DISCURSO
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calvinismo; en las obras De translat. imperii y Disput. de
potestate eccles. et saecular., etc., de Guillermo Occamo,
provincial de los Minimos, que desarrolló su teoria del
poder politico en sentido opuesto á la doctrina católica.
Esta lucha entre la impiedad y el catolicismo conti¬
nuó hasta el tiempo de Martin Lutero, quien bajo fri¬
volos pretextos pegó fuego á la mina cargada de com¬
bustible, y sus Ilamas redujeron à polvo la etnarquia
cristiana. El robusto árbol cargado de frutos y más aùn
de flores que daba sombra á toda la tierra, perdió algu¬
nas de sus ramas ante las fétidas Ilamas de aquel vol¬
cán en el que se dibujaban con letras de sangre: Espi-
ritu privado — razon individual, como regla infalible de
verdad en todas las esferas. Este caudillo de las nuevas
doctrinas y sus secuaces, encontraron valiosos protecto¬
res de sus principios disolventes en poderosos principes,
que sin fijarse en las consecuencias de tales utopias, los
aceptaron en la parte religiosa como medio de acrecen¬
tar su poderio en dano de la Iglesia de Dios y de su con¬
ciencia. Tales doctrinas han encontrado calurosos de¬
fensores desde aquellos tiempos hasta el dia de hoy, y
se proclama en todos tonos la omnipotencia de la razón
y la omnimoda libertad del pensamiento en todas las esferas,
pero el buen sentido de todos los pueblos ha puesto limi¬
tes más ó menos amplios à estas teorias, porque el sos¬
tenimiento del orden social y de la misma sociedad asi lo
reclama. La Iglesia católica tiene reglas fijas en esta ma¬
teria: da á la razón humana todo lo que la pertenece,
y la facilita el camino para que con toda holgura des-
envuelva este don del cielo hasta los confines propios
de su esfera: la pone delante la antorcha de la fe, para
que la sirva de guia en su camino, á fin de que no se
extravie ni sucumba en el oscuro abismo del error. La
fe, pues, no es una rémora para la razón humana:
es su compaïera y mejor amiga; es la senora que la
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Real Academia de Ciencias Morales y Politicas
uropäische Rechtsgeschichte