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LES TEMPLES 
Nomenclature vitruvienne. — Avant tout, précisons le sens des locu¬ 
tions employées par Vitruve dans les chapitres qu'il consacre aux édi¬ 
lices du culte. 
Aux âges primitifs de l'hellénisme, le lieu du culte était une plate¬ 
forme, une terrasse — « templum » — où s'élevait un monument rudi¬ 
mentaire, le « fanum »; 
Plus tard, des édifices proprement dits — « ædes » — prirent la 
place et quelquefois gardèrent le nom de ces antiques fana; 
Vitruve conserve au mot templum la signification de terre-plein ou 
plate-forme' ; et, pour lui, l’ædis, l’« ædis sacra Deorum immortalium » 
est l'édifice qu’un art plus avancé substitue au fanum. 
La partie essentielle de l'ædis est la cellule — « cella » — qui renferme 
une statue divine ou un symbole sacré. Les accessoires facultatifs sont 
des porches à l'avant ou à l'arrière de la cella; et des galeries en forme 
de portiques sur colonnes : 
L'avant-porche prend le nom de pronaos ; l'arrière-porche, celui de 
posticum; 
Les portiqués — plus spécialement les portiques latéraux — sont les 
« alæ » ou « ptera » ; et l'ensemble des « ptera» constitue le pteroma : 
c'est seulement par une extension d’idées que Vitruve désigne sous les 
noms de « pronaos » et « posticum » l'avant et l'arrière de l’édifice . 
LES EXIGENCES RITUELLES? 
La cella abrite l'emblème divin, qui est généralement une statue ; et 
l’autel est en plein air sur l’esplanade ou « templum ». 
1. L u 12, xu 15; III Iv 16; IV I 16, v 4, etc. — 2. III i 22, etc. - 
3. I XII; IV V, IX.