DEL SR. D. MIGUEL ASIN PALACIOS 
los de Jesûs y de San Juan Bautista? (1). Ni se diga que aque¬ 
Ila influencia india perderia su fisonomia propia bajo el dis- 
fraz persa; porque la religión zoroastra no tuvo en si misma 
nada de ascética: sólo cuando el maniqueismo infundió en ella 
el espiritu cristiano de la austeridad evangélica, es cuando en 
la Persia aparecieron monjes y misticos (2). 
Por todos los caminos, pues, llegamos al mismo punto de 
partida: el misticismo musulmán es una imitación del mona¬ 
cato cristiano de la Arabia, del Egipto, de la Siria y de la Per¬ 
sia (3); las teorias panteistas que aparecen en los siglos poste¬ 
(1) En las tradiciones à que arriba me refiero (pág. 149, n. 3) se citan 
con frecuencia, ademâs, sentencias y ejemplos de ascetismo de monjes 
cristianos, ya anónimos, ya con nombres griegos, como el de Gorge.—El 
argumento negativo que aduzco, respecto de los ascetas indios, tiene su 
fuerza sobre todo para los primeros siglos del islam, porque no ignoro que 
en siglos posteriores eran ya conocidos los ejemplos de austeridad de los 
ascetas indios. Abenházam en su Fisal (II, 74) y Algazel en su Ihia 
(II1, 159) los mencionan, aunque sólo de pasada y para censurar sus 
exageradas mortificaciones. En cambio en el siglo 11I un literato eruditi- 
simo de Basora, Cháhid, en su Tratado de la superioridad de los negros 
sobre los blancos (Rasail, edic. Cairo, 1324, pág. 80), detiénese á enume¬ 
rar todas las ciencias y artes, en que los indios superan à los otros pue¬ 
blos (medicina, astronomia, matematicas, pintura, escultura, musica, 
baile, poesia, literatura, magia, toxicologia, juegos, fabricación de 
armas, etc.), y aunque no omite la «ciencia del razonamiento», nada dice 
de sus ascetas, ni en este tratado, ni en su Kitab el bayán, uno de cuyos 
capitulos (II, 86) se consagra á hablar del ascetismo. En general, puede 
decirse que se ha dado solución prematura al problema de las influencias 
indias en el pensamiento del islam. 
(2) Cfr. Chantepie de la Saussaye, Manuel d'hist des relig., 427. 
(3) Durante los primeros siglos de la dominación musulmana en Egip- 
to, el monacato cristiano, alli secular, se mantuvo, pero los monjes no 
eran ya ortodoxos, es decir, católicos, sino coptos, es decir, monofisitas; 
las violencias de la conquista hicieron disminuir los anacoretas y aumen- 
tar los cenobitas. Cfr. Pargoire, L'église byzantine de 527 à 847 (Pa¬ 
ris, 1905), págs. 210, 307, 310. En los otros paises, los monjes eran nesto¬ 
rianos ò monofisitas, es docir, heterodoxos; pero esto no altera su carâcter 
esencialmente cristiano. Cfr. Labour, Le Christianisme dans l'empire 
perse, pågs. 28, 302 sig. 
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