DISCURSO 
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pensamiento filosófico-teológico en aquel siglo ofrece todos 
los matices y soluciones, desde el estrecho tradicionalismo 
de los alfaquies negados á toda especulación racional, hasta 
el pensamiento libre de los filósofos racionalistas, partidarios 
de la religión universal, sin que dejen de estar representa 
das las soluciones armónicas de la teodicea razonada, por los 
axaries y los hazmies (1). Las doctrinas neoplatónicas, intro¬ 
ducidas por Abenmasarra, se enriquecen con nuevas fuentes 
orientales que llegan à Espana, en la segunda mitad del si 
glo v (2). El sufismo (hasta entonces esporádico, excepción 
hecha de la escuela masarri) comienza ya à dar senales de 
vida colectiva por medio de nuevas asociaciones cenobiti¬ 
cas inspiradas en aquélla. Porque es bien significativo el 
hecho de que, antes de Abenmasarra, no se mencionen tales 
escuelas ó sociedades misticas en la Espana musulmana, 
mientras que, después de su muerte y al lado de la que él 
fundó, aparecen dos similares en Sevilla y Córdoba, que se 
perpetuan hasta fines del siglo VI (3). 
2. Pero el sintoma mås vehemente de la continuidad del 
espiritu mistico de Abenmasarra en el seno del sufismo es¬ 
panol lo encontramos en el enorme influjo ejercido por el 
como ahora, que hasta los mismos reyes se dedican á ellos. Sólo la honda 
preocupación de la defensa de las fronteras contra los cristianos, cada ano 
mâs dificil, hace que sean pocos los hombres que pueden dedicarse al es¬ 
tudio.» 
(1) Cfr. Asin, La indiferencia religiosa en la Espana musulmana 
(Cultura Espanola, Febrero 1907). 
(2) La enciclopedia de los Hermanos de la pureza (Rasail ljuan asafa) 
fué introducida por el médico y filósofo El Carmani, que à su regreso de 
Oriente fijó en Zaragoza su residencia antes del 457 (1065). Cfr. Asin, El 
filösofo zaragozano Avempace («Revista de Aragón», Agosto 1900). 
(3) Una de ellas es la fundada en Córdoba por Yahya, hijo de Moché¬ 
hid el de Elvira (+366 = 977), que consiguió reunir muchos y muy piadosos 
discipulos. Las biografias de algunos constan en la Tecmila (b. 354, 356, 
359, 1229 y 1259). Otra es la fundada en Sevilla por Benalmochéhid (+ 574 
=1179), que es completamente distinta de la anterior. Cfr. Tecmila, b. 779 
y 1430. 
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