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Metadata: García Morente, Manuel: Ensayos sobre el progreso
Monograph
- Title:
- Ensayos sobre el progreso
- Subtitle:
- Discurso leído, en el acto de su recepción en la Academia de Ciencias Morales y Políticas, por ... Manuel García Morente, discurso-contestación de ... Adolfo G. Posada
- Responsible:
- Academia de Ciencias Morales y Políticas
- Place of publication:
- Madrid
- Publication year:
- 1932
- Scope:
- 154 S.
- Keyword:
- |dialectica hegeliana / teoría de la selección natural / darwinismo / ciencia natural / concepción medieval de la vida / imperativo categórico / sistemas ideológicos contemporaneos / sistema filosófico greco-latino / filosofía kantiana / ideología del siglo XVIII / teoría de los valores / valores morales
- Language:
- Spanish; Castilian
- Free text:
- A comienzos de la década de los treinta se vive un momento político grave, tanto en España, donde se acaba de instaurar la República como en Europa, con el auge de los fascismos. Para el autor, esto lleva a considerar que los progresos de la técnica han tocado techo y que de ahora en adelante se va a iniciar un nuevo periodo para las ciencias morales y políticas que producirá transformaciones para una mejor convivencia humana. Por ello elabora una teoría del progreso humano que explica la civilización occidental. Todo el mundo entiende la noción vulgar de progreso, referido al progreso científico o técnico, pero no se ha elaborado una noción científica, una definición convicente de la idea de progreso. Definiciones como que el progreso consiste en el despliegue dialéctico de la razon, de Hegel o que el progreso es el tránsito de lo homogeneo a lo heterogeneo, de Spencer, no convencen al autor por su encaje en un sistema filosófico. Por este motivo se propone realizar una definición esencial del progreso, presentando algunas observaciones. Divide su trabajo en dos partes. En la primera ensaya un analisis de la idea misma de progreso. El progreso es cambio y una serie de cambios que se dirigen hacia una meta. Esta meta no es el futuro sino el estado final preferible para nosostros de la cosa sometida a cambio. Diferencia el cambio verificado por los procesos naturales, cuyo fin se debe a las leyes naturales, del cambio llamado progreso, que representa una serie de cambios producidos con arreglo a las leyes naturales pero gobernadas y dispuestas por el hombre del modo mas adecuado para lograr el fin preferido. Estos fines preferidos son los valores, las cualidades que hallamos en las cosas de nuestro mundo y que realizamos en ellas. Así, el progreso es la realización del reino de los valores por el esfuerzo humano. Pero el caracter jerarquico de los valores nos lleva a querer pasar de un valor que consideramos peor a uno que consideramos mejor. Esto conduce a tres consecuencias: a considerar el progreso no como suma cuantitativa de valores, sino cualitativa, a distinguir entre el progreso y los progresos y a la infinitud de la idea de progreso. Pasa despues a indagar que puede ser el sujeto del progreso. No pueden serlo las cosas naturales porque no tienen valor y el valor es fundamenal para la noción de progreso. Tampoco pueden serlo los valores, pues el progreso implica un movimiento y un cambio que no tienen. Sólo la vida, que tiene ser, existe, y tiene valor, podría ser considerada sujeto del progreso. Pero no es así, porque no se pueden confundir los procesos vitales de los individuos de una misma especie con los progresos. Sin embargo, entre individuos de diversas especies si hay una diferencia considerable que permite llamarla progreso. Esto se da en el hombre, porque mientras que para los demas animales su único fin es la vida para el hombre hay algo mas valioso que la vida misma. En este algo mas valioso que la vida esta la base de lo que llamamos progreso, es el espiritu. El hombre intenta impregnar de espiritu la realidad material en torno suyo. El hombre viene a la vida en un mundo sin sentido y dedica su vida a dar sentido al mundo. Esta es la esencia del progreso. Así, no es la vida en general, sino la vida humana la que debe considerarse sujeto de progreso. Sólo el hombre, que transforma la naturaleza, puede progresar. Termina esta primera parte enumerando los principios del progreso, a los que divide en tres grupos: realización de los valores, intuición y estimación de los valores por el hombre y las normas que deben tenerse en cuenta para los juicios sobre el progreso universal. En la segunda intenta demostrar que la creencia en el progreso forma parte de la cultura moderna desde finales del siglo XVIII y nos ha conducido a una fe tan ciega en sus exitos que parece conveniente señalar algunos peligros para afianzarlo mejor. Algunos filosofos de finales del siglo XVIII piensan en el progreso como ley total de la evolución humana. Esta idea se generalizó con Kant de tal forma que desde principios del siglo XIX el espiritu humano se puso al servicio del progreso. Pero esta creencia en el progreso produce efectos benéficos y perjudiciales. El rapido crecimiento de las ciencias plantea problemas dentro y fuera del campo científico. La especialización del conocimiento ha aumentado el saber humano general pero ha reducido el campo de conocimiento de los especialistas. Así, la humanidad sabe mas que antes pero el individuo ignora lo ajeno a su especialidad. Esto le lleva a preguntarse si es preferible el progreso científico que multiplique los conocimientos humanos o el cultivo armonioso del espiritu individual. El progreso tecnico ha llegado a cotas que se escapan a la observación humana y que no tienen enlace con la vida real. Por ello insiste en que los inventos mas grandes del futuro serán en el campo de la biologia y la convivencia social. Sólo una vuelta a la noción formal de progreso puede corregir la confusion de valores y el trastorno de finalidades que la idea de progreso ha provocado en el hombre. Esto se ve claramente en el fenómeno de la prisa. El progreso ha hecho posible que todo se pueda hacer más deprisa. La velocidad, que es sólo un medio para el progreso, se ha convertido en un fin y el hombre quiere ir cada vez más rapido. Esto nos aleja cada vez más del medio en que vivimos. La prisa aparece como el simbolo del progreso, pero la velocidad tiene sus límetes biológicos y si el hombre los traspasa puede poner en peligro todos los bienes que ha conseguido. Esta prisa ha convertido al hombre en esclavo del progreso, de tal forma que parece que sólo el hecho de progresar y lo que el progreso produce ya es en si mismo bueno. Se debe renunciar a adorar al dios del progreso y comprenderlo como normal simbolo de la historia humana. Tenemos que usar la técnica para nosotros no dejarnos esclavizar por ella.
- Shelfmark:
- Sp 4 k 132
- Catalog ID:
- 282883
Other
- Title:
- Portada
