lo han pensado más que los griegos. Al preguntar "por qué" el grie¬ 
go se pregunta por el ser mismo de las cosas. Esta nueva posibilidad 
de enfrentarse con la realidad que es la razón teorética estâ caracte- 
rizada por dos cualidades. En primer lugar, por un imperativo de es 
tricta justificación: la razón teorética no puede admitir otra realidad 
que la que está justificada estrictamente. En segundo lugar, la razón 
teorética no admite más verdades ni más realidades que las fun¬ 
dadas en la razón de ser interna que está exigida por la indole interna 
de lo que las cosas son y tienen que ser por razón de su ser. 
El encuentro con la razón teorética ha llevado al hombre a una 
operación sutil y complicada: a tener que justificar el poder como 
realidad. La razón teorética exige que se dé razón del poder. Hay 
que dar razón del poder de la realidad y de la realidad del poder, y 
esa razón pone en nuestra mano la indole interna de lo que el poder 
es de suyo, por naturaleza. A partir de aqui el problema del poder 
quedó inscrito en este sentido de la realidad que se puso en marcha 
como resultado de la magna y decisiva innovación helénica: el hom¬ 
bre se enfrenta con la realidad del poder desde la razón razonante 
y justificante. Se trata de un hecho historico fundamental. Por eso 
tiene para nuestro propósito importancia inmensa que nos hagamos 
cargo de la serie de hechos singulares que como secuencia de la ins- 
cripción en este tipo de mentalidad, dominado por la razón teorética, 
vienen condicionando y angostando decisiva y tenazmente el plantea- 
miento del problema del poder ante el hombre contemporáneo. Cada 
mentalidad trata de aprehender la realidad con una serie de esquemas. 
Nos referimos precisamente a los esquemas de que esta mentalidad 
dominada por la razón teorética va a echar mano. He aqui los he¬ 
chos históricos a que queremos hacer somera referencia. 
Por lo pronto, hay uno de consecuencias incalculables. El hecho 
de que la filosofia, desde los griegos, haya limitado el problema del 
poder al de la potencia°. La estructura ultima de la realidad se in¬ 
terpreta con el esquema "potencia-acto". Dicho muy sencillamente: 
las cosas son pudientes porque tienen potencias. Las potencias son 
las propiedades que las cosas tienen. Esas propiedades son potentes, 
es decir, son virtualidades capaces de producir un acto. Por ejemplo, 
al ácido sulfurico tiene, por razón de su naturaleza, ciertas propie¬ 
Está implicito en el sentido que los griegos tienen de la realidad, expuesto 
en el primer capitulo del Discurso. 
Max-Planck-Institut für 
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