PORIMIO. 
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queste comparationi di cose speßo adiuiene egualità, & parità, cioè che tanto nel fondamento, 
quanto nel tennine si troua ragione eguale, come dicendo, amico, o fratello: percioche l'ami¬ 
co è pari all'amico, il fratello al fratello, ne si troua ragione maggiore nell'uno che nell'al¬ 
tro termine. spesso anche si uede nelle cose riferite disparita, & disaguaglianza, come dire pa¬ 
trone & seruo, padre & figliuolo, maestro & discipulo, perche egli importa che si cominci 
piu da uno, che dall'altro; & altra ragione è nell'uno termine, & altra nell'altro. Queste di¬ 
stintioni hanno gran forza a fare, che bene s'intendino le sei predette cose. percioche tutre sono 
comparationi, & relationi, come si uederà qui sotto. Hauendo adunque Vitru. formato lo Ar¬ 
chitetto, cioè fattolo degno agente di tanti artificij; tratta della forma; percioche essendo la ma¬ 
teria imperfetta niuna cosa da essa si trarrebbe senxa la perfettione, & la forma; la quale con¬ 
siste nelle sei predette cose. Due fini si truouano delle opere, uno è il compimento, & finimento 
del lauoro, come, quando si dice, l'opera è finita, & compita: l'altro è il fine della intentione; 
che è, quando fornita l'opera si dice, io ho l'intento mio; come fornita la casa io sono difeso da i 
uenti, & dal sole, & sicuro de i contrarij. Per uenire adunque al fine dell'opera, egli è neces¬ 
sario (se con arte ci uogliamo gouernare) procedere ordinatamente; & questo in due modi; pri¬ 
ma quanto alla quantità, & grandezza delle parti, poi quanto alla sostanzaicon qualità di esse 
parti. nel primo è l'ordine, nel secondo è la dispositione. & perche la qualità si puo considerare 
in se stessa, & comparandola alla forma, che all'aspetto, & à gli occhi si riferisce; però bisogna 
che nell opera sia una certa qualitâ, che contenti, & diletti gli occhi de riguardanti; & que¬ 
sta è detta da Vitr. Eurithmia, della quale si dirà poi. Et perche non si propone l'opera infinita, 
ma termninata in grandezza si del tutto, come delle parti; però bisogna, che oltra l'ordine ci sia 
una corrispondenza delle misure trase, & al tutto comparate. che proposto che ci sia la misura 
d'una sola parte, sappiamo le misure delle altre; & propostaci la grandezza del tutto sappiamo 
la grandezza di ciascuna parte. & questa corrispondenza è nominata Simmetria, quasi concor¬ 
so, & corrispondenza di misure. Noi la chiamamo compartimento, i latini si serueno del nome 
Greco. Ma perche l'opere che si fanno hauer deono autoritâ, & riputatione, & esser anche 
alluso de mortali accommodate, & con prudenza dispensate; però uolendo noi ottennere le 
prèdette cose, fa bisogno seruar quello, che si conuiene, che Decoro si chiama, & dispensare il 
tutto, il che è posto nella distributione, dellequali cose si dirà poi partitamente, ponendo prima 
sotto un aspetto la sopra detta sufficienza delle sei cose. 
Secondo il prima è poi delle 
ouero secondo la quantità. Smisure, cosi è l'ordine. 
ouero in se 
) Secondo la rispondenza delle 
ouero secondo la qualità. misire, cosi è il comparti¬ 
cosi è la dispositione delle 
mento. 
parti. 
Tutta la forma delle 
opere si considera 
ouero allo aspetto. cosi è la Eurithmia. 
ouero riferita ouero alla conueneuolezza. cosi è il Decoro. 
ouero all'uso. cosi è la distributione. 
Noi distintamente ragioneremo di ciascuna parte, & prima dell'ordine. 
Ordine è moderata attitudine de i membri dell'opera, partitamente, & rispetto a tut 
ta la proportione al compartimento, ilquale si compone di quantità. 
Perche in molte cose rit rouamo ordine, dispositione, decoro, distributione, & le altre par 
ti sopradette, però diremo che questi termini sono generali & communi: & come generali, & 
communi hanno le loro diffinitioni nella scienza generale, & commune, che è la prima detta 
Metaphysica. Ma quando alcuno artefice uuole applicare alcuna di quelle parti alla propria co 
gnitione, restrigne quella iniuersalità al particolare, & proprio dell'arte sua. come si uede al 
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