ wie zů Appon bey Padua. vñ diſer alſo vyl/ daß faſt kein land deren manglet/ dieweil auch an vyl orten diſe bruñen herfür brechend. Franckreich iſt diſer brunnen voll/ vnd noch mehr Teütſchland/ aber Italia am aller mehrſten/ wie dañ alle gůte ding doſelbſten fürkom̃en.

wie man das waſſer erkun-digen.

Sollicher vrſach můß das feüwr/ oder ein feüle/ oder nateürlich/ oder himmliſche werme ſein. es mag aber die himmliſche werme nit alſo mechtig ſein/ daß die waſſer ſieden/ vorab zůnacht vnd im winter. Die nateürliche werme iſt allein an den thieren/ dann ſie habend ein ſehl vñ entpfindtliche ſinn. Es mag auch kein ſolliche große feülung ſein/ vnnd iſt nit gläublich/ daß ein matery wachſe vnd zůmal faule. dann die laugwerenheit diſes wun ders zeigt an/ daß die matery wachſen můß. deßhalbẽ můß die vrſach in dem feüwr ſein. dann wañ die werme zů dem höch ſten kom̃en/ hatt ſie ein ſchlech te bewegung/ vnd wirt deßhalben von jren ſelbs außgelöſchet. Das feüwr hatt zweyerley geſtalt/ ein flam̃en vnd ein glůt. es iſt aber der warheit nitt gemeß/ daß ein flam̃ daſelbſten ſeye/ dañ diſer bedarff einer offenbaren re-ſpiration vnd athem/ verzeeret auch vyl matery/ alſo dz gãtz ſchwebelberg einen monat gebroñen. es wurden auch zů mehrmalen die erdbidẽ entſthen/ von wegen der auffſteigendẽ dämpff. dz waſſer wurde auch vyl heiſſer ſein/ vnd wurde man das feüwr etwan ſehen/ wann es zů zeiten am ſelbigen orth herfür breche/ welches doch nie mehr geſehen worden. Diſes beſchicht aber von den windenn/ wie man vermercket hatt. dann wann die wind weyend bey denen orthen da die flam̃ herauß bricht/ ſoll man deſſelbigẽ am nach gen den tag erwarten ſein. ſolliches beſchicht von der iñerlichen werme/ gleich wie ein kalch/ welcher von auſſerlicher kelte zůſam̃en gezogen. wañ dañ der ſchwebel oder bech angezündet/ wirt der flam̃ gemehret/ als werẽ blaßbelg Subteilen ſachen. vorhanden. Diſes hab ich vorhin wöllen anzeigen/ als ich von des berg Aet na feüwr meldung gethan. Wann man diſes nun alles miteinanderen ver gleichet/ müſſen wir für gewüß halten/ daß kolen darunder vorhanden.

wa her die ſie dende brũnen oder warme beder ſeind.

Wo har erhalten ſich aber diſe/ wannen kommet die bewegung/ vnd wie mögend ſie lufft haben? dañ ein feüwr bedarff deren dreyer ſtucken/ als vor hin gemeldet iſt. Der dürr vnd löcherecht ſtein machet lufft/ welcher das feüwr nit anderſt erhaltet/ dann ein warme äſchen. Die neüwe matery ma-chet ein bewegung/ welche on vnderlaß angezündet wirt. dañ alſo wirt bey vns in dem růß/ ſo lang das feüwr vorhanden/ ein ſchlang erhaltẽ. Sie ent-pfacht auch darumb das feüwr nicht/ daß der bitumen oder geſchweblete kreiden vnd bech vnrein/ vnd mit erden vermiſch et iſt. darumb iſt die ma tery/ welche vnder der erden brennet/ in allem dem růß gleich. alſo daß der růß gewißlich ein art des bitumen iſt. es ſeind auch zwar vrſach daß nitt ein flamm darauß wirt. die erſt/ daß der bitumẽ vnrein. die ander/ daß er nit lufft hatt. deßhalbẽ begibt ſich dz etwan ſein ſubteiler theil angezünt wirt/ vnd ein feüwr gibt. man höret auch dann ein erdbidem vnd gethöß. Weil a-ber nit matery vorhandẽ/ dieweil ſie mit den ſteinẽ vnd felßen vermiſchet/ darzů nitt wol lufft hatt/ bricht es nit harfür/ ſonder wirt von ihm ſelbs bewegt.

Wie ghet es aber zů daß das eingeſchloſſen feüwr nit erlöſchet/ oder weil die matery verzeeret/ ſein ſtatt nit verendert? Es ſeind zwo vrſachen daß es nit erlöſchet/ das bitumen oder geſchwebelt bech/ vnnd des waſſers kelte/ von welcher die werme inwendig eingeſchloßen/ vñ das feüwr nit anderſt/ dañ in dem kalch angezündet wirt. die ſelbige kelte behaltet auch das feüwr an einer ſtatt/ dann ſie iſt allwe gen vnder dem waſſer. Das waſſer behaltet auch ſein hitz ein gůten weg/ vnd bricht an einem engen orth harfür. Daß aber ein klein feüwr zů einer ſollichen hitz gnůgſam/ ſeind vier vrſachen. die erſt daß es nit lufft hatt/ wie in den ſtuben. die ander des ſteins natur/ wel cher hol vnnd für ſich ſelbs warm iſt/ darzů vyl werme an ſich zeücht/ be-haltet/ vnnd reichlich wider herfür laßet. die dritt die eſchen/ welche warm vnnd vylfaltig verlaſſen iſt/ darzů etwas truckner von ihr ſelbs. deßhalben wann man auch vnſers waſſers darein ſchüttet/ welches doch gar ſchwach/ machet es ſie warm. Vnnd zůletſt das diſes waſſer in bechlin abgetheylet/ die werme leichtlich entpfacht vnnd behaltet. dann wann diſes an einem hauffen verſammlet/ möchte es ein gantz brennender berg kümmerlich er-wermen/ vnnd wann diſes ſchon erwermet/ wurde es leichtlich wider zů ſei ner natur kommen. deßhalben mag kein meer/ ſee/ oder fluß ſiedend heiß ſein/ von der waſſeren vyle wegen. vnnd quellen allein die brunnen alſo ſie-dend herfür. Wie kommet aber diſes/ daß nit mehr ſchwebel vnd bech an gezündet wirt? darumb daß diſes allein mag brennen/ welches kein wäſſeri ge feüchte mehr an jm hatt. Dieweil dañ das feüwr nit zů vyl mag wachſen/ auch nit gar erlöſchen/ auß gemeldter vrſachen/ vnnd aber vyl bereytteter matery iſt/ darzů ein kleine werme ſolliches ſieden erhalten mag/ můß di-ſes ſiedende waſſer vyl wälten har beleiben.

Alſo iſt auch offenbar/ daß alle heiſſe waſſer leicht von natur ſeind/ vnnd ein artzneyiſche krafft an jnen habend. Doch mag man diſes nit ſtätigklich brauchen die geſundtheit zůerhalten. dañ das beſt waſſer hatt weder farb/ geruch/ oder geſchmack/ iſt gantz lautter/ vnnd wann man diſes trincket/ Außzug von allen beleibt es nit in dem bauch. der geſtalt iſt ger fluß Euleus/ welcher auß dem berg Zagrus/ durch Suſianer landſchafft faret. dann die Künig in Perſia fůrten diſes waſſer mit jnen/ wann ſie inn kriegßläuffen zůfeld zugend. al-ſo fleiſſig warend diſe jr leben zůerhalten. dañ das waſſer hatt faſt des lufft natur/ als wir an anderẽ orthẽ angezeigt. Es ſoll auch niemãd verwũderen daß Artaxerxes Longimanus alſo lang gelebet/ weil die Künig in Perſi-ſien/ ſo großen fleyß in dem lufft vnd waſſer zůerwellen gehabt. doch find ich bey Aeliano für den fluß Euleum den Choaſpen.

Gůt waſſer.

Ich find auch daß zwiſchen Gangen vnd Indum ein fluß gar eines liep lichen geſchmack ſeye/ alſo daß deſſelbigen lands einwoner ſo nit am waſſer gelegen/ botten außſenden diſes waſſer zůholen/ damit ſie es trincken mö-gen. Man vermeinet aber daß Choaſpes in Medier lãd lige/ wiewol Stra-bo anderſt daruon haltet. wann er aber in India were/ hette man das waſ-ſer ſchwerlich mögen ghen Perſepolim bringen.

Deßhalben laß ſein/ das waſſer Chaſpis ſeye das beſt/ vnd ſeye des fluß Eulei auch eines lieblichen geſchmack/ welches die Perſiſchen Künig ge-braucht. Es hatt auch India gantz gůte vnd angeneme waſſer. demnach dz waſſer von dem Nilo/ darnach das Tyber waſſer in Italia.

Sonſt ſeind auch ander waſſer durch ihr kelte gar verrümpt/ als vorzeyt ten eines in Corinthier landſchafft auß eines bergs gübel gefloſſen/ welches kelter dann der ſchnee geweſen. Es zeigt Georgius Agricola an/ daß ein meil von Culma ein waſſer vorhanden ſo vnſinnig genennet/ welches gar kalt ſeye/ ob man wol vermeinet es ſiede. Alſo iſt auch eines in Behem bey dem fluß Egra/ welches wol nitt kalt/ aber doch ſeüdet vnd blateren gibt/ darzů laute klapff von jm laßet/ daß es ein wunderbar getöß in den ohren gibt/ von ſeines fal wegẽ. Geleicher geſtalt ghet es auch mit dem Rhein zů/ vn{der} dem bodenſee bey Schaffhauſen/ da er über hoche felſen hinab fallet/ daß man jn etliche tauſent ſchritt hören mag/ vnnd an der neche einẽ Ton-der faſt geleich iſt. dann wann das waſſer vonn der höhe hinab fallet/ oder mit ſtarckem trib auß engen orthen lauffet/ gibt es ein getöß. alſo iſt der kelte vrſach die ſchnee/ Marmolſtein/ metall/ kalter himmel/ ſchnelle bewe gung/ hocher hinabfal/ vnnd fürnemlich wann ſalpeter darunder vermi-ſchet iſt/ dann ſolliches wirt hernach angezeigt werden. Doch beleibt diſe kelte in etlichen brunnen nit alle zeit. als in einer ſtatt in Hiſpaniẽ/ Peſque ren von Dueren zůgehörig/ bey dem großen fluß Durren/ ligt xj grad von den glückſeligen Inßlen/ vnd zwey vnnd viertzig von dem Aequinoctial/ da iſt ein bruñ welcher in dem früling waſſer gibt/ in dem ſommer hernach gantz vylfaltiglich. Zů anfang des herbſt aber facht er an außtrucknẽ/ vnd bleibt in dem winter trocken. Blaſius de Villa Frãta ein Hiſpanier artzet/ als einer der deſſen gůte erfarnuß habẽ vermeint/ achtet/ es kom̃e von des bronnen tieffe har/ darum̃ verſige er inn dem ſom̃er nit/ aber in dem win-ter werde er durch die innerliche werme der erden verzeert.

Kalte waſſer.

Ich hab aber vorhin angezeigt/ daß die innerliche erdenn nitt für ſich ſelbs wermer in dem winter dañ im ſommer ſeye/ ſonder allein auß verglei-chung des lufft. Weil nun diſer gantz kalt/ hatt er etwz ſalpeter. in dem ſom mer ghet er an/ wan die bechlin von den bergen herab lauffen vñ die ſchnee ſchmeltzen. in dem Herbſt wirt er trocken/ wann die waſſer von den bergen auffgehöret vnder der erdẽ zůflieſſen/ darumb iſt er in dem winter trocken. Subteilen ſachen. dann der ſchnee mag vor kelte nit ſchmeltzen. Alſo iſt diſes faſt ein gemeine regel/ daß die waſſer mehr in dem früling vnd in dem ſom̃er anghond dann im Herbſt/ vnd vyl minder im winter. Diſer bruñ ligt von der verrümpten ſtatt Vaglia dolit/ zwentzig tauſent ſchritt.

Man ſagt auch daß das waſſer in Elbogano ein groß gethöß habe/ dar- zů ein ſauren eſſig geſchmack. Es ſagt Ariſtoteles/ daß vor zeiten in Sicili-en bey Sicanier landſchafft ein waſſer geweſen/ welches die einwoner für eſſig gebrauchet. Was iſt aber diſes für ein wunder? ich vernimb daß bey Rom/ inn Cardinals Triultien felder/ ein waſſer erfunden/ welches eines ſtarcken geſchmack darzů faſt geſund iſt/ alſo daß man diſes weit von dan-nen tregt/ den wein zůmiſchen/ damit er etwas angenemer werde. Man weißt aber daß alles rauch vnd ſtarck/ von einem gekochten alat vnd wol-getemperierten feüchtigkeit harkommet. dann ſie zeücht von jren ſelbs zů-ſammen/ doch vermeinet man/ wann der alet vnder den wein vermiſchet/ erbringe den rotẽ ſchaden. Alſo ſagt man dz in Cardia bey dem ſee Daſcy lo/ an dem orth/ welches dz weyß feld geneñet/ ein waſſer vorhandẽ/ welches ſüßer dañ milch ſeye. vñ demnach ein anders bey der brucken wañ man ghen Waldenburg zeücht. Man findet auch waſſer welche des weins geſchmack habẽ/ als vor zeiten in der jnßlen Naxo/ eine auß den Cycladiſchẽ/ in dem Aegeiſchen meer. Es iſt kein wun{der}/ weil Plinius vñ Dioſcorides anzeigen/ dz der Met o{der} honig waſſer mitt {der} zeit zů wein werde. Ariſtoteles ſagt/ es ſeye die werme ein vrſach des geſchmack in dem waſſer. Alſo vermeinet mã es ſeyẽd etwan die broñen mit öl überſchüttet/ wie in Sachſen bey Brunonis ſtatt. vñ in dem Schwabẽland bey dem Cloſter Degerſee/ vñ widerumb im thal vn{der} dem berg Iurten. Solliches vrſach iſt der feißt bitumen. dañ es iſt kein zweyfel der Bitumen oder geſchwebeltẽ kreidẽ habe öl in jm. Es ſeind auch räße waſſer/ welche den feißten faſt zůwider/ als zů Golnitz.

waſſer eine@ ſtarcken ge-ſchmack.

Alſo hat es auch ein geſtalt mit den farbẽ. dañ zwo meyl von {der} ſtatt Glau ca in Miſſenẽ/ iſt dz waſſer ſchnee weyß. Etwan iſt es rot/ als in {der} Rader/ welches ein fluß in Mißenẽ iſt bey Radenburg/ vñ vor zeittẽ bey Ioppẽ im Iüdiſchẽ land. auff dem berg Carpato bey Neüſolẽ iſt es grün. Etwan iſt es blauw/ wie dañ die Blaua zwiſchẽ Feltris vñ Teruis/ man ſagt es ſeye auch ein ſolliches bey Thermopylis geweſen. In der Allor/ welches ein fluß inn Sachſen/ iſt es gar ſchwartz/ da er in die Viſtel lauffet. Die vrſachen ſeind des ſubteylẽ leimfarb. dañ der dick hanget nit an dem waſſer/ vñ ferbt auch ſie darum̃ nit. Es ſeind auch etlich waſſer welche jr farb verenderen/ als der Nilus/ wañ er auß tröckne klein worden/ wie Theophraſtus bezeüget. etli-che bleiben friſch vnd vnuerſeert/ als die Tyber. Alſo ſeind auch mãcher ley vnderſcheyd an den gerüchẽ. doch ſeind der mertheyl der waſſer geruch/ vnlieplich/ weil die erden ſelten ein gůtẽ geruch hat/ als vor angezeigt. Vor zeiten ſtanck des fluß Anigrẽ waſſer in Eliden gar ſeer/ alſo daß nitt allein ſolliches den fiſchen/ ſonder auch den menſchẽ zů verderbnuß reichet. Bey Methonen aber in Meſſana/ ſchöpffet man auß einem ſodbrunnen gar ein angenem vnd lieblich waſſer/ welches ein geruch hatt wie Cyzicen pflaſter. Das Cyzicen plaſter ward auß Saffran/ Myrrhen/ Weyrach vnnd viol-wurtzen bereitet/ welche alle ein lieblichẽ geruch haben. Alſo iſt offenbar/ dz widerwertige gerüch auß wi{der} wertiger vrſach ſeyẽd. vnd dz diſe geſund/ wel che eins gůtẽ geruch/ vñ diſe vngeſund/ welche eins ſtinckẽdẽ geruchs ſeind.

waſſer farb. waſſer ge ruch.
Außzug von allen

Es habend auch die waſſer die krafft/ daß dz ein andere erdgewechs har-für bringt dann das ander/ wie man dann allzeit acht genommen. dañ der fluß Meander bringt Tamariſcen ſtauden. Aſopus in Beotia bringt bin-tzen mit tieffen wurtzlen/ der Nilus hatt vyl pferſigbäüm vmb ſich. man mag auch auß diſen abnemmen/ was die waſſer für ein krafft habend.

Es ſeind etliche ſchwer/ vnd die andere leicht. Ein yedes waſſer welches zůobereſt fahret/ iſt das leichteſt/ nit allein in den flüſſen/ ſonder auch inn bronnen vnd ſodbronnẽ/ als Ariſtoteles bezeüget. hargegen iſt das ſchwe-reſt am boden/ dann es haben die theil ein arth mit dem gantzen. was leicht iſt das fahret überſich/ vnd wz ſchwer iſt das fallet zůboden. Es zeigt Stra boin dem xv bůch bey dem end an/ daß das waſſer Euleus vmb den fünff-zehenden theyl leichter/ dann andere waſſer ſey.

waſſer ſchwe re vnd leichte.

Wir wöllen aber von diſem auff der waſſer wunderwerck kommen/ dann es ſeind etliche waſſer alſo krefftig/ daß ſie auch das holtz in ſtein verkeeren.

Es zeigt Albertus Magnus an/ daß zů ſeinen zeiten in dem Deñmarcki- ſchen meer bey der ſtatt Lübeck ein aſt von einem baum erfundẽ ſeye/ mit einem näſt vnd den jungen/ welche mit ſampt dem baum vnd näſt in ſtein verkeert warend/ vnnd behielten doch ihr purpur farb. Es ſagt auch Ge-orgius Agricola/ daß in Elbogano bey der ſtatt Falcken/ gantze dañen mit den rinden ſeyend zůſtein worden/ vnnd ſeyend in den ſpelten pyrit ſtein ge legen. Darzů bekennet Domitius Bruſonius/ daß inn dem bach Sylar/ welcher vmb den berg/ ſo in der Vrſentiner oder Conturſier lãdtſchafft ge-legen/ lauffet/ die bletter vnd äſt von den bäumen zů ſtein werden/ vnnd ſolliches nit von hörſagen/ ſonder auß jm ſelbs/ weil er ein einwoner deſſel-bigen lands iſt. es zeigend aber die manigfaltige rinden inn den ſteinen die jarzaal an. Alſo werden auch die tropffen von den Gotiſchen bruñen zů ſtei nen. Darzů in Dacia wirt das waſſer Cepuſien ſteinen/ wann man es in die eimer ſchüttet. Es habend aber diſe nit alle ein art. dann welche ander ding durch die werme in ſtein verenderen/ mögend ſicher getruncken wer-den/ dann es werden die bintzſtein bey allen warmen waſſeren. welche brun nen aber der maßen erherten/ die haben auß kelte des gyps art/ vnd etwas gifft in jnen. dann die kelte erhertet alle ding/ vnd macht ſie zů ſtein.

waſſer wun-derwerck.

Deßhalben iſt faſt allwegen in der flüß boden/ darzů von wegen des ſte- tigen lauffs/ ein großer hauffen ſtein/ es fahrend dañ diſe gar langſam da-har. Doch wachſend die ſtein inn dem meer alſo/ wie Ariſtoteles bezeügt. wann die wellen zůſammen ſchlagẽ wirt ein ſchaum/ welcher von anderen wällen wider hert zůſam̃en getriben/ vnd zůletſt durch dz ſaltz auffgetröck-net/ das rein ſand an ſich nim̃et/ vnd zů ſtein wirt. Vnd ob wol diſes allein von den meerſtein geredt/ ſoll es doch von allen ſteinen verſtanden werdẽ/ ſo in den waßeren wachſend. In den flüſſen aber vnd bechen/ oder broñen/ iſt die kelte an ſtatt des ſaltzes/ welche zůſammen treibt. Es werden aber inn Torrenten oder bächen/ welche vnderweilen von dem regen anghond/ vnnd in den lauffenden waſſeren mehr ſtein/ dann das ſand iſt reiner/ die kelte größer/ vnnd mehr ſchaum vorhandenn. darzů iſt offenbar/ daß der ſchaum vonn dem feißteren theil des waſſers wirt. darumb lebend die waſ-ſer/ dann der geſtalt kommend auch die kreüter vñ andere erdgewechs har für. Darumb ſeind wir dem Ariſtoteli vyl gůts ſchuldig/ von welchem vns die fundament vnd anlaß geben zů allen gůten dingen.

wie die ſtein wachſend.
Subteilen ſachen.

Es ſeind auch andere wunderwerck in waſſeren. dañ bey dem berg Cylle-nem entſprang vor zeiten ein waſſer auß einem hohen felſen/ welches durch alle geſchirr trang/ man mocht auch diſes allein inn einem roßhůff daruon bringen. diſes nennet man Stygiam vnnd helliſch waſſer/ vyleicht darum̃ daß es die menſchen bald hinrichtet. Man ſagt es ſeye der groß Alexander von diſem vmb kommen. diſes waſſer/ nach dem es ſich inn etliche bechlein zertheilet/ wirt vnder den fluß Crathin vermiſchet. Es zeigt auch der Iud Ioſephus au/ daß in dem Iüdiſchen land bey Syrien/ zwiſchẽ den ſtetten Arcas vũ Raphanas/ welche dem Künig Agrippa vnderworffen/ ein fluß mit nammen Sabbath geweſen/ ſo alle tag geloffen/ außgenom̃en an dem Sabbath/ darumb er auch alſo ſein nammen bekommen. Es hatt das ge-mein volck ein aberglauben darauß gemachet/ ſo doch diſes auß nateürli-chen vrſachen beſchehen. dann es ſamlet ſich alſo vyl waſſer zůſammẽ/ daß es ſechs tag zůlauffen hatt/ aber an dem ſiebenden tag war nichts vorhan-den. Alſo ghet es auch mit der menſchẽ feber zů/ welche etwan nachlaßend/ vnd darnach wider anghon. dann die welt iſt ein großer menſch.

Die waſſer/ der lufft/ vnd himmel habend die bewegung vnd durchſich-tigkeit gemein. Der lufft iſt für ſich ſelbs leicht/ rein/ ſubteyl/ vnnd wirt ſchnell bewegt.

Weil aber mancherley arth waſſeren ſeind/ haben ſie nichts gemein/ dañ es ſeind die brunnwaſſer am aller beſten/ das eyßwaſſer ſchwecht den ma-gen vnd glider/ wie auch das ſchneewaſſer vnnd welches von dem wetter kommet. doch iſt diſes nit als böß wie das ſchneewaſſer/ vnnd daſſelbig nit als böß wie das eyß oder gefroren waſſer. das meerwaſſer iſt dienſtlich zů der artzney. Der bächen vnd ſchnellauffenden flüſſen vnd ſee waſſer/ brin-get die waſſer ſucht. Die ſtillen flüßwaſſer als des Nili/ Erydani/ vñ Ty-ber/ ſeind den brunwaſſeren am nechſten. der pfützen waſſer iſt böß/ in den weyeren noch böſer/ vnnd in den lachen am aller böſten. dañ über die waſ-ſer ſucht machend ſie kröpff. auff ſolliches volget die gelſucht/ feber/ vnnd ein kurtz leben. Die warmen habend nit nur ein krafft/ wie ſonſt inn den artzney bücheren angezeigt/ alſo auch in den Sixtern waſſeren. Die regen-waſſer habend etwas geſaltzens in ihnen/ vnnd ſeind halb faul. Welche am leichteſten/ ſeind allwegen ſicherer/ vnd faulen nit ſo bald. dañ ſie ſeind nit alſo feücht/ darzů von der himmilſchen werme mehr gekochet. deßhalben ye trockner vnd minder kalt diſe ſeind/ ye leichter ſie auch ſeind/ werden minder faul/ vnnd ſeind vyl geſünder/ dann ſie ſeind mehr bey des luff-ts ſubſtantz.

Der waſſeren natur vnd ei-genſchafft.
Außzug von allen
Außzug vonn dem dritten bůch der Dubtiliteten/ Hieronymi Cardani Doctors der Artzney zů Meyland/ etc. Von dem Himmel.

ES iſt gnůgſam von den Elementen geredt/ nun wöllend wir auch etwas von dem him̃el anzeigen. An diſem ſeind vyl herrlicher vnnd treffenlicher liechter/ welche der mertheil al-le bekannt. dann weil der himmel inn der hö he iſt/ vnnd on vnderlaß bewegt wirt/ iſt er gar wol bekant/ dann die erden. Alſo dz man in Alexandria den himmel ſehen mag/ biß an ein vnd viertzig grad außgenommen. es hatt auch Ptolemeus allein ein vnd dreiſſig grad bey dem Polo gegẽ Mittag nit erkennet. Es hatt auch der Mon vnnd andere geſtirn ihre liechter nit allein von der Soñen/ ſon{der} etwz von jnen ſelbs. dañ man ſicht daß der Mon/ wañ die finſternuß vorhãden/ faſt rot iſt/ als wañ es ein feüwrige glůt were/ welches auch ſein recht eigen liecht iſt/ vnd heiterer dañ kein ander feüwr oder liecht ſein möchte. Wann aber der Soñen liecht den Mon anzündt/ wirt er gar ſchön vnd liecht/ wie man in dem Vollmon erkeñet. Wie ghet es aber zů/ dz man vermeinet die ſternen zwitzeren alſo? Diſes beſchicht darumb/ weil des him̃els ſubſtãtz gar ſubteyl/ kommen die ſtreymen offt zü vns/ vnnd werden für vnnd für ſchnůrſchlecht abgebrochen. deßhalben wañ der lufft bewegt/ ſo zitteren di-ſe alſo/ gleich als wann die ſteinlin zů niderſt in dem boden zitrecht geachtet werden. diſes heiſſet in den liechteren zwitzeren. Die Planeten aber vnd der Mon zwitzerẽ nit/ dañ jre ſtreymen ghond ſtarck gegen vns/ dieweil ſie vyl neher bey vns ſeind/ dann die am firmament ſthond. Solliches anzeigung iſt wann die ſternen mehr zwitzeren/ darzů auch die Planeten/ bedeüten ſie ein zů künfftigen wind. dann wann der mittel lufft in der höhe treffenlich bewegt/ vermeinet man ſie zwitzeren mehr. Weil aber des Mars etwz dũck ler vnd rotlecht/ zwitzert er auch/ vorab bey denẽ welche ein blöd geſicht ha bend. dañ es iſt auch ein beſondere rechnung/ daß diſe welche nit wol ſehend vermeinend diſe ſternen zwitzerẽd mehr dann ander leüt. Alſo ghet es auch mit den ſternen zů/ welche auſſerthalben dem Aequinoctial ſeind/ dañ weil ſie weit gelegen/ zwitzeren ſie mehr/ wie man dann ſolliches bey dem großen hundsſtern erfaret/ ob er wol minder zwitzeren ſolte von ſeines glãtzes we-gen. Darumb ſicht man die ſternen etwan an einẽ orth des him̃els mehr zwi tzerẽ dañ an dem anderẽ/ vñ nit faſt gleich ob vnſerẽ haupt/ vñ bey den Po-len/ dañ daſelb ſtẽ wirt {der} lufft minder bewegt. vñ ſeind nit vyl wind darbey.

Himmels ge-ſtirn bekannt. warumb die ſternen zwitze rend.

Deßhalben zwitzerend am aller mehrſten welche weyt von vns bey dem Subteilen ſachen. Aequinoctial ligend (dann der lufft iſt doſelbſten gar ſchnell) demnach die kleinen/ vnd andem orth da die wind weyend. Auß gleycher vrſach vermei-net man auch/ ſie ſeyend vyl kleiner vnd höher dann ſie aber ſeind. Harge-gen aber ſcheinend die ſtein vnd fiſch im waſſer größer/ dann ſie aber ſeind. Man vermeinet auch/ es ſeye ein yedes waſſer kleiner/ wann man es beſeitz anſicht/ vnd achtet es nit faſt tieff. Solliches habend etliche nit bedacht/ ſeind betrogen/ vnd bey nahe gar ertruncken.

Wie ghet es aber zů/ dz allein der Mon mãcherley figuren vnd geſtaltẽ an ſich nim̃et/ vñ die anderen ſternen alzeit rund ſeind? Diſes beſchicht da-rumb/ daß er dunckel iſt/ vnd iſt ſein liecht/ welches er von jm ſelbs hatt/ ſo vyl ſchwecher dann der Sonnen liecht/ daß man es gar nit ſicht/ wo es nit von der Sonnen erleüchtet wirt/ vnnd man vermeint es ſeye am ſelbi gen orth nicht darbey. Es ſeind auch allein in dem Mon flecken/ deßhal-ben ein große frag bey den alten entſtanden/ weil etlich vermeinet {der} Mon habe der Elementen natur an jm/ vnnd werde deßhalben bewegt. Andere vermeinend/ es ſeye des großen meer Oceani/ oder der erdẽ vmbkreiß bild nuß/ welche in dem Mon als in einem ſpiegel erglantze. Ich ſag aber es mö ge nicht tödtlich an dem Mon ſein/ weil es ein ewig ding iſt/ vnd mag kein bildnuß alſo weit in einem ſpiegel erſehen werden. Deßhalben iſt er eintwe ders an dem orth durchſichtig/ do die flecken ſthond/ wie auch inn ſpieglen beſchicht/ wann das bley abgeſchaben iſt/ oder es ender ſich am ſelbigẽ orth das geſicht.

Von der Mo@ geſtalt.

Es iſt aber noch ein frag von dẽ Mon/ welche gantz entpfindtlich/ nam̃ lich/ warumb bey vns der Vollmon das meer macht ab vnd zů zelauffen/ vnd bey den Indiern der Neüwmon. Mich bedaucht daß ſolliches ab vnd zůlauffen vrſach/ die mäßige werme/ vnd nähe des Mons ſeye. Es iſt aber der Mon wañ er voll vnd neüw iſt/ an gleichem orth/ nam̃lich der Sonnen neher/ inn den quarten aber vnd viertlen der erden. Er iſt auch in vnſe-ren landen meßiger/ wann er voll iſt/ weil der lufft nit alſo hitzig. bey den Indianeren aber wann er neüw iſt/ von wegen deſſelbigẽ lands große hitz. Er erhebt aber/ wann er ſich etwas auß ſpreitet/ als inn dem Vollen vnd neüwen Mon. dannzůmal enderet er ſein geſtalt auß der Sonnen nähe/ aber ſein liecht vnnd krafft/ nit allein von des liechts/ ſonder auch der er-den nähe wegen.

Vollmon krafft inn dem meer.

Es iſt aber wol zůuerwunderen/ daß man durch die ſternen welche alſo weit von vns ſeind/ das meer vnd die landſchafften/ ſo vor augen ſeind/ er-kennen mag/ ich will erſt geſchweigen/ daß die alten auß deren hilff durch die meer gefaren. Vnd iſt noch ein größer wunder/ daß diſe welche das vn-gewitter an vnbekannte landſchafften geworffen/ auß dem geſtirn/ wiſſen mögen/ wo ſie ſeyend. Solliches hatt Ioannes Baptiſta von der bruck Vi-go von mir zůwiſſen begert. dem handel iſt alſo.

Landſchafft zůerkennen.

Wann es ſchön wetter worden/ vnd der himmel heiter iſt/ ſo bedenck an dem tag der Soñen/ vnd zůnacht eines anderen Planeten höhe durch das Aſtrolabium/ wann das geſtirn in mitte des him̃els bey Mittag ſthet/ von diſer höhe zeüch der Soñen orth declination oder neigung/ wañ die Sonn von anfang deß Widers zů anfang {der} Wag laufft. Wañ aber die Soñ von anfang der Wag gegen des Widers anfang ghet/ ſo thůn der Soñen orth declination o{der} abneigũg darzů/ vñ wz dir kom̃et/ das zeüch von neüntzig/ Außzug von allen ſo wirſt du des orths breite haben/ welches dann auch diſe wüſſen die zů di-ſer zeit inn India whonend.

Damit du aber auch des orths lenge bekommeſt/ mit der Sonnen höche oder eines anderen bekanten ſternen/ wann du die breite haſt/ wirſt du die ſtund im tag durch das Aſtrolabium erkundigen. dann ſolt du durch die-armillen vnd das geſichtlöchlein mit des orh breite/ des Mon ſtatt/ wie dir gefalt/ ſůchen. zů diſem ſolt du thůn oder abziehenn/ nach dem der vnder-ſcheid auß des aſpect enderung vorhanden/ ſo wirſt du zů der ſelbigen des Mons rechte ſtatt haben/ nach welcher magſt du/ auß Alphonſen taflen/ des Mons orth vnnd bewegung zů allen gegenwertigen tagen haben.

Wann du nun des Mons vnderſcheid durch Inſtrument vnd taflen er-funden haſt/ ſo behalt ſie/ vñ diuidier diſe mit des tags lauff vnd bewegũg/ ſo werden des vnderſcheid tag vnnd ſtund kommen.

Deßhalben ſolt du ye für ein ſtund fünffzehen grad/ vnd für ein minu-ten/ ein vierteil eines grad nemmen/ vnnd ſolliche zů der zal thůn/ als weit das orth von den Fortunaten vnnd glückſeligen Inßlen ligt/ nach den ta-flen Alphonſi/ wann des Mons ſtatt durch das Inſtrument mehr von an-fang des Widers gelegen/ dann das orth ſelbs erfunden. Oder wann das erfunden orth mehr graden vnd minuten hatt/ ſolt du es daruon abziehen/ was dann erfunden/ iſt die lenge des vnbekanten orths von den glückſeli-gen jnßlen. diſe ſolt du inn einer landkugel mit ſampt der breite ſůchen/ ſo wirſt du wiſſen in welchem land du ſeyeſt/ vnd durch was wind du wider mö geſt inn dein vatterland kommen.

Weil ſolliches diſe nit wiſſenn/ welliche die Indiſchen hiſtorien beſchrei-ben/ ſetzend ſie die breite hinzů/ vnnd laßend die lenge auſſen. Dann es iſt heiter bekannt/ daß durch der Sonnen lauff declination vnd abneigung/ alle die ſo inn beyde Indien farend/ darzů durch der ſternen erfarnuß/ große hilff bekommen/ wie dann alle ſchiffleüt/ ſo mitt den Hi-ſpaniern vnd Luſitanieren reiſen/ bezeügend. Nun wöllend wir etwas von dem liecht vnnd ſchein/ ſo von dem geſtirn komend/ anzei gen.

Außzug von dem vierdten bůch der Subtiliteten/ Hieronymi Cardani Doctors der Artzney zů Meyland/ etc. Von dem liecht vnnd ſchein.

ALle geſtirn habẽ ein liecht/ bewegung/ vnd eigene größe/ vñ wie ein groß liecht dz klei-ner bedeckt/ alſo iſt auch ein ſchatt vn{der} dem ſchatten verborgen. Der Mon gibt in dem tag kein ſchatten/ aber in der nacht. Wann der Mon ſcheinet/ kanſt du der anderẽ ſter nen ſchatten nit ſehen. wann aber diſer ver borgen/ magſt du etlicher ſchattẽ zů zeiten gar wol ſehen/ alſo daß ich vermeinet/ wie mir die Venus zů dem fenſter hinein ſchei-net/ es were der Mon geweſen. alſo begibt ſich wann vyler ſternen liechter ſich mitei-nander vermiſchen/ daß man vermeint/ es ſeye ein lacteus circulus oder milch vnd S. Iacobs ſtraß am himmel. Zů diſem dienet auch des himmels dicke/ vnd der ſternen dünne ſubſtantz/ wie in den Cometen/ welche ein ſchwantz oder haar habend. dann weil diſer gar nit geendert/ iſt bekannt/ daß er am himmel ſeye/ vnnd nit baß darunder. Auß diſer vrſach iſt auch ein größere hitz in den thäleren/ wann der Soñen ſtreimen ein widerglãtz habend. dañ in der Milchſtraaß von der nehe vnd dicke/ habend die ſternen tauſet widerglantz/ darumb iſt in der mitte ein milchfarb/ wie ich dann ongefar acht genommen/ als man vyl kertzẽ ange-zündet/ alſo daß die erfarnuß vnd gewüße vrſach zůſammen ſtimmend.

S. Iacobs weiſse ſtraſs am himmel.

Gleicher geſtalt zündet ſich das feüwr auch in holen ſpieglen an/ dann es kommend gar vyl ſtreymen in ein eng orth zůſammen/ doch in keiner weiſ-ſen materien/ dieweil es alle vrſach hinnimmet/ durch welche etwas mag anzünden. dann das weyß theilet voneinanderen. deßhalben brennet die weyße leinwadt gar bald von dem feüwr/ ja von einem füncklein/ aber von den holen Sonnen ſtreymen der ſpieglen gar nit. Alſo ghet es auch mit den Cryſtallen kuglen zů/ vnd mit runden gutteren vnd gleßeren/ welche voll waſſer ſeind. Wie ghet es aber zů/ daß das zůſam̃en getriben liecht/ vorab der Soñen/ alſo erwermet/ weil man doch die Soñ an jren ſelbs nitt warm haltet? zwar ich wolt mir nit förchten/ wann ich ſchon anzeigte die Soñ we re warm/ wiewol nicht anderſt ein ſolliche werme hatt. dann die faule vnnd feürige werme/ gebiret nicht/ ſonder ſie zerſtöret/ aber der Soñen vnd des geſtirn werme gebirt. man mag auch keines vnleb hafften ding werme ent-pfinden/ vnd mit der hand greiffen. ſo man doch der Soñen werme greifft. wiewol der thierẽ werme auch nit alſo iſt/ dieweil ſie einer narung bedarff/ vnd der Soñen gar nit. Wañ du nun wilt Ariſtotelis meinung beſchirmẽ/ Außzug von allen wirſt du ſagẽ/ weil der lufft vnd waſſer auß nateürlicher beſunderer krafft dz liecht begerend anzůnem̃en/ durch welche ſchwere ding herab vnd leichte hinauff farend/ werden ſie bewegt vñ theilend ſich voneinander. Es wirt auch die werme welche in jnẽ verborgẽ an den tag harfür gebracht. dañ wirt dz waſſer von dem lufft erwermet/ dieweil es von jm ſelbs kein werme hat. darumb iſt es faſt allein oben vff/ oder am aller mehrſten daſelbſten warm. Auff ſolliche bewegung volget ein ſubteyle/ vnd nach der ſubteyle ein wer-me. dann die werme/ bewegung/ vnnd ſubteyle ſeind beyeinanderen/ wie dann auch in den thieren das leben daruon kommet.

Feürſpiegel.

Damit ich aber wider auff das liecht komme/ iſt gewüß/ daß das liecht/ der glãtz/ vnd werme ein ding ſeye/ welche doch in vergleichũg andere nam men haben/ vnd mancherley geſtalten vnd bildnuſſen an ſich nem̃en. Wie nun in dem durch ſichtigen ding ein glantz entſthet/ alſo in einem duncklen die farb. welche dann alle jr geſtalt harfür bringend. dann wañ man durch ein matten ghet/ vermeinet man die angeſicht ſeyend grůn. weil nun diſes die farb an einem offnen lufft vermag/ was ſoll erſt in einer dunckle beſche hen? Alſo wann man ein liecht auß dem brennten wein vnnd ſaltz machet/ vnd kein ander liecht vorhanden/ werden die angeſicht der menſchen bleich wie der todten. diſes hab ich erfaren. Dergeleichen wann man in grüne am-plen grün öl thůt vnd anzündt/ werdẽ alle ding grün. man ſagt das öl wer-de grün/ wann man ein vnzeittigen treübel alſo lang in dem öl laße ligen/ biß er an der Sonnen zeitig werde. Was ſoll ich ſagen/ wann ein liecht in ein gleßene laternen eingeſch loßenn/ ferbt es alle ding krefftiglich wie das glaß ein farb hatt/ als ſchwartz/ grün/ weyß/ rot/ oder himmelblauw. Di-ſes mag durch das feüwr mehr beſchehen/ als wann man meinet es lauffe al les voll ſchlangen/ dann es můß ein beſondere krafft darbey ſein/ vñ můß der rauch etwas dienſtlich ſein die geſtalten zůenderen. deßhalben mag das liecht die farb/ größe/ vnnd geſtalt enderen/ daß man vermeinet die träm ſeyend ſchlangen. doch mögend ſie kein andere figur vnd geſtalt annem̃en. dann es iſt nit war daß man möge die menſchen on häupter ſehen/ oder mit hunds köpffen. dann wann das liecht die häupter verbirgt/ wirt es andere ding auch verbergen.

Liecht vnnd glantz art.

Die beſten ſpiegel werden auß dem ſtahel vnd ſilber bereitet/ vñ nitt auß dem glaß oder Cryſtall/ wie die leüt vermeinend. weil aber diſe/ ſo auß me-tall gemachet bald verderbt/ achtet man ſie ſeyend beſſer. dann die gleſene ſeind langwerender/ von ihrer feüchte wegen/ an welcher der glantz lang hanget. Welche aber etwas gebogen ſeind/ diſe enderen die geſtalten/ da-rumb laßen die hole ſpiegel oder vngeleiche augſpiegel/ alle ding nit in jrer geſtalt beleiben/ ſonder enderen ſie gar faſt.

Gůt ſpiegel.

Von den Cometen iſt an anderen orthen geredt/ als nammlich im erſten bůch von allen ſeltzamen dingen. deßhalben allein hie zůmerckẽ/ daß er ein kugel ſeye/ welche an dem himmel ſtande. wann diſe von der Sonnen an-gezündet/ ſicht man ſie/ vnd weil die ſtreymen dardurch ghond/ gibt es ei-nes bart oder haar geſtalt. deßhalben/ wann man die wachſung am him̃el zů gibt/ mag es daran entſthen. wo aber diſes nit zůgelaßen/ můß man ſa-gen/ welches dann auch der warheit gemäßer/ der himmel ſeye voll geſtirn/ welche doch nitt alle dick ſeind. wann nun der lufft trucken o{der} ſubteyl wirt/ oder auch andere vrſach vorhanden/ mag man die Cometen ſehen. dann Subteilen ſachen. man geſicht auch etwan der Venus ſtern in mitten des tags/ welcher doch nit neüwlich entſtanden. Deßhalben begibt ſich wañ der lufft ertrocknet/ das vyl vngewitter auff dem meer an ghet/ vñ gemeinlich ſich treffenliche ſturmwind erheben/ demnach auch der adel vnnd Fürſten ſterben/ welche mit ſorgen/ wachen/ gewürtzten ſpeyſen/ vñ ſtarcken weinẽ gar außgetrock-net werden. Auß gleicher vrſach begegnet auch abgang des waſſers/ der fi-ſchen tod/ vnfruchtbare jar/ enderung der geſatzen/ auffrůr/ vnnd deßhal ben auch zerſtörung der künigrichen. welches dañ alles ſamen (wie gemel det) auß einem mechtigen trocknen vnd dürren lufft entſthet/ alſo daß wol des Comet diſer dingen zeichen/ aber nit vrſach ſein mag.

Comet.

Weil aber der Regenbogẽ gemeiner/ vñ offenbar daß er an dem orth ent ſthet/ do die dempff zůſammen kommend/ iſt ein minderer zweyfel von jm.

Regenbogen.

Dann gleich wie ein tropffen waſſer gegen der Sonnen beſichtiget/ vyl ſchöner farben hatt/ alſo wirt auch auß einer dicken/ feüchten/ vnd trieffen den wolcken der Regenbogen. dañ ein yedes dunckel ding/ iſt faſt ſchwartz. wie man ſolliches bey dem ſchatten ſicht/ welche darum alle für ſchwartz ge-halten werden. Wann aber das dunckel erleüchtet vnnd außgebutzet wirt/ überkommet es farben/ nach dem vnd es vyl liecht hatt. Alſo iſt die wolcken dunckel/ vnd die waſſertropffen glantzet/ darumb überkommen die Regen bogen ein farb/ nach dem vnd das liecht geẽdert wirt. Weil aber der inwen dig circkel am nechſten bey der dünckle ſthet/ vermeinet man er ſeye him̃el-blauw/ vnd weil der mittelſt noch häller/ ſcheinet er grün ſein. der auſſerſt iſt am gröſten/ vnnd hatt am mehrſten liecht/ darumb ſcheinet er gälfarb. Alſo ghet es auch mit den höfen zů/ welche vmb die Sonnen ghond/ welche auch ein widerſchein bey dem aug bekommend/ dieweil kein bildnus in den wolcken iſt. darumb ſeind zů den ſelbigen zeitten die wolckẽ auß den tropf-fen. Alſo zeigen die Regenbögen vnd höff gemeinlich milte regen an/ dañ die tropffen ſeind zertheilet/ vnnd kommend von dem waſſer/ alſo daß die Sonn dardurch ſcheinet.

Wann du ein dreyeckechtigen oder ſechseckechtigen gegen der Sonnen hebſt/ wirſt du in der wand dargegen über/ nit erdichte/ ſonder warhaffte farben vnd regenbogen ſehen. dergleichen wann du ein gleſen geſchirr/ wel ches voll waſſer iſt/ gegen der Sonnen oder ſonſt einem heiteren liecht hal teſt. Wann du aber den Cryſtall oder das glaß beſichtigeſt/ werden es al-lein erdichtete ſein. dañ dein geſell ſo neben dir ſthet/ wirt nit alles wie du ſe-hen mögen/ dieweil alles nach gelegenheit des augs erſcheinet.

Regenbogen zůmachen.

Deßhalben verwunderen ich mich/ daß etlich dörffend ſagen/ wann der Regenbogen auff einem erdgewechs ſtande/ er mache diſes wolriechende/ vorab wann ſie von natur einen gůten geruch anjnen habend/ als der Lar baum/ reckholder/ vnd myrtus. ich glaub vyl mehr das ebẽ die vrſach ſeye/ welche vorgemeldet/ nammlich warumb die gůte erden/ nach einer dürre/ wann der regen darauff fallet/ ein gůten geruch bekommet. dann welcher hatt ye ein Regen bogen auff einem baum ſehen ligẽ? dieweil er allein durch des geſichts einbildung entſthet.

Wann einer auff einem hohen berg ſthet/ mag er den Regen bogẽ am al-ler gröſten ſehen/ vnnd mehr dann ein halben circkel. man ſoll auch wüſſen daß der aller gröſt Regenbogen in vnſeren landen nitt über xlij grad über den Horizonten kommet. dann wirt er aber am gröſten/ wann die Soñ im Außzug von allen Auffgang oder Nidergang ſthet. Man erkennet auch durch die reflexion vnd widerglantz/ wann man ein ſpiegel zů niderſt in das waſſer legt/ daß man der Sonnen geſtalt eigentlich in dem waſſer erſehen mag/ vnnd wirt man durch des ſpiegels widerglantz/ noch ein kleinen ſternen dabey ſehen/ welches doch kein geſtirn für ſich ſelbs iſt/ ſonder der Soñen glaſt/ wie mã dann diſes gemeinlich in der Sonnen finſternuß im brauch hatt/ wañ man die finſternuſſen beſchauwen will. Wann die finſternuß vorhãden/ ſo ſchei net alle ding gälfarb/ vnnd thůt vylen menſchen das haupt wee/ dann des liechts iſt gar wenig. Solliches zaigt auch die morgenröte an/ welche gel iſt. darumb můß auch ein große enderung des luffts entſthon/ daruõ die leüt ſchwach werden/ vorab wann ſie vorhin etwas blöd ſeind.

Es iſt auch billich zůuerwunderen/ warumb das geſtirn inn vnſer reiß vns nach fare/ wie vns bedaucht/ vnd aber das geſtad võ vns weiche/ wañ wir mit dem ſchiff darfür farend? Die vrſach iſt bekannt. Dann weil des ge-ſtirns weite gelegenheit gegen der erden ein mechtige proportz hatt/ mögen wir mit vnſerem fürghen/ ſein ort nichts enderẽ. des nimb dir ein exempel. Wann das geſtirn vns vorghet/ eines ellenbogen lang/ vnd wir drey tau-ſent ſchritt für ſeind gangen/ ſo můß es vns beduncken/ es gange abermals nit eines elenbogen lenge vor vns. dann drey tauſent ſchritt mit des geſtirns höhe vergleicht/ machen kein merckliches eck oder winckel. dieweil wir nun fürgond/ alſo/ daß vns allweg bedunckt/ es gange eines elenbogẽ lenge für vns/ macht es daß wir meinen das geſtirn bewege ſich mit vns. Zů gleicher weiß/ was zůruck iſt volgt vns nach/ wie vns bedunckt. Aber wann du ein anderen ſichſt wanderen/ vnd du růweſt/ bedaucht dich nitt das ſie bewegt werden.

warumb das geſtirn mit vns lauffe.

Es hatt aber das geſtirn von wegen mancherley aſpect vnd anſehẽ (mit deinem aug vergleicht) nit ein gleiche gelegenheit. dann man vermeint et-liche dahinden zůſein/ die vor waren. welches dieweil es in vns ſelbs nit wi-derfaren mag/ ſonder wir allzeie das geſtirn/ eben vnder der gelegẽheit vn-ſers orts ſehent/ mit dem vorigen vergleicht/ iſt es deſſenthalb von nöten/ daß wir vermeinend ſie faren mit vns vnd geleiten vns alle zeit.

Aber im ſchiff weil wir ſtill ſitzen/ vnnd das ſchiff für fart/ ſo laſſend wir hinder vns was vor vns war. Vñ dieweil das aug die bewegung vernim̃t/ wir aber ſtill ſitzen im ſchiff/ vermeinend wir deſſenthalb/ das geſtad vnnd bäum farend gegen vns/ darzů wider von vns.

Außzug von dem fünfften bůch der Subtiliteten/ Hieronymi Cardani Doctors der Artzney zů Meyland/ etc. Von vermiſchung vnnd vnuollkommenlichen vermiſcheten oder metalliſchen dingen/ etc.

IN diſem bůch wöllend wir yetzund von ver miſcheten dingen ſagen. Dañ zů dem aller-erſten/ bedörffen die vermiſcheten ding der Elementẽ/ des himmels/ darzů des liechts vnd des ſcheins/ darumb haben wir zůerſtẽ von diſen geſagt. Daß aber die vermiſchetẽ ding des himmels bedörffen/ auch wie vyl des himmels geſtalt in diſe vnderẽ ding ver möge/ iſt leichtlich zůerkennen. Dañ dz mäl ſo im Augſtmonat gemalen wirt/ mag man bey vns das gantz jar vnuerletzt behalten. darzů das bier ſo in dem Mertzen ſchein ge-macht wirt/ mag über jar beleiben/ welches doch inn dem ſommer allein xx tag/ vñ in dem winter nit zwen monat lang beleibt. Die vrſach möcht ſein/ daß in dem Mertzen der hopffen ſamen noch friſch ſeind/ vnnd iſt die feüch tigkeit gar verzert/ dann es iſt lang von der zeit har/ do die hopffen gebro-chen ſeind worden. Darumb machen ſie ein gůt ſtarck ſtandhafftig/ vnnd nit feücht bier. Es iſt auch der ſaamen zů der zeit krefftig/ dieweil er eben herfür ſproßt. Deſſelben haben wir mancherley erfarner exempel/ dann die kreüter Vergilie genambt/ kommend harfür/ vnnd gond auch widerumb mit dem geſtirn (ſo auch des nammens) gar ab.

wie der bier vnd mäl über iar behalten werd.

Es iſt aber hie warzůnem̃en/ das die vermiſcheten ding alle (außgenom men die menſchen) auß erden/ waſſer vnnd himmeliſcher werme gemachet ſeind. Deren ſeind etliche vnder der erden verborgen/ etliche in waſſeren/ etliche aber auff der erden.

Zů Waldẽberg im Teütſchlãd/ iſt ein art des leimes/ dick vñ feißt/ einer dünnen ſubſtantz/ dem kein feüwr nichts ſchadet/ zeücht nit an ſich/ vnnd ſchlecht nit durch. dann diſe fünff ſtuck lobt man an einẽ jrrdenen geſchirr/ daß es leicht ſey/ daß es nichts an ſich ziehe/ daß es nicht durchſchlahe/ dz es nit leichtlich brech/ daß es dem feüwr widerſtand thüe. Solliche geſchirr brauchend die Florentiner zůkochen/ den vorigen vaſt zůuergleichen/ da-rumb das ihnen kein hitz nichts ſchadet. Zů Meyland haben ſie aber ſolli-che nit. wiewol man ſie allenthalben machen könte/ wann man die geſchirr kan ordnen/ die man braucht metall zůſchmeltzenn/ ſo man eben den ſelbi-gen zeüg neme. Die ſelbig erden wirt auß einem metalliſchen ſtein gemacht.

Gůt irden ge-ſchirr.
Außzug von allen

Wer wolt aber nit glauben/ daß die geſchirr ſo gold vnd ſilber zůſchmel-tzen nutzlich ſeind/ nit auch zůkochen gůt weren? Darumb hab ich mir auß ſollicher erden einen hafen zůbereitet/ den ich brauch zůkochen/ welcher e-wig weret/ man zerſchlach jn dañ/ dieweil das feüwr jm gar nichts ſchadet.

Wo her kompt es aber daß inn den bergen ſo vyl metall wachſend? Ich ſprich/ Die berg haben ein geſtalt des lebens/ dieweil ſie ſteinecht ſeind/ wo aber das leben/ do wer den alle ding nateürlich vnnd geſchwind.

warumb in dẽ bergen metall wacht.

Es werden auch der bergen krefft/ mitt härſten/ rechen/ vnnd pflügen nit erſchöpffet/ vnnd abgetriben. ſie haben auch ein gantz veſte ſubſtantz/ dannenher die werme baß zůſammen gehalten/ die in äckeren vonn wegen der weiche des erdtrichs verzert wirt. das aber die werme von himmel her-ab ſeye/ hab ich vor langem gelert/ zů einem theil/ daß die ander werme gar vnbequem darzů iſt. Zů dem anderen/ daß in Orient vnd Mittag/ vyl köſtlicher edel geſtein/ auch volkommen gůt gold wirt.

Wann man diſe mit dem edel geſtein das in Teütſchland/ als Carfunckel vnnd Ametyſten vergleichet/ findt man gar ein großen vnderſcheid in der herte vnnd glantz. Die vrſach iſt/ daß der auffgang vnnd Orient/ vyl hi tziger/ feüchter vnnd feißter iſt. Darumb wann diſe von ſamen wiechſen/ ſo were die werme feüwrig/ oder ein feülung. Dieweil dann in Ißland (vn-der mitnacht gelegen) die berg brennen/ warumb ſolte auch nit gůt edel ge-ſtein do wachſen/ oder vyl gold vorhanden ſein?

Es iſt auch in bergen ſchnee vnd langwürig eyß/ welche die werme dar-innen behalten/ vnnd dannethin alle ding erquick en/ ſo in äckeren/ die wer me von des vmbgenden luffts willen zerſtröuwet wirt. Es wirt auch der bergen krafft/ von bäumen vñ kreüteren nit außgemerckelt/ dann ſie ſeind vnfruchtbarer dann die acker/ wo ſie gleich am fruchtbareſten ſeind. So fleüßt dann auch daß waſſer vnnd die feüchtigkeit gentzlich herab/ welches oben auff den ackeren bleibt. deßhalben mag kein metal do wachſen.

Es iſt gewüßlich erfaren/ daß etlich ſüß waſſer auß dem meer ſchöpffen/ wie Ariſtoteles ſagt. dann man laßt ein wächſen geſchirr hinab/ vaſt dick/ vnnd allenthalb verſchloßen/ welches ſo es ein weil inn dem meer beleibt/ waſſer entpfacht/ aber kein ſaltz/ doher zeücht man ſüß waſſer herauß/ daß gůt zůtrincken iſt. dann das waſſer weil es dünn iſt/ ghet hinein. daß ſaltz aber/ dieweiles dick vnd jrrdiſch/ mag nit durch das wachs hinein tringẽ.

wie man ſ@s waſſer aus dë meer ſchöpffe

Daß aber das waſſer nit vollkommelich/ vnnd wol mit dem wein vermi ſchet werde/ iſt auch zůmercken/ dann ſo man ein leinen tůch/ inn wein der mit waſſer vermiſchet iſt/ henckt/ das ein theil überauß hange/ ſo ſteigt daß waſſer auß dem gantzen geſchirr hinauff durch das leinen tůch/ vnd bleibt der pur lauter wein inn dem becher.

wie das waſ-ſer vö dẽ wein geſcheiden wert.

Alſo bewert man den lauteren wein/ daß nit geſchehen möchte/ ſo wein vnnd waſſer ſich recht vndereinanderen vermiſchten. Herwiderumb/ daß waſſer fahrt an des bechers boden/ darum auch der letſt im bodeu vn-geſchmackt iſt/ vnnd iſt vyl beſſer vnder daß waſſer wein/ dann vnder den wein waſſer zůſchütten.

Aber wann du allgemach wein vn{der} waſſer thůſt/ wirt es darauff ſchwim men/ wie geſagt. wann du aber auff daß waſſer ein ränfftlein brot zů erſten legſt/ vnd darauff den wein allgemach geüſſeſt/ wirſt du zůhand ſehen/ den Subteilen ſachen. wein auff dem waſſer ſchwimmen/ ſo du das brot hinweg thůſt/ alſo daß di ſe gantz vnd gar einander vermiſchet ſeind.

Zů gleicher weiß mag man auch dem wein kein milch wermiſchet wer- den. Dann man nimbt den abgefallen wein/ vnnd laßt diſen inn ein ſau-ber faß/ thůt allgemach den zehenden theil milch darzů. über acht tag ver kaufft man ihn bey der maß/ weil er noch lauter vnnd gůt iſt. wann er aber lang im becher/ oder geſchirr bleibt/ falt er widerumb ab. Es bleibt auch auff dem bort des bechers/ ein feißte des buters/ darbey man den be-trug erkennet.

wie man abg@ falnen wein widerbringt.

So mann aber denn wein verhieten will/ daß er nitt ab falle eb er trüb werde/ ſo thůn den zehenden theil brants weins darunder. vyl beſſer were ſchwebel/ aber der geſchmack verrath den betrug/ dann ich hab deſſen trun cken. ſolliches thůt auch der alat. aber ſie ſeind beyde ſchädlich.

Es iſt aber inn gemein zůwiſſen/ daß alle ding die do ſchwer vnnd zäch ſeind/ oder leimig/ den wein ſchön vnnd lauter machend. Zäch vnd ſchlei-mig als milch/ vnnd das weyß vonn dem ey. Dannether werden alle ſafft ſo mitt ihm vermiſchet/ gereiniget. Aber was ſchwer iſt/ begert vnder-ſich/ als die bachſtein/ geſotten vnnd darnach geſpalten/ vnd zů puluer ge ſtoßen/ darnach darunder gemiſchet/ ziehent ſie (dieweil ſie trocken ſeind) alles an ſich was leymig iſt/ darumb wirt er trüb. wann ſie aber an ſich ge-zogen habend/ als dann farend ſie zů boden/ vnnd reinigent alſo den wein.

Saltz möchte ſolliches auch wolthůn/ aber es wirt an dem geſchmack er-kennet/ vnnd macht ein vnlieblichen wein.

Man mag auch leichtlich allen gefelſcheten wein inn metalliſchen erken- nen. dann wann ſie vier vnd zwentzig ſtund in dem becher ſthond/ vnd das metalliſch zů boden begert/ von wegẽ ſeiner ſchwere/ verleürt der wein ſein farb/ vnd wirt wüſt.

wie man gefel ſcheten wein erkennen.

Wañ aber der wein mit honnig gefelſchet iſt/ merckt man es geſchwind/ ſo man auff ein glüend eyſen kleine tröpfflein ſpritzet/ dann ſo der wein ver zeert iſt/ bleibt das honig. dann die ſubſtantz des weins iſt dünner weder des honigs.

Zůgleicher weiß/ wann das honig gefelſchet (als mit hirßmeel)/ darnach kocht vnnd verſchaumpt/ vnd in ein glaß gethan wirt/ bleibt das trieb o-ben. Alſo hab ich in dem vorigẽ jar/ ein Driackers krämer ergriffen zů Pap-phey. Wann etwan ein ſchwer puluer darunder iſt/ ſetzt es ſich zů vndereſt/ vnnd wirt dunckel von dicke.

wie man ge-felſchet ho-nig erkennen.

Daß Oel erzeigt ſein falſch inn dem brennen. dann eintweders es kracht vnnd rauſchet/ oder es kirrt/ oder aber der öltrůſen wirt vyl mehr dann es werden ſolte. Du ſprichſt aber/ warumb beſſert den wein die milch? Ich ſpric