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DISCURSO 
les, poniendo á cada una de ellas enfrente de la otra por¬ 
que mejor se conozca su mutua oposición, y porque clara¬ 
mente se vea en cuál de ellas está el error que da la muerte 
à las sociedades humanas, y en cuál la verdad, que ahora, 
especialmente en el momento critico en que nos hallamos, 
puede salvar la civilización ouropea. 
II 
Todos vosotros, senores, conocéis muy bien el origen del 
panteismo germánico. Kant, en su Critica de la razón pura, 
negó à los conceptos de nuestro entendimiento todo valor 
real y objetivo, considerándolos como simple producción a 
priori de esta potencia espiritual, y negando, por consiguien 
te, à nuestra razón la facultad de conocer verdad alguna 
transcendental que sobrepuje á la experiencia; lo que nues¬ 
tros sentidos no pueden conocer, la cosa en si (das Ding an 
sich), era á sus ojos una X absolutamente indescifrable? Un 
abismo puso el filósofo alemån entre la inteligencia humana 
y la realidad, el cual se esforzaron à llenar los tres mayores 
filósofos que luego salieron de su escuela: Fichte, Schelling 
y Hegel. Todos ellos convienen en establecer un principic 
abstractisimo, del cual procedan las cosas todas por via de 
evolución, mediante la Ilamada sintesis de los contrarios. 
Fichte el primero, desenvolviendo el subjetivismo de su 
maestro, redujo toda la realidad al yo; el yo, poniéndose ó 
pensándose à si mismo, se opone à las cosas que en aparien¬ 
cia existen fuera de él, ó al no yo; y el yo y el no yo se jun¬ 
tan finalmente en el sujeto cognoscitivo, limitándose mu- 
tuamente. Esta primera sintesis es el schema segûn el cual 
tiene lugar toda evolución ulterior y sucesiva del yo me 
diante la tesis, la antitesis y la sintesis. Schelling, por su 
Max-Planck-Institut für 
Real Academia de Ciencias Morales y Politicas 
europäische Rechtsgeschie